Cómo vive la gente de Even. Pueblo pequeño de Rusia

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✪ "Orochel - gente de los ciervos" (pares)

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Reasentamiento y número

El número total es de unas 20 mil personas. Viven principalmente en el este de la Federación de Rusia. Entonces, según el censo de 2002, 11657 Evens vivían en la República de Sakha (Yakutia), 2527 en la región de Magadan, 1779 en la región de Kamchatka (de la cual en el Okrug autónomo de Koryak - 751), en el Okrug autónomo de Chukotka - 1407, en el Territorio de Khabarovsk - 1272. Según el censo de 2010, el único distrito con la mayoría de Evens es Eveno-Bytantaysky en Yakutia (53,1%).

Número de pares en asentamientos (2002)

ciudad de Yakutsk 1213
pueblo de Topolinoye 671
pueblo de Sebyan-Kyuel 648
pueblo de Kustur 296
pueblo Berezovka 267
pueblo de Sayylyk 261
pueblo de Khayr 178
pueblo de Jargalakh 148
pueblo de Olenegorsk 137
pueblo Yuchugey 129

ciudad de Magadán 310

ciudad de Anadyr 142
ciudad de Bilibino 108

pueblo Uschan 103

Número de pares en Rusia por años

Idioma

El idioma par pertenece al grupo tungus-manchú de la familia Altai; tiene más de una docena de dialectos, que se combinan en tres dialectos: oriental, medio y occidental. El 52,5% de los Evens habla ruso con fluidez, el 27,4% lo considera su lengua materna. En la vida cotidiana, la mayoría de Evens usa el lenguaje Yakut. El asentamiento de las tribus Tungus (antepasados \u200b\u200bde los Evens) de la región de Baikal y Transbaikalia a través de Siberia oriental comenzó en el primer milenio d.C. En el proceso de asentamiento, los Evens incluyeron una parte de los Yukaghirs, y posteriormente fueron sometidos a una asimilación parcial por parte de los Yakuts. Bajo la influencia del idioma Yakut, se formó el dialecto occidental del idioma Even. Con el inicio de los contactos con los rusos en el siglo XVII, los Evens experimentaron su fuerte influencia. Desde la década de los 20 del siglo XX, la mayoría de Evens se ha trasladado a una forma de vida establecida, el bilingüismo masivo.

Hasta 1932, la lengua par no tenía lengua escrita. Algunos textos de Even fueron escritos por investigadores en el alfabeto ruso (por ejemplo, el diccionario Lamut-Ruso de 1925). El alfabeto latino para la lengua par fue aprobado en 1932 en la I conferencia de toda Rusia sobre el desarrollo de lenguas y escrituras de los pueblos del Norte. En 1936 se creó un sistema de escritura basado en el alfabeto ruso. En 1932-1934, se desarrollaron programas escolares y libros de texto para enseñar el idioma par.

En la década de los noventa se inició una política activa encaminada a revivir la lengua y la cultura de los Eve. Las transmisiones de radio se realizan en el idioma par, se publican tiras de periódicos, literatura original y traducida. El idioma par se enseña en escuelas, institutos de formación de profesores y universidades. La enseñanza de los idiomas nacionales en las escuelas se lleva a cabo en el idioma de la nacionalidad titular, la educación en los internados conduce a la pérdida del idioma nativo, incluso a nivel cotidiano, la propagación de los idiomas yakut y ruso como idiomas de comunicación interétnica, todos estos factores afectan la funcionalidad del idioma Even en su cultura. ...

Religión y costumbres de los Evens

Los Eve fueron uno de los pueblos más cristianizados del Norte, lo que fue facilitado por la activa actividad misionera. Se construyeron iglesias y capillas ortodoxas en los lugares donde se asentaron los Eve. En los años 50 del siglo XIX. El arcipreste S. Popov publicó en el idioma Even los textos de las oraciones, el Evangelio y el Manual de Tunguska sobre una base eclesiástica. El sacerdote AI Argentov, señaló que en Kolyma "los paganos fueron sacados" ya a principios del siglo XIX. El cristianismo cubrió casi todos los aspectos de la vida de los Eve. Nacimiento, matrimonio, muerte, comportamiento cotidiano, realización de rituales y fiestas, todo estaba regulado por la tradición ortodoxa. Es característico que los Gizhiginsky Evens se casaran con los Koryaks solo si aceptaban la ortodoxia. Los iconos, que fueron transportados en un ciervo especialmente diseñado para tal fin, eran obligatorios en la decoración de la vivienda, independientemente de su tipo. Allá por 1925, en el congreso de las Vísperas de Ola Volost, hicieron un pedido de “darle un párroco a Ola, de lo contrario nacerá un niño, no sabes cómo llamarlo y no hay quien bautizar”.

