Pakhomiy serbio (Logo) (mente después de 1484) - Compilador y. Editor de una serie de vidas, tabos, servicios y cánones, traductor y escriba. Desde Athos, en el rango de Hieromonach a la edad de no menos de treinta años, P. Llegó a Novgorod bajo el arzobispo de Novgorod de Eviefimia II (1429-1458). El manuscrito se ha conservado con las creaciones del "Logo de Pakhomy Sagred-inoca" (GPB, Sof. Contras., No. 191, mina de pergamino en noviembre), fechada 1438, significa que llegó a Novgorod hasta 1438 en novgorod PP Ra nach 40 gg. Durante este período de sus actividades, en nombre del arzobispo, Euphimiya II, creó un complejo de obras dedicadas a Varlaam Khutynsky, una nueva versión de Vlaraam Khutynsky, palabra y servicio encomiable, así como la palabra y servicio encomiable a las vacaciones. de la Virgen María en Novgorod en 1170 (palabra encomiable en el libro. V. Yablonsky). Además, quizás en ese momento grabó una historia sobre el viaje del arzobispo de John de Novgorod en el demonio en Jerusalén.
En 1440-1443 P. Se estableció en la Trinidad-Sergiye Lavra y vivió allí hasta 1459. En ese momento, trabajó en las vidas de Sergius Radonezh y Nikon, Alexey Metropolitan, y también les dedicó palabras y servicios encomiables. En 1459-1461, al comienzo del arzobispo de los iones (1459-1470), P. fue la segunda vez en Novgorod. Por orden de los iones, complementó sus viejas obras y escribió nuevas, en particular las vidas del antiguo cliente, el arzobispo de Novgorod de EUTEMY II, la opinión vinícola en Pokrov Viroditsky (publicada en el IMD), el servicio de Anthony Pechersky .
En con. 1461 - NACH. 1462 P. Izquierda de Novgorod a Moscú, desde donde, en nombre del Gran Príncipe Vasily II Vasilyevich (Mente. En 1462) y Metropolitan Feodosia (1461-1464), significa que en 1462, fue al monasterio de Kirillo Belozersky para recolectar materiales. Allí por vidas de Cyril, el fundador de este monasterio. En 1463 P. Regresó, aparentemente, en la Trinity-Sergiev Lavra, no entre 1464 y 1470. Fue necesario volver a estar en Novgorod, donde, en nombre del arzobispo, los iones escribieron o editaron las vidas de Savva Vishersky y crearon el servicio de St. Onufrey, quien estaba dedicado al templo en el desierto, el lugar de las curvas de iones. En 1472, el Grand Duke Ivan III y Metropolitan Philip I en relación con la transferencia de las reliquias de Pedro Metropolitano debido a la reestructuración de la Catedral de Asunción de Moscú, ordenó "Pakhomyia serbina, Monyu Sergiyev Monastery", "Canon trae el poder de aprender y la Palabra del Ártico ", y él escribió" Word "y dos cánones (publicado por V. Yablonsky). "Y en la palabra Tom no está escrito", dice Sofía II Chronicle, "Yako en el cuerpo ganó una agitación gruesa de incredulidad para Lyudskago, no es tan malo en el cuerpo, que no lo sagran ...". Desde en 1474, la nueva Catedral de Asunción se derrumbó, en 1479, con la próxima reestructuración, se llevó a cabo una nueva transferencia de las reliquias de Peter, sobre las cuales, tal vez, quizás, las mismas palabras de P. - PAJAS se escribieron. A más tardar 1473 P. creó su Oficina Editorial del Príncipe Mikhail Chernigovsky y Boyar Fyodor (ver la Leyenda de Matar en la Horda del Príncipe Mikhail Chernigovsky). En 1473 en Moscú a solicitud del obispo PERM de Phyphy (1472-1501) P. ascendió a Canon Stefan Perm. Después de eso, al menos una vez más visitó novgorod y escribió allí de John John (aunque en este caso hay dudas sobre su autoría) y Moisés (no antes de 1484), Novgorod Arzobispo. Pronto, murió.
En total, Perú P. pertenece a diez u once vidas (Vlaraam Khutynsky, Sergius de Radonezh, Nikon Radonezh, Metropolitan Alexey, Kirill Belozersky, Mikhail Chernigovsky y Boyarina Fedor, Savva Visherovsky, Novgorod Archbishopov Eventimia II, Moisés y Posiblemente John y iones, y algunos de estos, no en la misma edición), una serie de palabras y salientes encogibles (para la adquisición de las reliquias de Metropolitan Alexey, para la transferencia de las reliquias del Metropolitano Peter, al Pokrov, Varlaam Khutyn, Sergia Radonezh, Roman, sobre la muerte de Batya), catorce servicios (Varlaam Khutynsky, signo de Nuestra Señora en Novgorod, Sergia Radonezh, Nikonu Radonezh, Metropolitan Alexey, Eviefmy Novgorod, Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Savva Vishero, Mitropolitan Ion, Mikhail Chernigovsky y Boyarian Fedor, Stefan Perm, para transferir las reliquias de Metropolitan Peter, Dimitria Prilutsky) y veintiuno Canon (Varlaam Khutynsky, Pok Rove, Sign, Sergia Radonezh, Nikonu Radonezh, Metropolitan Aleksey, Eviefmy Novgorod, Anthony Pechersky, Savva Vishero, Mikhail Chernigovsky y Boyarian Fedor (2 Canon), Kirill Belozersky (2 Canon), para transferir las reliquias del Metropolitano Peter (2 Canon) , Stephan Permian (2 Canon), Eviefmy Novgorod, Peter y Fevronia, Moscú metropolitano, Ion, el Santo Ruso, y más allá de esto, tal vez reverendar a Onufrey y el profeta Elías). Servicios y canones P. Publicado en el mínimo de servicio. A juzgar por el número de obras, P. es uno de los férticos escritores de la antigua Rusia. Era un escritor que trabajaba profesionalmente para su orden y recibió una tarifa por su trabajo (él mismo lo escribe). Al compilar la vida, las palabras y los servicios con cánones, P. significaba principalmente objetivos oficiales de la iglesia. Propió el estilo de la literatura litúrgica eslava bien y no vio nada reprensible en los préstamos de las obras de otras personas (como esa: la Palabra para el refrigerio del templo del Gran Mártir George Arkady Chipre, la Palabra Commendable del Obispo Romano de la Clement, la vida de Atanasio y Peter Athos, las composiciones de Grigoria Tsamblak y Metropolitan Cyprian), en repeticiones de sí mismo (en las entradas a una serie de vidas), en la creación de sus ediciones, por pequeños procesos (reducción de lugares individuales y expansión. de otros), conexión de mosaico o simplemente complementa el prefacio y la conclusión de otras personas. Pero al mismo tiempo usó ambas fuentes orales, y algunas de sus vidas (por ejemplo, Kirill Belozersky) fueron creadas casi únicamente sobre la base de las historias registradas por él.
Los artículos de prosa P. se construyen generalmente por un esquema claro: el prefacio, la parte principal y la conclusión. Los prefacios se refieren a la importancia de la glorificación de las vacaciones o los santos, sobre la dificultad para una persona de este caso y sobre las excusas del autor en este comienzo de las circunstancias. La parte principal se agita en varios episodios (si es una vida, comienza, como regla general, de los padres del santo), se interrumpe por conversaciones y reflexiones. personas de actuaciónApoyado por los comentarios de los derechos de autor y las exclamaciones de elogios, a veces bastante extensas, y termina con una cadena de historias sobre las maravillas. En la historia de los eventos, P. es simple, claro y de entrega. Basado en un gran número de leyendas orales y en las obras escritas anteriores, los viores P. ricos en el legendario material histórico y literario e histórico y, por lo tanto, son de gran interés tanto para los historiadores de la literatura como para los historiadores. El nuevo elemento introducido por P. a la aeografía rusa, (de acuerdo con las estimaciones de Orlov) es un paisaje, evaluado por el autor estéticamente. Se da cuenta de la belleza de los monasterios (por ejemplo, en la vida de Kirill Belozersky habla sobre el monasterio de Ferapontov: "... y hay un monasterio en el lugar que el Beland ..."). Pero, por supuesto, esto no afecta a la naturaleza del género de estas obras de ninguna manera: no se convierten en novelas no protegidas, ni las biografías de aquellos en ellos, sino que siguen siendo bastante vida, es decir, las historias sobre las manifestaciones de la eterno en el tiempo.
En las accesiones retóricas, retiros, alabanzas, etc. Idioma P. complicado artificialmente, vitivat y acercándose al estilo de la literatura gimnográfica: el poema, los cánones y los acatistas (con el estilo de los acatistas, en particular, numerosos altos mertizos, es decir, las apelaciones, a Personas glorificadas que comienzan con la palabra "regocíjate"). En algunas obras litúrgicas de P., todavía poco estudiadas, se produce, según la muestra de gimnografía bizantina, acrosth, aunque unos pocos peculiares, formados no solo por las primeras letras, sino también las sílabas y otras palabras y se extienden a todos los trabajos. , pero solo por su parte, en las canciones del séptimo, 8 y 9 de cánones. Entonces, al servicio de Anthony Pechersky, las primeras palabras y sílabas en los caminos de estas canciones constituyen la frase: "El comando del Santo Arzobispo de Velikago Novalady Vladyka Iones. Grateful siery de cantar por Anthony Pechersky Hydro las letras de la misma Las trampas le permiten leer: "Por el mando del Señor de la Pilophea del Obispo del Mango del Multi-Roschnago y Nebobnogo Slave Pakhomiya Serbin".
A las vidas de Varlaam Khutynsky, el fundador del monasterio (mente. 1193), P. apareció repetidamente, a partir de la primera de su llegada a Novgorod. Según él mismo en el texto de la vida, lo escribió en las historias de los ancianos locales, habiendo recibido el mandamiento de la eutemia del Señor ", presentó a la morada de los Milagros Misceláneos Misceláneos del Santo Tamo de la grúa". Pero junto con historias orales, P. utilizó el texto del trabajo escrito: la 2ª edición de las vidas de Valaraam, que, a su vez, estaba en una breve proa, que existía al menos desde la 1ª empresa. XIV. Desde la breve edición inicial del 2º, se distingue por la adición de varios milagros y la dependencia obvia de sus dos lugares de la vitalidad de Sergius Radonezh (debido a esta dependencia, NS Tikhonravov creía que el autor de la 2ª edición era P .). P. El texto de la 2ª edición por su entrada, lo sometió a un procesamiento de "decorado retóricamente retóricamente" y también complementó las historias sobre las maravillas. Posteriormente, por iniciativa del arzobispo de los iones, este trabajo aún se complementó con una historia sobre la maravillosa resurrección en el ataúd de Varlaam en 1460 de la ropa de cama del Gran Príncipe Grigory Tumgan del Gran Príncipe de Moscú. La adición también se realizó sobre la base del trabajo escrito ya existente que pertenecía al Metropolitan Rodionu Kozheu de Moscú Metropolitan Rodionu. Admite (L. A. Dmitriev) que P. también pertenece a la inserción de la historia de la Varlaam de ahorro en el Puente Novgorod del condenado en la ejecución del criminal y la negativa a salvarlo de la muerte de condenado inocente. Según otros investigadores (V. O. Klyuchevsky, V. Yablonsky), esta historia es posteriormente. En la última edición generalizada del ensayo II. Repuesto con una nueva gran cantidad de episodios, entre los cuales, junto con las maravillas posteriores, hay una cita que indica su modernidad P. Primero, esta es una historia sobre la autopsia de la tumba con los restos de Varlaam Archbishop Event II en 1440 (como testigo, este evento se refiere a la Ipodyakone John Karaiman, muerta en la vejez profunda en 1526). Y en segundo lugar, es un episodio con "Chud sobre el gran príncipe Ivan Vasilyevich, todo Rusia", quería abrir el ataúd de Varlaam en 1471: cuando comenzó el comando principesco, el humo y el fuego salieron de la tumba, y luego El fuego comenzó a aparecer en esos lugares, donde el Gran Duque le interesó su vara de la tierra, así, lanzando una vara, el príncipe dejó el monasterio con miedo. Si Gregory pudiera (ya que L. A. A. Dmitriev cree) para ver un tipo de testimonio de los muscovitas de Varlaam, entonces un milagro de 1471, sin duda debería tener que testificar a lo contrario. Está claro que la entrada de IT se hizo en Novgorod, y lo más probable es que la pérdida de su independencia.
La vida de Vlaram Khutynsky nos alcanzó en una gran cantidad de listas, de las cuales el más antiguo (GBL, frío. Piscares, No. 131) se remonta a Con. Xv - comenzando Xvi en.
La palabra embarcada Varlaam Khutynsky, según V. O. Klyuchevsky, se escribió P. después de 1460; en la vista de V. Yablonsky, a más tardar 1438; L. A. A. A. Dmitriev incluso admite que estaba compuesto por P. anteriormente su consejo editorial para complementar la 2ª edición ya existente. En relación con la pregunta de salir con una palabra de alabanza, el hecho de que en su título antes de indicar al autor se señaló: "En él, Imat es algo para los judíos", y el texto contiene un atractivo indignado a la "Judea", que " Los melocotones "y" se absorben ", viendo" nosotros ", adorando las reliquias del santo. Si asumimos que se escribió hasta 1438, se debe pensar que tiene en cuenta el heretics-strigolniki, si después de 1460, entonces - "Zhidovsky Wonderful" Heretics-Novgorod. La palabra también contiene la apelación a Varlaam como una "Fundación Sólida de la Patria" con una solicitud para mantenerla y más. Es posible ver un indicio de una amenaza para la libertad de la ciudad.
Trabajar en la vida de Sergio Radonezhsky, P. también usó un trabajo existente, una vida escrita por Epifanía a la sabiduría en 1417-1418. El propósito de la implementación de P. El procesamiento fue la adaptación de la vida a las necesidades litúrgicas y la reposición de sus maravillas, que vinieron después de la apertura de las reliquias de Sergio en 1422 en comparación con el sofisticado estilo panegico extremadamente expresivo-emocional "tejer Dobels" Epifanía Estilo P., tercero (después de la cipria metropolitana y la epifanía) del representante prominente de esta dirección estilística en la agiografía, es un funcionario algo más moderado e impersonal. P. Redujo significativamente el extenso producto de la epifanía significativamente, incluidos los lugares para juzgar el estado de ánimo anti-Mago del autor, se reponen con cotizaciones de citas de las Sagradas Escrituras, de las obras agrográficas bizantinas, así como de las vidas del metropolitano Peter, Escrito por metropolitano Cyprian. P. Vida de Reworked Sergius no una vez; Diferentes investigadores tienen un número diferente de ediciones que le pertenecen a él, desde dos (V. O. Klyuchevsky) hasta siete (V. Yablonsky). También hay un punto de vista (VP Diente) que ni Epiphaniev, ni Pahomiyev, el tipo inicial de texto en vivo no nos alcanzó por completo, sino también, en forma de incrustaciones en la composición de muchos procesos posteriores, comenzando con los reciclables. de P., estos procesos fueron debidos, se cree que, por un lado, varios objetivos y necesidades prácticas, y en las otras consideraciones de censura en relación con tales eventos políticos como la lucha del Gran Príncipe Vasily Vasilyevich en los años 40. . Siglo xv Con Dmitry Shemyaka, Catedral de Florencia (1438-1439), donde se concluyó el seno de las iglesias, la caída de Constantinopla bajo el poder de los turcos (1453) y la adquisición de los Metropolitanos de la Independencia de Moscú del Patriarca Constantinopla. La lista editorial más antigua de P. (GIM, Sínodo. Contras., No. 637) se remonta a 1459, el último año del primer período de estadía de P. en la Trinity-Sergiyev Lavra.
