Alec D. Epstein (n. 1975) es un especialista en historia intelectual, presidente del Centro para el Estudio y Desarrollo del Arte Contemporáneo (CIIRCI).
Andrey Kozhevnikov (n. 1990) es artista y traductor, coautor de una serie de obras sobre el arte y la sociedad franceses, así como sobre pintores de la emigración rusa.
El prominente pensador y figura pública francés Pierre Leroux (1797-1871) es mucho menos conocido de lo que cabría esperar. Por alguna razón desconocida, no se ha publicado ni un solo libro en la URSS o Rusia sobre este hombre, que inventó y utilizó por primera vez el término "socialismo" impreso en 1834 (y en absoluto en el significado que adquirió esta palabra en las décadas posteriores). ; Hasta donde sabemos, ninguno de sus artículos ha sido traducido al ruso.
La opinión de que el socialismo partió de Karl Marx se ha arraigado en la conciencia de masas, aunque esto, francamente, no se corresponde con la realidad. Historiadores profesionales han mencionado a Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, pero solo como "utópicos", predecesores y precursores. El destacado historiador ruso Alfred Steckley (1924-2010), en su libro Utopías and Socialism, publicado tras el colapso de la Unión Soviética, señaló que el socialismo es una corriente antiburguesa en el pensamiento social y que Saint-Simon, Fourier y Owen son los “creadores indiscutibles del socialismo”; Por alguna razón, Leroux no fue mencionado en absoluto. Gennady Kucherenko (1932-1997), quien estudió la historia del socialismo francés durante muchos años y escribió su tesis doctoral "El sansimonismo en el pensamiento social del siglo XIX", publicada como monografía en 1975, mencionó a Pierre Leroux varias veces, pero solo en el contexto de sus polémicas con Charles Fourier en 1846-1848. El primer gran científico ruso que escribió sobre el socialismo premarxista francés, el académico Vyacheslav Volgin (1879-1962), que recibió su educación prerrevolucionaria en historia (se graduó en la Universidad de Moscú en 1908), dedicó un artículo detallado a Pierre Leroux, que ya publicó durante el "deshielo". ... Probablemente, precisamente porque todos los socialistas premarxistas durante el período de dominación del "Curso Corto" tuvieron que ser tildados de "utopistas", y el pensamiento socialista tuvo que partir de Karl Marx, que no correspondía a la realidad histórica. El académico Volgin lo sabía muy bien y señaló:
“Muchos contemporáneos atribuyeron a las obras de Leroux el mismo significado histórico que el Contrato social de Rousseau. Heine, en su correspondencia desde Francia, llamó a Pierre Leroux uno de los más grandes filósofos. En los círculos radicales rusos de los años 40 del siglo XIX. el nombre Leroux se colocó junto a los nombres de Saint-Simon y Fourier. Georges Sand se consideraba una "copia pálida" de Leroux, su alumno fanático. Las novelas sociales de Georges Sand están indudablemente escritas bajo la influencia de Leroux, y algunas pueden haber sido editadas por él. La influencia de Leroux en Victor Hugo también es indiscutible ".
Higo. 1. Pierre Leroux. Grabado de mediados del siglo XIX.
Sin embargo, Vyacheslav Volgin argumentó además que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social" - este juicio es más que extraño, dado que sólo en 1848 Pierre Leroux fue elegido alcalde de la ciudad de Bussac y diputado Asamblea Constituyente de Francia. El académico Volgin, como nadie más bajo las condiciones del dominio de los ideologemas soviéticos, no pudo contradecir a Lenin, quien trató con todos los representantes del pensamiento socialista de las décadas de 1830-1840 en 1913:
“Al comienzo del primer período, las enseñanzas de Marx no dominaban en absoluto. Es solo una de las facciones o tendencias extremadamente numerosas del socialismo. Las formas predominantes de socialismo son las que se relacionan mayoritariamente con nuestro populismo: falta de comprensión de la base materialista del movimiento histórico, incapacidad para resaltar el papel y significado de cada clase de sociedad capitalista, encubriendo la esencia burguesa de las reformas democráticas con varias frases supuestamente socialistas sobre "pueblo", "justicia", "derecho". etc. La revolución de 1848 asestó un golpe mortal a todas estas formas ruidosas, coloridas y ruidosas del socialismo premarxista ".
Si es así, la única conclusión posible era que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social"; cualquier otra declaración no podría encajar con la generalización radical de Lenin. A diferencia de Henri Saint-Simon (1760-1825), que murió en 1825, Pierre Leroux, que logró conocerlo en el último año de su vida, vivió después de los acontecimientos revolucionarios de 1848 durante más de veinte años, habiendo vivido para ver la Comuna de París de 1871. Sin embargo, la ciencia histórica soviética siguió ignorando todo lo que hizo en sus años maduros.
El dogmatismo ideológico siguió impidiendo la percepción y el análisis adecuados de las opiniones de los pensadores franceses en la primera mitad del siglo XIX y en la década de 1970. Entonces, obviamente distorsionando el curso de la historia intelectual, Gennady Kucherenko postuló en la monografía antes mencionada sobre los seguidores de Saint-Simon:
“Para K. Marx, F. Engels, V.I. El socialismo utópico de Lenin (francés en primer lugar) es una de las fuentes ideológicas del marxismo y al mismo tiempo su opuesto dialéctico, actuando como la oposición entre socialismo científico y socialismo utópico, es decir, no científico ".
Pierre Leroux fue víctima de estas acusaciones más bien sin sentido de "utopismo" y "falta de ciencia" en relación con el filósofo social.
En la era postsoviética, cuando la historia y la filosofía rusas comenzaron a liberarse de la opresión ideológica de la "única enseñanza correcta", la situación podría haber cambiado para mejor, pero el vector de las búsquedas intelectuales ya era fundamentalmente diferente: los pensadores socialistas pasaron de moda, despertó el interés de un número de lectores significativamente reducido. autores no publicados en la Unión Soviética. El profesor Andrei Gladyshev, cuyas dos disertaciones están dedicadas a Henri Saint-Simon, quien influyó mucho en Pierre Leroux, describió lo sucedido en un artículo muy emotivo:
“La perestroika supuso una década de confusión metodológica y confusión para muchos historiadores rusos, especialmente las generaciones anteriores. […] Los historiadores, antes todos, como uno solo, que eran considerados marxistas, aprendieron a prescindir de la práctica de la cita indispensable de los clásicos del marxismo-leninismo, que ahora se consideraba de mala forma. Las palabras "clase", "modo de producción", "relaciones de producción", "formación socioeconómica" se han vuelto casi indecentes ".
“En la ciencia de los 90, involucrarse en el socialismo 'utópico' en ese momento ya parecía utópico. La historiografía rusa no se molestó en modelar la historia del socialismo francés temprano "en la lógica de las categorías sociales de la nueva era", simplemente se olvidó de ella. La sociedad, que intentaba con todas sus fuerzas borrar de su memoria su pasado socialista y depositaba sus esperanzas en el futuro capitalista, estaba menos interesada en la historia de las ideas socialistas, que en el menor tiempo posible pasó de una dirección prioritaria de la historiografía a un odioso anacronismo ".
Así que Pierre Leroux se mantuvo entre los que aún no han esperado la justicia en relación con su herencia intelectual. Por ahora, se han publicado libros sobre él en francés, inglés, italiano y alemán, pero ninguno en ruso; no fueron traducidos al ruso y sus propias obras. En Francia, se erigió un monumento a Pierre Leroux en 1903, pero dado que se encuentra en una pequeña ciudad, lejos de las rutas turísticas populares, ninguna de las numerosas guías turísticas reprodujo su foto. Con suerte, este artículo, basado en un importante cuerpo de literatura de investigación publicada en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos, se convertirá en el comienzo del estudio de la herencia intelectual de Pierre Leroux en Rusia, que es absolutamente necesario para una comprensión integral de la génesis de las ideas socialdemócratas en una perspectiva histórica.
Pierre Leroux era en el pleno sentido de la palabra un hombre de pueblo. Nació en 1797 en el seno de una familia modesta: su padre Jacques Charles Modest Leroux, como su abuelo materno, era vendedor de jugos, limonadas y otros refrescos. El negocio de mi padre no iba bien y al final incluso se vio obligado a hipotecar su propiedad. Después del nacimiento del segundo hijo, Jean, en 1800, la familia se mudó al campo, pero en 1803 regresaron a París y los padres reanudaron el comercio. En 1804, tan pronto como la familia se puso de pie, el abuelo murió. En 1805 resultó idóneo el tercer hijo, Jules, quien luego se convirtió en socio de su hermano mayor y lo apoyó ideológicamente. El menor de los hermanos, Pierre Victor nació en 1808, y ese mismo año su padre murió de una larga enfermedad, dejando huérfanos a cuatro hijos, el mayor de los cuales, Pierre, tenía solo 11 años. Muchas deudas quedaron después del padre, y este tiempo de necesidad y pobreza quedó grabado para siempre en la memoria de sus hijos.
Después de graduarse en el Liceo de la ciudad de Rennes en 1814, Pierre regresó a la casa de sus padres y entró como aprendiz en la imprenta, donde dominó la profesión de tipógrafo. El trabajo le fascinó tanto que incluso desarrolló un modelo mejorado de imprenta. En 1822, Pierre Leroux publicó The New Typographic Method, que se convirtió en su primer trabajo publicado. Su madre había muerto el año anterior y Pierre se convirtió en el tutor de sus tres hermanos menores. En el mismo año, se reunió con un miembro de la Cámara de Diputados Gilbert La Fayette (1757-1834), quien en ese momento estaba en Sociedad de Amigos de la Libertad de Prensa (cerrada por las autoridades en 1823) y le ofreció la idea de su invento tipográfico, gracias a lo cual, según Leroux, sería más fácil difundir las ideas de la sociedad carbonaria que compartía, de la que La Fayette era el representante más destacado en Francia. Después de que cuatro soldados fueron ejecutados en la ciudad de La Rochelle acusados \u200b\u200bde intento de golpe de Estado, en 1822 Leroux rompió con los Carbonari y comenzó a oponerse a métodos violentos de lucha, mientras continuaba trabajando como capataz de taller en una imprenta.
Se considera que los fundadores del carbonarismo francés son Saint-Aman Bazar (1791-1832) y Barthélemy Prosper Anfantin (1796-1864), los autores de la obra en dos volúmenes "Exposition de la doctrine de Saint-Simon", publicada en 1828. −1829 años. Fue en esta obra que los seguidores de Henri Saint-Simon repensaron críticamente el término “individualismo”. Desde el punto de vista de Saint-Simon y sus asociados, el individualismo también desarrolló un egoísmo ya fuerte en el hombre. Y si intenta organizar la producción sobre los principios de asociación, es decir, asociación y cooperación, esto debería conducir al desarrollo de sentimientos de solidaridad y asistencia mutua. El individualismo anima a las personas a luchar unas contra otras; el lema del principio de asociación mutuamente beneficiosa, defendido por los saint-simonistas, es la lucha de las personas contra la pobreza y los desastres naturales en cooperación entre sí. Creían que la tarea principal del poder ejecutivo del estado es organizar a las personas en asociaciones o comunidades laborales, donde el cuidado de los trabajadores y la mejora de sus vidas serán la base para el desarrollo de toda la sociedad.
