El primer capítulo habla del encuentro de los buscadores de la verdad con el sacerdote. ¿Cuál es su significado ideológico y artístico? Asumiendo encontrar uno feliz "en la cima", los campesinos se guían principalmente por la opinión de que la base de la felicidad de cada persona es la "riqueza", y siempre que se encuentren con "artesanos, mendigos, pensamientos para preguntar
¿Cómo es fácil para ellos? ¿Es difícil?
¿Vives en Rusia?
Está claro: "¿Qué felicidad hay?"
Y la imagen de una primavera fría con plántulas pobres en los campos, y la apariencia triste de las aldeas rusas, y el fondo con la participación de un mendigo, personas que sufren, todo evoca pensamientos inquietantes sobre el destino de los vagabundos y el lector, preparándose internamente para una reunión con el primer "afortunado": el sacerdote. La felicidad de Popov en opinión de Luke se dibuja de la siguiente manera:
Los sacerdotes viven como un príncipe ...
¡Las frambuesas no son vida!
Gachas de Popova - con mantequilla,
Pastel de pop - relleno
Sopa de repollo popov - ¡con olor!
etc.
Y cuando los campesinos preguntan al sacerdote si la vida del sacerdote es dulce, y cuando coinciden con el sacerdote en que "la paz, la riqueza, el honor" son los requisitos previos para la felicidad, parece que la confesión del sacerdote seguirá el camino trazado por el colorido dibujo de Luka. Pero Nekrasov le da al movimiento de la idea principal del poema un giro inesperado. Pop se tomó muy en serio el tema de los campesinos. Antes de decirles "verdad-verdad", "miró hacia abajo, pensativo" y comenzó a hablar de "gachas con mantequilla".
En el capítulo "Pop", el problema de la felicidad se revela en términos no solo sociales ("¿Es dulce la vida del sacerdote?"), Sino también morales y psicológicos ("¿Cómo estás - a gusto, feliz / vivo, padre honesto?"). Respondiendo a la segunda pregunta, el sacerdote en su confesión se ve obligado a hablar de lo que ve como la verdadera felicidad del hombre. La narración en conexión con la historia del sacerdote adquiere un alto patetismo pedagógico.
Los campesinos buscadores de la verdad no se encontraron con un pastor dignatario, sino con un sacerdote rural corriente. El bajo clero rural de los años 60 constituía el estrato más numeroso de la intelectualidad rusa. Por regla general, los sacerdotes rurales conocían bien la vida de la gente común. Por supuesto, este bajo clero no era homogéneo: había cínicos aquí, y holgazanes, y avaros, pero también había quienes estaban cerca de las necesidades de los campesinos, sus aspiraciones eran comprensibles. Había personas entre el clero rural que se oponían a los círculos más altos de la iglesia, a las autoridades civiles. No hay que olvidar que una parte importante de la intelectualidad democrática de los años 60 procedía del clero rural.
La imagen del sacerdote que encuentran los vagabundos no está exenta de una especie de tragedia. Este es el tipo de persona característico de los años 60, la era de la ruptura histórica, cuando el sentimiento de la naturaleza catastrófica de la vida moderna empujó a las personas honestas y pensantes del entorno dominante al camino de la lucha, o las condujo a un callejón sin salida de pesimismo y desesperación. El pop dibujado por Nekrasov es una de esas personas humanas y morales que viven una vida espiritual tensa, observan el malestar general con ansiedad y dolor, esforzándose dolorosa y sinceramente por determinar su lugar en la vida. Para una persona así, la felicidad es imposible sin la paz mental, la satisfacción con uno mismo, con la propia vida. No hay paz en la vida del sacerdote "impulsado", no solo porque
Enfermo, muriendo
Nacido en el mundo
No te tomes tiempo
y pop en cualquier momento debe ir donde está el nombre. Mucho más duro que el cansancio físico es el tormento moral: “el alma se enfermará”, mirar el sufrimiento humano, el dolor de una familia mendigada, huérfana que ha perdido al sostén de la familia. Con dolor el pop recuerda aquellos momentos en que
La anciana, la madre del difunto,
He aquí, se extiende con huesos
Mano callosa.
El alma se volteará
Cómo suenan en esta manita
¡Dos monedas de diez centavos de cobre!