Escrito por P. En el mismo período, las vidas de Nikon Radonezhsky, que fallecieron poco antes de eso (1427), aparentemente, no tenían el trabajo del predecesor y se escribió solo sobre la base del autor de las historias orales "Otra inkom, testigos Famoso ", en primer lugar, Ignatia. Esta vida es de gran valor como una fuente histórica: dice, en particular, sobre cómo sufrió el monasterio en la invasión de uno, sobre la construcción de la iglesia de Nikon en la Lavra sobre el ataúd de Sergio y su pintura capaz de "todos los desiguales. Sorprendente ", sostenido por sus pintores Daniel Black y Andrei Rublev; Al mismo tiempo, P. al mismo tiempo informa que, cumpliendo con el orden de la orden de Nikon y jugando después de eso, solo la Iglesia del Salvador en el monasterio de Moscú Andronicus, los artistas pronto murieron uno tras otro (esto detecta la inspiración de Nikon, se apresuró invitarlos). La vida tiene dos ediciones, extensas y cortas; En una breve autoría de P. indicada. Según V. Yablonsky, la mejor lista de extensas listas - GPB, F.I.278, siglo XVI. (Para el cual se publica), breve - GPB, SOF. Coll., № 1384, 1490.
La vida del metropolitano Alexei fue creado por P. en 1459 por la voluntad del Gran Duque Vasily Vasilyevich y en la bendición de los iones metropolitanos, que establecieron la celebración de la Iglesia del héroe de esta vida. Las fuentes de P. cumplieron tanto historias orales de testigos oculares y rumores y "Escrituras de Archimandrite Pitirima, la vanguardia del obispo de Peh". Como P. escribe, Pitirim "Algo poco sobre la Sagrado Spice y Canon, y alabanza, escuchando conscientes de su vida, y desde el muestreo de milagros que son del cáncer del padre de Dios, de lo contrario, no una pregunta, el tiempo es llamado." Pitirim, quien creó este complejo litúrgico de obras después de ganar en 1431, las reservas de Metropolitan Alexey, aparentemente utilizadas como la principal fuente para compilar la "lectura", o una breve "memoria", sobre la Santa (después de la 6ª canción Canon) En la crónica, OH Alexey Metropolitan ", ubicada en el cronista Rogozhsky, la crónica de los Simeónvskaya y lee en la crónica de Troitskaya. Distribuyendo, de hecho, esta historia, P. usó otros datos de crónica, así como la vida útil de Sergio Radonezh y lo escribió anteriormente, obviamente, simultáneamente con el servicio, la palabra para la adquisición de los reservorios de Alexei Metropolitano. Esta vida también tiene varias ediciones creadas por P. Sriend, la mayor de ellos nos alcanzó en el manuscrito de los años 70. Siglo xv (GIM, Sínodo. Coll., № 948; Según V. A. Kuchkin, autógrafo P.). Se conservan otras listas de esta vida pertenecientes al siglo XV. (Por ejemplo, GPB, Solov. Coll., № 518). Oldp, N. Svankov, V. A. Kuchkina.
La vida del arzobispo de Novgorod de EUTEMY II P. Escribió a petición de su amigo y al sucesor del Señor de los Iones. En este caso, P. no usó fuentes escritas, sino que se basó en sus propios recuerdos y las historias de otras personas que conocían el EUPIC. Además de lo habitual de la vida, P. Breve información sobre los padres y la infancia del santo aquí contiene datos valiosos sobre el surgimiento del monasterio de Nazysky, sobre la apariencia de los arzobispos en Novgorod (bajo el arzobispo de Simeon) de la ONOK TORTCHAIRS (anteriormente, los tesoreros fueron los laicos), suministran a EUTEMY a los arzobispos en Smolensk "Héroe de Pre-Restabligan Gerasima", metropolitano ortodoxo lituano (1433-1435), quien se llevó, a medida que aprendemos de la vida, el título de "Kiev y todos Rosii "; Sobre las actividades de los habituales y la construcción de Evfimia, sobre su mensaje de muerte a Moscú al ión metropolitano, y otros. Es curioso que la mayoría de los milagros póstumos, que, como de costumbre, se completen, sean la curación de pacientes con "enfermedad estudiantil". , o "rock". La vida se ha conservado en un número no muy grande de listas de los siglos XVI-XVII. Publicado en el PL y "Novgorod diocesan vedomosti".
Otros, escritos por P. por primera vez, según "autosuficiente", y no editando o complementando las obras de otras personas, las vidas de Kirill Belozersky. La única fuente escrita que se desempeñó en este caso, las calificaciones espirituales de Kirill, incluidas en vidas con algunas misiones y enmiendas (nos llegó y en el guión). Los principales informantes del autor, que recolectaron información sobre Cyril en el propio monasterio de Kirillo-Belozersky, fueron los entonces Igumen del Monasterio de Kassian (1448-1469) y Martinian, los discípulos de Chirill. Esta es una vida, que consta de más de cuarenta historias, dibujando la apariencia espiritual del fundador del monasterio, es la más grande de las obras de P. y, a pesar de la emisión inevitable para este género y la escritura de personas y eventos, el La información histórica específica más saturada, circunstancias y nombres. Es mucho más con más detalle que en otras vidas, se menciona sobre los jóvenes del santo, sobre los períodos de su vida, sobre las personas que lo rodean (su educador relativo Timofea Vasilyevich Veljaminov, esposa de esa irina, Stefan Makhrishksky , Sergia Radonezh, Feodorere Simonovsky, Mikhail Smolensk, Belozerskaya Ferrapont y etc.). Algunos investigadores (V. O. Klyuchevsky, A. I. COPANEV) indican que P. silencioso sobre las adquisiciones de la tierra de Cyril y expresó su boca con la boca de los pueblos para poseer los pueblos. Hay dos ediciones del trabajo, uno es un poco más de estilo y completamente en composición que la otra. La extensa edición fue completada por P. Después de 1462 de marzo (la muerte del Gran Duque Vasily Vasilyevich) y hasta el 13 de mayo del mismo año (Cyrilonia en el arzobispo de Rostov del tercer sucesor Kirill del Trifon) ya puede ser al regresar P . En la trinidad-sergiev lavra. La lista más antigua de él se hace allí por la mano de un poco de Paisius (Yaroslavlov?) Nó más tarde de 1474 (GBL, Coll. Tr.-Sergra. Lavra, No. 764). La segunda edición, que es una reducción mecánica en la primera, apareció, en toda probabilidad, bajo la pluma, que funciona con fines litúrgicos, a más tardar 1474-1475. Además, el breve prolite la vida de Kirill, compiló, aparentemente, sobre la base de la extensa edición de P. poco después de su apariencia y teniendo las características de la originalidad; Se ha conservado por su lista hecha en el monasterio de Kirillo-Belozersky en CON. Xv - comenzando Xvi en. Mano de Guri Tushina (GPB, KIR. - Beloz. Contras., No. 142/1219, l. 265-274). En 1615, sobre la base de las vidas de Kirill Belozersky P. IOASAF, se creó otra edición.
La vida de Savva Vishersky, que murió en 1460, fue escrito por P. "El comando y la bendición" del arzobispo de los iones de Novgorod entre 1464 y 1472: en 1464, la base de esta vida fue creada por el sucesor de Savva en la gestión. Del Monasterio de Gelassy Sagrado, y en el escrito en 1472 se menciona la vida de los iones de la vidavva de Novgorod. Este trabajo P. es incomparablemente más pobre con hechos que la vida de Kirill. Sus listas son pocas, las más antiguas están fechadas por el siglo XV. (G., Q.I.999). Publicado en Novgorod Diocesan Vedomostas. En el siglo XVI. La vida se llenó de cinco maravillas, en el siglo XVII. - Información del libro de pedigrí sobre el papel del surco, que pertenecía a Savva.
De las famosas cinco ediciones de las vidas del príncipe Mikhail Chernigovsky y su boyar Feodor, asesinadas en Horde, P. pertenecen al tercero. Se basa en el segundo, perteneciente al padre de alguien Andrei o obispo John. P. perfrassed y algo distribuida en esta edición, de los datos reales que se sumaron a su inicio solo las noticias sobre el rey de Khan Batiya en Kiev, y al final, adjuntando una historia "en el asesinato del zar batiya" eyacioso en Hungría, Basado en la canción eslava del sur del pueblo sobre Bati. Esto fue hecho por P. hasta 1473, ya que en la vida del príncipe Yaroslavl Feodor, escrito en 1473, notablemente conocimiento de la historia de la matanza de Batya (ver Anthony, Hieromona del monasterio de Salvador-Yaroslavl). Las listas de vida han sobrevivido mucho, el siglo más antiguo. XV. (GPB, Solov. Contras., № 518, 1494, L. 296; GPB, Q.I.999, L. 45). Publicado en la Armada.
Según la vida del arzobispo de Novgorod de Moisés (mente. 1363) Se establece que su autor, P., estaba vivo en 1484, ya que el milagro con el arzobispo Sergio, puso en novgorod, dijo en este momento. La vida está compuesta por noticias y leyendas fragmentarias, se basa en la crónica de Moisés, que se distribuye por retórica e historias sobre las maravillas. P. Pertenece, probablemente dos ediciones, un largo, conocido en dos listas tarde (siglo XVII-XVIII), y una breve, conocida en diez listas (a partir del siglo XVI). Breve contiene noticias, repetidas en la palabra encomiable de Moisés, sobre su lucha contra la herejía de Strigolnikov, que le permite pensar en su aparición en Novgorod hasta 1359, cuando dejó de ser arzobispo (la Crónica primero habla sobre Strigolniki solo en 1376) . Life Moisés fue publicado en PL. Hay otro reciclaje más tarde de esta vida.
La vida de John Novgorodsky (mente. 1185) es un P. Monumento supuestamente digerible. Solo una o dos listas del siglo XVII testifican sobre la pertenencia de IT P., en el resto del nombre P .. Algo inusual para P. El plan general de esta vida, desintegrándose en tres "palabras" independientes. En la primera parte de la "palabra" después de la entrada retórica, primero, como de costumbre, los padres y los principales eventos de la vida del santo, y luego hay una historia sobre el milagro del ícono de la Virgen María durante la batalla de Suzdaltsev con Novgorod a 1170; Esta parte se completa con la información sobre las actividades de construcción de Arzobispo John. La segunda parte de la "palabra", un trabajo muy independiente, es una historia sobre el viaje de Juan en el demonio en Jerusalén, el demonio de venganza y la emoción del arzobispo; Esta historia termina con un mensaje sobre la muerte y el entierro de Juan. Sobre el surgimiento de ello en los años 70. El siglo XV, en los últimos días de la voluntad, Novgorod, le permitirá pensar en las palabras en la enseñanza de la muerte de Juan The Novgorodtsam: "y el príncipe del erizo intrépido sobre la piedad del ortodoxnago, Yako Dios. . Para Innornago, el príncipe no es prevaleciente ". En la tercera "palabra" habla sobre el inadvertido (la piedra cayó y rompió la lápida) para adquirir los reservorios del arzobispo de Juan en 1440 bajo el arzobispo de Eucheimi II. Según los investigadores, y esta parte de la vida surgió por escrito en los años 70. Siglo XV, no antes que otros. Si P. y poner una mano a la creación de la edición principal de las vidas de John que consiste en estas tres partes, solo como un colector modesto y un diseñador de historias ya existentes, escritas y orales. La lista de levantamiento más antigua está fechada al siglo XV. (GPB, Solov. Coll., № 617/500). Publicado en la IML, "Izbinet" (Fragment), RDD (Fragmentos). Fue procesado en el futuro.
Las dudas también son relativas al sustento del arzobispo de los iones de Novgorod, el cliente de una serie de trabajos P. por un lado, P. él mismo en la palabra sobre la transferencia de las reliquias del Peter Metropolitano como si se prometiera describir el Los milagros póstumos del arzobispo, y en la vida hay mucho sobre la relación de los iones como cliente para "Pakhomyia serbina, de la Santa Montaña de los solos", que le dio a la "Muchos Srebra, Kuna y Sobimi. ", pidiendo" la vida con una palabra de caballo y canon para el pretexto de Varlam para que anote, también gran Anuphri, sino que apenas sigue el seguimiento para escribir la creencia, ... los mismos cañones y vidas para escribir y Todavía los príncipes bendecidos de Olga, ... y San Guarde, ... y el antiguo arzobispo de la bendita efigura, sin escatimar las propiedades de agotamiento ... ", solicitó escribir y servir con un canon que murió recientemente (1461 G.) Ion metropolitano de Moscú, y además, "gran progreso de ión de Pahomia, consolándolo por Cristo y Soboli, sí, él también Canon y Canon St. Sergio ..." ("Pakhomy no es Rachie, escuche a Rachie a Archbish OPA, pero preparando la ITI en Moscú del país "). El autor revela un buen conocimiento de la creatividad P., teniendo en cuenta la presencia y el significado de acrosth en el ión metropolitano de Canon ("... designado para el vapor del pathpire, Yako por el mando del arzobispo de Jones del ión metropolitano Canon de Sferi. ... "). También informó que Ion pidió P. Escribir las vidas de Mikhail Klopsky y Canon para él y a otras personas honradas para ellos, pero "no posiblemente obligado a forzarse a Pisati". Todo esto dice que a favor de la autoría de P. Pero, por otro lado, según (V. O. Klyuchevsky, V. Yablonsky), después de las catedrales 1547-1548. Los conocidos cánones y vidas de la princesa Olga no pertenecen a todos los signos de P., sin embargo, sin embargo, que las ediciones conocidas de la vida de Novgorod, Novgorod, son un trabajo de contemporáneo, como lo demuestra tal, por Ejemplo, detalles específicos de la historia, como la noticia de los órdenes incumplidos de los órdenes del arzobispo, que cuando el ion era consciente de: "Nosotros, él, Thaztne es mucho portador", "" Y la segunda mosca ya existía en la auditoría. De él, "nunca votó. Según el último de estos mensajes, está escrito que está escrito en 1472. Además de los datos sobre el Yona Novgorod, esta vida contiene muchas información sobre las relaciones políticas y políticas-políticas a lo largo del siglo XV. Novgorod, Lituania, Moscú, Horde. En particular, aquí se dice acerca de la profecía y las oraciones de los iones sobre la liberación de Rusia en el Grand Duza Ivan III de las autoridades de las ordinario reyes. Publicado en la RDD. En su libro, V. Yablonsky indica una gran cantidad de otros dudosos en la pertenencia a P. y le atribuyen falsamente a los monumentos literarios; Entre los últimos - un libro de poder, cronógrafo en ruso y arco de crónica comunal.
Como traductor de la lengua griega, que es como Svyatogorets que tenía que saber, P. es conocido por la llamada profecía sobre el destino del "Semicholm", cuyo nombre es: "Crisismía de Styi. Las pruebas, se inscribe de los no santos del padre inspirado, representados a Erlinska del artismo del signo y en el luchador de Marmori sobre el ataúd de Kostyantina, zar King Christianskago, en la ciudad de Nikomiysty. Emplojado de la sartén sagrada de las montañas de las montañas. El texto fue hecho por A. I. Yatimirsky.
Los autógrafos P. son, aparentemente, manuscritos: GBL, FRÍO. TR.-SERG. Lavra, № 180, Simeon New Theologian, 1443 (grabación en l. 103: "Multi-tamaño y Último Pahomi en verano 6951") y en el mismo libro escrito a mano - Paleya, 1445 (grabando en l. 355 O405: "En el verano 6953, el círculo de la luna 17 "); Catedral MDA, № 23, Salter, 1459 (grabación en l. 225); Catedral TR.-SERG. Lavra, No. 116, el apóstol es sensato, siglo XV. (en l. 167 Escribir escriba: "MO (H) X Pahomio), entre las aplicaciones a los actos de los apóstoles y sus interpretaciones en este manuscrito son escritos:" Vida y vida Sergio de Radonezhsky, probada de la Sagrada Pahomi de Paramya Montaña "(L. 355-397), servicio de Serge Radonezh (y en el campo l. 401 sobre. Notado:" Creación de Sagrado Pahomi ") (L. 397 OB.-412)," Medición del padre presentado de nuestra Sergio "(l. 412-415), la vida de Nikon Radonezhsky (L. 415-421); Y, tal vez, gim, sínodo. Contras., No. 948, Colección, 70. Siglo xv, l. 4-175, donde también contiene una serie de trabajos P. (L. 118 OBB. -75).