Una de las enciclopedias populares afirma que "los partidarios de las teorías socialistas, los seguidores de Henri Saint-Simon, comenzaron a utilizar el concepto de" individualismo "para oponerse al" socialismo "" - esto no podía ser por la razón obvia de que cuando la palabra "individualismo" , el término "socialismo" aún no existía. El apóstol libertario Friedrich von Hayek (1899-1992) no estaba mucho más cerca de la verdad histórica, argumentando en su libro Individualismo y orden económico:
“Por origen, ambos términos -" individualismo "y" socialismo "- son la invención de los saint-simonistas, los fundadores del socialismo moderno. Primero acuñaron el término "individualismo" para denotar la sociedad competitiva a la que se oponían, y luego acuñaron la palabra "socialismo" para denotar una sociedad planificada centralmente en la que todas las actividades se rigen por el mismo principio que en una fábrica separada.
No nombrado por Hayek con el nombre de Pierre Leroux sólo puede ser llamado un "saint-simonista", y el término "socialismo" fue introducido por él, además, nueve años después de la muerte de Saint-Simon, cuando, según la justa observación del académico Volgin, "el sansimonismo como la corriente especial organizada del pensamiento social desaparece ".
En su obra "Sobre el individualismo y el socialismo", escrita en 1834, Pierre Leroux identificó dos principios fundamentales en la sociedad: "el deseo del hombre por la libertad" y "el deseo del hombre por la unidad social". Contraponía el deseo de unidad social, por un lado, al egoísmo y el individualismo, y por otro, al "socialismo absoluto", que identificaba con la tiranía del Estado burocrático. "Individualismo" y "socialismo absoluto" (que a sus ojos tenía un significado completamente diferente al habitual en nuestros días: hablaba de un Estado, más bien de un totalitario) Pierre Leroux consideraba los dos polos extremos de la organización de la sociedad. Se dio cuenta de que la libertad y la cohesión social son valores opuestos - los llamó “dos pistolas apuntándose” - que, sin embargo, deben coexistir, complementarse.
Leroux fue uno de los primeros pensadores en darse cuenta de que las relaciones sociales están inherentemente sujetas al doble peligro de distorsión, oponiéndose tanto a la idea de derechos individuales ilimitados como al concepto que reconocía al Estado como el papel principal en la organización de la vida pública. El escribio:
“[En este caso] el individuo se convierte en un engranaje: su vida está claramente regulada, tiene una ideología oficial, en la que debe creer, y más allá del umbral lo espera la Inquisición. El hombre deja de ser un ser libre y espontáneo, ahora es solo un instrumento que obedece - contra su voluntad o, por el contrario, dejándose llevar por lo que está sucediendo - y reacciona mecánicamente a los acontecimientos sociales, como una sombra que repite movimientos corporales ".
"El socialismo absoluto no es menos repugnante ni menos absurdo que el individualismo absoluto", remarcó con un don profético digno de sorpresa y admiración.
Higo. 2. Portada del libro Plutocracia o Regla de los ricos de Pierre Leroux, publicado en Boussac en 1848. En ese año, Leroux fue elegido alcalde de Bussac.
Posteriormente, en 1850, recordó:
“Inventé el término 'socialismo' para contrastarlo con la idea de individualismo. […] Bajo este nombre, traté de exponer los falsos sistemas de organización de la sociedad, supuestamente propuestos por los discípulos de Saint-Simon y seguidores de Rousseau ”.
A partir de 1836, el escritor y publicista Louis Reibaud (1799-1879), en una serie de artículos publicados en la Revue des Deux Mondes, nombró a los partidarios de Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, que abogaban por reformas socioeconómicas a gran escala, “ socialistas ". Así que el término cobró vida propia, regresó como un boomerang a su creador, y en 1845 Leroux aclaró:
“Debe entenderse por socialismo ... el derecho ampliado a las asociaciones públicas ... Desde hace algún tiempo se ha vuelto costumbre llamar a todos aquellos pensadores que se preocupan por las reformas sociales, a todos los que critican [...] el individualismo, a todos los que hablan de una forma u otra ... sobre un sentido de solidaridad, que une no solo a los miembros de este o aquel estado, sino a toda la humanidad; y en este sentido nosotros, que siempre nos hemos opuesto al socialismo absoluto, ahora somos considerados socialistas. […] Somos socialistas si por socialismo entendemos una doctrina que, sin abandonar ninguno de los elementos de la fórmula “libertad, hermandad, igualdad, unidad”, los combina todos ”.
En 1858, Leroux escribió: "República y socialismo son ideas igualmente significativas". Por tanto, estamos hablando del ideal de una república democrática y socialmente orientada.
Pierre Leroux argumentó que los filósofos de los tiempos modernos se enfrentaron a "un problema complejo, pero solucionable, de combinar los principios de libertad y unidad social". Leroux considera que la igualdad es el objetivo último de todo el camino de la humanidad. A diferencia de los republicanos legalistas, que creían que la realización de la igualdad se limitaba a la provisión del sufragio universal, Leroux, en su artículo "Igualdad" (1838), señaló la amarga ironía de que la sociedad proporciona al individuo igualdad jurídica sin igualdad de hecho:
“La nación está involucrada en la agricultura, la producción industrial y el comercio. ¿Cuál es el principio subyacente de todas estas actividades? El principio de libertad, que se expresa en la libertad de competencia. Pero ... aquí es donde reside la desigualdad más atroz. No existe una verdadera competencia porque los medios de producción son propiedad de un pequeño número de personas y el resto queda relegado a la condición de esclavos de la industria. [...] La vida de tantos millones de personas, tantos millones de los que son completamente iguales a nosotros, que son como nosotros, nuestros hermanos y conciudadanos, dependen por completo de los riesgos que conllevan la miopía, la negligencia, las capacidades mediocres, las adicciones personales y todo tipo de locura de los dueños de capital. Hay una tremenda ironía en el hecho de que la sociedad haya proclamado competencia: es lo mismo que si vallara un corral en el que unos, atados y desarmados, quedarían a merced de otros bien armados. La imagen de la libertad, que es la esfera del trabajo y la producción, en realidad se parece más al trabajo duro en Toulon ".
En 1824, Pierre Leroux, junto con Paul-François Dubois (1793-1871), fundó la revista "Le Globe" (Globe). Esta edición se convirtió en una de las más populares en la era de la Restauración Borbónica, distinguiéndose por un alto nivel intelectual de publicaciones y una amplia cobertura temática. La revista buscaba difundir conocimientos en diversos campos, respondiendo plenamente a su nombre. Desde un punto de vista ideológico, durante estos años los editores y autores del Globe abogaron por la expansión de los derechos electorales basados \u200b\u200ben calificaciones de propiedad, y en general se distinguieron por visiones social-liberales sobre política y economía.
A partir de 1827, Pierre Leroux comenzó a pensar en la creación de sociedades de ayuda mutua para los trabajadores. En 1839, los trabajadores de la imprenta, entre los que se encontraba Leroux, fueron de los primeros en crear una asociación de este tipo: Sociedad secreta de ayuda mutua, que estableció un fondo para apoyar a los huelguistas, desempleados y enfermos. En declaraciones a los trabajadores de la imprenta el 15 de septiembre de 1850, Leroux dijo que las asociaciones profesionales tienen el deber de proteger los derechos de los trabajadores, oponerse a los recortes salariales, proporcionar condiciones de trabajo decentes y luchar contra el desempleo.
De 1822 a 1830, como corresponde a un nativo del pueblo en los años de la Restauración, Leroux fue un partidario del liberalismo social, primero como miembro del club conspirativo Carbonari y luego como editor del Globe. Al mismo tiempo, los sentimientos socialistas y republicanos no eran ajenos al joven Pierre Ler, sin embargo, era un evidente oponente de la ideología, que aboga por la subordinación del individuo a los dictados de las instituciones públicas, aunque sean portavoces de los intereses de la gente corriente. Más tarde, en 1838, Leroux escribió:
"Una persona no puede confiar al Estado ni su pensamiento, ni su amor, ni su amistad, ni el liderazgo de su trabajo, ni los frutos de su trabajo; en una palabra, toda esa multitud de acciones y sentimientos que constituyen la esencia de su personalidad".
Pierre Leroux también criticó duramente la idea de Jean-Jacques Rousseau de un "contrato social". Citando en 1847 las palabras de Rousseau de que una persona sería "obligada a ser libre", Leroux amargamente irónico:
“Estas palabras… me hacen recordar con rabia al verdugo Don Carlos, quien durante la ejecución le dijo al oído:“ Señor, esto es por su bien ”. Razonar así es burlarse de la propia mente humana. Fueron estas ideas las que sirvieron de justificación para la creación de la guillotina ".
Desde octubre de 1829 hasta la Revolución de julio de 1830, las oficinas editoriales de Globus y la revista de los seguidores de Saint-Simon L'Organisateur estuvieron ubicadas en pisos adyacentes del mismo edificio. Hôtel de Gesvres, entre Rue Monsigny y Lane Choiseul. En 1830, el "Globo" estaba encabezado por el nativo de Limoges Michel Chevalier (1806-1879), después de lo cual esta publicación se posicionó aún más claramente como una tribuna para los seguidores de Saint-Simon. Sin embargo, Leroux siguió publicando en él: en enero de 1831, se publicó su artículo en la revista, titulado "¡Un liberalismo más bien indefenso!" En él, Leroux escribió que el ex Globus hizo lo correcto al apoyar la libertad, pero pasando por alto un derecho importante asociado con el principio de libertad: el derecho de asociación. En realidad, hablando desde las posiciones sindicalistas, Leroux abogó por "la emancipación de la clase más numerosa y más desfavorecida": el proletariado.
Ya en 1832, Leroux critica la "explotación del hombre por el hombre", escribe sobre la lucha de clases y mucho antes que Karl Marx y Friedrich Engels, da definiciones del proletariado y la burguesía basadas en los criterios de propiedad de los medios de producción: "la lucha de los proletarios contra la burguesía". descrita como la lucha de "los que no poseen los medios de producción contra los que los tienen". En 1842, Leroux dio definiciones más detalladas de las clases opuestas, llenas de sincero dolor por el destino de sus millones de compatriotas marginados:
“Llamo proletarios a aquellas personas que producen toda la riqueza de la nación y que no tienen más que su salario diario, y cuyo trabajo depende enteramente de circunstancias en las que no pueden influir; personas que cada día reciben solo una pequeña parte de los resultados de su trabajo, disminuyendo cada vez más debido a la competencia; personas cuyo mañana depende completamente del movimiento impredecible e incontrolable de la economía, y que pasan sus años avanzados en una cama de hospital o no llegan a la vejez en absoluto. Yo llamo proletarios a los trabajadores de las ciudades ya los campesinos de las aldeas ... 22 millones de personas, humilladas, olvidadas, marginadas, obligadas a vivir con seis sueldos diarios.
Yo llamo pueblo burgués a quien el destino de los proletarios está subordinado y sujeto; personas que poseen capital y que viven de sus ingresos; los que lucran con la industria y que bajan y aumentan el volumen de producción en función de sus propias necesidades, que gobiernan completamente el hoy y que no quieren nada del mañana, salvo la continuación del orden eterno, que les otorga los primeros lugares y la mejor participación. Yo llamo burguesía a los dueños, desde los más ricos, que dominan en nuestras ciudades, hasta los más insignificantes, a eso llamo la aristocracia en los pueblos ”.
En 1849, Pierre Leroux escribió en la revista Republique que el objetivo de los socialistas es "socializar los medios de trabajo".