Al dibujar ante la audiencia una imagen impresionante de la pobreza y el sufrimiento de la gente, el sacerdote no solo niega la posibilidad de su propia felicidad en una atmósfera de dolor nacional, sino que inspira un pensamiento que, utilizando la fórmula poética posterior de Nekrasov, puede expresarse con las palabras:
Felicidad de mentes nobles
Ver la alegría a su alrededor.
El sacerdote del primer capítulo no es indiferente al destino del pueblo, tampoco es indiferente a la opinión del pueblo. ¿Cuál es el honor del sacerdote entre la gente?
A quién llamas
¿Una raza de potro?
... Sobre quién compones
Estas bromeando cuentos de hadas
Y las canciones son obscenas
¿Y alguna blasfemia? ...
Estas preguntas directas del sacerdote a los vagabundos revelan la actitud irrespetuosa hacia la clase espiritual que se encuentra en el ambiente campesino. Y aunque los campesinos buscadores de la verdad se avergüenzan frente al cura que está junto a él por la opinión popular que tanto le insulta (los vagabundos “gimen, se mueven”, “miran hacia abajo, callan”), no niegan el predominio de esta opinión. La notoria validez de la actitud hostil e irónica del pueblo hacia el clero queda demostrada por la historia del sacerdote sobre las fuentes de la "riqueza" del sacerdote. ¿De dónde viene? Sobornos, limosnas de los terratenientes, pero la principal fuente de ingresos del sacerdote es cobrar los últimos centavos del pueblo ("Vive solo de los campesinos"). Pop entiende que "el campesino mismo necesita", que
Con tales labores un centavo
Es dificil vivir.
No puede olvidar esas monedas de cobre que tintinean en la mano de la anciana, pero hasta él, honesto y concienzudo, las toma, esas monedas de trabajo, porque "si no las tomas, no hay con qué vivir". La historia-confesión del sacerdote se construye como un juicio sobre la vida de la finca a la que él mismo pertenece, un juicio sobre la vida de su “clero”, sobre su propia vida, pues recaudar para él peniques populares es una fuente de dolor eterno.
Fruto de la conversación con el sacerdote, los hombres que buscan la verdad comienzan a entender que “el hombre no vive solo de pan”, que “papilla y mantequilla” no es suficiente para la felicidad, si la tienes sola, que es difícil para un hombre honesto vivir como un atrasado, y para los que viven como un extraño. trabajo, falsedad, dignos sólo de condena y desprecio. La felicidad en la falsedad no es felicidad, tal es la conclusión de los peregrinos.
Bueno, aquí está tu cacareada
La vida de Popov -
se abalanzan "con una elección fuerte abuso / Pobre Luka".
La conciencia de la rectitud interior de la propia vida es un requisito previo para la felicidad de una persona: el poeta le enseña a un lector contemporáneo.
1. Introducción... El poema "Quién vive bien en Rusia" es una de las obras más significativas de Nekrasov. El poeta logró desplegar una imagen a gran escala que representa la vida del pueblo ruso común. La búsqueda de la felicidad por parte de los campesinos es un símbolo de la lucha centenaria del campesinado por una vida mejor. El contenido del poema es muy trágico, pero termina con una solemne confirmación del futuro renacimiento de la "Madre Rusia".
2. Historia de la creacion... La idea de escribir una epopeya real dedicada a la gente común surgió de Nekrasov a fines de la década de 1850. Después de la abolición de la servidumbre, este plan comenzó a realizarse. En 1863, el poeta se puso manos a la obra. Partes del poema se publicaron tal como fueron escritas en la revista Otechestvennye zapiski.
La parte "Una fiesta para todo el mundo" pudo ver la luz tras la muerte del autor. Desafortunadamente, Nekrasov no logró terminar el trabajo en el poema. Se supuso que los hombres errantes terminarían su viaje en Petersburgo. Así, podrán pasar por alto a todas las supuestas "personas felices", sin excluir al rey.
3. El significado del nombre... El título del poema se ha convertido en un sintagma nominal común estable que lleva el eterno problema ruso. Como en los tiempos de Nekrasov, ahora, la persona rusa permanece insatisfecha con su posición. Sólo en Rusia podría aparecer el dicho "Es bueno donde no estamos". De hecho, "quién vive bien en Rusia" es una pregunta retórica. Es poco probable que haya muchas personas en nuestro país que respondan que están completamente satisfechos con sus vidas.