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M. Prokhorov
Pakhomiy serbio (Logo) (mente después de 1484) - Compilador y. Editor de una serie de vidas, tabos, servicios y cánones, traductor y escriba. Desde Athos, en el rango de Hieromonach a la edad de no menos de treinta años, P. Llegó a Novgorod bajo el arzobispo de Novgorod de Eviefimia II (1429-1458). El manuscrito se ha conservado con las creaciones del "Logo de Pakhomy Sagred-inoca" (GPB, Sof. Contras., No. 191, mina de pergamino en noviembre), fechada 1438, significa que llegó a Novgorod hasta 1438 en novgorod PP Ra nach 40 gg. Durante este período de sus actividades, en nombre del arzobispo, Euphimiya II, creó un complejo de obras dedicadas a Varlaam Khutynsky, una nueva versión de Vlaraam Khutynsky, palabra y servicio encomiable, así como la palabra y servicio encomiable a las vacaciones. de la Virgen María en Novgorod en 1170 (palabra encomiable en el libro. V. Yablonsky). Además, quizás en ese momento grabó una historia sobre el viaje del arzobispo de John de Novgorod en el demonio en Jerusalén.
En 1440-1443 P. Se estableció en la Trinidad-Sergiye Lavra y vivió allí hasta 1459. En ese momento, trabajó en las vidas de Sergius Radonezh y Nikon, Alexey Metropolitan, y también les dedicó palabras y servicios encomiables. En 1459-1461, al comienzo del arzobispo de los iones (1459-1470), P. fue la segunda vez en Novgorod. Por orden de los iones, complementó sus viejas obras y escribió nuevas, en particular las vidas del antiguo cliente, el arzobispo de Novgorod de EUTEMY II, la opinión vinícola en Pokrov Viroditsky (publicada en el IMD), el servicio de Anthony Pechersky .
En con. 1461 - NACH. 1462 P. Izquierda de Novgorod a Moscú, desde donde, en nombre del Gran Príncipe Vasily II Vasilyevich (Mente. En 1462) y Metropolitan Feodosia (1461-1464), significa que en 1462, fue al monasterio de Kirillo Belozersky para recolectar materiales. Allí por vidas de Cyril, el fundador de este monasterio. En 1463 P. Regresó, aparentemente, en la Trinity-Sergiev Lavra, no entre 1464 y 1470. Fue necesario volver a estar en Novgorod, donde, en nombre del arzobispo, los iones escribieron o editaron las vidas de Savva Vishersky y crearon el servicio de St. Onufrey, quien estaba dedicado al templo en el desierto, el lugar de las curvas de iones. En 1472, el Grand Duke Ivan III y Metropolitan Philip I en relación con la transferencia de las reliquias de Pedro Metropolitano debido a la reestructuración de la Catedral de Asunción de Moscú, ordenó "Pakhomyia serbina, Monyu Sergiyev Monastery", "Canon trae el poder de aprender y la Palabra del Ártico ", y él escribió" Word "y dos cánones (publicado por V. Yablonsky). "Y en la palabra Tom no está escrito", dice Sofía II Chronicle, "Yako en el cuerpo ganó una agitación gruesa de incredulidad para Lyudskago, no es tan malo en el cuerpo, que no lo sagran ...". Desde en 1474, la nueva Catedral de Asunción se derrumbó, en 1479, con la próxima reestructuración, se llevó a cabo una nueva transferencia de las reliquias de Peter, sobre las cuales, tal vez, quizás, las mismas palabras de P. - PAJAS se escribieron. A más tardar 1473 P. creó su Oficina Editorial del Príncipe Mikhail Chernigovsky y Boyar Fyodor (ver la Leyenda de Matar en la Horda del Príncipe Mikhail Chernigovsky). En 1473 en Moscú a solicitud del obispo PERM de Phyphy (1472-1501) P. ascendió a Canon Stefan Perm. Después de eso, al menos una vez más visitó novgorod y escribió allí de John John (aunque en este caso hay dudas sobre su autoría) y Moisés (no antes de 1484), Novgorod Arzobispo. Pronto, murió.
En total, Perú P. pertenece a diez u once vidas (Vlaraam Khutynsky, Sergius de Radonezh, Nikon Radonezh, Metropolitan Alexey, Kirill Belozersky, Mikhail Chernigovsky y Boyarina Fedor, Savva Visherovsky, Novgorod Archbishopov Eventimia II, Moisés y Posiblemente John y iones, y algunos de estos, no en la misma edición), una serie de palabras y salientes encogibles (para la adquisición de las reliquias de Metropolitan Alexey, para la transferencia de las reliquias del Metropolitano Peter, al Pokrov, Varlaam Khutyn, Sergia Radonezh, Roman, sobre la muerte de Batya), catorce servicios (Varlaam Khutynsky, signo de Nuestra Señora en Novgorod, Sergia Radonezh, Nikonu Radonezh, Metropolitan Alexey, Eviefmy Novgorod, Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Savva Vishero, Mitropolitan Ion, Mikhail Chernigovsky y Boyarian Fedor, Stefan Perm, para transferir las reliquias de Metropolitan Peter, Dimitria Prilutsky) y veintiuno Canon (Varlaam Khutynsky, Pok Rove, Sign, Sergia Radonezh, Nikonu Radonezh, Metropolitan Aleksey, Eviefmy Novgorod, Anthony Pechersky, Savva Vishero, Mikhail Chernigovsky y Boyarian Fedor (2 Canon), Kirill Belozersky (2 Canon), para transferir las reliquias del Metropolitano Peter (2 Canon) , Stephan Permian (2 Canon), Eviefmy Novgorod, Peter y Fevronia, Moscú metropolitano, Ion, el Santo Ruso, y más allá de esto, tal vez reverendar a Onufrey y el profeta Elías). Servicios y canones P. Publicado en el mínimo de servicio. A juzgar por el número de obras, P. es uno de los férticos escritores de la antigua Rusia. Era un escritor que trabajaba profesionalmente para su orden y recibió una tarifa por su trabajo (él mismo lo escribe). Al compilar la vida, las palabras y los servicios con cánones, P. significaba principalmente objetivos oficiales de la iglesia. Propió el estilo de la literatura litúrgica eslava bien y no vio nada reprensible en los préstamos de las obras de otras personas (como esa: la Palabra para el refrigerio del templo del Gran Mártir George Arkady Chipre, la Palabra Commendable del Obispo Romano de la Clement, la vida de Atanasio y Peter Athos, las composiciones de Grigoria Tsamblak y Metropolitan Cyprian), en repeticiones de sí mismo (en las entradas a una serie de vidas), en la creación de sus ediciones, por pequeños procesos (reducción de lugares individuales y expansión. de otros), conexión de mosaico o simplemente complementa el prefacio y la conclusión de otras personas. Pero al mismo tiempo usó ambas fuentes orales, y algunas de sus vidas (por ejemplo, Kirill Belozersky) fueron creadas casi únicamente sobre la base de las historias registradas por él.
Los artículos de prosa P. se construyen generalmente por un esquema claro: el prefacio, la parte principal y la conclusión. Los prefacios se refieren a la importancia de la glorificación de las vacaciones o los santos, sobre la dificultad para una persona de este caso y sobre las excusas del autor en este comienzo de las circunstancias. La parte principal está preparando una serie de episodios (si es una vida, comienza, por regla general, con los padres del santo), se interrumpe por conversaciones y reflexiones de los actores, instruyendo a los comentarios de los derechos de autor y comentarios y comentarios, a veces Bastante extenso, y termina con una cadena de historias sobre las maravillas. En la historia de los eventos, P. es simple, claro y de entrega. Basado en un gran número de leyendas orales y en las obras escritas anteriores, los viores P. ricos en el legendario material histórico y literario e histórico y, por lo tanto, son de gran interés tanto para los historiadores de la literatura como para los historiadores. El nuevo elemento introducido por P. a la aeografía rusa, (de acuerdo con las estimaciones de Orlov) es un paisaje, evaluado por el autor estéticamente. Se da cuenta de la belleza de los monasterios (por ejemplo, en la vida de Kirill Belozersky habla sobre el monasterio de Ferapontov: "... y hay un monasterio en el lugar que el Beland ..."). Pero, por supuesto, esto no afecta a la naturaleza del género de estas obras de ninguna manera: no se convierten en novelas no protegidas, ni las biografías de aquellos en ellos, sino que siguen siendo bastante vida, es decir, las historias sobre las manifestaciones de la eterno en el tiempo.
En las accesiones retóricas, retiros, alabanzas, etc. Idioma P. complicado artificialmente, vitivat y acercándose al estilo de la literatura gimnográfica: el poema, los cánones y los acatistas (con el estilo de los acatistas, en particular, numerosos altos mertizos, es decir, las apelaciones, a Personas glorificadas que comienzan con la palabra "regocíjate"). En algunas obras litúrgicas de P., todavía poco estudiadas, se produce, según la muestra de gimnografía bizantina, acrosth, aunque unos pocos peculiares, formados no solo por las primeras letras, sino también las sílabas y otras palabras y se extienden a todos los trabajos. , pero solo por su parte, en las canciones del séptimo, 8 y 9 de cánones. Entonces, al servicio de Anthony Pechersky, las primeras palabras y sílabas en los caminos de estas canciones constituyen la frase: "El comando del Santo Arzobispo de Velikago Novalady Vladyka Iones. Grateful siery de cantar por Anthony Pechersky Hydro las letras de la misma Las trampas le permiten leer: "Por el mando del Señor de la Pilophea del Obispo del Mango del Multi-Roschnago y Nebobnogo Slave Pakhomiya Serbin".
A las vidas de Varlaam Khutynsky, el fundador del monasterio (mente. 1193), P. apareció repetidamente, a partir de la primera de su llegada a Novgorod. Según él mismo en el texto de la vida, lo escribió en las historias de los ancianos locales, habiendo recibido el mandamiento de la eutemia del Señor ", presentó a la morada de los Milagros Misceláneos Misceláneos del Santo Tamo de la grúa". Pero junto con historias orales, P. utilizó el texto del trabajo escrito: la 2ª edición de las vidas de Valaraam, que, a su vez, estaba en una breve proa, que existía al menos desde la 1ª empresa. XIV. Desde la breve edición inicial del 2º, se distingue por la adición de varios milagros y la dependencia obvia de sus dos lugares de la vitalidad de Sergius Radonezh (debido a esta dependencia, NS Tikhonravov creía que el autor de la 2ª edición era P .). P. El texto de la 2ª edición por su entrada, lo sometió a un procesamiento de "decorado retóricamente retóricamente" y también complementó las historias sobre las maravillas. Posteriormente, por iniciativa del arzobispo de los iones, este trabajo aún se complementó con una historia sobre la maravillosa resurrección en el ataúd de Varlaam en 1460 de la ropa de cama del Gran Príncipe Grigory Tumgan del Gran Príncipe de Moscú. La adición también se realizó sobre la base del trabajo escrito ya existente que pertenecía al Metropolitan Rodionu Kozheu de Moscú Metropolitan Rodionu. Admite (L. A. Dmitriev) que P. también pertenece a la inserción de la historia de la Varlaam de ahorro en el Puente Novgorod del condenado en la ejecución del criminal y la negativa a salvarlo de la muerte de condenado inocente. Según otros investigadores (V. O. Klyuchevsky, V. Yablonsky), esta historia es posteriormente. En la última edición generalizada del ensayo II. Repuesto con una nueva gran cantidad de episodios, entre los cuales, junto con las maravillas posteriores, hay una cita que indica su modernidad P. Primero, esta es una historia sobre la autopsia de la tumba con los restos de Varlaam Archbishop Event II en 1440 (como testigo, este evento se refiere a la Ipodyakone John Karaiman, muerta en la vejez profunda en 1526). Y en segundo lugar, es un episodio con "Chud sobre el gran príncipe Ivan Vasilyevich, todo Rusia", quería abrir el ataúd de Varlaam en 1471: cuando comenzó el comando principesco, el humo y el fuego salieron de la tumba, y luego El fuego comenzó a aparecer en esos lugares, donde el Gran Duque le interesó su vara de la tierra, así, lanzando una vara, el príncipe dejó el monasterio con miedo. Si Gregory pudiera (ya que L. A. A. Dmitriev cree) para ver un tipo de testimonio de los muscovitas de Varlaam, entonces un milagro de 1471, sin duda debería tener que testificar a lo contrario. Está claro que la entrada de IT se hizo en Novgorod, y lo más probable es que la pérdida de su independencia.
La vida de Vlaram Khutynsky nos alcanzó en una gran cantidad de listas, de las cuales el más antiguo (GBL, frío. Piscares, No. 131) se remonta a Con. Xv - comenzando Xvi en.
La palabra embarcada Varlaam Khutynsky, según V. O. Klyuchevsky, se escribió P. después de 1460; en la vista de V. Yablonsky, a más tardar 1438; L. A. A. A. Dmitriev incluso admite que estaba compuesto por P. anteriormente su consejo editorial para complementar la 2ª edición ya existente. En relación con la pregunta de salir con una palabra de alabanza, el hecho de que en su título antes de indicar al autor se señaló: "En él, Imat es algo para los judíos", y el texto contiene un atractivo indignado a la "Judea", que " Los melocotones "y" se absorben ", viendo" nosotros ", adorando las reliquias del santo. Si asumimos que se escribió hasta 1438, se debe pensar que tiene en cuenta el heretics-strigolniki, si después de 1460, entonces - "Zhidovsky Wonderful" Heretics-Novgorod. La palabra también contiene la apelación a Varlaam como una "Fundación Sólida de la Patria" con una solicitud para mantenerla y más. Es posible ver un indicio de una amenaza para la libertad de la ciudad.
Trabajar en la vida de Sergio Radonezhsky, P. también usó un trabajo existente, una vida escrita por Epifanía a la sabiduría en 1417-1418. El propósito de la implementación de P. El procesamiento fue la adaptación de la vida a las necesidades litúrgicas y la reposición de sus maravillas, que vinieron después de la apertura de las reliquias de Sergio en 1422 en comparación con el sofisticado estilo panegico extremadamente expresivo-emocional "tejer Dobels" Epifanía Estilo P., tercero (después de la cipria metropolitana y la epifanía) del representante prominente de esta dirección estilística en la agiografía, es un funcionario algo más moderado e impersonal. P. Redujo significativamente el extenso producto de la epifanía significativamente, incluidos los lugares para juzgar el estado de ánimo anti-Mago del autor, se reponen con cotizaciones de citas de las Sagradas Escrituras, de las obras agrográficas bizantinas, así como de las vidas del metropolitano Peter, Escrito por metropolitano Cyprian. P. Vida de Reworked Sergius no una vez; Diferentes investigadores tienen un número diferente de ediciones que le pertenecen a él, desde dos (V. O. Klyuchevsky) hasta siete (V. Yablonsky). También hay un punto de vista (VP Diente) que ni Epiphaniev, ni Pahomiyev, el tipo inicial de texto en vivo no nos alcanzó por completo, sino también, en forma de incrustaciones en la composición de muchos procesos posteriores, comenzando con los reciclables. de P., estos procesos fueron debidos, se cree que, por un lado, varios objetivos y necesidades prácticas, y en las otras consideraciones de censura en relación con tales eventos políticos como la lucha del Gran Príncipe Vasily Vasilyevich en los años 40. . Siglo xv Con Dmitry Shemyaka, Catedral de Florencia (1438-1439), donde se concluyó el seno de las iglesias, la caída de Constantinopla bajo el poder de los turcos (1453) y la adquisición de los Metropolitanos de la Independencia de Moscú del Patriarca Constantinopla. La lista editorial más antigua de P. (GIM, Sínodo. Contras., No. 637) se remonta a 1459, el último año del primer período de estadía de P. en la Trinity-Sergiyev Lavra.