En las creencias religiosas de los Evens, existía un culto a los "maestros" de la naturaleza y los elementos: taiga, fuego, agua, etc. Un lugar especial lo ocupaba el culto al sol, al que se sacrificaban ciervos. Se desarrollaron cultos de pesca, espíritus maestros de la naturaleza, chamanismo. Hasta los siglos XVIII-XIX. Se practicaba el entierro aéreo en árboles o plataformas de pilotes. Después de la adopción de la ortodoxia, los Evens comenzaron a enterrar a los muertos en el suelo, colocando cruces sobre la tumba. En los siglos XVII-XVIII. Evens vistió a los difuntos con el mejor vestido, según la temporada, los puso en un bloque de madera y lo puso en árboles o en postes. Varios ciervos fueron sacrificados, su sangre manchó el ataúd y los árboles. La plaga del difunto, sus utensilios, etc. quedaron bajo los árboles. IA Khudyakov escribió que los Indigir Lamuts (Evens) enterraban a los muertos con la cabeza hacia el oeste, porque creían que él "iría al este". El Tompon Evens, según los materiales de V. A. Tugolukov, vistió a los muertos con ropas cosidas sin nudos, "para facilitar la liberación del alma del cuerpo cuando comienza su viaje". La costumbre de estrangular ciervos entre los Evens, como sugieren los científicos, es la forma más antigua de Tungus de matar animales de sacrificio durante un rito funerario.

En el folclore de Even, se concedió gran importancia a los cuentos de hadas y las leyendas de bylya. Además, entre los cuentos destacan los relatos sobre animales y pájaros, que tienen un contenido cercano a los cuentos de los evenks. Algunas partes de las leyendas sobre héroes heroicos, por ejemplo, los discursos de los héroes, generalmente se cantan. Entre las epopeyas, las historias épicas sobre heroínas que ganan competencias masculinas son especialmente interesantes. En general, debe tenerse en cuenta que al realizar obras de naturaleza épica, la transmisión de la canción de la epopeya se utilizó ampliamente y para cada héroe había su propia melodía especial.

En el arte popular tradicional de los Evens, la danza circular "heedye", que tiene un carácter religioso y ritual, ocupó un lugar significativo. Estos bailes colectivos se llevaron a cabo durante la primavera y el verano en las reuniones tradicionales anuales. Inculcaron en los pequeños grupos étnicos incluso un sentido de unidad, inteligencia colectiva, confianza en la superación de la adversidad, fe en la bondad. El culto al sol estaba muy extendido, al que se sacrificaban ciervos. El motivo del sacrificio suele ser la enfermedad de uno de los miembros de la comunidad. El sacrificio fue hecho por todos los miembros de la comunidad, se comió la carne, se colgó la piel en un poste. El ciervo para el sacrificio fue indicado por el chamán o elegido por adivinación.

Incluso se conocen escritores y poetas (N. S. Tarabukin, A. A. Cherkanov, etc.), que escribieron en su lengua materna. Las fiestas tradicionales de las Vísperas (Evinek, Urkachak, Día del pastor de renos, etc.) están reviviendo.

Granja

Las actividades económicas de los Evens combinaban la cría de renos nómadas, la caza de animales de carne y piel y la pesca. Los procesos integradores también son la base de la formación de la cultura Even, cuya evaluación corresponde al patrón general siberiano. Los pueblos que han conservado en gran medida su economía tradicional, especialmente la cría de renos, conservan su cultura nacional y, por regla general, su lengua materna. El estilo de vida y los atributos de la cultura Even fueron determinados por las necesidades de la cría de renos. Históricamente, la economía de los Eve se formó en forma de una economía compleja, que combinaba la pesca de taiga, la pesca y la cría de renos. Entre los Evens de la costa de Okhotsk, se registran tres grupos zonales de granjas: taiga de montaña, prácticamente desvinculada del territorio costero (pastoreo de renos), intermedia, que incluía alrededor del 70% de las granjas de Even (caza de renos), y la costera, que consiste en granjas de Even que han perdido renos (comercial ). El ciclo económico de los Eve se dividió en seis períodos, cuatro de los cuales correspondían a las estaciones principales y dos adicionales, pre primaveral y preinvernal, importantes para la cría de renos. Cada uno de estos períodos determinaba las prioridades y combinación de tipos de actividad económica, formas de nomadismo, organización de asentamientos, etc. Los meses se contaban por meses, utilizando dos tipos de calendarios. Una, más tradicional, "partes del cuerpo". Entre los eventos de Okhotsk, el año comenzó en septiembre, que se llamó el mes del "dorso de la mano que se levanta" (izquierda) y terminó en agosto, el mes de la "mano que se levanta, doblada en un puño" (derecha). Otro calendario era en realidad ortodoxo y estaba hecho en forma de una tabla de madera, en la que se marcaban con marcas los días, meses, estaciones y días festivos de la iglesia, también se ingresaban las fechas familiares.