4... Género Poema
5. Tema... El tema principal del poema es la búsqueda infructuosa de la felicidad de la gente. Nekrasov se desvía un poco de su servicio desinteresado a la gente común, argumentando que ninguna clase puede considerarse feliz. La desgracia común une a todas las categorías de la sociedad entre sí, lo que hace posible hablar de un solo pueblo ruso.
6. Problemático... El problema central del poema es el eterno dolor y sufrimiento ruso derivado del atraso y el bajo nivel de desarrollo del país. En este sentido, el campesinado ocupa una posición especial. Siendo el estado más oprimido, no obstante mantiene sanas fuerzas nacionales dentro de sí mismo. El poema toca el problema de la abolición de la servidumbre. Este acto tan esperado no trajo la felicidad esperada. Nekrasov posee la frase más famosa que describe la esencia de la abolición de la servidumbre: "La gran cadena se ha roto ... ¡Un extremo para el amo, el otro para el campesino! ...".
7. Héroes... Roman, Demyan, Luka, hermanos Gubin, Pakhom, Prov. 8. Trama y composición El poema tiene una composición circular. Se repite constantemente un fragmento que explica el viaje de los siete hombres. Los campesinos abandonan todos sus negocios y van en busca de un hombre feliz. Cada héroe tiene su propia versión de esto. Los Wanderers deciden reunirse con todos los "candidatos a la felicidad" y descubrir toda la verdad.
El realista Nekrasov admite un elemento de cuento de hadas: los hombres reciben un mantel autoensamblado que les permite continuar su viaje sin ningún problema. Los primeros siete hombres se encuentran con el sacerdote, en cuya felicidad Luka estaba seguro. El clérigo "según su conciencia" les cuenta a los peregrinos su vida. De su historia se desprende que los sacerdotes no disfrutan de privilegios especiales. El bienestar de los sacerdotes es solo un fenómeno aparente para los laicos. De hecho, la vida de un sacerdote no es menos difícil que la de otras personas.
Los capítulos "Feria rural" y "Noche de borrachos" están dedicados a la vida imprudente y dura de la gente común. La diversión ingenua es reemplazada por la embriaguez desenfrenada. El alcohol ha sido uno de los principales problemas del pueblo ruso durante siglos. Pero Nekrasov está lejos de ser una fuerte condena. Uno de los personajes explica la tendencia a la embriaguez de la siguiente manera: "¡Llegará un gran dolor, cómo dejaremos de beber! ...".
En el capítulo "El terrateniente" y en la parte "El último", Nekrasov describe a los nobles que también sufrieron la abolición de la servidumbre. Para los campesinos, su sufrimiento parece inverosímil, pero de hecho, la ruptura del estilo de vida centenario "golpeó" muy duro a los terratenientes. Muchas granjas se arruinaron y sus propietarios no pudieron adaptarse a las nuevas condiciones. El poeta habla en detalle sobre el destino de una mujer rusa común en la parte "La mujer campesina". Se la considera feliz. Sin embargo, a partir de la historia de la campesina queda claro que su felicidad no radica en encontrar algo, sino en deshacerse de los problemas.
Incluso en el capítulo "Feliz" Nekrasov muestra que los campesinos no esperan favores del destino. Su último sueño es evitar el peligro. El soldado está feliz porque todavía está vivo; el picapedrero se alegra porque sigue poseyendo una fuerza tremenda, etc. En la parte "Una fiesta para todo el mundo", el autor señala que el campesino ruso, a pesar de todos sus problemas y sufrimientos, no se desanima, tratando el dolor con ironía. En este sentido, la canción "Merry" con el estribillo "¡Qué bueno vivir para la gente de Rusia, santo!", Es indicativa. Nekrasov sintió la proximidad de la muerte y se dio cuenta de que no tendría tiempo de terminar el poema. Por lo tanto, escribió apresuradamente "Epílogo", donde aparece Grisha Dobrosklonov, soñando con la libertad y el bienestar de todas las personas. Se convertiría en el hombre feliz que buscan los peregrinos.