Escrito por P. En el mismo período, las vidas de Nikon Radonezhsky, que fallecieron poco antes de eso (1427), aparentemente, no tenían el trabajo del predecesor y se escribió solo sobre la base del autor de las historias orales "Otra inkom, testigos Famoso ", en primer lugar, Ignatia. Esta vida es de gran valor como una fuente histórica: dice, en particular, sobre cómo sufrió el monasterio en la invasión de uno, sobre la construcción de la iglesia de Nikon en la Lavra sobre el ataúd de Sergio y su pintura capaz de "todos los desiguales. Sorprendente ", sostenido por sus pintores Daniel Black y Andrei Rublev; Al mismo tiempo, P. al mismo tiempo informa que, cumpliendo con el orden de la orden de Nikon y jugando después de eso, solo la Iglesia del Salvador en el monasterio de Moscú Andronicus, los artistas pronto murieron uno tras otro (esto detecta la inspiración de Nikon, se apresuró invitarlos). La vida tiene dos ediciones, extensas y cortas; En una breve autoría de P. indicada. Según V. Yablonsky, la mejor lista de extensas listas - GPB, F.I.278, siglo XVI. (Para el cual se publica), breve - GPB, SOF. Coll., № 1384, 1490.
La vida del metropolitano Alexei fue creado por P. en 1459 por la voluntad del Gran Duque Vasily Vasilyevich y en la bendición de los iones metropolitanos, que establecieron la celebración de la Iglesia del héroe de esta vida. Las fuentes de P. cumplieron tanto historias orales de testigos oculares y rumores y "Escrituras de Archimandrite Pitirima, la vanguardia del obispo de Peh". Como P. escribe, Pitirim "Algo poco sobre la Sagrado Spice y Canon, y alabanza, escuchando conscientes de su vida, y desde el muestreo de milagros que son del cáncer del padre de Dios, de lo contrario, no una pregunta, el tiempo es llamado." Pitirim, quien creó este complejo litúrgico de obras después de ganar en 1431, las reservas de Metropolitan Alexey, aparentemente utilizadas como la principal fuente para compilar la "lectura", o una breve "memoria", sobre la Santa (después de la 6ª canción Canon) En la crónica, OH Alexey Metropolitan ", ubicada en el cronista Rogozhsky, la crónica de los Simeónvskaya y lee en la crónica de Troitskaya. Distribuyendo, de hecho, esta historia, P. usó otros datos de crónica, así como la vida útil de Sergio Radonezh y lo escribió anteriormente, obviamente, simultáneamente con el servicio, la palabra para la adquisición de los reservorios de Alexei Metropolitano. Esta vida también tiene varias ediciones creadas por P. Sriend, la mayor de ellos nos alcanzó en el manuscrito de los años 70. Siglo xv (GIM, Sínodo. Coll., № 948; Según V. A. Kuchkin, autógrafo P.). Se conservan otras listas de esta vida pertenecientes al siglo XV. (Por ejemplo, GPB, Solov. Coll., № 518). Oldp, N. Svankov, V. A. Kuchkina.
La vida del arzobispo de Novgorod de EUTEMY II P. Escribió a petición de su amigo y al sucesor del Señor de los Iones. En este caso, P. no usó fuentes escritas, sino que se basó en sus propios recuerdos y las historias de otras personas que conocían el EUPIC. Además de lo habitual de la vida, P. Breve información sobre los padres y la infancia del santo aquí contiene datos valiosos sobre el surgimiento del monasterio de Nazysky, sobre la apariencia de los arzobispos en Novgorod (bajo el arzobispo de Simeon) de la ONOK TORTCHAIRS (anteriormente, los tesoreros fueron los laicos), suministran a EUTEMY a los arzobispos en Smolensk "Héroe de Pre-Restabligan Gerasima", metropolitano ortodoxo lituano (1433-1435), quien se llevó, a medida que aprendemos de la vida, el título de "Kiev y todos Rusia "; Sobre las actividades de los habituales y la construcción de Evfimia, sobre su mensaje de muerte a Moscú al ión metropolitano, y otros. Es curioso que la mayoría de los milagros póstumos, que, como de costumbre, se completen, sean la curación de pacientes con "enfermedad estudiantil". , o "rock". La vida se ha conservado en un número no muy grande de listas de los siglos XVI-XVII. Publicado en el PL y "Novgorod diocesan vedomosti".
Otros, escritos por P. por primera vez, según "autosuficiente", y no editando o complementando las obras de otras personas, las vidas de Kirill Belozersky. La única fuente escrita que se desempeñó en este caso, las calificaciones espirituales de Kirill, incluidas en vidas con algunas misiones y enmiendas (nos llegó y en el guión). Los principales informantes del autor, que recolectaron información sobre Cyril en el propio monasterio de Kirillo-Belozersky, fueron los entonces Igumen del Monasterio de Kassian (1448-1469) y Martinian, los discípulos de Chirill. Esta es una vida, que consta de más de cuarenta historias, dibujando la apariencia espiritual del fundador del monasterio, es la más grande de las obras de P. y, a pesar de la emisión inevitable para este género y la escritura de personas y eventos, el La información histórica específica más saturada, circunstancias y nombres. Es mucho más con más detalle que en otras vidas, se menciona sobre los jóvenes del santo, sobre los períodos de su vida, sobre las personas que lo rodean (su educador relativo Timofea Vasilyevich Veljaminov, esposa de esa irina, Stefan Makhrishksky , Sergia Radonezh, Feodorere Simonovsky, Mikhail Smolensk, Belozerskaya Ferrapont y etc.). Algunos investigadores (V. O. Klyuchevsky, A. I. COPANEV) indican que P. silencioso sobre las adquisiciones de la tierra de Cyril y expresó su boca con la boca de los pueblos para poseer los pueblos. Hay dos ediciones del trabajo, uno es un poco más de estilo y completamente en composición que la otra. La extensa edición fue completada por P. Después de 1462 de marzo (la muerte del Gran Duque Vasily Vasilyevich) y hasta el 13 de mayo del mismo año (Cyrilonia en el arzobispo de Rostov del tercer sucesor Kirill del Trifon) ya puede ser al regresar P . En la trinidad-sergiev lavra. La lista más antigua de él se hace allí por la mano de un poco de Paisius (Yaroslavlov?) Nó más tarde de 1474 (GBL, Coll. Tr.-Sergra. Lavra, No. 764). La segunda edición, que es una reducción mecánica en la primera, apareció, en toda probabilidad, bajo la pluma, que funciona con fines litúrgicos, a más tardar 1474-1475. Además, el breve prolite la vida de Kirill, compiló, aparentemente, sobre la base de la extensa edición de P. poco después de su apariencia y teniendo las características de la originalidad; Se ha conservado por su lista hecha en el monasterio de Kirillo-Belozersky en CON. Xv - comenzando Xvi en. Mano de Guri Tushina (GPB, KIR. - Beloz. Contras., No. 142/1219, l. 265-274). En 1615, sobre la base de las vidas de Kirill Belozersky P. IOASAF, se creó otra edición.
La vida de Savva Vishersky, que murió en 1460, fue escrito por P. "El comando y la bendición" del arzobispo de los iones de Novgorod entre 1464 y 1472: en 1464, la base de esta vida fue creada por el sucesor de Savva en la gestión. Del Monasterio de Gelassy Sagrado, y en el escrito en 1472 se menciona la vida de los iones de la vidavva de Novgorod. Este trabajo P. es incomparablemente más pobre con hechos que la vida de Kirill. Sus listas son pocas, las más antiguas están fechadas por el siglo XV. (G., Q.I.999). Publicado en Novgorod Diocesan Vedomostas. En el siglo XVI. La vida se llenó de cinco maravillas, en el siglo XVII. - Información del libro de pedigrí sobre el papel del surco, que pertenecía a Savva.
De las famosas cinco ediciones de las vidas del príncipe Mikhail Chernigovsky y su boyar Feodor, asesinadas en Horde, P. pertenecen al tercero. Se basa en el segundo, perteneciente al padre de alguien Andrei o obispo John. P. perfrassed y algo distribuida en esta edición, de los datos reales que se sumaron a su inicio solo las noticias sobre el rey de Khan Batiya en Kiev, y al final, adjuntando una historia "en el asesinato del zar batiya" eyacioso en Hungría, Basado en la canción eslava del sur del pueblo sobre Bati. Esto fue hecho por P. hasta 1473, ya que en la vida del príncipe Yaroslavl Feodor, escrito en 1473, notablemente conocimiento de la historia de la matanza de Batya (ver Anthony, Hieromona del monasterio de Salvador-Yaroslavl). Las listas de vida han sobrevivido mucho, el siglo más antiguo. XV. (GPB, Solov. Contras., № 518, 1494, L. 296; GPB, Q.I.999, L. 45). Publicado en la Armada.
Según la vida del arzobispo de Novgorod de Moisés (mente. 1363) Se establece que su autor, P., estaba vivo en 1484, ya que el milagro con el arzobispo Sergio, puso en novgorod, dijo en este momento. La vida está compuesta por noticias y leyendas fragmentarias, se basa en la crónica de Moisés, que se distribuye por retórica e historias sobre las maravillas. P. Pertenece, probablemente dos ediciones, un largo, conocido en dos listas tarde (siglo XVII-XVIII), y una breve, conocida en diez listas (a partir del siglo XVI). Breve contiene noticias, repetidas en la palabra encomiable de Moisés, sobre su lucha contra la herejía de Strigolnikov, que le permite pensar en su aparición en Novgorod hasta 1359, cuando dejó de ser arzobispo (la Crónica primero habla sobre Strigolniki solo en 1376) . Life Moisés fue publicado en PL. Hay otro reciclaje más tarde de esta vida.
La vida de John Novgorodsky (mente. 1185) es un P. Monumento supuestamente digerible. Solo una o dos listas del siglo XVII testifican sobre la pertenencia de IT P., en el resto del nombre P .. Algo inusual para P. El plan general de esta vida, desintegrándose en tres "palabras" independientes. En la primera parte de la "palabra" después de la entrada retórica, primero, como de costumbre, los padres y los principales eventos de la vida del santo, y luego hay una historia sobre el milagro del ícono de la Virgen María durante la batalla de Suzdaltsev con Novgorod a 1170; Esta parte se completa con la información sobre las actividades de construcción de Arzobispo John. La segunda parte de la "palabra", un trabajo muy independiente, es una historia sobre el viaje de Juan en el demonio en Jerusalén, el demonio de venganza y la emoción del arzobispo; Esta historia termina con un mensaje sobre la muerte y el entierro de Juan. Sobre el surgimiento de ello en los años 70. El siglo XV, en los últimos días de la voluntad, Novgorod, le permitirá pensar en las palabras en la enseñanza de la muerte de Juan The Novgorodtsam: "y el príncipe del erizo intrépido sobre la piedad del ortodoxnago, Yako Dios. . Para Innornago, el príncipe no es prevaleciente ". En la tercera "palabra" habla sobre el inadvertido (la piedra cayó y rompió la lápida) para adquirir los reservorios del arzobispo de Juan en 1440 bajo el arzobispo de Eucheimi II. Según los investigadores, y esta parte de la vida surgió por escrito en los años 70. Siglo XV, no antes que otros. Si P. y poner una mano a la creación de la edición principal de las vidas de John que consiste en estas tres partes, solo como un colector modesto y un diseñador de historias ya existentes, escritas y orales. La lista de levantamiento más antigua está fechada al siglo XV. (GPB, Solov. Coll., № 617/500). Publicado en la IML, "Izbinet" (Fragment), RDD (Fragmentos). Fue procesado en el futuro.
Las dudas también son relativas al sustento del arzobispo de los iones de Novgorod, el cliente de una serie de trabajos P. por un lado, P. él mismo en la palabra sobre la transferencia de las reliquias del Peter Metropolitano como si se prometiera describir el Los milagros póstumos del arzobispo, y en la vida hay mucho sobre la relación de los iones como cliente para "Pakhomyia serbina, de la Santa Montaña de los solos", que le dio a la "Muchos Srebra, Kuna y Sobimi. ", pidiendo" la vida con una palabra de caballo y canon para el pretexto de Varlam para que anote, también gran Anuphri, sino que apenas sigue el seguimiento para escribir la creencia, ... los mismos cañones y vidas para escribir y Todavía los príncipes bendecidos de Olga, ... y San Guarde, ... y el antiguo arzobispo de la bendita efigura, sin escatimar las propiedades de agotamiento ... ", solicitó escribir y servir con un canon que murió recientemente (1461 G.) Ion metropolitano de Moscú, y además, "gran progreso de ión de Pahomia, consolándolo por Cristo y Soboli, sí, él también Canon y Canon St. Sergio ..." ("Pakhomy no es Rachie, escuche a Rachie a Archbish OPA, pero preparando la ITI en Moscú del país "). El autor revela un buen conocimiento de la creatividad P., teniendo en cuenta la presencia y el significado de acrosth en el ión metropolitano de Canon ("... designado para el vapor del pathpire, Yako por el mando del arzobispo de Jones del ión metropolitano Canon de Sferi. ... "). También informó que Ion pidió P. Escribir las vidas de Mikhail Klopsky y Canon para él y a otras personas honradas para ellos, pero "no posiblemente obligado a forzarse a Pisati". Todo esto dice que a favor de la autoría de P. Pero, por otro lado, según (V. O. Klyuchevsky, V. Yablonsky), después de las catedrales 1547-1548. Los conocidos cánones y vidas de la princesa Olga no pertenecen a todos los signos de P., sin embargo, sin embargo, que las ediciones conocidas de la vida de Novgorod, Novgorod, son un trabajo de contemporáneo, como lo demuestra tal, por Ejemplo, detalles específicos de la historia, como la noticia de los órdenes incumplidos de los órdenes del arzobispo, que cuando el ion era consciente de: "Nosotros, él, Thaztne es mucho portador", "" Y la segunda mosca ya existía en la auditoría. De él, "nunca votó. Según el último de estos mensajes, está escrito que está escrito en 1472. Además de los datos sobre el Yona Novgorod, esta vida contiene muchas información sobre las relaciones políticas y políticas-políticas a lo largo del siglo XV. Novgorod, Lituania, Moscú, Horde. En particular, aquí se dice acerca de la profecía y las oraciones de los iones sobre la liberación de Rusia en el Grand Duza Ivan III de las autoridades de las ordinario reyes. Publicado en la RDD. En su libro, V. Yablonsky indica una gran cantidad de otros dudosos en la pertenencia a P. y le atribuyen falsamente a los monumentos literarios; Entre los últimos - un libro de poder, cronógrafo en ruso y arco de crónica comunal.
Como traductor de la lengua griega, que es como Svyatogorets que tenía que saber, P. es conocido por la llamada profecía sobre el destino del "Semicholm", cuyo nombre es: "Crisismía de Styi. Las pruebas, se inscribe de los no santos del padre inspirado, representados a Erlinska del artismo del signo y en el luchador de Marmori sobre el ataúd de Kostyantina, zar King Christianskago, en la ciudad de Nikomiysty. Emplojado de la sartén sagrada de las montañas de las montañas. El texto fue hecho por A. I. Yatimirsky.