Sin duda, Karl Marx y Friedrich Engels no sólo conocían bien las obras de Pierre Leroux, sino que también las apreciaban. Además, Leroux y Marx se conocieron en persona en París el 23 de marzo de 1844. "Obras como las de Leroux ... no pueden ser criticadas sobre la base de una fantasía momentánea superficial, sino sólo después de un estudio persistente y profundo", escribió Karl Marx en octubre de 1842. "Las mejores mentes de Francia, en su mayor parte, dan la bienvenida al surgimiento del comunismo", escribió Friedrich Engels un año después, mencionando inmediatamente a tres personas, la primera de las cuales se llamó "el filósofo Pierre Leroux". "Leroux emite un órgano periódico La Revue indé pendante, en el que se defienden las principales disposiciones del comunismo desde un punto de vista filosófico ”, señaló Engels. Prestemos atención al hecho de que la revista sociopolítica mensual "Independent Review" se publicó en París bajo la dirección de Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) y Louis Viardot (1800-1883) desde noviembre de 1841 hasta febrero de 1848. Es decir, para cuando Engels lo mencionó, la revista llevaba menos de dos años publicada, pero el hecho de que el amigo y coautor de Marx, que en ese momento se encontraba en Manchester, supiera de él, testimonia lo resonante que fue esta publicación.
Mucho más tarde, en 1878, Friedrich Engels mencionó a Pierre Leroux entre los fundadores del socialismo como escuela ideológica, junto con Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon y Wilhelm Weitling. Es interesante notar que esta referencia del texto titulado "Una variante de la introducción al Anti-Duhring" se incluyó en las primeras obras completas de Marx y Engels publicadas en la URSS (el volumen correspondiente se publicó en 1931), pero en la segunda edición de las obras de los fundadores del marxismo. que se decía que era más completo, faltaba este párrafo. Anti-Dühring y varios materiales ocuparon la mayor parte del vigésimo volumen de la segunda edición, pero el nombre de Pierre Leroux no se menciona en absoluto.
La distorsión más escandalosa de la actitud de Marx hacia Ler en las publicaciones soviéticas se refería al texto de la carta de Marx a Ludwig Feuerbach (1804-1872), enviada el 3 de octubre de 1843. El texto original de esta carta decía:
"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux".
«¡Cuán hábilmente supo el señor Schelling atraer a los franceses, al principio al débil ecléctico del primo, después incluso ingenioso [sic!] Leroux» .
Fue esta versión la que se publicó en la primera edición soviética de las obras completas de Marx y Engels en 1929. Sin embargo, aguanta " genio LerouxLa censura ideológica soviética no pudo, y en ediciones posteriores esta carta se reproduce dos veces más y cada vez, con un nuevo epíteto en relación con Leroux. En la edición de 1956, esta frase de Marx se ve así:
“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses, al principio un primo ecléctico débil, luego incluso uno talentoso [ sic!] Leroux ".
En la segunda edición soviética de las obras completas de los fundadores del marxismo, la cita asumió un tercer aspecto:
“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses, al principio un primo débil ecléctico, luego incluso uno talentoso [ sic!] ¡Leroux! "
Así fue como “genialen Leroux” dejó de ser un genio: más de un siglo después, los censores soviéticos, sin especificarlo en ninguna parte, corrigieron póstumamente a Karl Marx para que no hiciera cumplidos generosos a quienes, según Lenin, deberían ser considerados sólo “ruidosos, coloridos [y] ruidosos ".
En el pensamiento socialista francés, la idea de establecer una dictadura revolucionaria "temporal" en nombre de una transición hacia un futuro mejor ha sido muy popular desde finales del siglo XVIII. The Conspiracy for Equality, publicada por primera vez en 1828, justo en vísperas de la segunda Revolución Francesa en julio de 1830, desempeñó un papel importante en la recuperación de estas ideas en el discurso público. Su autor era amigo y colaborador del ejecutado Graco Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), quien también fue uno de los conspiradores creados en 1796. Directorio secreto de seguridad pública.
Muchas de las ideas de Babeuf eran muy cercanas a las de Pierre Leroux: recordemos, en particular, el discurso de Babeuf contra la calificación electoral, que tuvo lugar ya el 22 de octubre de 1789, y compárelo con el discurso de Leroux a Luis-Napoleón Bonaparte, quien más tarde se convirtió en emperador Napoleón III: “Nosotros se necesita una [constitución] diferente, que se creará mediante el sufragio universal ". Al mismo tiempo, Leroux se opuso enérgicamente a la idea del derrocamiento violento del régimen, que, después de Babeuf y Buonarroti, fue predicada por el revolucionario profesional Louis Blanqui (1805-1881), que pasó la mitad de su vida en las cárceles. Los blanquistas defendieron la necesidad de crear una organización jerárquica estrecha y secreta con la tarea de derrocar al régimen existente a través de un repentino levantamiento armado y establecer una dictadura temporal de revolucionarios, que sentaría las bases de un nuevo orden socialista. Leroux creía que las bases del nuevo orden deberían establecerse por medios legales y la resistencia civil no debería ser violenta. Todo en el mismo discurso a Napoleón Bonaparte en 1849, habló de esto más que claramente:
“El sufragio universal hará la elección entre usted y nosotros. Ahora parece que estamos en una fortaleza y es inaccesible. Si la atacas, la dejaremos no como tú, con cañones y rifles, la dejaremos con armas pacíficas ... con la negativa a pagar impuestos ".
Una idea importante planteada por los seguidores de Babeuf fue la necesidad de complementar la revolución política con una revolución social; solo en este caso, en su opinión, el pueblo trabajador podría lograr la implementación de sus intenciones. También se opusieron a la propiedad privada. Así, Pierre Sylvain Marechal (1750-1803), autor del manifiesto Catéchisme des athées, escribió: “¡No más propiedad privada de la tierra! Exigimos un consumo común de todas las frutas terrenales ". Leroux, por su parte, se opuso a la nacionalización de la economía y la sociedad, enfatizando la importancia del desarrollo de estructuras públicas independientes (hoy en día comúnmente se las llama organizaciones no gubernamentales o sin fines de lucro), que deben convertirse en la base de una nueva solidaridad civil. Es esta cosmovisión la que permite a Pierre Leroux ser considerado uno de los padres fundadores tanto del solidarismo (sobre el que llamó la atención Igor Voshchinin) como del comunitarismo, ideológicamente cercano a esta corriente. La base de la ideología de la solidaridad (del fr. solidario - actuando al mismo tiempo) es la tesis sobre la necesidad de solidaridad y el deseo de compromiso, cooperación social y confianza espiritual entre diversos sectores de la sociedad, incluidas clases, partidos y grupos de interés. Las relaciones de solidaridad se basan en un sistema de acuerdos mutuamente beneficiosos centrados en intereses comunes o en un conjunto de comunidades voluntarias.
Esta, según parece, puede ser la segunda razón por la que el nombre de Pierre Leroux fue borrado incluso de aquellos libros publicados en la URSS, donde, al parecer, no pudo aparecer. Como saben, la organización que siempre fue percibida en la URSS como absolutamente hostil, cuya cooperación es imposible e inaceptable en cualquier forma, fue el Sindicato Popular de Trabajadores Rusos Solidarios (NTS), creado por la emigración blanca en 1930. A lo largo de su existencia (hasta la década de 1990), esta organización se fijó el objetivo de la lucha para derrocar al régimen soviético, por lo que el régimen no pudo tener amigos comunes con él.
En 1969, la editorial Posev, propiedad de la NTS, publicó un libro de programas de uno de sus activistas, Igor Voshchinin (1906-1976), titulado "Solidarismo: el nacimiento de una idea", en el que Pierre Leroux fue descrito en un lugar como "el primer solidario francés", y en otro - como un "primer solidario" en general. Esta afirmación nos parece lógica y justificada, pero no evidente por sí misma. Mencionemos a este respecto que ni en el capítulo "La historia de la idea de la solidaridad social", ni en ninguna otra parte del libro del profesor Georgy Gins (1887-1971) "En el camino hacia el estado del futuro: del liberalismo a la solidaridad", publicado en emigración en el año de fundación. NTS y \u200b\u200bconsiderado como el trabajo más fundamental de los solidaristas rusos, el nombre de Pierre Leroux nunca fue mencionado. Hins comenzó su excursión histórica con una declaración extremadamente vaga:
"La solidaridad, como doctrina social, es producto de la nueva era, aunque la idea de la solidaridad social es casi tan antigua como el mundo mismo, y el solidarismo como hecho nació junto con la sociedad humana".
Además, mencionando brevemente al apóstol Pablo, Marco Aurelio, Auguste Comte y Emile Durkheim, Hins pasó a uno de los fundadores de la Sociedad de Naciones: el premio Nobel de la Paz Leon Bourgeois (1851-1925), "quien hizo el primer intento de dar expresión legal a la solidaridad". Sin embargo, la obra de Léon Bourgeois no se publicó hasta finales del siglo XIX, y el deseo de Voshchinin de revelar las raíces ideológicas anteriores de esta ideología está más que justificado.
Leroux realmente merece ser considerado un heraldo de solidaridad. En un artículo publicado después de la muerte de Voshchinin, su autor, el investigador francés Armel Le Bras-Chopard, lo demostró de manera más que clara. Sin embargo, está claro que el precursor ideológico de los enemigos jurados del poder soviético no podía ser visto por sus ideólogos de manera positiva o incluso neutral; Pierre Leroux, venerado por la Unión del Trabajo Popular, fue automáticamente excluido de la lista soviética de "pensadores progresistas". Al mismo tiempo, era extraño blasfemar con las últimas palabras de quien inventó el término "socialismo" en un país llamado Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Como resultado, Leroux no fue mencionado en absoluto.
Esto es lo que escribió Igor Voshchinin sobre Pierre Leroux:
“Pierre Leroux, el primer solidario, necesitaba un término para su propia enseñanza basado en la idea de solidaridad. Se suponía que este término era lo más general posible, enfatizando la naturaleza pública y social de su enseñanza, y por lo tanto introdujo el término "socialismo” ... Ocurrió en 1833. A Leroux le gustaba recordar su primacía en este sentido, pero el término pronto se puso de moda y comenzó a ser utilizado por todos los que se consideraban un reformador social: Reibaud (1839), Robert Owen (1841), así como Proudhon y Marx. Posteriormente, como sabéis, para diferenciar los conceptos de prof. Charles Gide acuñó el término "Solidaridad” ... Hasta 1848, el término "socialismo" significaba cualquier reforma social en nombre del bien común, por lo que tenía un contenido bastante vago. La propia enseñanza de Leroux fue una de esas enseñanzas reformadoras ".
Higo. 3. Monumento a Pierre Leroux, erigido en Francia en 1903. Foto de Andrey Kozhevnikov.