9. Que enseña el autor... Nekrasov estaba realmente harto de su alma por Rusia. Vio todos sus defectos y trató de atraer la atención de sus contemporáneos hacia ellos. El poema "Quién vive bien en Rusia" es una de las obras más elaboradas del poeta, que, según el plan, se suponía que representaba a toda la Rusia agotada, de un vistazo. Incluso en forma incompleta, arroja luz sobre toda una serie de problemas puramente rusos, cuya solución está madura desde hace mucho tiempo.
"Quién vive bien en Rusia" Nekrasov
La idea del poema "Quién vive bien en Rusia" surgió solo en 1920, cuando K.I. Chukovsky estaba preparando una colección completa de las obras de Nekrasov para su publicación: luego decidió crear un poema con una sola composición a partir de piezas dispersas. El poema se basa en gran medida en elementos del folclore, que fue muy relevante en la década de 1860. El lenguaje de este poema se acerca lo más posible al lenguaje coloquial de los campesinos.
El plan de Nekrasov era mostrar a los lectores la vida de los campesinos comunes en Rusia después de la abolición de la servidumbre. Nekrasov ha subrayado repetidamente en su trabajo que la vida de los campesinos después de la reforma se ha vuelto casi aún más difícil. Para representar esto en el poema "Quién vive bien en Rusia", Nekrasov elige la forma de viajar: su héroe es caminar por el mundo en busca de la verdad.
Los personajes principales de este poema - siete con responsabilidad temporal.
Aunque se asumió que todas las propiedades se mostrarían en el poema, Nekrasov todavía se centra en el campesinado. Pinta su vida con colores sombríos, sobre todo simpatiza con las mujeres.
El poema contiene una parte "La mujer campesina", dedicada a cierta Matryona Timofeevna y su triste vida. Ella es superada en una fila por dos desgracias asociadas con sus hijos: primero, el bebé Dyomushka muere: su abuelo no lo siguió, los cerdos pisotearon al niño, luego la sociedad decide castigar al hijo pastor Fedot: él le dio la oveja muerta a los lobos, por esto querían azotarlo.
Pero al final azotaron a la abnegada madre que lo salvó. Luego, el marido de Matryona es llevado al ejército y ella, embarazada, acude al gobernador en busca de ayuda. Como resultado, ella da a luz en su sala de recepción, con la ayuda de su esposa. Después de eso, el gobernador la ayuda a recuperar a su esposo. Y, a pesar de todos los problemas, Matryona Timofeevna se considera una mujer feliz.
Además, la vida de una mujer se describe en la canción "Salty". La campesina se quedó sin sal para su sopa en la casa, porque no había dinero. Pero una campesina puede encontrar una salida a cualquier situación: comienza a llorar sobre la olla y, como resultado, sala la sopa con sus propias lágrimas.
El pesimismo del poema - ¿Quién es después de todo para vivir bien?
Nekrasov es muy comprensivo con los campesinos, pero su trabajo es profundamente pesimista. Obviamente, la idea de este poema es mostrar: nadie es feliz en Rusia: los sacerdotes toman dinero, los terratenientes se quejan del empobrecimiento del campo, los soldados se ven obligados a servir duro y los campesinos tienen que abastecerse de un pedazo de pan.
Hay un capítulo "Feliz" en el poema, en el que los peregrinos temporalmente obligados prometen dar vodka a cualquier persona que demuestre que es feliz. Sin embargo, nadie puede hacer esto porque no hay gente feliz en Rusia. Su única alegría en la vida es ese mismo vaso de vodka, sin el cual sería muy triste.
La única persona feliz en todo el poema es Grisha Dobrosklonov, quien elige el camino de la lucha por sí mismo. Sin embargo, Rusia tiene la esperanza de un futuro mejor, que está asociado con los campesinos. No saben cómo ser libres, y Nekrasov distingue tres tipos de campesinos: los que están orgullosos de su esclavitud; consciente de la esclavitud, pero incapaz de resistir; luchando contra la injusticia.
Al estudiar a los escritores del siglo XIX, no se puede ignorar a Nikolai Alekseevich Nekrasov. Dedicó la mayoría de sus obras a la gente común, buscó comprender y revelar el alma rusa, a menudo tocaba el tema de la liberación de los campesinos de la servidumbre. El poema épico "Quién vive bien en Rusia", la obra más ambiciosa del poeta, no fue una excepción.