Los autógrafos P. son, aparentemente, manuscritos: GBL, FRÍO. TR.-SERG. Lavra, № 180, Simeon New Theologian, 1443 (grabación en l. 103: "Multi-tamaño y Último Pahomi en verano 6951") y en el mismo libro escrito a mano - Paleya, 1445 (grabando en l. 355 O405: "En el verano 6953, el círculo de la luna 17 "); Catedral MDA, № 23, Salter, 1459 (grabación en l. 225); Catedral TR.-SERG. Lavra, No. 116, el apóstol es sensato, siglo XV. (en l. 167 Escribir escriba: "MO (H) X Pahomio), entre las aplicaciones a los actos de los apóstoles y sus interpretaciones en este manuscrito son escritos:" Vida y vida Sergio de Radonezhsky, probada de la Sagrada Pahomi de Paramya Montaña "(L. 355-397), servicio de Serge Radonezh (y en el campo l. 401 sobre. Notado:" Creación de Sagrado Pahomi ") (L. 397 OB.-412)," Medición del padre presentado de nuestra Sergio "(l. 412-415), la vida de Nikon Radonezhsky (L. 415-421); Y, tal vez, gim, sínodo. Contras., No. 948, Colección, 70. Siglo xv, l. 4-175, donde también contiene una serie de trabajos P. (L. 118 OBB. -75).
Ed.: Pl. 1862. vol. 4. P. 10-26, 27-35; Armada. Santo., Días 1-13. San Petersburgo, 1868. STB. 327-347; Días 14-24. San Petersburgo, 1869. STB. 1298-1308; Octuño, días 1-3. San Petersburgo., 1870. STB. 17-23, 26-38; Noviembre., Días 1-12. San Petersburgo, 1897. STB. 198-222; Todas las metropolitanas metropolitanas metropolitanas Alexia, compiladas por un logo frágil. San Petersburgo., 1877-1878. Vol. 1-2 (Allp. No. 57); La vida de Vlaraam Khutynsky en dos listas. San Petersburgo., 1881. P. 1-97 (Allp. No. 41); Tikhonravov N.. Las antiguas vidas de Rev. Sergio de Radonezhsky. M., 1892. Dep. 2; Mineya. SPB., 1895. Santo. L. 172 OBB.-180, 212 OB. -255; Oct. L. 15 OB. -20; noviembre L. 39 OBB. -7, 125-131, 255 OB. -74; Fevr. L. 109 OB. -120; Marcha. L. 50-55; Abr. L. 104-112; Junio. L. 44 OB. -52, 81 OB. -0, 140 OB. -47; Mes de julio. L. 158-163; Ago. L. 195 OB. -204; Saints Devotees y Radio Radioners // Novgorod Diocesan Vedomosti. 1897. T. 2, No. 7, parte de Neopic. P. 501-515; 1899. T. 2, № 7, parte de Neopic. P. 449-460; Yatimir A.. Pequeños textos y notas sobre la antigua literatura eslava y rusa. Xi // yorsas. 1906. T. 11, KN. 2. P. 295-296; Yablonsky B.. Pakhomiy serbio y sus escrituras agiográficas. San Petersburgo, 1908; HANKS N.. Metropolitano metropolitano de San Alexei en Pakhomiova // Yoryas. 1914. T. 19, KN. 3. P. 85-152; Kuchkin V. A. A. A.. Desde la herencia literaria de Pahomiya Serba: (El mayor de la vida de la vida metropolitana Alexey) // Fuentes y la historiografía de la Edad Media Eslava. M., 1967. P. 242-257; Exponna (colección de obras de literatura antigua Rusia). M., 1969. P. 404-413; RDD. XIV - Medio del siglo XV. M., 1981. P. 448-463; La segunda mitad del siglo XV. M., 1982. P. 350-375.
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M. Prokhorov
, el gimnógrafo, el compilador y editor de una serie de vidas de santos, alabanza "palabras", servicios y cánones, traductor.
Biografía
Unos veinte años pasaron en el monasterio de Trinity-Sergiev, donde trabajó en la preparación de vidas y escribiendo libros. Estas clases le llevaron la gloria de un estilista excepcional y la escritura maestra de la vida, y alrededor de 1470 fue convocado a Novgorod Arzbishop Ion para compilar las vidas de Novgorod Saints. La mayoría de las vidas son compiladas por el paquete por orden.
De acuerdo con las críticas de los contemporáneos, hubo un monje muy digno, "el piadoso de su marido, pasando inherente a todo el miedo a los buenos".
Hagiógrafo
En poco tiempo, se elaboraron las numerosas vidas de los santos, sobre quienes no sabía nada prácticamente. En sus escritos, Pakhomiy es muy "referido libremente a los hechos históricos y, por el significado de la historia, no dudó sus propios aditivos". Significado histórico La mayoría de los más compuestos de ellos son extremadamente insignificantes al mismo tiempo, el talento literario obvio, el "encanto" del estilo y la beneficencia retórica de la vida de Pakhomiy durante mucho tiempo fascinada la literatura del gallino ruso.
Fue una bahomy que se colocó en el suelo ruso los conceptos básicos de un cierto "canon", que es un conjunto de clichés confeccionados adecuados para escribir vidas a casi cualquier santo, toda la información histórica sobre la que solo podría ser su nombre, el lugar de La hazaña y el tipo de vida de movilidad.
Trabajo
- Commadant Word y Canon Reverend Varlaam Khutynsky
- Vida del reverendo Savva.
- Vida de Rev. Kirill Belozersky
- Príncipe de Prince Mikhail Chernigov y Boyhar Feodor
- Santo de San Eutemia, Arzobispo de Novgorod
- Las vidas de San Juan, el arzobispo de los Novogorodsky.
- Vida de St. Jonah, arzobispo de Novgorod
- Vida de San Moisés, Arzobispo de Novgorod
- Todos los metropolitanos metropolitanos de St. Alexia
- Canon Saint Stephana, Bishop Perm
- Icono de canons de signos de la Santísima Virgen María
- Canon Rev. Sergia Radonezh
- Canon de la Madre de Dios
- Canon reverex nikona radonezh
- Canon Santo igual-apóstoles gran princesa olga
Escribe una crítica sobre el artículo "Pahomi Logoet"
Notas
Literatura
- Arkhangelsky A. // Diccionario biográfico ruso: en 25 volúmenes. - San Petersburgo. -M., 1896-1918.
- Klyuchevsky V. O. Vidas rusas antiguas de los santos. - m., 1871.
- Dientes V.P. Epifhany Promotud y Pakhomiy serbio (a la cuestión de los editores de la "Vida de Sergio Radonezh") // todrl. METRO.; L., 1953, t. 9, p. 145-158.
- Kirillin V. M. La palabra icono conmemorativo de la Santísima Virgen María "Signo" PAKHOMY logohet // antiguo RUS. Preguntas de los mediovers. 2012. No. 1 (47). P. 79-84.
- Lyashchenko A. I. // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 toneladas. (82 t. Y 4 extra). - San Petersburgo. , 1890-1907.
Pasaje caracterizando el logotipo de arado.
- ¡Tonterías, estupidez! Tonterías, tonterías, tonterías! - Frunciendo el ceño, gritó al príncipe de Nikolai Andreich, llevó a la hija por su mano, quemada a sí misma y que no se besó, sino que solo le apretó la frente a la frente, la tocó y le apretó la mano que él mantuvo frunció el ceño y gritó.Prince Vasily se puso de pie.
- Ma Chere, Je Vous Dirai, Que C "est AUTO MOMENTE QUE JE N" OULRAI JAMAIS, JAMAIS; MAIS, MA BONNE, EST CE QUE VOUS NE NOUUS DONNEREZ PAS UN PEU D "ESPERANCIA DEUCHER CE COEUR SI BON, SI GENEREEX. DITES, QUE PEUT ETRE ... L" Avenir EST SI Grand. Ditas: peut etre. [Querida, le diré que nunca olvidaré este minuto, pero, mi más amable, nos daré al menos un poco de esperanza de tocar este corazón, tan amable y generoso. Dime: tal vez ... el futuro es tan grande. Dime: tal vez.]
- Príncipe, lo que dije es todo lo que está en mi corazón. Te agradezco honor, pero nunca seré la esposa de mi hijo.
- Bueno, y sobre, querida. Estoy muy contento de verte, muy feliz de verte. Ven a mí mismo, la princesa, aparece, dijo el viejo príncipe. "Muy, muy contento de verte", repitió, abrazando a Prince Vasilla.
"Mi vocación es diferente", dijo la princesa Marya, mi vocación es estar feliz de ser feliz con la felicidad, la felicidad del amor y el auto sacrificio. Y lo que sea que me cueste, haré a los pobres AME. Ella lo ama tan apasionadamente. Ella está tan apasionadamente arrepentida. Haré todo para arreglar su matrimonio con él. Si él no es rico, le daré sus herramientas, le pediré a mi padre, le preguntaré a Andrey. Estaré feliz cuando ella sea su esposa. ¡Ella es tan infeliz, de otra persona, sola, sin ayuda! Y mi Dios, lo apasionadamente que ella ama, si ella pudiera olvidarse. ¡Tal vez yo haría lo mismo! ... "Pensando a la princesa Marya.
Long Rostov no tenía noticias de Nichochka; Solo a mediados del invierno, el recuento se transfirió a la carta, en la dirección de la que aprendió la mano de su hijo. Habiendo recibido una carta, el conde está asustado y apresuradamente, tratando de no ser visto, en puntillas, corrió hacia su oficina, encerrada y comenzó a leer. Anna Mikhailovna, habiendo aprendido (como ella lo sabía todo, lo que se hizo en la casa) sobre la recepción de una carta, un paso tranquilo entró en la cuenta y lo encontró con una carta en sus manos con un tímido y riendo. Anna Mikhailovna, a pesar de los asuntos corregidos, continuó viviendo en crecimiento.
- Mon Bon ami? - Anna Mikhailovna dijo en cuestión, y dijo fácilmente cualquier participación.
Contar enterrado aún más. "Nichoshka ... letra ... herida ... ... era ... Madered ... Herido ... My Darling ... Shtynushka ... En los oficiales producidos ... Gracias a Dios ... Shtynushka ¿Cómo decir? ... "
Anna Mikhailovna se enganchó a él, sus lágrimas con su ojo con su ojo, de la escritura, y sus lágrimas, leen la carta, tranquilizan la cuenta y decidió que prepararía la condesa antes de la cena, y después del té, anunciaré todo, si Dios ella la ayudará
Toda la cena de tiempo Anna Mikhailovna habló sobre los rumores de la guerra, sobre Nichochka; Pregunté dos veces cuando se recibió la última carta de él, aunque lo conocí antes, y noté que era muy fácil, tal vez ahora la carta resultará. Siempre que con estos consejos, la condesa comenzó a preocuparse y mirar alarmantemente la gráfica, luego Anna Mikhailovna, Anna Mikhailovna, ha reducido la conversación a artículos menores. Natasha, de toda la familia de más de una y la capacidad de sentir los tonos de entonaciones, puntos de vista y expresiones de individuos, ya que el comienzo del almuerzo alertó las orejas y sabía que algo era entre su padre y Anna Mikhailovna y algo relacionado con su hermano. , y que Anna Mikhailovna se prepara. A pesar de todo su coraje (Natasha sabía cómo su madre era sensible a todo lo que se preocupaba por las noticias de Nichochka), no decidió hacer una pregunta para el almuerzo y no comía nada en la cena y no comenzó a una silla, no Escuchando los comentarios de su institutriz. Después del almuerzo, se esfuerza por ponerse al día con Anna Mikhailovna y en un sofá se apresuró a su cuello.
- Auntka, Golubushka, dime qué?
- Nada mi amigo.
- No, tonto, querido, lindo, melocotón, no estoy separado, sé lo que sabes.
Anna Mikhailovna negó con la cabeza.
- Voua Etes Une Fine Mouche, Mon Enfant, [Tú eres Vostushka, mi hijo.] - Dijo.
- ¿De la carta de Nicholenka? ¡Quizás! Natasha gritó, leyendo la respuesta afirmativa frente a Anna Mikhailovna.
"Pero por el amor de Dios, tenga cuidado: sabes cómo puede golpear a su Maman".
- Lo haré, lo haré, pero le diré. ¿No lo cuentes? Bueno, así que voy a ir ahora, diré.
Anna Mikhailovna en palabras cortas le dijo a Natasha el contenido de la carta con la condición de no decir a nadie.
Palabra honesta, noble, - Precios, Natasha habló, no le diré a nadie, e inmediatamente corrió a Sona.
"Nicholya ..." herido ... letra ... "dijo ella solemne y alegremente.
- Nicolas! - Solo dijo Sonya, al instante Palena.
Natasha, habiendo visto la impresión hecha en Sonya News de la herida del hermano, por primera vez sentí todo el lado triste de esta noticia.
Ella se apresuró a Sona, la abrazó y afiló. - un poco herido, pero producido en los oficiales; Ahora está sano, él mismo escribe ", dijo a través de las lágrimas.
- Aquí está claro que todos ustedes, mujeres, - Plaks ", dijo Petya, tomando grandes pasos decisivos tomando una habitación. "Estoy muy feliz y, correcto, muy contento de que mi hermano se distingue a sí mismo". ¡Todas las enfermeras! no entiendo nada. - Natasha sonrió a través de las lágrimas.
- ¿No leíste las letras? - preguntó Sonya.
- No leí, pero ella dijo que todo fue, y que ya era un oficial ...
"Vida" de San Sergio de Radonezh Llegó a nosotros en cientos de listas en diferentes formaciones de texto. Los investigadores aún llevan la controversia científica sobre el número y la relación de este monumento de la antigua literatura rusa. Para determinar el lugar que ocupa autógrafo bahomy logoheta En la tradición manuscrita, recuerda brevemente la historia del texto de "vida".
Rev. Sergius Radonezh murió el 25 de septiembre de 1391/1392 en 26 años (en 1417-1418) alumno Sergio, tinta y luego el confesor del monasterio de la Trinidad Sabiduría epiphanas Publicado por su "vida". El material se desempeñó como recuerdos propios del autor del maestro, así como las historias de otros contemporáneos de St..
Epifhany tejido es conocido como un antiguo escritor ruso, en cuyo trabajo ha logrado el mayor desarrollo común en el momento estilo "tejiendo dobels". El tejido verbal de las obras constituía cotizaciones de entrelazamiento intenso de las Sagradas Escrituras y la literatura patrística con su propio discurso del autor, el texto emitió las técnicas literarias aplicadas artísticamente a los escritores. Escuela Tyrnovskaya. A pesar de la naturaleza panegónica, Epifanievo "Life" contenía muchas información real sobre las presentadas. Fue completada por la historia sobre la muerte de Sergio Radonezh y no mencionó la adquisición de sus reliquias que ocurrieron en 1422.
El trabajo de Epifany en su forma original en la tradición manuscrita no se conservó y nos alcanzó en el reciclaje, en "Revisiones", hecha por otro escritor famoso, un logo frágil.El Logoet de Pahomi, que vino al serbio, quien tomó la parada monástica en Athos, llegó a Rusia en los años 30 del siglo XV. Y mucho tiempo vivido en la trinidad-sergio lavra. Aquí reescribió los libros y representó vidas, principalmente basadas en los escritos de los predecesores. En los años 70 Vivió en Veliky Novgorod, donde trabajó en la preparación de las vidas de Novgorod Saints (Varlaam Khutynsky, Savva Vishero, Eviefmy Novgorod, etc.). Pahomi escribió también LIFE KIRILL BELOZERSKYDurante varios meses, habiendo pasado en un monasterio de Cyril y dejando otro autógrafo en la famosa colección de colección eFROSITE-enciclopédica.
Pahomi se hizo famoso como un estilista hábil, sus obras fueron tan correspondientes a la canona agiográfica que estaba en su edición que ingresaron muchas de las vidas de los santos rusos. Gran mini chetiElaborado en el siglo XIV. metropolitano MakariamY correspondieron a numerosas compilaciones de China.Como ya se señaló, en 1422, se adquirieron las reliquias de San Sergio de Radonezh, que fue precedida por la canonización del santo. Probablemente, el trabajo del logotipo en la edición de Epifanievsky "Life" Sergio se asoció con la necesidad de adaptar el texto para el servicio de la Iglesia: Pahomius reduce el trabajo escrito por Epifany, reduce muchos detalles biográficos, reemplazándolos con comunes, correspondientes a El canon agiográfico en lugares y cotizaciones bíblicas, adjuntando la narrativa. Además, en la etapa final de su trabajo, Pakhomius complementó el texto por la historia de la adquisición de las reliquias de la Rev. Sergio y las próximas maravillas.