Para el régimen soviético, que recordaba las definiciones y la cronología del pensamiento socialista dadas por Lenin, todo en esta descripción histórica era inaceptable. Resultó que Karl Marx no era más que uno de los pensadores de la abigarrada paleta del pensamiento socialista, e incluso tomó prestado el término "socialismo". El presidente de la dispersa Asamblea Constituyente, una figura prominente del Partido Socialista Revolucionario Viktor Chernov (1873-1952), escribió poco después de verse obligado a emigrar, un libro a gran escala "Socialismo constructivo", publicado en Praga en 1925. En este trabajo, señaló:
“El socialismo científico no apareció como Minerva surgió de la cabeza de Júpiter, […] el uso de este término como simple sinónimo de marxismo sólo puede ser dictado por una degeneración del pensamiento estrechamente sectaria. Entre los “utópicos” de pura raza y los socialistas de la era posmarxista, hay una serie de pensadores muy interesantes que sirven como un vínculo intermedio de conexión entre los dos ".
género. 1797 - d. 1871) - francés. filósofo y economista; seguidor de Saint-Simon. En 1824 fundó la revista Le Globe, el órgano de los Sensimonists. Posteriormente trató de construir su propio sistema social, el llamado. Cristo. socialismo, que desarrolló en "De Egalite" (1838), "Refutation de l & electicisme" (1839), etc. Este sistema fue una combinación de las enseñanzas pitagóricas y budistas con las enseñanzas de Saint-Simon, y también asumió la participación de una especial "religión de la humanidad" fundada sobre la solidaridad e igualdad de las personas. Se opuso al católico. Iglesias. Después del golpe de estado de 1852 fue expulsado del país, durante mucho tiempo vivió. Jersey, donde publicó su poema socio-filosófico "La Greve de Samarez". Principal producción: "Experiencia de igualdad", 1838; "Sobre la humanidad, sus principios y su futuro", 2 volúmenes, 1840.
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LEROU Pierre
(6 de abril de 1797-12 de abril de 1871) - Francés. filósofo y socialista-utópico, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Originario de París. pequeño burgués. familias. Fue un trabajador tipográfico. En 1824 fundó la revista. "Le Globe", que desde 1830 se convirtió en el órgano de los saint-simonistas. A finales de 1831, simultáneamente con el Bazar, abandona la comunidad saint-simoniana. Colaboró \u200b\u200ben diversas revistas. En 1845 fundó la revista. "La Revue Sociale". Durante la revolución de 1848-1849, L. fue elegido miembro de la Nat. reuniones. Protestó enérgicamente contra la sangrienta masacre de los franceses. la burguesía con el proletariado en las jornadas de junio, que luego fue muy apreciada por la Comuna de París. Considerándose el sucesor de Saint-Simon, L. vio su mérito y su fundador. tarea en el desarrollo de la ciencia de las leyes históricas. desarrollo, sobre el "orden y organización" de la sociedad. El objetivo último del desarrollo humano es la igualdad. La humanidad se eleva a ella, pasando de una forma de religión a otra. Criticando duramente al católico. iglesia, L. creía que el antiguo cristianismo debía ser rechazado. La nueva "religión de la humanidad" conducirá a la curación de la sociedad de todas las enfermedades que la atormentan. Principal la idea de esta nueva religión es que el paraíso debe realizarse en la tierra. Revolución de finales del siglo XVIII se detuvo a mitad de camino; desde principios del siglo XIX. Reinaba el "nuevo feudalismo", el interés mercantil se convirtió en el principio dominante. La sociedad está marcadamente dividida en el "tercer estado" y el "proletariado" (al que L. también incluía mendigos y campesinos-trabajadores), luchando por la asociación, la igualdad organizada. El número de pobres está creciendo. La lógica de los acontecimientos requiere un regreso a la revolución. tradiciones. Y, sin embargo, lo más preferible no es el camino de la lucha y la anarquía, sino el camino del mutuo acuerdo y la armonía. Principal la condición de la transformación social es la transformación moral. Política existente. Los formularios deben reemplazarse por otros nuevos. El legislador debe ser el nar. representación, se introducirá un corte en rep. las instituciones son el principio de igualdad. En la sociedad futura, la tiranía de la familia será reemplazada por la emancipación total de la mujer, la tiranía del estado será autónoma. comunidades, tiranía de la propiedad - la eliminación de la pobreza. Usando la palabra "socialismo", L. no siempre se ubicó entre los socialistas, entendiendo por ellos la escuela de Anfanten, que sacrifica al individuo a la sociedad. L. soñó con la armonía de los principios individuales y colectivos. En filosofía. Los puntos de vista de L. son muy místicos (la doctrina de la metampsicosis, etc.). Sin embargo, su mérito es una crítica al eclecticismo de Cousin. Son de interés los pensamientos de L. sobre el arte, en los que vio arte. expresión de la vida, realizada a través de símbolos (imágenes). El arte por el arte es "un tipo especial de egoísmo", fruto de la insatisfacción de los artistas con las sociedades circundantes. medio ambiente. Cit.: R? Futation de l? Clectisme, P., 1841; De l'humanit ?, t. 1-2, 2? D., P., 1845; Discours sur la situación actuelle de la soci? T? et de l´esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine d? Mocratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l '? Galit ?, Boussac, 1848; Job, P., 1866; Malthus et les? Conomistes, v. 1-2, P., 1897. Iluminado .: Plejánov G.V., Utopich. socialismo del siglo XIX, Fav. Philos. Prod., T. 3, M., 1957; él, Franz. utópico. socialismo del siglo XIX, ibid; Volgin V.P., P.L. - uno de los epígonos del Saint-Simonism, en la colección: De la historia de las sociedades. Movimientos e internacionales. relaciones, M., 1957; Heine G., Sobr. op. en 10 vols., t. 7, L., 1958, pág. 427; t.8, L., 1958, pág. 174, 265-71; Marchal P. F., P. J. Proudhon y P. L., P., 1850; homas P. F., P. Leroux, 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mougin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Volodin. Moscú.
Biografía (N. Vodovozov.)
Leroux (Pierre Leroux) - escritor francés (1797-1871). Criado en el campo, Leroux no estudió nada hasta los 18 años, pero luego se graduó del curso en el Liceo. La falta de fondos lo obligó a ponerse detrás del mostrador, luego a convertirse en albañil por un tiempo, finalmente en tipógrafo y corrector de pruebas en una imprenta, donde inventó una máquina tipográfica y un método mejorado para la fundición de tipos. Desde 1824, Leroux participa en el periódico "Globe". Firma una protesta contra las ordenanzas de Carlos X y, rodeado de sus tipógrafos, ofrece resistencia armada a los policías que han venido a detenerlo. Bajo Louis-Philippe, "Globe" se convierte en el órgano del sensimonismo (ver), y K. - su celoso apóstol, hasta que no está de acuerdo con Anfantin sobre el tema de la rehabilitación de la carne. 1848 Leroux como representante del Dpt. El Sena toma asiento en la asamblea nacional de extrema izquierda. Partidario de amplias ayudas estatales a los desempleados, defiende con fervor los "talleres nacionales".
El golpe de diciembre de 1851 arroja a Leroux de Francia; se instaló en la isla de Jersey, sintió una terrible necesidad, pero no abandonó sus estudios científicos, se interesó por la agronomía e hizo experimentos exitosos en el uso de guano y otros fertilizantes. La caída del Imperio le permite regresar a París, donde muere en el apogeo de la comuna. En sus convicciones filosóficas, Leroux pasó por el ateísmo, el racionalismo y el deísmo; la negación de cualquier culto fue reemplazada por el culto a la Razón, que dio paso al culto al ser supremo. La etapa final de todo este proceso fue su propio sistema original de panteísmo y espiritualismo, desarrollado en las obras: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "y" De l "Egalit e". "Dios está preso en el mundo", dice Leroux, "o, mejor dicho, el mundo está en Él, porque no podemos vivir de otra manera que en Dios". La unidad de Dios tiene como continuación la unidad del género humano.
El cristianismo, que propuso esta idea, sacó de ella, sin embargo, una conclusión errónea, volviéndose hacia la propaganda de la misericordia (contraria a nuestra naturaleza egoísta), y no la solidaridad (beneficiosa para las personas). Otro error del cristianismo fue que colocó el cielo fuera de la vida y no colocó a Dios en la tierra, sino en el cielo. La filosofía (Leroux se refería a la filosofía francesa de su tiempo, principalmente a Cousin) no logró preservar lo que era cierto en la religión judía. Considera a la persona como una unidad, mientras que él es solo una parte del todo. Los pensamientos, sentimientos, convicciones de una persona no nacen en su propia cabeza, sino que se reciben del exterior, de los demás. El hombre, según Leroux, es "un animal renacido por la razón y estrechamente relacionado con toda la humanidad". Las familias, las comunidades, las naciones son las partes constituyentes del todo, incapaces de separarse de él, sin forzar la razón y sin generar mal. Las personas son partículas de un ser eterno, un alma mundial que todo lo penetra.
"La gente moderna es la misma gente que vivió en el pasado y se despierta para vivir en el futuro". Así, Leroux llega a la doctrina de la transmigración de las almas, sobre la que construye su fe en el final de las guerras y el inicio de las relaciones fraternales entre los pueblos. El progreso es un enfoque gradual hacia la igualdad y la libertad. Es necesario distinguir en ella tres etapas (Leroux se inclina a ver la trinidad en todo), la liberación de la esclavitud familiar (del poder de la familia patriarcal, casta), de la esclavitud al Estado (casta naturaleza) y de la tiranía de la propiedad (casta exclusiva, privilegiada). Privados del carácter de "casta", la familia, el estado y la propiedad servirán para un bien, mientras que ahora son a menudo las principales fuentes del mal. La tiranía de la familia debe contrastarse con la emancipación total de la mujer, la tiranía del estado - el autogobierno de comunidades formadas armoniosamente, la tiranía de la propiedad - la participación de toda la sociedad en ella, la eliminación de la pobreza.
Al criticar la forma económica existente, Leroux no mostró originalidad, utilizando los comentarios de Fourier y Saint-Simon. La influencia de los mismos escritores incidió en su construcción de una sociedad ideal, sobre la base de una administración electiva, trabajo común obligatorio y una retribución acorde con las capacidades, el trabajo y las necesidades. Interesante es la polémica de Leroux contra las enseñanzas de Malthus: negó no solo la disponibilidad, sino también la posibilidad de superpoblación, argumentando que hay una circulación constante de materia en el mundo, no seca y eterna. Ya por su propia fecundación, una persona se abastece suficientemente de comida. Leroux tenía pocos seguidores. Algunas de las novelas de Zand fueron escritas bajo la influencia directa de las ideas de Leroux ("Consuelo" ilustra la doctrina de la transmigración de las almas, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" y otras llevan la impronta de un sentimentalismo, místico socialismo Leroux).
Los hermanos menores de Leroux, Achilles y Jules, se dedicaron bajo su influencia a la propaganda socialista (este último posee varios folletos), y ambos fueron expulsados \u200b\u200bde su patria por ello.
Además de las obras mencionadas anteriormente, Leroux también escribió:
* "De l" egalite "(1838);
* "Discours sur la situación actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2ª ed. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir "(1840, 2ª ed. 1845);
* "R efutation del" eclectisme "(1841);
* "D" une religion nationale ou du culte "(1846);
* "Projet d" une Constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie "(1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); Malthus et les economistes (1849);
* "Doctrine de l" humanite "(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) y otros.
Me casé con él:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon y P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d" apres les ecrits de Leroux "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s". (1877);
* Flint, "Filosofía histórica en Francia" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s". (1894);
* Shcheglov, "Historia de los sistemas sociales" (vol. II, 1889).
Biografía (A.I. Volodin.)
Leroux (en adelante L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, cerca de París, - 11.4.1871, París), filósofo francés y utópico socialista, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Provenía de una familia pequeño burguesa. Fue un trabajador tipográfico. En 1824 fundó la revista "Globe" ("Le Globe", desde 1830 - el órgano de los Sensimonistas), durante la Revolución de 1848-49 miembro de la Asamblea Constituyente, luego Asamblea Legislativa. Considerándose el sucesor de A. Saint-Simon, L. vio su mérito y su principal tarea en el desarrollo de la ciencia del "orden y organización" de la sociedad. El objetivo último del desarrollo humano es la igualdad. La sociedad moderna está marcadamente dividida en el "tercer estado" y el "proletariado" (al que L. también incluía mendigos y campesinos-trabajadores), luchando por la asociación. La principal condición para la transformación social es la transformación moral. En la sociedad futura, la tiranía de la familia, el estado, la propiedad es reemplazada por la emancipación completa de la mujer, el autogobierno de las comunidades y la eliminación de la pobreza.