La trama de la historia en el poema ocurre cuando siete campesinos, siete campesinos temporalmente responsables de diferentes aldeas, comienzan a discutir sobre "¿quién vive feliz y libremente en Rusia?" Entonces, sin ponerse de acuerdo en opiniones, los personajes principales van en busca de los "afortunados", dejando todos sus asuntos.
Es de destacar que Nekrasov utiliza el folclore y muchos elementos de hadas en su trabajo. Creo que esto le permitió al autor no solo construir una composición lógica del poema, sino también mostrar el esfuerzo eterno de la gente por la verdad, la creencia de que el bien siempre triunfa sobre el mal.
El primero en el camino a los vagabundos es el sacerdote. Ve la felicidad en "paz, riqueza, honor", con anhelo recuerda el pasado siervo. Entonces la iglesia fue apoyada por ricos terratenientes, pero con la llegada de la nueva reforma quebraron, lo que no pudo menos que afectar la condición material del clero. La pesada carga de mantener al clero cayó sobre los hombros del campesino, que "él mismo está necesitado y estaría encantado de dar, pero no hay nada".
Los terratenientes Obolt-Obolduev y Utyatin, que se encuentran en el poema, tienen conceptos similares de felicidad. Se lamentan por la abolición de la servidumbre, por la pérdida de la ociosidad anterior y el lujo de la vida. Ahora, los terratenientes les han quitado todo lo que les era tan querido: esclavos obedientes y tierra, pero sobre todo lamentan la pérdida de su poder:
A quien yo quiero - ten piedad
A quien quiero - ejecución.
¡La ley es mi deseo!
¡El puño es mi policía!
Y entre la gente común, siete hombres están tratando de encontrar personas felices. Entonces, los que quieren tomar una copa gratis hablan de su felicidad: la anciana está feliz de que "hasta mil nabos nacieron en una pequeña loma", el soldado es que "en veinte batallas ... fue y no fue asesinado", el hombre del patio está feliz de tener una "enfermedad honorable ”, el albañil se enorgullece de su extraordinaria fuerza. Pero ninguno de los narradores convence realmente a nuestros peregrinos de que es feliz. Es más probable que su alegría se base en valores materiales, un accidente asombroso o simplemente en la ausencia de infelicidad. No es de extrañar que el capítulo "feliz" termine con las siguientes líneas:
¡Oye, felicidad muzhik!
Perforado con parches
Jorobada con callos
Vete a casa.
En la feria, a los personajes principales se les cuenta una historia sobre Yermil Girin. "Tenía todo lo necesario para la felicidad: paz mental, dinero y honor". Ese honor lo obtuvo la inteligencia, el trabajo honesto y la amabilidad, Yermil gozó de un gran respeto entre la gente. Parecería que los campesinos encontraron a uno feliz, pero ni siquiera este personaje puede ser considerado como tal, porque terminó en la cárcel por apoyar un levantamiento campesino.
En su poema, Nekrasov presta especial atención a la imagen femenina, el difícil destino de Matryona Timofeevna. Pero es posible llamarla feliz solo antes de casarse (“Tenía felicidad en las niñas: teníamos una buena familia que no bebía”). Matryona tuvo muchas pruebas difíciles, que soportó con envidiable firmeza, resistió con valentía: en lugar de su hijo, se acostó debajo de la vara, salvó a su esposo del reclutamiento y sobrevivió al hambre. Uno no puede dejar de admirar la imagen de una mujer rusa que es una doble esclava: esclava de su marido y del campesinado, pero que ha conservado su honor y dignidad. La gente la considera feliz, pero la propia Matryona Timofeevna no está de acuerdo con esto: "No se trata de buscar una mujer feliz entre mujeres".
Creo que no es coincidencia que al final del poema Nekrasov introduzca la imagen del "protector del pueblo" Grisha Dobrosklonov. Y aunque el destino estaba preparando al héroe para "la tisis y Siberia", desde niño decidió dedicar toda su vida a conseguir que "todo campesino viviera de forma volgoty-alegre en toda la santa Rusia". En mi opinión, fue en la imagen de Grisha Dobrosklonov que Nekrasov reflejó la idea principal de la obra: la verdadera felicidad es hacer felices a todos los que lo rodean, y esto solo se puede lograr cuando los pensamientos de transformación revolucionaria ingresan a la conciencia de la gente.