La tradición temprana manuscrita de "Vida" Sergius Radonezh nos permite concluir que Pakhomius, mejorando diligentemente el texto, creó varias ediciones de "Vida" Sergius Radonezh. Resumiendo los resultados del trabajo textual de muchos investigadores, es seguro hablar al menos tres ediciones de Pahahohus. Sin embargo, todos ellos se han conservado en varias listas, sin embargo, no hubo un solo copyright entre estas listas. Esto determina la importancia exclusiva del autógrafo en el logotipo, que se encuentra en los fondos de la Biblioteca Nacional de Rusia y se presenta por este recurso.
¿Qué lugar ocupa este monumento en la historia del texto "Vida"?
El estudio del texto del autógrafo de Pakhomiyev muestra que tiene características distintivas importantes. Por supuesto, el autógrafo se refiere a la tercera etapa del trabajo de Pahomi sobre "Vida" Sergio, ya que el texto completa la historia sobre la adquisición de las reliquias del Rev. y sus milagros, las dos primeras ediciones, estas adiciones no tienen todavía. Obviamente, estas ediciones que han bajado en una pequeña cantidad de listas (las primeras de ellas se remontan a mediados del siglo XV: en la colección de RGB, la reunión de la Trinity-Sergiye Lavra, No. 746) fue preparatoria . Fue en la tercera edición de Pakhomius implementó sus ideas sobre la mejora del texto, que expresó en sus derechos de autor. Una comparación de textos de tres ediciones de Pahahomy le permite ver cómo el autor perfeccionó su trabajo: en la tercera edición, agrega propuestas de fragmentos de frases que primero, luego las segundas ediciones, "conectando" leyendo, lo que hace que el texto sea lo delgado como Posible y lógico. Para este fin, Pahomi rechaza muchos detalles biográficos específicos, que estaba saturado en el predecesor de la vida, la sabiduría de la epifanía. Pahomi a veces incluso reorganiza los episodios por lugares, descuidando la cronología de los eventos. Todo está subordinado a la idea principal, para dar evidencia irrefutable de la santidad de Rev. Sergius.
Tercera Pahomiyeva Editorial Vida Sergio se representa en la tradición manuscrita de una multitud de listas, ya que ahora han sido identificadas más de cien. Pero el autógrafo difiere de ellos por una serie de características características. Estas diferencias sugieren que el autógrafo representado es la lista más temprana (al menos de la preservada) de la tercera edición. Damos ejemplos obvios.
En Autogrator Pahomy Muchos subtítulos de cinamá están escritos en los campos, en todas las listas subsiguientes, ya están incluidas en el texto. Al reescribir la puntuación de texto, Pahomi hizo alguna edición en ella, en listas subsiguientes, encontramos una opción correspondiente a ninguna lectura inicial, sino copyright. En autógrafo, el texto de Pahomiya "Vida" no contiene fechas precisas de la muerte Sergius de Radonezhsky, metropolitano Alexey, etc.) Aparecen solo en la siguiente etapa de la mejora del texto: en la lista de trinidad más temprana de la tercera edición ( RGB, Coll. Trinity-Sergiyev Lavra, No. 116) Las fechas se entregan en los campos, y en listas subsiguientes (RGB, Coll. Trinity-Sergiyev Lavra, No. 136 y No. 778) Esta información está incluida en el texto.
De este modo, lista del autor de "Vida" Sergio de Radonezh - Esto es, por un lado, el resultado de un largo, reflejado en las dos ediciones tempranas, el trabajo del logotipo del logotipo sobre la vida de Sergio, y por otro lado, es solo la primera versión del tercer editor de Pakhomiyev.. Dicha posición "intermedia" de la lista del autor se abre bastante rara para los monumentos de la escritura rusa antigua. La oportunidad de rastrear el desarrollo del plan del escritor en detalles esenciales, para penetrar en el laboratorio creativo de una de las agiógrafías más prolíficas de la antigua Rusia. .
Logotipo de pahomi
La paquomía serbia tenía un buen nombre entre los antiguos escribas rusos, y en términos del tamaño y el número de sus trabajos literarios casi el escritor más prolífico de la antigua Rusia. Sin embargo, ala sobre él en nuestra literatura histórica está cortando y contradictorio. Leímos, por ejemplo, que Pahomi, serbia nativa, llegó a Rusia de la montaña Athos en Novgorod durante el tiempo de Arpic. Iones Novgorodskago, es decir, Alrededor de 1460, y después de la muerte de este Señor, por lo tanto, después de 1470, se mudó de Novgorod al monasterio de Troitsky Sergiev. Arquitectura Philaret también comienza las actividades literarias en Pakhomiya en Novgorod, durante el archivo. Los iones, y la preparación de las vidas de los primeros Igumen de Troitsk, Sergio y Nikon se refieren al tiempo después del reasentamiento de Pakhomiya desde Novgorod hasta el monasterio de la Trinidad, aunque no lo indica cuando sucedió. Otros conducen a la parte de Rusia mucho antes: a pesar de que en nuestros manuscritos, se llama Serbin y Hieroomona "Santa Montañas", Shevyrev ve en él que Búlgaro Pakhomiya, quien en 1410 llegó a Rus con Mitr. Fotime desde el desierto de Akakiyeva de temporada y luego se retiró en la orilla del lago Sinega cerca de la iglesia construida por FOTIM. Todas estas noticias no son precisas. Los viejos escritores rusos también dejaron alguna información sobre Pahomi. A pesar de que este último tuvo la importancia de la agobiógrafía oficial en Moscú, de acuerdo con esta información, es imposible cerrar con cierta armonía e integridad de su biografía; Pero con la ayuda de las notas pequeñas, a menudo microscópicas se estaban embestidas en la organización en los manuscritos, en algunos monumentos de la antigua literatura rusa y en sus propias obras, es posible hacer una lista de este último en orden cronológico, al menos aproximadamente .
Keler Troitskago Sergiev Monastery Simon Azaryin en el prefacio para vivir Sergio escrito por él en 1653, mencionando que después de que la Epifanía de Pakhomius describió las vidas y las maravillas de Sergio, agrega que ha pasado más de 200 años y nadie ha decidido traer más milagros. de Rev. El libro de la vida es. En la prescripción a la leyenda sobre la adquisición de las reliquias de Mitre. Alexy, compuesto por mitra. Makariy En la mitad del siglo XVI, se observó que Jeromona Pakhomius hizo una historia sobre Alexei "Low en el verano que tengo poco sedmimost" en el desglose de St. Alexy. Desde ambas noticias, puede ver que Pahomi apareció en Rusia y comenzó sus actividades literarias aquí mucho antes que ese tiempo como se reunió. Eugene y archivo. Philaret. Las instrucciones más especificadas se extraen de la visualización de las listas compiladas por el consejo editorial de Sergio. Habiendo desmontado esto, la crítica histórica de la iglesia se limita a ser generalmente por el comentario que Pakhomius recortó el permiso de residencia de Epiphaniev, agregándolo a la descripción de las maravillas cometidas antes de la apertura de las reliquias de Sergio. El intento anterior se hizo para separar el texto de Epiphaniev de más tarde, agregando el consejo editorial, denotado en la lista de Epifanía. Pero el texto y la reducción de Pahomiyev no son lo mismo en todas las listas: ya en las listas del siglo XV. Representa dos revisiones diferentes o reducción del original epifanievskago. La diferencia es predominantemente estilística; Una de las revisiones se encuentra en este sentido más cercano al texto de la Epifanía, el otro representa una mayor reducción de ella, más cambios la presentación del original y al mismo tiempo reduce algunas características reales, conservando en la primera revisión. Por lo tanto, puede adivinar que la segunda revisión es más adelante y sobre la base del Pervago y se desempeñó como el final final de la nueva versión de la vida; Aquí, tal vez la razón por la que preferiblemente se extendió a la escritura rusa antigua, mientras que el primer borrador sobrevivió en algunas listas. Celebramos la segunda reducción ya en dos listas de 1459. Además, más tarde, los artículos se agregan a Epifanievsky Life, no una copia simple de la edición de Pakhomiyev. Este último en todas las listas de ambas revisiones acompaña a la observación de la muerte de Sergio por la leyenda de la apertura de las reliquias de la misma y de aproximadamente 12 maravillas, después de las personas cometidas. La misma leyenda y los mismos milagros que encontramos en las listas de las vidas de Epiphanievskago; Pero aquí está la presentación de su otra, representa una edición más costosa relativamente con la presentación en sí misma Reducción de Pakhomiyev. En esta extensa edición de milagros, hay indicios del hecho de que pertenece a Perú el mismo Pahomi y compilado más tarde abreviado por ellos en su versión de la vida: en el milagro del 12, el autor descubre que sukhoruky leonty, entró en la iglesia. Durante la liturgia, se convirtió en grietas. Sergio, "todos los hermanos de los próximos y yo, indigna de Pahomi, escribiendo la vida de la Santa del Santo". Hay una pregunta sobre cuál de las dos revisiones de la vida es, por supuesto, en este comentario. editor. En algunos, la revisión de la revisión, dijo el 12º Milagro acompañado por tres milagros más descritos brevemente que ocurrieron al mismo tiempo, el 31 de mayo de 1449. No están en las listas de revisión de Pervago, y obviamente se atribuyen después, Con la revisión secundaria de la vida, que, por lo tanto, se refiere al tiempo entre 1449 y 1459. En algunas listas de la edición de Pakhomi del autor, una nota del autor sobrevivió al comienzo del 12º Milagro: "Pertenece a continuación, lo hará. definitivamente no antes de muchos dias Miracle Santy Promotion, Hydd por video. Hay una razón para concluir de aquí en que este milagro fue el último de los que se lograron en el momento en que PAKHOMIUS terminara su primera reducción de la Epifaniyev de Trabajo sobre la vida Sergio: en las listas de revisión de Pervago, justo detrás de este milagro sigue a este milagro. Final después de la palabra del autor sobre sí mismo; Antes de este milagro, varios milagros son los mismos en todas las listas, y el milagro del presbítero Simone se coloca en algunos, en otros, en otros los tres milagros de 1449. Entonces, la primera revisión de las vidas ha comenzado a curar la curación. de suorukago leonthia y está en resumen. En los 12 milagros, que se divide por Pahomi después de encontrar las reliquias, Sergio, ni por un breve ni en la extensión, no hay indicaciones directas para su tiempo; Pero se puede notar en su orden de secuencia cronológica, más pequeña para Pahomi, que vieron a algunos de ellos él mismo, otros se enteraron de los testigos presenciales. El milagro 4to es la curación del hijo de Boyarskago, Dimitria Kaisa, Kotorago, en las crónicas, encontramos entre caídas en la batalla con tártaros en 1438, por lo tanto, se logró antes de ese año. Milagro 3er con Archim. Ignacio es registrado por el autor de la "Del Testigo de la boca", hay un testigo ocular everocial; El 8 de mayo "en nuestro verano", a medida que señala el autor, insinuando, aparentemente, en ese momento ya estaba en Rusia. Está enterrado sobre el guerrero más significativo, salvado del cautiverio de Tatarskago durante el Ordenigán del Rey de Ahmet: describiendo en una fracción de las circunstancias del caso, exitoso para los rusos en la primera batalla y la concha de su derrota en el segundo, Deje en claro que estamos hablando de la invasión de Exparenago de Horde Ulu-Mahmeta Belev en 1438 en muchas listas de la junta editorial de revisión de Pakhomiyev para la curación de Sukhorukago sigue un milagro con el presbítero Simeón registrado en el monasterio de la Trinidad de sus palabras. Simeón acompañó a la mitra. Isidor en el OSM de la Catedral en Italia, pero huyó de Venecia con el embajador de Tver, ya que fue luchado por Retughs Isidore, pero después de su vuelo de Moscú fue lanzado y enviado al monasterio de la Trinidad a Hegumen Zinovia. Ocurrió, obviamente, entre 1441, cuando Isidore huyó, y 1443, cuando Zinovy \u200b\u200bmurió. Colocando un milagro con el sukhoruk entre los eventos de 1438, por un lado, y 1441-1443. - Por otro lado, es aproximadamente su tiempo, y con él y el primer tiempo de trabajo en Pakhomiya sobre la vida de Sergio. Encontramos la confirmación bibliográfica de esta salida. La lista más antigua de la edición de PAHOMI de la revisión de Pervago nos reunimos en el manuscrito de Lavrian del siglo XV. Entre las vidas y las palabras delogios, acompañadas de la asistencia, que diluye sobre el origen de la colección. El significado literal de esta atribución es el que el manuscrito tiene una lista tiene una lista, y ya, aparentemente, no la primera, de la colección, compuesta en Athos en 1431, y esta lista se eliminó por orden de Troitskago Hegumen Zinovia ( 1432-1443), pero esta correspondencia se introdujo en la recolección y la vida de Russkago Saint, en ese momento simplemente elaborado por Pahomi. La correspondencia estaba sucediendo en los últimos años de Igument de Zinovia en los últimos años, y por lo tanto, una vida escrita en el mismo Hegumen podría entrar en la recolección y las maravillas de los 1438 y los años siguientes. Es imposible determinar la precisión de la hora de llegada de Pakhomy a Moscú al Gran Príncipe, según sí mismo, como ella misma, comúnmente colocada en el título de la vida de Sergiyev, Igumen Nikon. Pero alrededor de 1440, la paquomía ya se asentó en el monasterio de la trinidad. Desde ese momento hasta 1459, las huellas de su estancia sobrevivieron. Puedes pensar que la biografía de Sergio fue su primer trabajo literario en Rusia. Como escritor, que poseía el estilo de libro derecho, quien sofisticado para escribir las vidas de Svyataro como debería, él era hombre necesario En el monasterio, el fundador de Kotorocho Brachia todavía no pudo escuchar la lectura suburbana en la iglesia en su memoria: la vida escrita por Epiphenia fue demasiado extensa para esto y, además, nada habló sobre la apertura de las reliquias del Santo, o sobre las maravillas, después de las cometidas. Con la adquisición de las reliquias, solemnemente Sergia ya se ha celebrado; Pero no está claro que se escriba un servicio especial para la memoria a Pakhomiya. Esto hace que sea probable que junto con la vida de Pakhomius, el servicio sergio, marcado en su nombre, y ya colocado en la colección de 1459, de la autoría de Pahomi, pasó a un trabajo de skilling más simple: en la Biblioteca de Troitskaya Lavra, una lista de libros de Simeon Th teologian, escrito por la mano Pakhomius en 1443, y la lista de paneles hecha por él en 1445; En 1459, en nombre del Tesorero del mismo monasterio, reescribió los Salmos de Davidov con interpretaciones. Al mismo tiempo, las actividades literarias continuaron. Se señaló anteriormente que entre 1449 y 1459 Pakhomius revisó la vida de Sergio compilada por él y, al mismo tiempo, se le presentó a ella de tres maravillas de 1449. Un nuevo artículo importante es una historia del presbítero de Simeon. Probablemente, en el mismo período de vida en el monasterio de Sergiev (1440-1459), Pakhomy escribió en vivo y servicio a Igumen Nikonu y complementó la biografía de Epiphaniev de Sergius Tale sobre el descubrimiento de sus reliquias y seguida de milagros, dándoles un nuevo. Una edición más cara relativamente para presentar la vida Sergio. Las instrucciones directas para el tiempo de estas obras no son; Pero en la adición de Epifanievskago, la vida es notable de la biografía de la IG. Nicona. Las listas no son nombradas por Kratkago Podpnagnago Mar Sergius; Pero se elaboró \u200b\u200ben la edición de la vida de Pakhomi, en las listas más antiguas, generalmente sigue el servicio de Sergia, escrito por Pahomi, y junto con él ya en la colección de 1459. Hay una lista de compilación de un mitra con un fraude. Alexy con una nota en el título, que se escribe en 1459, en nombre del MET. Jones y la Catedral de San A continuación, en el análisis de esta vida, se establecerán los motivos, por qué se puede asumir que parte de esta inocencia de la paquomía laboral, la leyenda de la apertura de las reliquias de San Alexi y el servicio se le escribió antes. , alrededor de 1450, poco después de la ingesta de la nueva etapa. Ion con la catedral de los obispos rusos estableció la celebración del comerciante de la memoria de Alexia.