A principios de los 30. introdujo la misma palabra "socialismo". Las ideas de L. influyeron en F.R. Lamennais y V. Hugo, fueron famosas en Rusia en los años 40. Siglo 19
Cit.:
* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2ª ed., T. 1-2,., 1845;
* Discursos sobre la situación actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.
Iluminado .:
* Volgin VP, P. Leroux - uno de los epígonos del Saint-Simonism, en la colección: De la historia de los movimientos sociales y las relaciones internacionales, M., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. ... Leroux et ses contemporains,., 1948.
Biografía (AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Gritsanov)
(1797-1871) - Pensador, filósofo social y economista francés, autor del término "socialismo". Obras principales: "Igualdad" (1838); "Sobre la humanidad, sus principios y su futuro" (vols. 1-2, 1840) y otros. L. desarrolló un concepto original de "socialismo cristiano", que combinó la imagen del ideal social del sentido sansimonista, junto con un intento de construir formas para lograrlo. Él pensaba que la solidaridad y la igualdad social que estaban en la base del socialismo en Letonia eran el resultado de la influencia mesiánica transformadora de la ecléctica “religión de la humanidad” en las personas. Según L., en el corazón de este último, el papel protagónico debería haber sido desempeñado por aquellos componentes de la filosofía del pitagorismo y la “religión atea” del budismo, que se centraban en armonizar las relaciones entre el hombre y el mundo, hombre y hombre. Según L., el catolicismo y el socialismo son fundamentalmente incompatibles. Después del golpe bonapartista en Francia (1852) - en el exilio.
Pierre Leroux debía de tener ahora cincuenta años; pero al menos eso se le puede dar en la cara; tal vez sea más joven. Físicamente, la naturaleza no le dio un regalo particularmente generoso. Se trata de una figura encorvada, robusta y angular que no ha recibido ninguna gracia a través de las tradiciones de la alta sociedad. Leroux es un hijo del pueblo; en su juventud fue tipógrafo, y hasta el día de hoy su apariencia todavía tiene las huellas del proletariado. Probablemente, con intención, renunció a la habitual glosa secular, y si hay en él la capacidad de algún tipo de coquetería, entonces, tal vez, consista en una obstinada adhesión a la ruda primitividad. Hay personas que nunca usan guantes porque tienen las manos pequeñas y blancas, que son un signo de origen aristocrático; Pierre Leroux tampoco usa guantes, pero por supuesto por una razón completamente diferente. Es un asceta, un hombre de abnegación, que odia el lujo y toda complacencia de los sentidos, y la naturaleza le hizo más fácil ser virtuoso. Pero no le damos menos crédito por la nobleza de su forma de pensar, el celo con el que sacrificó todos los intereses materiales por el pensamiento, por su alto desinterés en general; menos aún pretendemos humillar a un diamante en bruto porque no está pulido y ni siquiera vestido con plomo oscuro. Pierre Leroux es un hombre, y con una masculinidad de carácter en él, que es rara, un espíritu que asciende a las más altas consideraciones filosóficas y un corazón capaz de sumergirse en el abismo más profundo del dolor nacional se unen. No solo es un filósofo pensante, sino también sensible, toda su vida y aspiraciones están dedicadas a mejorar la situación moral y material de las clases bajas. Él, un luchador empedernido, capaz, sin pestañear, de soportar los golpes más severos del destino, y más de una vez, como Saint-Simon y Fourier, hambriento, en extrema pobreza y al mismo tiempo no particularmente murmurando, no es capaz de soportar con calma las calamidades de sus semejantes. ... sus ojos duros se humedecen al ver el dolor de otra persona, y los arrebatos de compasión son tormentosos, furiosos, a menudo injustos.
Biografía (M M. Fedorova)
LEROU Pierre (17 de abril de 1797, Bercy, cerca de París - 11 de abril de 1871, París) - Filósofo francés, uno de los primeros seguidores de Saint-Simon. En 1824 fundó el periódico Globe, que se convirtió en el órgano de los sensimonistas, pero en 1831, después de que Anfantin, alumno de SenSimon, asumiera la posición de liderazgo en él, lo dejó y trató de crear su propio sistema socialista de una especie de socialismo cristiano, cuyas ideas desarrolló en una serie de artículos y folletos publicados en el marco de la "Nueva enciclopedia" (1841, 8 vols.), así como en los libros "Sobre la igualdad" (De legalite, 1839), "Refutación del eclecticismo" (Refutation de leclectisme, 1838), "Sobre la humanidad, su principio y su futuro ”(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux habla de la humanidad como una gran asociación viva de personas que, de generación en generación, están unidas por la fe y la capacidad de superación.
Existe una relación de espíritu y cuerpo entre generaciones, y cada generación subsiguiente debe enriquecer el suelo espiritual ya cultivado por sus antepasados. En el marco de tal humanidad, no hay un yo aislado: cada persona, observando su pasado, presente y previendo el futuro, puede decir de sí mismo Nosotros, cada uno es lo que es, solo gracias al trabajo de toda la humanidad, mejorando, una persona prepara la llegada de un futuro mejor - " un mundo de igualdad ”.
Las ideas de Leroux tuvieron un impacto significativo en la formación y desarrollo del socialismo católico.
Iluminado .:
* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.
Biografía (ru.wikipedia.org)
Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde continuó formándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon y, posteriormente, en 1824 fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los Sensimonists desde 1831.
Rompe con el sansimonismo e intenta crear su propio sistema socialista tras llegar a la dirección de Anfanten. Publica varias obras: Sobre la igualdad (Francés De l "egalite, 1838), Refutación del eclecticismo (Francés Refutation de l" eclecticisme, 1839), Sobre la humanidad (Francés De l "humanite, 1840) y otras.
Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con George Sand, fundó el periódico socialista Revue Independante.
En 1846 recibió una concesión de editor de libros, organizó y dirigió una imprenta, publicó nuevas revistas y varios folletos sobre temas socialistas. Después de la revolución de 1848, fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa, el principal orador del Partido Radical. En 1848 publicó varias obras, incluida la Crítica de Malthus (fr. Malthus et les economistes, 1849). Participa en la publicación de la revista democrática "La Republique".
Como resultado del establecimiento del Segundo Imperio, fue expulsado de Francia y vive con su familia primero en la isla de Jersey, donde se dedica a experimentos en el campo de la agronomía y escribe el poema filosófico La Greve de Samarez, luego en Lausana. Gracias a la amnistía, regresó a su tierra natal en 1869, muere durante los sucesos de la Comuna de París.
Lista de trabajos
* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, París, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean. Avisos de Leroux redige de nombreuses.
* Refutation de l "eclectisme, ou se trouve exposee la vraie definition de la philosophie, et ou l’on explique le sens, la suite et l’enchainement des divers philosophes depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, París, Perrotin ( 1840; 2 ° edición 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue independante (1842); 2 ° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, París, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*? uvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, París, E. Dentu, 1863, 2 vol.
* Trabajo. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedent)
Literatura
* Leroux, Pierre - artículo de la Gran Enciclopedia Soviética
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la difference: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009.
documento sin titulo
Alec D. Epstein (n. 1975) - especialista en historia intelectual, presidente del Centro de Estudios y Desarrollo del Arte Contemporáneo (TsIIRSI).
Andrey Kozhevnikov (n. 1990) - artista y traductor, coautor de una serie de obras sobre el arte y la sociedad franceses, así como sobre pintores de la emigración rusa.
yo
El prominente pensador y figura pública francés Pierre Leroux (1797-1871) es mucho menos conocido de lo que cabría esperar. Por alguna razón desconocida, no se ha publicado ni un solo libro en la URSS o Rusia sobre este hombre, que inventó y utilizó por primera vez el término "socialismo" impreso en 1834 (y en absoluto en el significado que adquirió esta palabra en las décadas posteriores). ; Hasta donde sabemos, ninguno de sus artículos ha sido traducido al ruso.
La opinión de que el socialismo partió de Karl Marx se ha arraigado en la conciencia de masas, aunque esto, francamente, no se corresponde con la realidad. Historiadores profesionales han mencionado a Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, pero solo como "utópicos", predecesores y precursores. El destacado historiador ruso Alfred Steckley (1924-2010), en su libro Utopías and Socialism, publicado tras el colapso de la Unión Soviética, señaló que el socialismo es una corriente antiburguesa en el pensamiento social y que Saint-Simon, Fourier y Owen son los “creadores indiscutibles del socialismo”; Por alguna razón, Leroux no fue mencionado en absoluto. Gennady Kucherenko (1932-1997), quien estudió la historia del socialismo francés durante muchos años y escribió su tesis doctoral "El sansimonismo en el pensamiento social del siglo XIX", publicada como monografía en 1975, mencionó a Pierre Leroux varias veces, pero solo en el contexto de sus polémicas con Charles Fourier en 1846-1848. El primer gran científico ruso que escribió sobre el socialismo premarxista francés, el académico Vyacheslav Volgin (1879-1962), que recibió su educación prerrevolucionaria en historia (se graduó en la Universidad de Moscú en 1908), dedicó un artículo detallado a Pierre Leroux, que ya publicó durante el "deshielo". ... Probablemente, precisamente porque todos los socialistas premarxistas durante el período de dominación del "Curso Corto" tuvieron que ser tildados de "utopistas", y el pensamiento socialista tuvo que partir de Karl Marx, que no correspondía a la realidad histórica. El académico Volgin lo sabía muy bien y señaló:
“Muchos contemporáneos atribuyeron a las obras de Leroux el mismo significado histórico que el Contrato social de Rousseau. Heine, en su correspondencia desde Francia, llamó a Pierre Leroux uno de los más grandes filósofos. En los círculos radicales rusos de los años 40 del siglo XIX. el nombre Leroux se colocó junto a los nombres de Saint-Simon y Fourier. Georges Sand se consideraba una "copia pálida" de Leroux, su alumno fanático. Las novelas sociales de Georges Sand están indudablemente escritas bajo la influencia de Leroux, y algunas pueden haber sido editadas por él. La influencia de Leroux en Victor Hugo también es indiscutible ".
Sin embargo, Vyacheslav Volgin argumentó además que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social" - este juicio es más que extraño, dado que sólo en 1848 Pierre Leroux fue elegido alcalde de la ciudad de Bussac y diputado Asamblea Constituyente de Francia. El académico Volgin, como nadie más bajo las condiciones del dominio de los ideologemas soviéticos, no pudo contradecir a Lenin, quien trató con todos los representantes del pensamiento socialista de las décadas de 1830-1840 en 1913:
“Al comienzo del primer período, las enseñanzas de Marx no dominaban en absoluto. Es solo una de las facciones o tendencias extremadamente numerosas del socialismo. Las formas predominantes de socialismo son las que se relacionan mayoritariamente con nuestro populismo: falta de comprensión de la base materialista del movimiento histórico, incapacidad para resaltar el papel y significado de cada clase de sociedad capitalista, encubriendo la esencia burguesa de las reformas democráticas con varias frases supuestamente socialistas sobre "pueblo", "justicia", "derecho". etc. La revolución de 1848 asestó un golpe mortal a todas estas formas ruidosas, coloridas y ruidosas del socialismo premarxista ".