El transporte, especialmente el de renos, varió significativamente en el área del asentamiento. Para los Evens en la costa de Okhotsk, cría de renos de tipo siberiano montados en renos. En los lugares de distribución del transporte de arneses de renos, por regla general, coexistía con el pastoreo de renos en manada, tradicional para los tungus.

Como la economía, la cultura material de los Eve combina elementos de varios orígenes. En presencia de campamentos nómadas móviles, los criadores de ganado Evens organizaron campamentos de cría de ganado de verano dyugadyak. Las viviendas también fueron variadas: la tienda Tungus con corteza de abedul o cubierta de rovduzh. Los tipos de viviendas prestados, generalmente en detalle, se adaptaron en relación con la tradición de Even: la orientación de la entrada de la vivienda en el espacio hacia el sur en invierno, hacia el noroeste en verano, la ausencia de marquesinas en la vivienda, a diferencia de los paleoasiáticos, el dispositivo del hogar, la socialización del espacio de la vivienda, etc. n. Durante las migraciones invernales cazaban animales de piel y carne. En los viejos tiempos, el lobo no era cazado, ya que se consideraba un animal prohibido.

Los Evens tenían dos tipos de viviendas: la pareja Even-Evenk y la yaranga Chukchi-Koryak. La ropa de esta gente era similar en composición al traje y cortada al Evenk. El bordado se colocó a lo largo de las costuras y bordes de la ropa para "evitar" la penetración de espíritus malignos en la ropa. El adorno en la ropa (entre las personas que hablan tungus hay un predominio de patrones geométricos en el adorno) tenía un cierto poder sagrado, que inspira al dueño de esta cosa con un sentido de confianza e invulnerabilidad, fuerza y \u200b\u200bcoraje.

En los siglos XVII-XVIII. Los Eve siguieron viviendo en condiciones de relaciones patriarcales-clan. Se dividieron en géneros patrilineales exógamos, que a menudo estaban dispersos en un área grande. Por lo tanto, estos géneros se dividieron y, por lo tanto, sus partes, además del nombre genérico, recibieron números de serie. Ya según el siglo XVII. es posible constatar en ellos una descomposición de gran alcance del género sanguíneo y diferenciación de propiedades. Se basaba, como cualquier pueblo pastoril nómada, en la posesión de ciervos. Había una costumbre de nimat, la distribución colectiva de productos de caza y pesca. Entonces, al regresar de una cacería de carne, un cazador tuvo que entregar su presa a uno de los vecinos del campamento, quien la distribuyó entre todas las familias, dejando al cazador solo una pequeña parte del cadáver y la piel. Nimat se observó especialmente en el caso de la caza de un oso, que también se consideraba un animal sagrado entre los Evens.

En el siglo XVII. la familia Even era patriarcal. Sin embargo, la relación marcó la posición independiente de la mujer en la familia. Antes de ser separados de su padre, los hijos dependían por completo de él.

El ritual de la boda Evenk es básicamente similar al Evenk. Por la novia pagaron kalym - Tories. Su costo excedía la dote dos o tres veces. Después de pagar el kalym, los padres y otros familiares de la novia la llevaron con una dote a los padres del novio. La novia rodeó al amigo tres veces al sol y luego sus padres la entregaron al novio. Luego de esta ceremonia, la novia ingresó a la carpa, donde ya se había colgado un nuevo dosel para los jóvenes. Sacó su caldero y cocinó la carne de los ciervos muertos. La dote se colgó fuera de la tienda para exhibirla.

En el nacimiento de un niño, se le asignó una cierta cantidad de ciervos en la manada. Cuando se casó, la niña recibió como dote un rebaño, formado a partir de la reproducción de estos ciervos.