El 19 de febrero de 1861, se llevó a cabo una reforma tan esperada en Rusia: la abolición de la servidumbre, que inmediatamente sacudió a toda la sociedad y provocó una ola de nuevos problemas, el principal de los cuales puede expresarse con una línea del poema de Nekrasov: "El pueblo está liberado, pero ¿el pueblo es feliz? ..." El cantante de la vida popular, Nekrasov, esta vez no se hizo a un lado: desde 1863 comenzó a crearse su poema "Quién vive bien en Rusia", que habla de la vida en la Rusia posterior a la reforma. La obra se considera el pináculo de la obra del escritor y hasta el día de hoy goza del merecido amor de los lectores. Al mismo tiempo, a pesar de su fabulosa trama aparentemente simple y estilizada, es muy difícil de percibir. Por lo tanto, analizaremos el poema "Quién vive bien en Rusia" para comprender mejor su significado y problemas.
Historia de la creacion
El poema "Quién vive bien en Rusia", creado por Nekrasov entre 1863 y 1877, y algunas ideas, según los contemporáneos, surgieron del poeta en la década de 1850. Nekrasov quiso plasmar en una sola obra todo lo que, como dijo, “sé de la gente, todo lo que escuché de sus labios”, acumulado “de palabra” a lo largo de 20 años de vida. Lamentablemente, debido a la muerte del autor, el poema quedó inacabado, solo se publicaron cuatro partes del poema y un prólogo.
Después de la muerte del autor, los editores del poema enfrentaron una tarea difícil: determinar en qué secuencia publicar las partes dispares de la obra, ya que Nekrasov no tuvo tiempo de combinarlos en un todo. El problema fue resuelto por K. Chukovsky, quien, apoyándose en los archivos del escritor, decidió imprimir las partes en el orden en que las conoce el lector moderno: "La última", "La campesina", "Una fiesta para todo el mundo".
Género de trabajo, composición
Hay muchas definiciones de género diferentes: "Quién vive bien en Rusia": dicen que es un "poema de viaje", "Odisea rusa", incluso una definición tan confusa se conoce como "las actas de una especie de congreso campesino de toda Rusia, una transcripción insuperable del debate sobre una cuestión política aguda ". Sin embargo, también está la definición del género por parte del autor, con la que la mayoría de los críticos están de acuerdo: un poema épico. La epopeya presupone la descripción de la vida de todo un pueblo en algún momento decisivo de la historia, ya sea una guerra o algún otro trastorno social. El autor describe lo que está sucediendo a través de los ojos de la gente y, a menudo, recurre al folclore como un medio para mostrar la visión de la gente sobre el problema. Una epopeya, por regla general, no tiene un héroe: hay muchos héroes, y juegan más un papel de conexión que de formar una trama. El poema "Quién vive bien en Rusia" se ajusta a todos estos criterios y puede considerarse una epopeya con seguridad.
Tema e idea del trabajo, héroes, problemas.
La trama del poema es simple: "en el camino del polo" convergen siete hombres, que discuten sobre quién vive mejor en Rusia. Para averiguarlo, emprendieron un viaje. En este sentido, el tema de la obra se puede definir como una narrativa a gran escala sobre la vida de los campesinos en Rusia. Nekrasov cubrió casi todas las esferas de la vida: durante sus vagabundeos, los campesinos se familiarizarán con diferentes personas: un sacerdote, un terrateniente, mendigos, borrachos, comerciantes, ante sus ojos tendrá lugar un ciclo de destinos humanos, desde un soldado herido hasta un príncipe todopoderoso. Una feria, una prisión, el trabajo duro para el maestro, la muerte y el nacimiento, las vacaciones, las bodas, las subastas y la elección del burgomaestre: nada se ocultaba a la mirada del escritor.