Si es así, la única conclusión posible era que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social"; cualquier otra declaración no podría encajar con la generalización radical de Lenin. A diferencia de Henri Saint-Simon (1760-1825), que murió en 1825, Pierre Leroux, que logró conocerlo en el último año de su vida, vivió después de los acontecimientos revolucionarios de 1848 durante más de veinte años, habiendo vivido para ver la Comuna de París de 1871. Sin embargo, la ciencia histórica soviética siguió ignorando todo lo que hizo en sus años maduros.
El dogmatismo ideológico siguió impidiendo la percepción y el análisis adecuados de las opiniones de los pensadores franceses en la primera mitad del siglo XIX y en la década de 1970. Entonces, obviamente distorsionando el curso de la historia intelectual, Gennady Kucherenko postuló en la monografía antes mencionada sobre los seguidores de Saint-Simon:
“Para K. Marx, F. Engels, V.I. El socialismo utópico de Lenin (francés en primer lugar) es una de las fuentes ideológicas del marxismo y al mismo tiempo su opuesto dialéctico, actuando como la oposición entre socialismo científico y socialismo utópico, es decir, no científico ".
Pierre Leroux fue víctima de estas acusaciones más bien sin sentido de "utopismo" y "falta de ciencia" en relación con el filósofo social.
En la era postsoviética, cuando la historia y la filosofía rusas comenzaron a liberarse de la opresión ideológica de la "única enseñanza correcta", la situación podría haber cambiado para mejor, pero el vector de las búsquedas intelectuales ya era fundamentalmente diferente: los pensadores socialistas pasaron de moda, despertó el interés de un número de lectores significativamente reducido. autores no publicados en la Unión Soviética. El profesor Andrei Gladyshev, cuyas dos disertaciones están dedicadas a Henri Saint-Simon, quien influyó mucho en Pierre Leroux, describió lo sucedido en un artículo muy emotivo:
“La perestroika supuso una década de confusión metodológica y confusión para muchos historiadores rusos, especialmente las generaciones anteriores. […] Los historiadores, antes todos, como uno solo, que eran considerados marxistas, aprendieron a prescindir de la práctica de la cita indispensable de los clásicos del marxismo-leninismo, que ahora se consideraba de mala forma. Las palabras "clase", "modo de producción", "relaciones de producción", "formación socioeconómica" se han vuelto casi indecentes ".
“En la ciencia de los 90, involucrarse en el socialismo 'utópico' en ese momento ya parecía utópico. La historiografía rusa no se molestó en modelar la historia del socialismo francés temprano "en la lógica de las categorías sociales de la nueva era", simplemente se olvidó de ella. La sociedad, que intentaba con todas sus fuerzas borrar de su memoria su pasado socialista y depositaba sus esperanzas en el futuro capitalista, estaba menos interesada en la historia de las ideas socialistas, que en el menor tiempo posible pasó de una dirección prioritaria de la historiografía a un odioso anacronismo ".
Así que Pierre Leroux se mantuvo entre los que aún no han esperado la justicia en relación con su herencia intelectual. Por ahora, se han publicado libros sobre él en francés, inglés, italiano y alemán, pero ninguno en ruso; no fueron traducidos al ruso y sus propias obras. En Francia, se erigió un monumento a Pierre Leroux en 1903, pero dado que se encuentra en una pequeña ciudad, lejos de las rutas turísticas populares, ninguna de las numerosas guías turísticas reprodujo su foto. Con suerte, este artículo, basado en un importante cuerpo de literatura de investigación publicada en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos, se convertirá en el comienzo del estudio de la herencia intelectual de Pierre Leroux en Rusia, que es absolutamente necesario para una comprensión integral de la génesis de las ideas socialdemócratas en una perspectiva histórica.
II
Pierre Leroux era en el pleno sentido de la palabra un hombre de pueblo. Nació en 1797 en el seno de una familia modesta: su padre Jacques Charles Modest Leroux, como su abuelo materno, era vendedor de jugos, limonadas y otros refrescos. El negocio de mi padre no iba bien y al final incluso se vio obligado a hipotecar su propiedad. Después del nacimiento del segundo hijo, Jean, en 1800, la familia se mudó al campo, pero en 1803 regresaron a París y los padres reanudaron el comercio. En 1804, tan pronto como la familia se puso de pie, el abuelo murió. En 1805 resultó idóneo el tercer hijo, Jules, quien luego se convirtió en socio de su hermano mayor y lo apoyó ideológicamente. El menor de los hermanos, Pierre Victor nació en 1808, y ese mismo año su padre murió de una larga enfermedad, dejando huérfanos a cuatro hijos, el mayor de los cuales, Pierre, tenía solo 11 años. Muchas deudas quedaron después del padre, y este tiempo de necesidad y pobreza quedó grabado para siempre en la memoria de sus hijos.
Después de graduarse en el Liceo de la ciudad de Rennes en 1814, Pierre regresó a la casa de sus padres y entró como aprendiz en la imprenta, donde dominó la profesión de tipógrafo. El trabajo le fascinó tanto que incluso desarrolló un modelo mejorado de imprenta. En 1822, Pierre Leroux publicó The New Typographic Method, que se convirtió en su primer trabajo publicado. Su madre había muerto el año anterior y Pierre se convirtió en el tutor de sus tres hermanos menores. En el mismo año, se reunió con un miembro de la Cámara de Diputados Gilbert La Fayette (1757-1834), quien en ese momento estaba en Sociedad de Amigos de la Libertad de Prensa (cerrada por las autoridades en 1823) y le ofreció la idea de su invento tipográfico, gracias a lo cual, según Leroux, sería más fácil difundir las ideas de la sociedad carbonaria que compartía, de la que La Fayette era el representante más destacado en Francia. Después de que cuatro soldados fueron ejecutados en la ciudad de La Rochelle acusados \u200b\u200bde intento de golpe de Estado, en 1822 Leroux rompió con los Carbonari y comenzó a oponerse a métodos violentos de lucha, mientras continuaba trabajando como capataz de taller en una imprenta.
Se considera que los fundadores del carbonarismo francés son Saint-Aman Bazar (1791-1832) y Barthélemy Prosper Anfantin (1796-1864), los autores de la obra en dos volúmenes "Exposition de la doctrine de Saint-Simon", publicada en 1828. −1829 años. Fue en esta obra que los seguidores de Henri Saint-Simon repensaron críticamente el término “individualismo”. Desde el punto de vista de Saint-Simon y sus asociados, el individualismo también desarrolló un egoísmo ya fuerte en el hombre. Y si intenta organizar la producción sobre los principios de asociación, es decir, asociación y cooperación, esto debería conducir al desarrollo de sentimientos de solidaridad y asistencia mutua. El individualismo anima a las personas a luchar unas contra otras; el lema del principio de asociación mutuamente beneficiosa, defendido por los saint-simonistas, es la lucha de las personas contra la pobreza y los desastres naturales en cooperación entre sí. Creían que la tarea principal del poder ejecutivo del estado es organizar a las personas en asociaciones o comunidades laborales, donde el cuidado de los trabajadores y la mejora de sus vidas serán la base para el desarrollo de toda la sociedad.
Una de las enciclopedias populares afirma que "los partidarios de las teorías socialistas, los seguidores de Henri Saint-Simon, comenzaron a utilizar el concepto de" individualismo "para oponerse al" socialismo "" - esto no podía ser por la razón obvia de que cuando la palabra "individualismo" , el término "socialismo" aún no existía. El apóstol libertario Friedrich von Hayek (1899-1992) no estaba mucho más cerca de la verdad histórica, argumentando en su libro Individualismo y orden económico:
“Por origen, ambos términos -" individualismo "y" socialismo "- son la invención de los saint-simonistas, los fundadores del socialismo moderno. Primero acuñaron el término "individualismo" para denotar la sociedad competitiva a la que se oponían, y luego acuñaron la palabra "socialismo" para denotar una sociedad planificada centralmente en la que todas las actividades se rigen por el mismo principio que en una fábrica separada.
No nombrado por Hayek con el nombre de Pierre Leroux sólo puede ser llamado un "saint-simonista", y el término "socialismo" fue introducido por él, además, nueve años después de la muerte de Saint-Simon, cuando, según la justa observación del académico Volgin, "el sansimonismo como la corriente especial organizada del pensamiento social desaparece ".
En su obra "Sobre el individualismo y el socialismo", escrita en 1834, Pierre Leroux identificó dos principios fundamentales en la sociedad: "el deseo del hombre por la libertad" y "el deseo del hombre por la unidad social". Contraponía el deseo de unidad social, por un lado, al egoísmo y el individualismo, y por otro, al "socialismo absoluto", que identificaba con la tiranía del Estado burocrático. "Individualismo" y "socialismo absoluto" (que a sus ojos tenía un significado completamente diferente al habitual en nuestros días: hablaba de un Estado, más bien de un totalitario) Pierre Leroux consideraba los dos polos extremos de la organización de la sociedad. Se dio cuenta de que la libertad y la cohesión social son valores opuestos - los llamó “dos pistolas apuntándose” - que, sin embargo, deben coexistir, complementarse.
Leroux fue uno de los primeros pensadores en darse cuenta de que las relaciones sociales están inherentemente sujetas al doble peligro de distorsión, oponiéndose tanto a la idea de derechos individuales ilimitados como al concepto que reconocía al Estado como el papel principal en la organización de la vida pública. El escribio:
“[En este caso] el individuo se convierte en un engranaje: su vida está claramente regulada, tiene una ideología oficial, en la que debe creer, y más allá del umbral lo espera la Inquisición. El hombre deja de ser un ser libre y espontáneo, ahora es solo un instrumento que obedece - contra su voluntad o, por el contrario, dejándose llevar por lo que está sucediendo - y reacciona mecánicamente a los acontecimientos sociales, como una sombra que repite movimientos corporales ".
"El socialismo absoluto no es menos repugnante ni menos absurdo que el individualismo absoluto", remarcó con un don profético digno de sorpresa y admiración.
Posteriormente, en 1850, recordó:
“Inventé el término 'socialismo' para contrastarlo con la idea de individualismo. […] Bajo este nombre, traté de exponer los falsos sistemas de organización de la sociedad, supuestamente propuestos por los discípulos de Saint-Simon y seguidores de Rousseau ”.
A partir de 1836, el escritor y publicista Louis Reibaud (1799-1879), en una serie de artículos publicados en la Revue des Deux Mondes, nombró a los partidarios de Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, que abogaban por reformas socioeconómicas a gran escala, “ socialistas ". Así que el término cobró vida propia, regresó como un boomerang a su creador, y en 1845 Leroux aclaró:
“Debe entenderse por socialismo ... el derecho ampliado a las asociaciones públicas ... Desde hace algún tiempo se ha vuelto costumbre llamar a todos aquellos pensadores que se preocupan por las reformas sociales, a todos los que critican [...] el individualismo, a todos los que hablan de una forma u otra ... sobre un sentido de solidaridad, que une no solo a los miembros de este o aquel estado, sino a toda la humanidad; y en este sentido nosotros, que siempre nos hemos opuesto al socialismo absoluto, ahora somos considerados socialistas. […] Somos socialistas si por socialismo entendemos una doctrina que, sin abandonar ninguno de los elementos de la fórmula “libertad, hermandad, igualdad, unidad”, los combina todos ”.
En 1858, Leroux escribió: "República y socialismo son ideas igualmente significativas". Por tanto, estamos hablando del ideal de una república democrática y socialmente orientada.