Ropa tradicional

Incluso la ropa, que corresponde al traje de Tunguska, es más tradicional. El préstamo de elementos y detalles individuales se registra, en primer lugar, en forma de ropa comercial de hombres, se trata de ropa paleoasiática de corte "aburrido". Incluso la ropa de mujer, probablemente debido a su valor estético (está ricamente decorada), fue fácilmente utilizada por las mujeres paleoasiáticas. Se utilizaron pieles de animales marinos como material para confeccionar ropa. El tocado era un ceñido ka-nor bordado con cuentas. En invierno, se usaba un gran sombrero de piel sobre él. Las mujeres a veces usaban un pañuelo en la cabeza.

Comida

El modelo alimentario de Evens estaba determinado por los tipos de actividad económica, pero se basaba en los orígenes generales de Tungus. Este es el predominio de los alimentos cárnicos y, a pesar de la participación significativa en el hogar de la cría de renos, prefirieron usar la carne de animales salvajes como alimento, la tecnología de cocinar la carne por el método de freír también es específica. La especificidad del sistema alimentario Even es un aumento en la proporción de platos de pescado y su diversidad, así como en la distribución regional de alimentos lácteos. Junto con el té importado, consumían flores, hojas y escaramujos elaborados con agua hirviendo, hojas secas de té de ivan.

Los Evens no amarrados en la costa de Okhotsk (autodenominados - me-ne, "sedentarios") se dedicaban a la pesca costera, la caza y la caza de focas, criaban perros de trineo.

Los Evens costeros capturaron peces anádromos de especies de salmón, en el curso medio y alto de los ríos: sésamo, carbón, tímalo. La principal herramienta de pesca eran los aparejos de anzuelo, las redes y las redes de cerco estuvieron disponibles para los Evens solo en la década de 1920. Siglo XX El pescado se cosechó para su uso futuro mediante el secado de yukola, el decapado y el secado. También comieron pescado crudo y congelado. Se movían por el agua en piraguas, que se compraban a los pueblos vecinos.

Organización social

Las características comunes de Tungus en la organización de la sociedad Even están representadas por la organización de su clan. En el siglo XVIII. entre los Evens, se forman los llamados clanes administrativos, que incluyen no solo a los parientes consanguíneos, sino también a los vecinos en el territorio de residencia. Estas asociaciones actúan como sujetos de derecho económico en el campo de la organización de la vida económica, el pago de yasak, etc. Los lazos tribales tradicionales se realizan a través de las normas de exogamia, las instituciones de asistencia mutua de clanes, mediante la redistribución de la producción de carne entre todos los miembros del campamento (costumbre de "nimat"), lo que aseguraba mecenazgo sobre todos los parientes, un sistema de cultos de clanes. La estructura interna de la sociedad Even se basó en la estratificación de género y edad, lo que determinaba los roles sociales de cada persona. Incluso en la sociedad hay una especial dulzura en relación a los hijos, son los "ojos" de la madre, el "alma" del padre. No era costumbre castigarlos, el huésped que entraba a la vivienda estrechaba la mano incluso a los niños pequeños, si ya sabían caminar. El nombramiento se llevó a cabo cuando el niño empezó a "balbucear" adivinando el nombre del familiar que estaba encarnado en él. Estos nombres, en la infancia, no fueron utilizados por miembros de la familia. A la edad de 3-5 años, los niños fueron bautizados y el nombre ortodoxo se hizo oficial, y el tradicional se usó en el hogar. La socialización de los niños se realizó a través de juegos que imitan los principales tipos de actividades de los adultos de acuerdo con el género. Hasta la edad de 7-8 años, los niños estaban asociados con la casa, después de eso comenzaron a llevar a los niños para la caza cercana o para el pastoreo de ciervos, de 14 a 15 años, los niños podían cazar solos.

Hoy en el mundo hay más de 20 mil representantes de este interesante pueblo. La mayoría de ellos vive en Yakutia, pero además de nuestra región, Evens se puede encontrar en Magadan, Khabarovsk, Kamchatka y Chukotka. La única zona donde la mayoría de la población es Evens es el ulus Eveno-Bytantaysky de Yakutia, donde fui a aprender los secretos de esta gente.

Es imposible decir exactamente cuándo surgió la etnia. Se sabe que en el siglo XVII, cuando los descubridores llegaron a las tierras del norte, los Evens ocuparon el territorio desde el Lena hasta el Mar de Okhotsk y desde los ríos Aldan y Ulya hasta el Océano Ártico. Luego se llamaron Lamuts y se asentaron en la parte alta de las montañas o junto al mar. Y los Evens aparecieron como resultado de mezclar los Evenks con los Yukaghirs y Koryaks. Por tanto, adoptaron muchas de sus costumbres. Incluso se puede decir que los Evens tomaron prestado todo lo que vieron de otros pueblos, rehaciéndolo a su manera.