La cuestión de quién es considerado el personaje principal del poema es ambigua. Por un lado, formalmente tiene siete personajes principales: hombres que deambulan en busca de una persona feliz. También se destaca la imagen de Grisha Dobrosklonov, en cuya persona el autor representa al futuro salvador e ilustrador nacional. Pero además de esto, la imagen del pueblo está claramente trazada en el poema como la imagen del personaje principal de la obra. La gente aparece en su conjunto en los escenarios de la feria, las festividades masivas ("Noche de borrachos", "Una fiesta para todo el mundo"), henificación. El mundo entero toma varias decisiones: desde ayudar a Yermil hasta la elección del burgomaestre, incluso un suspiro de alivio después de la muerte del terrateniente se escapa de todos al mismo tiempo. Los siete hombres tampoco están individualizados: se describen de la manera más breve posible, no tienen sus propios rasgos y caracteres individuales, persiguen el mismo objetivo e incluso hablan, por regla general, todos juntos. Los personajes secundarios (esclavo Yakov, jefe de aldea, Savely) están detallados por el autor con mucho más detalle, lo que nos permite hablar de una creación especial de una imagen condicionalmente alegórica del pueblo con la ayuda de siete vagabundos.
De una forma u otra, todos los problemas planteados por Nekrasov en el poema se refieren a la vida de la gente. Este es el problema de la felicidad, el problema de la borrachera y la degradación moral, el pecado, la relación entre la vieja y la nueva forma de vida, la libertad y la falta de libertad, la rebelión y la paciencia, así como el problema de la mujer rusa, característico de muchas de las obras del poeta. El problema de la felicidad en el poema es fundamental, y es entendido de diferentes maneras por diferentes personajes. Para el sacerdote, el terrateniente y otros personajes en el poder, la felicidad se presenta en forma de riqueza personal, "honor y riqueza". La felicidad campesina consiste en varias desgracias: el oso trató de levantarlo, pero no pudo, al servicio lo golpearon, pero no lo mataron hasta la muerte ... Pero también hay personajes para quienes no hay felicidad personal aparte de la felicidad de la gente. Tal es Yermil Girin, un burgomaestre honrado, y tal es la seminarista Grisha Dobrosklonov, que aparece en el último capítulo. En su alma, el amor por su pobre madre creció más y se fusionó con el amor por la misma pobre patria, por la felicidad e iluminación de la que Grisha planea vivir.
La comprensión de Grishin sobre la felicidad da lugar a la idea principal del trabajo: la verdadera felicidad solo es posible para aquellos que no piensan en sí mismos y están dispuestos a pasar toda su vida por la felicidad de todos. La llamada a amar a tu pueblo tal como es, y a luchar por su felicidad, sin permanecer indiferente ante sus problemas, suena con claridad a lo largo del poema, y \u200b\u200ben la imagen de Grisha encuentra su encarnación final.
Medios artísticos
El análisis de Nekrasov sobre "Quién vive bien en Rusia" no puede considerarse completo sin considerar los medios de expresión artística utilizados en el poema. Básicamente, este es el uso del arte popular oral, como objeto de la imagen, para crear una imagen más confiable de la vida campesina y como objeto de estudio (para el futuro mecenas nacional, Grisha Dobrosklonov).
El folclore se introduce en el texto directamente, como estilización: estilización del prólogo para un comienzo de cuento de hadas (el número siete mitológico, un mantel autoensamblado y otros detalles dicen mucho sobre esto), o indirectamente: citas de canciones populares, referencias a varias tramas folclóricas (con mayor frecuencia a bylinas).
Está estilizado bajo la canción popular y el discurso del propio poema. Prestemos atención a una gran cantidad de dialectismos, sufijos diminutivo-cariñosos, numerosas repeticiones y el uso de construcciones estables en las descripciones. Gracias a esto, "Quién puede vivir bien en Rusia" puede percibirse como arte popular, y esto no es accidental. En la década de 1860, surgió un mayor interés por el arte popular. El estudio del folclore se percibió no solo como una actividad científica, sino también como un diálogo abierto entre la intelectualidad y el pueblo, que, por supuesto, estaba cerca ideológicamente de Nekrasov.
Salida
Entonces, después de haber examinado la obra de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia", podemos concluir con confianza que, a pesar de que quedó inconclusa, todavía representa un gran valor literario. El poema sigue siendo relevante hasta el día de hoy y puede despertar el interés no solo entre los investigadores, sino también entre el lector común que está interesado en la historia de los problemas de la vida rusa. "Quién vive bien en Rusia" se ha interpretado repetidamente en otras formas de arte: en forma de representación teatral, varias ilustraciones (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakov), así como grabados populares sobre este tema.
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