Por lo tanto, Pakhomius recibió la importancia del agüobiografo oficial y el creador de Canon y disfrutó de una gran fama literaria en el entorno de la iglesia rusa. Esto explica la invitación obtenida por Pakhomi de Novgorod. Queriendo perpetuarse en la descendencia de la memoria del archivo nacional, especialmente local, Novgorod, Ashy, Novgorod. El ION le dio instrucciones a la vida en Pakhomius para escribir vidas vivas y cánones para la iglesia de la celebración de su memoria. Así que escribe el biógrafo de iones, agregando que Vladyka no hizo gentil las propiedades para la glorificación de los Worshi de Dios y generosamente recompensó a la serba "Cello en Bookcloth" por sus obras literarias por muchos oro, plata y sable. Pero hay algo de ambigüedad en las noticias de Pahomi. Por el alcance del biografo mencionado de los iones, cuando llegó a Novgorod LED. kn. Vasily y aquí, en enero de 1460, el milagro se logró sobre su cabecera. Varlaama, Pakhomi ya vivió en Novgorod, desde el archivo. Jonah, quien le instruyó luego escribir una historia sobre lo que le pasó al milagro y otros ensayos. Manténgase en la Paapomía en Novgorod después de eso, fue en breve: a principios de 1462, regresó a Moscú. Por lo tanto, es imposible no sorprenderse por la velocidad de su bolígrafo con el número de escrito escrito escrito en Novgorod, que enumera el archivo del biógrafo. Iones. Escribió una leyenda sobre el milagro pre. Varlaama en 1460, las vidas de esta convulsión con una palabra de alabanza y canon, también viven. Princesa Olga, Prep. Savva Visherskago y el predecesor de los iones, Archites. Evfimia, con los cánones a cada uno de estos santos, finalmente, el servicio de St. Onufriya, quien se dedicó al templo en el desierto, el lugar del tazaje de los iones, que se concluyó debido a su patrocinio especial. Por muerte mitre. Los iones en marzo 1461 Vladyka Novgorodsky derrotó a Pakhomiya para escribir un servicio para la memoria de este santo. Así que el escritor de la vida está dividido, el contemporáneo de los iones, poniendo una leyenda del milagro de 1460 en primer lugar en el número de trabajos de Novgorod en Pakhomy. Pero el propio Pakhomi en el prefacio de la vida de Varlaam Khutynskago escribe que llegó a Novgorod en el archivo. Evfty, por lo tanto, antes de marzo de 1458, y este Vladyka le ordenó que fuera a la morada de Varlaam para reunirse inteligencia Sobre las maravillas de él. Obviamente, la eutemia quería estar escrita en la vida de Vlaraam: vivió unas dos horas en el monasterio de Khutyn; En listas posteriores de Vlaraam, se ha preservado la noticia de que pensó abrir las reliquias de este santo. Por otro lado, lo anterior es el libro escrito por Pahomi en 1459, en nombre de los tesoreros de Troitskago Sergiev del monasterio. Queda por asumir uno de los dos: o Pakhomi escribió este libro que vive en Novgorod, o vino aquí en el archivo. Ion en 1459, otra vez. Finalmente, como vemos a continuación, hay una razón para dudar de la exactitud de las noticias, como si la vida de Savva Visherskago fuera escrita en 1460-1461, antes de la partida Pahomi de Novgorod. Archite del biógrafo. Los iones concluyen su lista de trabajos de Novgorod en las noticias inesperadas de Pakhomy que Vladyka persuadió a un montón de Pahomi para escribir Canon Sergia Radonezhsky, aunque el servicio con dos cánones ha sido compuesto durante mucho tiempo de Pakhomi. Iones quería que Pakhomius le escribiera unas cuantas vidas más y cánones; Pero este último se negó, voy a regresar a los países de Moscú. Había esperado por su nueva orden literaria. En el prefacio para vivir antes. Kirill Belozerskago lo escribe en la bendición de Met. Feodosiya, "me moldeó la beed luego ANULMENTE LED. kn. Vasily Vasilyevich ", fue al monasterio de Kirillov para recopilar información para la biografía de Saint en su lugar. Teodosio fue erigido por metropolitano en mayo de 1461, y LED. kn. Vasily murió en marzo de 1462; Esto determina el tiempo de viaje en Pakhomy a Belosero. Pero de las palabras del autor en el prefacio, se puede observar que esta amplia biografía ya ha sido escrita por la muerte de Vasily, aunque es imposible determinar dónde y cuándo es: Apenas es la lista más antigua de Heria en El monasterio de Sergiev y escrito alrededor de 1470 en la continuación de las siguientes décadas (1462-1472), las huellas de la bautidad desaparecen por escrito: no se sabe dónde vivió y escribió nada. En 1472, fue nuevamente llamado al trabajo literario oficial. En 1472, la antigua Catedral de la Asunción en Moscú se rompió, fundada por MET. Peter, y comenzó a construir una nueva; Al mismo tiempo, la apertura y la primera transferencia de las reliquias de St. Metropolitano a un nuevo lugar, y el día de la transferencia, el 1 de julio, lo puso a celebrar en toda la tierra. El cronista moderno señala que PAHOMI recibió instrucciones de escribir una palabra sobre este evento y el servicio en su memoria. La palabra es completamente consonante con la lima del cronista sobre su contenido y rara vez se encuentra en los manuscritos, a veces marcados en ellos el 24 de agosto, por escritos erróneos que mezclan la primera transferencia con el segundo, anteriormente 24 de agosto. 1479 Esto no le dirá una palabra sobre esto en este último en su historia, entrando en la invasión de las noticias sobre el establecimiento de las vacaciones el 1 de julio. En la historia en sí, hay una muy clara instrucciones para el momento de la compilación: el autor dice que escribe en el mando del autócrata y el obispo, "la mayor parte del mismo trono muy bendito de Petra. que contiene" Este obispo, como se explica por Pahomi, es una mitra. Philip ; La historia no dice nada sobre la caída en la caída de este metropolitano de la catedral en 1474, ni sobre la muerte de Philip en abril. 1473, expresándolo como un animado aún Vladyka. Parece que está compuesto poco después del evento el 1 de julio. Comparándolo con dos leyendas de crónica en el mismo, encontramos que es mucho más pobre en los últimos detalles y algunos de ellos, de acuerdo con la observación de un cronista, no lo transmite completamente; Pero ella está escrita para las vacaciones y está expuesta en el espíritu de los sermones vitiosos de la iglesia, sin tratar de ser una nota histórica detallada sobre el evento. En Minema Mitre. Makaria Esta Palabra Pahomy está acompañada por una leyenda de la construcción adicional de la Catedral de la Catedral y la segunda transferencia de las reliquias de Mitre. Peter en 1479 arco. Philaret, aparentemente, y esta leyenda se atribuye a Pahomi. La composición no admite este supuesto: comienza a no directamente con lo que siguió la transferencia del 1 de julio, que se describe en la historia de Wanted, pero repitió este último, volviendo a trabajar fácilmente la presentación de la paquitomía y los lugares literalmente prestando la decoración. Esta continuación de Pakhomiyev de la Palabra también está compilada en el siglo XV, probablemente poco después del 24 de agosto. 1479 seguido de dos palabras conmemoradas, una en memoria de San Pedro, otra para la transferencia de sus reliquias; Estas palabras también se atribuyen a Pahomi y también apenas pertenecen a él. La glorificación del santo del santo ya se resuelve en la paquitomía al final de su palabra sobre la transferencia del 1 de julio; Palabras de elogios especificados: solo el desarrollo de esta glorificación, en varias páginas es casi literalmente similar en ambos y redactados con las palabras de Pakhomeyv, como filtrarse en la segunda transferencia. Después de perder las noticias del cronista en las escrituras literarias, Pakhomiya en 1472 no encuentra instrucciones claras sobre sus actividades; Pero ella todavía estaba continuada, y, aparentemente, muchos años. Además de las cantidades de trabajo, existe un número significativo y diverso de otros, de los cuales algunos se firmaron después de 1472. La escritura rusa antigua los digerió en Pahomi, pero no abandonó las noticias cuando, dónde o qué motivo estaban compuestas. Las listas del Canon St. Stefan Permovsky conservaron, que contiene las palabras iniciales y las cartas de algunos poemas a las noticias que fue escrito por "Titular Multi-Roschnago Pahomin Serbi, el mando del Vladyka Philophia Bishop", por lo tanto, no Antes de 1472. Lista de arcaza Novgorodskago. Moisés se llama al autor de su mismo Pahomin Serbin. Las noticias de crónica mencionadas anteriormente de 1472 llaman a Pakhomy en la tinta del monasterio de Sergio; No se sabe si se fue después de esta morada y cuando murió. La biografía de Moisés, según el contenido de un milagro, se podría escribir no antes de 1484; A juzgar por el momento de la llegada a Pakhomiya en Rusia, fue la última dificultad de él escrita en años muy antiguos. Al servicio de la Virgen María en Novgorod (Milagro de 1169), encontramos dos canon, ambos con la inscripción: "La creación de lo sagrado en el logotipo de Pakhomius". Algunas características de la presentación se asemejan a estos cánones y en general técnicas de la pluma de Pahomievskago, una palabra de signo adecuada, se unió comúnmente en los manuscritos a la antigua leyenda de Novgorod sobre este milagro. Finalmente, nos encontramos con la lista de vidas de Novgorodskago Archp. John, aunque hasta tarde, que muestra que la antigua escritura rusa de la digestión y esta vida de Perú Pahomiya. Tales instrucciones, por supuesto, no son suficientes para resolver el tema del autor de dos obras nombradas; Solo puede dar algunas consideraciones que apoyen estas instrucciones. El contenido principal de Live Arpoint. John se extrae del círculo de las leyendas populares locales. El nombre de Juan era importante en una leyenda local debido al hecho de que durante la invasión de Suzdaltsev a Novgorod, servía como un milagro a la herramienta del ícono de la Virgen, que se convirtió en la memoria favorita de los residentes de Novgorod. El recuerdo de este Vladyka, junto con Novgorod Star, fue revivido especialmente en el siglo XV, en la era de la última lucha de Novgorod con Moscú. El fenómeno de su archivo. Evfimia en 1439, a medida que diluye la vida, llevó al descubrimiento de sus reliquias y establecer un activista conmemorativo el 4 de octubre a todos los príncipes y señores, enterrados en la catedral de Novgorod Sophia. Junto con el nombre de Juan, bajo la influencia de los peligros de Rusia, fue necesario revivir la memoria del milagro de 1169. Esto afecta a las leyendas propagadas de Novgorod en el siglo XV, sobre signos como el milagro del siglo XII. En fenómeno de lágrimas en los iconos Virgin Mary. La razón no especificada en los manuscritos para la preparación de dos cañones con el signo de Pahomi, tal vez le impulsó que escribiera y se encargara de esta palabra sobre este milagro y el archivo en vivo. John. Los procedimientos cuyos sujetos se toman prestados de la historia de la Iglesia de Novgorod, fueron la consecuencia de mantenerse a la Pahomy en esta ciudad o interferencias con él, no interrumpidas y en el regreso del autor a la Trinidad. Pero es difícil adivinar sobre el tiempo y la razón para escribir otras cuatro obras marcadas por el nombre Pakhomy, una historia sobre el sufrimiento de Chernigovskago KN. Mikhail y su Boyar Feodorus con su servicio por su memoria, elogiaron las palabras a la Virgen Pokrov y la Canon al servicio de St. Boris y Gleb. Solo se pueden decir que se pueden decir que los primeros escritos se escribieron antes de 1473. : El biógrafo, el príncipe Yaroslavskago Theodore, quien escribió cerca de este año, sabía que ya era una historia sobre BAT, unida a las tiendas a la leyenda sobre el libro. Mikhail.
Vidas, que están solas para ser desmontadas de todas las obras diversas de Pahomi, se desintegran en dos grupos con respecto a las críticas. Algunos de ellos solo son alteraciones antes de las biografías escritas y conservadas y se pueden revertir sobre la base de los últimos: estos son Sergio, Mitr. Alexy, Varlaam Khutynskago, Archipel. Moisés y el cuento del libro. Mikhail Chernigovsky. El resto se destacó de dicha calibración, porque están escritos o directamente a lo largo de los cielos, o sobre la base de fuentes escritas ya perdidas.
A las últimas razones sobre el momento de la escritura y la composición de Pakhomiyev, Sergio sigue siendo para agregar algunos comentarios sobre el significado de ello como una fuente histórica. Ya la antigua escritura rusa lo creyó no por un trabajo independiente, sino solo por reabastecimiento, una nueva versión de la biografía previamente escrita: En la mayoría parte de las listas de esta vida, el título está acompañado por una nota de que es "la perpleja para Estar enfermo del confesor Muschego Epifany, después se prejuzga (o "conducido") sagrado en las montañas de Pakhomiya St. El análisis de la relación de la Edición Pakhomi, que sirvió como modelo para otros, le dará una de las instrucciones al original, por qué y cómo estos nuevos "PRETS" o los editores se les da al llenado de la antigua escritura rusa de la vida. El propósito de la alteración de la Vida de Pahomi se indica mediante una nota en una lista de servicios de Sergia, desde donde está claro que la creación de Pakhomius se leyó en la Iglesia para las vacaciones de memoria sagrada; La vida escrita por Epifany no fue conveniente para ello en tamaño o por la propiedad de la presentación. Según tal cita, la vida comienza por apelar a los próximos hermanos, llamándolo a celebrar adecuadamente la memoria del Santo. En la palabra después, el autor pone la motivación principal para escribir la biografía de los milagros póstumos del santo, visto y escuchado en el monasterio, que se introdujo por primera vez en vidas, ya que cuando miraba a este último como una palabra de la iglesia, milagrosa, Se convierte en la parte esencial de la parte esencial. La nombramiento especificada de la biografía, por un lado, explica la propagación extremadamente fuerte de la misma en la antigua escritura rusa, en el otro, determinado la característica principal de la escena. Para informar a sus editores, los tamaños son posibles para la Iglesia de la Palabra, Pakhomius intenta reducir el original de Epifaniev, reduciendo sus numerosos retroactos, apretando a veces una docena de sus hojas en 10 líneas. Pero junto con dispositivos retóricos, la bautaria y los que viven, caros para el historiador, que registraron en la vida de las epifanías en recuerdos personales o uniones de testigos presenciales, por ejemplo, el tipo de desierto salvaje sordo en el momento en que Sergiy se retiró en ella, y Resolverlo gradualmente junto con el desarrollo del monasterio. Esto es declarado por el editor de una gran mitad de la vida, a un artículo sobre la venización de la fuente; La perifrasca es alternativa con Pahomi con una discípica literal. A continuación, el editor bajó los hechos del original, que se hicieron incómodo de leer en la Iglesia, o cambiaron sus detalles y razones para informar más editabilidad a su presentación.