Pierre Leroux argumentó que los filósofos de los tiempos modernos se enfrentaron a "un problema complejo, pero solucionable, de combinar los principios de libertad y unidad social". Leroux considera que la igualdad es el objetivo último de todo el camino de la humanidad. A diferencia de los republicanos legalistas, que creían que la realización de la igualdad se limitaba a la provisión del sufragio universal, Leroux, en su artículo "Igualdad" (1838), señaló la amarga ironía de que la sociedad proporciona al individuo igualdad jurídica sin igualdad de hecho:
“La nación está involucrada en la agricultura, la producción industrial y el comercio. ¿Cuál es el principio subyacente de todas estas actividades? El principio de libertad, que se expresa en la libertad de competencia. Pero ... aquí es donde reside la desigualdad más atroz. No existe una verdadera competencia porque los medios de producción son propiedad de un pequeño número de personas y el resto queda relegado a la condición de esclavos de la industria. [...] La vida de tantos millones de personas, tantos millones de los que son completamente iguales a nosotros, que son como nosotros, nuestros hermanos y conciudadanos, dependen por completo de los riesgos que conllevan la miopía, la negligencia, las capacidades mediocres, las adicciones personales y todo tipo de locura de los dueños de capital. Hay una tremenda ironía en el hecho de que la sociedad haya proclamado competencia: es lo mismo que si vallara un corral en el que unos, atados y desarmados, quedarían a merced de otros bien armados. La imagen de la libertad, que es la esfera del trabajo y la producción, en realidad se parece más al trabajo duro en Toulon ".
En 1824, Pierre Leroux, junto con Paul-François Dubois (1793-1871), fundó la revista "Le Globe" (Globe). Esta edición se convirtió en una de las más populares en la era de la Restauración Borbónica, distinguiéndose por un alto nivel intelectual de publicaciones y una amplia cobertura temática. La revista buscaba difundir conocimientos en diversos campos, respondiendo plenamente a su nombre. Desde un punto de vista ideológico, durante estos años los editores y autores del Globe abogaron por la expansión de los derechos electorales basados \u200b\u200ben calificaciones de propiedad, y en general se distinguieron por visiones social-liberales sobre política y economía.
A partir de 1827, Pierre Leroux comenzó a pensar en la creación de sociedades de ayuda mutua para los trabajadores. En 1839, los trabajadores de la imprenta, entre los que se encontraba Leroux, fueron de los primeros en crear una asociación de este tipo: Sociedad secreta de ayuda mutua, que estableció un fondo para apoyar a los huelguistas, desempleados y enfermos. En declaraciones a los trabajadores de la imprenta el 15 de septiembre de 1850, Leroux dijo que las asociaciones profesionales tienen el deber de proteger los derechos de los trabajadores, oponerse a los recortes salariales, proporcionar condiciones de trabajo decentes y luchar contra el desempleo.
De 1822 a 1830, como corresponde a un nativo del pueblo en los años de la Restauración, Leroux fue un partidario del liberalismo social, primero como miembro del club conspirativo Carbonari y luego como editor del Globe. Al mismo tiempo, los sentimientos socialistas y republicanos no eran ajenos al joven Pierre Ler, sin embargo, era un evidente oponente de la ideología, que aboga por la subordinación del individuo a los dictados de las instituciones públicas, aunque sean portavoces de los intereses de la gente corriente. Más tarde, en 1838, Leroux escribió:
"Una persona no puede confiar al Estado ni su pensamiento, ni su amor, ni su amistad, ni el liderazgo de su trabajo, ni los frutos de su trabajo; en una palabra, toda esa multitud de acciones y sentimientos que constituyen la esencia de su personalidad".
Pierre Leroux también criticó duramente la idea de Jean-Jacques Rousseau de un "contrato social". Citando en 1847 las palabras de Rousseau de que una persona sería "obligada a ser libre", Leroux amargamente irónico:
“Estas palabras… me hacen recordar con rabia al verdugo Don Carlos, quien durante la ejecución le dijo al oído:“ Señor, esto es por su bien ”. Razonar así es burlarse de la propia mente humana. Fueron estas ideas las que sirvieron de justificación para la creación de la guillotina ".
Desde octubre de 1829 hasta la Revolución de julio de 1830, las oficinas editoriales de Globus y la revista de los seguidores de Saint-Simon L'Organisateur estuvieron ubicadas en pisos adyacentes del mismo edificio. Hôtel de Gesvres, entre Rue Monsigny y Lane Choiseul. En 1830, el "Globo" estaba encabezado por el nativo de Limoges Michel Chevalier (1806-1879), después de lo cual esta publicación se posicionó aún más claramente como una tribuna para los seguidores de Saint-Simon. Sin embargo, Leroux siguió publicando en él: en enero de 1831, se publicó su artículo en la revista, titulado "¡Un liberalismo más bien indefenso!" En él, Leroux escribió que el ex Globus hizo lo correcto al apoyar la libertad, pero pasando por alto un derecho importante asociado con el principio de libertad: el derecho de asociación. En realidad, hablando desde las posiciones sindicalistas, Leroux abogó por "la emancipación de la clase más numerosa y más desfavorecida": el proletariado.
Ya en 1832, Leroux critica la "explotación del hombre por el hombre", escribe sobre la lucha de clases y mucho antes que Karl Marx y Friedrich Engels, da definiciones del proletariado y la burguesía basadas en los criterios de propiedad de los medios de producción: "la lucha de los proletarios contra la burguesía". descrita como la lucha de "los que no poseen los medios de producción contra los que los tienen". En 1842, Leroux dio definiciones más detalladas de las clases opuestas, llenas de sincero dolor por el destino de sus millones de compatriotas marginados:
“Llamo proletarios a aquellas personas que producen toda la riqueza de la nación y que no tienen más que su salario diario, y cuyo trabajo depende enteramente de circunstancias en las que no pueden influir; personas que cada día reciben solo una pequeña parte de los resultados de su trabajo, disminuyendo cada vez más debido a la competencia; personas cuyo mañana depende completamente del movimiento impredecible e incontrolable de la economía, y que pasan sus años avanzados en una cama de hospital o no llegan a la vejez en absoluto. Yo llamo proletarios a los trabajadores de las ciudades ya los campesinos de las aldeas ... 22 millones de personas, humilladas, olvidadas, marginadas, obligadas a vivir con seis sueldos diarios.
Yo llamo pueblo burgués a quien el destino de los proletarios está subordinado y sujeto; personas que poseen capital y que viven de sus ingresos; los que lucran con la industria y que bajan y aumentan el volumen de producción en función de sus propias necesidades, que gobiernan completamente el hoy y que no quieren nada del mañana, salvo la continuación del orden eterno, que les otorga los primeros lugares y la mejor participación. Yo llamo burguesía a los dueños, desde los más ricos, que dominan en nuestras ciudades, hasta los más insignificantes, a eso llamo la aristocracia en los pueblos ”.
En 1849, Pierre Leroux escribió en la revista Republique que el objetivo de los socialistas es "socializar los medios de trabajo".
Sin duda, Karl Marx y Friedrich Engels no sólo conocían bien las obras de Pierre Leroux, sino que también las apreciaban. Además, Leroux y Marx se conocieron en persona en París el 23 de marzo de 1844. "Obras como las de Leroux ... no pueden ser criticadas sobre la base de una fantasía momentánea superficial, sino sólo después de un estudio persistente y profundo", escribió Karl Marx en octubre de 1842. "Las mejores mentes de Francia, en su mayor parte, dan la bienvenida al surgimiento del comunismo", escribió Friedrich Engels un año después, mencionando inmediatamente a tres personas, la primera de las cuales se llamó "el filósofo Pierre Leroux". "Leroux emite un órgano periódico La Revue indé pendante, en el que se defienden las principales disposiciones del comunismo desde un punto de vista filosófico ”, señaló Engels. Prestemos atención al hecho de que la revista sociopolítica mensual "Independent Review" se publicó en París bajo la dirección de Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) y Louis Viardot (1800-1883) desde noviembre de 1841 hasta febrero de 1848. Es decir, para cuando Engels lo mencionó, la revista llevaba menos de dos años publicada, pero el hecho de que el amigo y coautor de Marx, que en ese momento se encontraba en Manchester, supiera de él, testimonia lo resonante que fue esta publicación.
Mucho más tarde, en 1878, Friedrich Engels mencionó a Pierre Leroux entre los fundadores del socialismo como escuela ideológica, junto con Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon y Wilhelm Weitling. Es interesante notar que esta referencia del texto titulado "Una variante de la introducción al Anti-Duhring" se incluyó en las primeras obras completas de Marx y Engels publicadas en la URSS (el volumen correspondiente se publicó en 1931), pero en la segunda edición de las obras de los fundadores del marxismo. que se decía que era más completo, faltaba este párrafo. Anti-Dühring y varios materiales ocuparon la mayor parte del vigésimo volumen de la segunda edición, pero el nombre de Pierre Leroux no se menciona en absoluto.
La distorsión más escandalosa de la actitud de Marx hacia Ler en las publicaciones soviéticas se refería al texto de la carta de Marx a Ludwig Feuerbach (1804-1872), enviada el 3 de octubre de 1843. El texto original de esta carta decía:
"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux".
«¡Cuán hábilmente supo el señor Schelling atraer a los franceses, al principio al débil ecléctico del primo, después incluso ingenioso [sic!] Leroux» .
Fue esta versión la que se publicó en la primera edición soviética de las obras completas de Marx y Engels en 1929. Sin embargo, aguanta " genio LerouxLa censura ideológica soviética no pudo, y en ediciones posteriores esta carta se reproduce dos veces más y cada vez, con un nuevo epíteto en relación con Leroux. En la edición de 1956, esta frase de Marx se ve así:
“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses, al principio un primo ecléctico débil, luego incluso uno talentoso [ sic!] Leroux ".
En la segunda edición soviética de las obras completas de los fundadores del marxismo, la cita asumió un tercer aspecto:
“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses, al principio un primo débil ecléctico, luego incluso uno talentoso [ sic!] ¡Leroux! "
Así fue como “genialen Leroux” dejó de ser un genio: más de un siglo después, los censores soviéticos, sin especificarlo en ninguna parte, corrigieron póstumamente a Karl Marx para que no hiciera cumplidos generosos a quienes, según Lenin, deberían ser considerados sólo “ruidosos, coloridos [y] ruidosos ".
III
En el pensamiento socialista francés, la idea de establecer una dictadura revolucionaria "temporal" en nombre de una transición hacia un futuro mejor ha sido muy popular desde finales del siglo XVIII. The Conspiracy for Equality, publicada por primera vez en 1828, justo en vísperas de la segunda Revolución Francesa en julio de 1830, desempeñó un papel importante en la recuperación de estas ideas en el discurso público. Su autor era amigo y colaborador del ejecutado Graco Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), quien también fue uno de los conspiradores creados en 1796. Directorio secreto de seguridad pública.