Epifanía no era Muscovite y no miró los eventos de los ojos de Moscú: como en la vida de Stephen, reprochó a los moscovitas por un reconocimiento insuficiente de las hazañas de Permischantor, y aquí, en un cruce sincero en el reasentamiento de Sergiev, padre de Rostov no pensó que la razón principal para el evento de la violencia de Moscú. Pahomi transmitió un hecho sin explicación. Sergio, dejando el desierto, da su parte de los pies del legado, la Epifanía, el hermano menor, en Pakhomiya, pobre, porque es mejor decirlo mejor; Epifanía simplemente dice que en el bosque, donde Sergio se estableció, había muchos animales y un reptil, los demonios de Pakhomiya se transformaron en animales y serpientes y atacaron a Sergio; Para el rasguño de vacío, Sergio dejó su monasterio en Kirzhach debido al hecho de que algunos de los hermanos no querían tener su Hegumen y encabezados por su esposa Stefan, una vez en la Iglesia, Yarrécant en Sergius "Muchos, en no LEPO BEY "; Pakhomiy encontró inapropiado para recordar a los hermanos sobre este asunto desagradable y explicó la eliminación de Sergio por el deseo de encontrar un lugar para el silencio, que constantemente rompió la mantis, en muchas muchas personas que llegaron al monasterio. Finalmente, además de estas enmiendas causadas por las consideraciones del editor, tiene imprecisiones, que ocurrieron a partir de la ausencia. Él sabe de la vida, Sergius no es más epónimo, aunque en el después de la educación se refiere al resumen de otros cerebros del monasterio; Hace sus pensamientos, presentación, su pragmatismo en la biografía, pero no contribuye a nuevas características biográficas. Referente a su trabajo es predominantemente como un estilista indiferente a un hecho histórico, está menos preocupado por la precisión y la secuencia de la unión. Epifhany supervisa estrechamente la formación gradual de una pequeña comunidad monástica cerca del Radonezhsky del Dustcher, que es la vida inicial y el desarrollo del monasterio en relación con la propagación de su fama. PAHOMIYA borra estos curiosos detalles con sus lugares compartidos, sin pensar en la conexión de los eventos, y después de la descripción de la vida aislada, Sergio ya habla de muchos hermanos atraídos por todas partes que ha caído que sus hazañas, no aclarando quién ha visto Estas hazañas del desierto, no aparentemente. A veces, Pahomi sin ninguna razón cambia el orden de los artículos del original o, lo que ha bajado un artículo, mantiene la referencia a la que realiza la epifanía en otra. Así, junto a la biografía epifaniev sobreviviente, Pahamia tiene un precio cierto como una fuente histórica, solo gracias a artículos adicionales sobre la apertura de las reliquias y los milagros póstumos de la Santa.
Como historia bibliográfica del ganado. Alexia y su contenido real representan muchos puntos oscuros, apenas incluso aclarantes. Una serie de escritores que iniciaron Pitirim en la mitad del siglo XV trabajaron en el procesamiento de esta vida. y terminando la tinta milagrosa en la segunda mitad del siglo XVII. Pahomi solo el autor más famoso de esta serie. La historia de la vida está estrechamente relacionada con el destino de las reliquias de St. Alexy y comienza con su ganancia. La leyenda de él fue procesada en varias ediciones. Dos de ellos se encuentran en las listas de la vida de Pakhomiyev Alexia, un breve, otro común, ambos con 8 o 9 maravillas. El tercero es la alteración del artículo extendido de Pakhomievskago vidas y agrega nuevos milagros uno nuevo, sobre la curación del Choshovskago Inok Chromb, reduciendo la historia de repuesto sobre esta mitra. Feodosia. Finalmente, la cuarta oficina editorial, con un prefacio huérfano, tiene el carácter de la conversación de la iglesia para las vacaciones de la adquisición de reliquias el 20 de mayo: esta es otra alteración de las leyendas de Pakhomiyev, compilada en el monasterio milagroso en el siglo XVI. en Mitre. Makarie, con nuevos detalles reales y con agregar una historia sobre la transferencia secundaria de las reliquias Alexy después de 1483. El tiempo de adquisición de lo relevante se determina en estos editores de la leyenda por dos noticias contradictorias: todo Uno según lo que pasó para se reunió. Foto, por lo tanto, a más tardar el 1431 de julio; Pero Breve Pakhomiyevskaya y el 4º agregaron que fue de 60 años más tarde para romper la Alexia, por lo tanto, alrededor de 1438, queda por elegir de estas indicaciones probable. Las noticias de los 60 G. X se toman del servicio de la adquisición de las reliquias, compiladas por el Pitirim, en las que leemos: "En los años 60, el verano aumentaba (el poder) está escaso de lo mismo". Pero los pitirim y los contemporáneos de ella, cuyos gatos utilizados en Pahomi podrían ser más fáciles de confundirse entre los años, procediendo de la muerte de Alexy que en el nombre del Metropolitano, en el que se produjo la adquisición en su memoria. Además, en la misma versión de la vida, la verdad es más adelante, el año mismo del costo de obtener noticias contradictorias se agrega a las noticias contradictorias especificadas, que no se encuentra que se sacrifica para una cifra redonda durante 60 años.
La tercera de las declaraciones descritas ha mantenido la noticia de la época en que escribió Pitirim. Tendido muchos El tiempo para ganar un milagrous Hieromon donó que estaba en un sueño Alexy y le ordenó al EP. Pitirima, quien luego vino de Perm y se detuvo en un monasterio milagroso, escribe el estimular y la canon en memoria de él. Pitirim "No un poco sobre Ses se elaboró \u200b\u200by Elika será poderoso, Sita Mail Converch". El servicio compilado se lleva a la mitra. Jonah, quien, en una reunión con la Catedral de los Obispos Rusos, para celebrar la memoria de Alexia el 12 de febrero y adquirió el 20 de mayo. Esto obviamente se refiere a 1447 y 1448, cuando Pitirim estaba en Moscú, participando junto con otros obispos en las reuniones de la catedral y, por cierto, en el suministro de iones (diciembre de 1448) en metropolitano. En las noticias anteriores, no existe una indicación directa para garantizar que se compensó con un Pithyrim y Life Alexy; Pero la fuente principal de su biografía de Alexia existe en el prefacio. archimandrita Pitirima, "entiendo la mitad en Perm obispo". Estas palabras pueden aportar a la idea de que Pitirim ascendió a la vida de Alexia mucho antes del servicio y su obispado. Pero a partir de las palabras de la misma pautomía, se puede observar que no fue de manera exitosa y que Pitirim escribió la vida a la vez con el servicio, antes de regresar a Perm, sin ocio. "Este obispo esperanzador es", continúa Pahomi ", hay algo pequeño sobre Svet Saturance y Canon para prohibir esto en alabanza ... Otro no una suma del tiempo, Tako Tako". Además, la compilación del servicio realizó la "lectura" necesaria o una breve "memoria" sobre el Santo en la sexta canción del Canon. Si este es el origen de Pitirimovskago de la vida, entonces puedes encontrar algunos motivos para un simple adivinado de historiadores de la iglesia que atribuyen un Pithyermus de una vida corta, que se ha conservado en los manuscritos y en la misma crónica. Se distingue por el mismo carácter de las notas de prigues secas, que fue requerido para el servicio de la iglesia; Se le aplica una nota que Pitirim no tuvo tiempo de escribir todo si intentas milagros y elogios aquí, lo que no está con esta nota; Muliendo el último con la semilla de Pakhomi, se puede observar que la primera podría ser una fuente de AWN, pero es imposible asumirlo en ella una reducción posterior, porque es mucho más rica por sus hechos y no está de acuerdo con él en todo. ; Finalmente, encontramos expresiones en ella, mostrando que está escrita alrededor de la mitad del siglo XV. O más tardar en 1483. La definición de la Catedral para celebrar la adquisición del 20 de mayo y la recopilación del servicio del Pitirim para esta festividad causó la necesidad de una leyenda especial sobre este evento, que Perm Bishop no tuvo tiempo de hacer. . Escribe tal leyenda junto con el servicio para el 12 de febrero. Y lleno de vida, con toda probabilidad, fue confiada a la Catedral de Pahomi. Es más probable que tome una nota en el título de PAKHOMIOVAYA. Servicio para elogios Alexia, que se compila por la bendición de MET. Iona y "Thief of Herge y él y el Hospital Hospital Superior". La puesta en marcha de la catedral con respecto a las vidas de Pakhomius se realizó más tarde, en 1459; Pero el servicio y la historia de la adquisición, como se necesitan más para la Iglesia, debería haber escrito pronto, aproximadamente 1450 esto se confirma mediante la recesión a la 4ª Oficina Editorial mencionada de la observación, que indica aproximadamente al mismo tiempo.
Con el análisis del contenido de Pahomievskago, las vidas de Alexia no deben tenerse en cuenta que es muy raro conocerlo en una lista de trabajo, sin errores brutos obvios y saltos. En el prefacio, Pahomi dice que escuchó acerca de Alexei de "esposo gran y confiable", desde donde algunos incluso han recordado al santo, "otro y preciso" aprendió de los escritos de Pitirim. Si la vida corta, conservada en la crónica y con las opciones en manuscritos, está realmente escrita por Pitirim, entonces justifica la retroalimentación en Pakhomy, que el obispo "Algo pequeño" escribió sobre el Santo, pero no justifica su retiro en esta fuente. como el más confiable. Esta vida transmite muy poca información sobre la vida de Alexy, especialmente sobre la forma más importante, cuando las alexices de las Reglas de Metropolis: no se especifica un solo hecho sobre la lucha contra los rivales del sudoeste, la iglesia y las relaciones políticas de metropolitano en Moscú; Incluso desde monasterios, se basan, se mencionarán milagros. Pero el hecho de que hay en la vida no es siempre claro y confiable. Por lo tanto, el cumpleaños de Alexy está determinado por tres noticias, de las cuales, cada una contraria al otro restante: 1), Alexy nació de la falta de definición de Mikhail Yaroslavich Tverskigo, antes del asesinato de Akinfova, por lo tanto, en 1304, cuando se convirtió en un gran príncipe Mikhail y su boyar Akinf fueron asesinados; 2) Alexy tenía diecisiete años LED. kn. Simeon (Gordago), por lo tanto, nació en 1299; 3) Alexy murió de 85 años del género, por lo tanto, 1293 nació en Pahomiya en el cruce hasta la entrada de Alexia en Metropolitan, nos encontramos con la leyenda sobre la voz profética, escuchando a un hijo de niños de 12 años durante las aves causadas. Pero, por otro lado, la paquomía no reproduce todo lo que está en una breve residencia: Él lo reduce, reemplazándolos con los escaños de la comunidad, la otra transmite incorrectamente, sin cantar y la secuencia de eventos. Según breve vida, Alexy nació en Moscú, en el reasentamiento de los padres aquí, con un gran kN. Mikhail Tverskova y Mitre. Máximo antes de Matar a Akinf, y su bautizado KN. Ivan Danilovich; Pahomi, sin desapegarse o no recordar estas instrucciones complejas, se disuelve más fácil que el padre de Alexy se mudó a Moscú durante los días de Velikago KN. Ivan Danilovich, "Entonces el sabor de ese gran reinado", es decir. Haz un anacronismo durante casi 30 años. Del mismo modo, el nombramiento de Alexy en Metropolitan, se relaciona exclusivamente al LED de tiempo. kn. Ivan Ivanovich y no una palabra habla de la relación de Alexy con LED. kn. Simeon y Mitre. FeoGano, claramente enumerado en la brevedad y preparó esta cita. Pero en la descripción de Santa Mer. Alexy Pahomi introduce nuevos episodios que no están en residencia. De estos, los oscuros sobre la base del monasterio de Andronikov y sobre el intento de Alexia para persuadir al Pre. Sergio en Metropolitan Pakhomi escribió literalmente de su animado Sergio. Sobre esto, Pakhomy se divierte sobre dos viajes Alexia en la Horda: al rey de Berdibek, bastante cerca del scramblement de la crónica, menos de 1357 y a Amurata, Khan, de 1361, por la curación de su esposa, que no fue nombrada en Pahomi por nombre. Las crónicas y vidas del siglo viental de la Oficina Editorial del siglo XVI, según la etiqueta conservada, llaman a la reina Tyatula, la esposa de Chanibek e incluyen la curación, además de 1357. Al adoptar esta enmienda, los historiadores de la iglesia, sin embargo, diluyen, Se desvían después de la enseñanza de dos viajes a Alexy que apoyan tanto a los 1357, uno en la época de Chanibek, el otro hasta el momento de su hijo Berdibeques, en el mismo año en que Sesschago en el lugar de su padre. Pero ninguna Chronicle habla de dos viajes: se puede ver claramente que Alexy condujo después de la Charanibek, pero regresó a Berdibek; Según ella y más tarde, la Oficina Editorial de la Vida habla solo un viaje. Con toda probabilidad, los historiadores caen en el mismo error con Pahomi, repiten de manera diferente el mismo evento, tomándolo de las diferentes fuentes. Finalmente, al escribir las noticias, desde donde, Pakhomius les dio un orden aleatorio y confundió su secuencia cronológica; Por lo tanto, el monasterio, fundado en 1365, es después de Nizhny Novgorod, que se ha construido en 1370 en 1370, en 1370, la Oficina Editorial de Pakhomiya agrega solo nuevos errores a Pitirimovsky y está diseñado de modo que por debajo de EHA en la relación literaria y real. Es unas pocas vidas en la antigua literatura rusa. Desde el ancho de la historia de la visión de la vida de Alexy en el siglo XV. Un hecho que caracteriza a la escritura de Moscú de este tiempo se eliminará: 70-80 años después, después de la muerte del santo, el St. Moscú no sabía cómo escribir una biografía decente y leal, incluso en nombre de Velikago Prince y metropolitano con la catedral. En las maravillas adheridas al periódico de la historia de la adquisición de las reliquias, no hay direcciones cronológicas directas, pero hay consejos que muestran que todos ocurrieron después de ganar, poco antes de la preparación de las vidas de Pakhomievskago.
En los manuscritos del siglo XVI. El consejo editorial especial de Vlaram Khutynskago, que es diferente y de la breve inicial, y de Pahomiyevskaya, y de esta última, la falta de prefacio y la mayor brevedad en la presentación del mismo contenido, desde la primera descripción de los milagros durante la vida y en la vida. La muerte de Varlaam, que no está en el comité editorial inicial. Según algunos signos, se puede ver que esta edición está en tiempos de origen, el segundo procesamiento de vidas que preceden a Pakhomiyevskaya. En la historia del millón de Varlaam, 1460, Pakhomiya se da cuenta de que el lecho enfermo de Velikago Prince "ha sido publicado en sí mismo. Varlaama y a menudo lee a ese Chusuda ". Este comentario no puede ser tratado en un consejo editorial de Pakhomiyeva, elaborado no antes de ese año, se hizo un milagro en enero, se hizo un milagro, ni al original en el que no hay milagros. Bocadillos sobre el "Fale of the Moust", una de las maravillas del santo en la vida, la segunda edición comienza la frase, en la que se puede ver la indicación cronológica: "Be Bo, Retirate, entonces el príncipe en un gran dispositivo, Soy una costumbre, hay un graduado del Grand Duch. Difícilmente era posible ponerlo en la segunda mitad del siglo XV. Y Pakhomius, que reproducía este milagro en su oficina editorial, debía decir simplemente: "El príncipe del príncipe ... se imaginará imaginario imaginario". Finalmente, la descripción de los milagros póstumos, la edición se examina por la nota de que estos milagros "no antes de muchos años resultarán", y el último de ellos, la curación de la KN. Constantino, de acuerdo con las noticias en algunas listas de editoriales, se refiere al LED de tiempo. kn. Vasily Dimitrievich, cuando Konstantin fue un gobernador en Novgorod, por lo tanto, se logró en 1408-1411. Estas maravillas están obviamente llamadas a principios del siglo XV. Revisión y adición del antiguo rastreo de la vida, la consecuencia de la cual fue este segundo de sus editores. Autor MLIMilov Alexey Alexandrovich
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