Muchas de las ideas de Babeuf eran muy cercanas a las de Pierre Leroux: recordemos, en particular, el discurso de Babeuf contra la calificación electoral, que tuvo lugar ya el 22 de octubre de 1789, y compárelo con el discurso de Leroux a Luis-Napoleón Bonaparte, quien más tarde se convirtió en emperador Napoleón III: “Nosotros se necesita una [constitución] diferente, que se creará mediante el sufragio universal ". Al mismo tiempo, Leroux se opuso enérgicamente a la idea del derrocamiento violento del régimen, que, después de Babeuf y Buonarroti, fue predicada por el revolucionario profesional Louis Blanqui (1805-1881), que pasó la mitad de su vida en las cárceles. Los blanquistas defendieron la necesidad de crear una organización jerárquica estrecha y secreta con la tarea de derrocar al régimen existente a través de un repentino levantamiento armado y establecer una dictadura temporal de revolucionarios, que sentaría las bases de un nuevo orden socialista. Leroux creía que las bases del nuevo orden deberían establecerse por medios legales y la resistencia civil no debería ser violenta. Todo en el mismo discurso a Napoleón Bonaparte en 1849, habló de esto más que claramente:
“El sufragio universal hará la elección entre usted y nosotros. Ahora parece que estamos en una fortaleza y es inaccesible. Si la atacas, la dejaremos no como tú, con cañones y rifles, la dejaremos con armas pacíficas ... con la negativa a pagar impuestos ".
Una idea importante planteada por los seguidores de Babeuf fue la necesidad de complementar la revolución política con una revolución social; solo en este caso, en su opinión, el pueblo trabajador podría lograr la implementación de sus intenciones. También se opusieron a la propiedad privada. Así, Pierre Sylvain Marechal (1750-1803), autor del manifiesto Catéchisme des athées, escribió: “¡No más propiedad privada de la tierra! Exigimos un consumo común de todas las frutas terrenales ". Leroux, por su parte, se opuso a la nacionalización de la economía y la sociedad, enfatizando la importancia del desarrollo de estructuras públicas independientes (hoy en día comúnmente se las llama organizaciones no gubernamentales o sin fines de lucro), que deben convertirse en la base de una nueva solidaridad civil. Es esta cosmovisión la que permite a Pierre Leroux ser considerado uno de los padres fundadores tanto del solidarismo (sobre el que llamó la atención Igor Voshchinin) como del comunitarismo, ideológicamente cercano a esta corriente. La base de la ideología de la solidaridad (del fr. solidario - actuando al mismo tiempo) es la tesis sobre la necesidad de solidaridad y el deseo de compromiso, cooperación social y confianza espiritual entre diversos sectores de la sociedad, incluidas clases, partidos y grupos de interés. Las relaciones de solidaridad se basan en un sistema de acuerdos mutuamente beneficiosos centrados en intereses comunes o en un conjunto de comunidades voluntarias.
Esta, según parece, puede ser la segunda razón por la que el nombre de Pierre Leroux fue borrado incluso de aquellos libros publicados en la URSS, donde, al parecer, no pudo aparecer. Como saben, la organización que siempre fue percibida en la URSS como absolutamente hostil, cuya cooperación es imposible e inaceptable en cualquier forma, fue el Sindicato Popular de Trabajadores Rusos Solidarios (NTS), creado por la emigración blanca en 1930. A lo largo de su existencia (hasta la década de 1990), esta organización se fijó el objetivo de la lucha para derrocar al régimen soviético, por lo que el régimen no pudo tener amigos comunes con él.
En 1969, la editorial Posev, propiedad de la NTS, publicó un libro de programas de uno de sus activistas, Igor Voshchinin (1906-1976), titulado "Solidarismo: el nacimiento de una idea", en el que Pierre Leroux fue descrito en un lugar como "el primer solidario francés", y en otro - como un "primer solidario" en general. Esta afirmación nos parece lógica y justificada, pero no evidente por sí misma. Mencionemos a este respecto que ni en el capítulo "La historia de la idea de la solidaridad social", ni en ninguna otra parte del libro del profesor Georgy Gins (1887-1971) "En el camino hacia el estado del futuro: del liberalismo a la solidaridad", publicado en emigración en el año de fundación. NTS y \u200b\u200bconsiderado como el trabajo más fundamental de los solidaristas rusos, el nombre de Pierre Leroux nunca fue mencionado. Hins comenzó su excursión histórica con una declaración extremadamente vaga:
"La solidaridad, como doctrina social, es producto de la nueva era, aunque la idea de la solidaridad social es casi tan antigua como el mundo mismo, y el solidarismo como hecho nació junto con la sociedad humana".
Además, mencionando brevemente al apóstol Pablo, Marco Aurelio, Auguste Comte y Emile Durkheim, Hins pasó a uno de los fundadores de la Sociedad de Naciones: el premio Nobel de la Paz Leon Bourgeois (1851-1925), "quien hizo el primer intento de dar expresión legal a la solidaridad". Sin embargo, la obra de Léon Bourgeois no se publicó hasta finales del siglo XIX, y el deseo de Voshchinin de revelar las raíces ideológicas anteriores de esta ideología está más que justificado.
Leroux realmente merece ser considerado un heraldo de solidaridad. En un artículo publicado después de la muerte de Voshchinin, su autor, el investigador francés Armel Le Bras-Chopard, lo demostró de manera más que clara. Sin embargo, está claro que el precursor ideológico de los enemigos jurados del poder soviético no podía ser visto por sus ideólogos de manera positiva o incluso neutral; Pierre Leroux, venerado por la Unión del Trabajo Popular, fue automáticamente excluido de la lista soviética de "pensadores progresistas". Al mismo tiempo, era extraño blasfemar con las últimas palabras de quien inventó el término "socialismo" en un país llamado Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Como resultado, Leroux no fue mencionado en absoluto.
, Francia
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Biografía
Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde continuó formándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon y, posteriormente, en 1824 fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los Sensimonists desde 1831.
Rompe con el sansimonismo e intenta crear su propio sistema socialista tras llegar a la dirección de Anfanten. Publica varias obras: Sobre la igualdad (fr. De l "égalité, 1838), Refutación del eclecticismo (fr. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Sobre la humanidad (fr. De l "humanité, 1840) y otros. En la obra de Pierre Leroux "Individualismo y socialismo" (1834), se utilizó por primera vez el término "socialismo".
Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con Georges Sand y Louis Viardot, fundó el periódico socialista Revue indépendante.
Lista de trabajos
- Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du stérotypage, París, Didot, 1822
- Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Avisos de Leroux rédige de nombreuses.
- Réfutation de l "éclectisme, où se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et où l’on explique le sens, la suite et l’enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
- De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie définition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, París, Perrotin (1840; 2 ° edición 1845)
- De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue indépendante (1842); 2 ° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
- D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
- Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
- Projet d'une Constitution Democratic et sociale, París, librairie G. Sandré, 1848
- Malthus et les économistes. Ou: ¿Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
- Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
- La grève de Samarez: poème philosophique, París, É. Dentu, 1863, 2 vol.
- Trabajo. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)
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Notas
Literatura
- Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
- Armelle Le Bras-Chopard, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
- Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.
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Un extracto que caracteriza a Leroux, Pierre
(Habiendo visitado estos lugares sagrados, me las arreglé para descubrir que el agua en las montañas de Occitania se vuelve roja por la arcilla roja. Pero la vista del agua corriendo "ensangrentada" realmente me dejó una impresión muy fuerte ...).De repente, Svetodar escuchó con cautela ... pero de inmediato sonrió cálidamente.
- ¿Me vuelves a cuidar, tío? ... Te lo dije hace mucho tiempo - ¡No me quiero esconder!
Radan salió de detrás del saliente de piedra, moviendo tristemente su cabeza gris. Los años no le perdonaron, dejando una dura huella de ansiedad y pérdida en su rostro brillante ... Ya no parecía ese joven feliz, ese sol siempre riendo, Radan, que podía derretir una vez incluso el corazón más insensible. Ahora era un guerrero endurecido por la adversidad, que intentaba por cualquier medio preservar su tesoro más preciado: el hijo de Radomir y Magdalena, el único recordatorio viviente de sus trágicas vidas ... su coraje ... su luz y su amor.
- Tienes una deuda, Svetodarushka ... Como yo. Debes sobrevivir. Lo que sea necesario. Porque si no te conviertes, significará que tu padre y tu madre murieron en vano. Que canallas y cobardes han ganado nuestra guerra ... ¡No tienes derecho a esto, muchacho!
Estás equivocado, tío. ¡Tengo mi derecho a hacerlo, ya que esta es mi vida! Y no permitiré que nadie le escriba leyes por adelantado. Mi padre vivió su corta vida, sometiéndose a la voluntad de otra persona ... Como mi pobre madre. Solo porque, por decisión ajena, salvaron a quienes los odiaban. No tengo la intención de someterme a la voluntad de una persona, incluso si esta persona es mi propio abuelo. ¡Esta es mi vida, y la viviré de la manera que considero necesaria y honesta! .. ¡Lo siento, tío Radan!
Svetodar se emocionó. Su mente joven resintió la influencia de otras personas en su propio destino. De acuerdo con la ley de la juventud, quería decidir por sí mismo, no permitiendo que alguien externo influyera en su valiosa vida. Radan se limitó a sonreír con tristeza al ver a su valiente mascota ... Svetodar tenía suficiente de todo: fuerza, inteligencia, resistencia y perseverancia. Quería vivir su vida honesta y abiertamente ... solo que, lamentablemente, todavía no entendía que no podía haber una guerra abierta con quienes lo perseguían. Simplemente porque eran ellos los que no tenían honor, ni conciencia, ni corazón ...
- Bueno, a tu manera tienes razón, muchacho ... Esta es tu vida. Y nadie puede vivirlo, excepto tú ... Estoy seguro de que lo vivirás con dignidad. Solo ten cuidado, Svetodar: la sangre de tu padre fluye en ti y nuestros enemigos nunca se retirarán para destruirte. Cuídate, querida.
Dando palmaditas en el hombro a su sobrino, Radan se hizo a un lado con tristeza y se escondió detrás de una cornisa de piedra. Un segundo después, hubo un grito y una fuerte inquietud. Algo cayó pesadamente al suelo y se hizo el silencio ... Svetodar corrió hacia el sonido, pero ya era demasiado tarde. En el suelo de piedra de la cueva, luchando en un último abrazo, yacían dos cuerpos, uno de los cuales era un extraño, vestido con una capa con una cruz roja, el otro era ... Radan. Con un grito estridente, Svetodar corrió hacia el cuerpo de su tío, que yacía completamente inmóvil, como si la vida ya lo hubiera abandonado, sin permitirle ni siquiera despedirse de él. Pero resultó que Radan aún respiraba.
- ¡Tío, por favor, no me dejes! .. Tú no ... ¡Por favor, no me dejes, tío!
Svetodar lo apretó confusamente en el abrazo de su hombre fuerte, meciéndolo suavemente como un niño pequeño. Al igual que tantas veces que Radan lo había bombeado una vez ... Estaba claro que la vida estaba dejando a Radan, gota a gota fluyendo de su cuerpo debilitado como una corriente dorada ... E incluso ahora, sabiendo que estaba muriendo, solo estaba preocupado sobre una cosa: cómo preservar a Svetodar ... ¿Cómo explicarle en estos pocos segundos que quedan lo que no ha podido transmitir en todos sus largos veinticinco años? ... Y cómo les dirá a Maria y Radomir, ahí, en ese otro, a un mundo desconocido que no pudo salvarse a si mismo, que su hijo ahora estaba completamente solo? ..
Daga de Radan
- Escucha, hijo ... Este hombre no es un Caballero del Templo. - señalando al muerto, dijo Radan con voz ronca. - Los conozco a todos - es un extraño ... Dile esto a Gundomer ... Él ayudará ... a encontrarlos ... o te encontrarán a ti. Y lo mejor de todo: vete, Svetodarushka ... Ve con los dioses. Ellos te protegerán. Este lugar está inundado con nuestra sangre ... hay demasiada aquí ... vete, querido ...