Anteriormente, los Evens se dividían en pequeños grupos según el territorio de residencia. En el territorio de la moderna región Eveno-Bytantaysky, entre las crestas de Verkhoyansk, los Evens vivieron y viven bajo el nombre de Tyugesirs. Esto es en honor al pájaro de invierno, el baile de claqué de la tundra, que consideran su patrón.
Aquí, en amistad con los Evens, convivió el pueblo Sakha (en una amistad tan fuerte que hubo una asimilación seria). Los pueblos han adoptado muchas tradiciones unos de otros. Ahora es difícil entender cuáles. Incluso el lenguaje de los Evens ha cambiado. Bajo la influencia de Yakut, apareció la variedad occidental de Even. No pude oírlo en la zona.
Desafortunadamente, muy pocas personas hablan hoy su lengua materna. Como me dijeron, todos estos son vestigios de la era soviética, cuando a los pueblos pequeños se les prohibió hablar sus propios idiomas. Era posible comunicarse en ruso o en yakut. Como resultado, se perdió el idioma. Para preservar la cultura de la gente, el idioma Even se enseña en las escuelas e incluso en los jardines de infancia, pero en casa los niños todavía hablan yakut o ruso.

El lenguaje está desapareciendo no solo por la injusticia histórica. La lengua par es la lengua de los nómadas. Sin nómada, no habrá gente y cada año hay menos pastores de renos. Hoy en día ya no se conoce una gran capa de palabras y términos dedicados a la artesanía tradicional. Solían decir que el idioma se dividía en masculino y femenino, según la actividad. Los criadores de renos y los cazadores usaban las mismas palabras, las mujeres eran completamente diferentes a la hora de cocinar, aunque designaban las mismas cosas. En principio, Even es similar al lenguaje Evenk. Pertenece al grupo Tungus-Manchurian. Entonces, los ancestros lejanos de los Evens podrían haber sido coreanos japoneses o mongoles. Y la escritura oficial del idioma apareció solo en los años 30 del siglo XX.

A pesar de que el idioma está muriendo, la artesanía popular sigue viva en la región. Incluso las artesanas hacen con mucho gusto los trajes nacionales. La ropa de los Eve consistía en un caftán y un babero. En verano se hacían de rovduga (esta es una gamuza dedicada de piel de ciervo), en invierno de piel. Para hacer uno de esos atuendos, necesitará la piel de tres y posiblemente cuatro ciervos. Así que esta es ropa cara, pero muy abrigada en invierno y fresca en verano.

Es interesante que los Yukaghir y los Evens usaran la misma ropa, no eran diferentes en absoluto. Pero los evenks y los evens tienen diferencias. En primer lugar, se relacionan con patrones. A los pares les encanta representar patrones gráficos: líneas rectas, astas, ajedrez. Las botas altas de piel de este pueblo siempre se pueden reconocer por el adorno. Por cierto, el objetivo principal de todos estos patrones es ahuyentar a los espíritus malignos. Por lo tanto, están ubicados de esta manera: en el dobladillo del caftán, en el babero, en los bordes de las mangas: para que los espíritus malignos no pasen. Incluso magia.
Como muchos pueblos del norte, los Evens son paganos. Tienen animismo generalizado, la espiritualización de los animales, así como el culto a los espíritus de sus antepasados. El sol fue considerado la deidad principal. No era ni femenino ni masculino. Fue adorado durante todo el año y fue representado en toda su ropa. Incluso logré participar en un ritual especial: la danza del círculo de Sadie, con la ayuda de la cual los Evens agradecen al sol todo el bien que ha enviado. Tomados de la mano, los bailarines se mueven en círculo con cierto ritmo y con ciertas palabras. Con el tiempo, el ritmo se acelera y termina en el lugar más interesante.

Y los Evens también creían que cada persona tiene su propio patrón venado que se encarga de todos los problemas. Estos ciervos se llamaban ciervos solares. Y si algo les pasaba a sus dueños, los renos eran sacrificados para ahuyentar la desgracia. Quien dijo qué, pero toda la vida de Even giró en torno al ciervo. Es alimento, es ropa y es transporte. Para que los niños continúen la tradición de sus antepasados, en la infancia se les da un cervatillo, cuyos futuros terneros también les pertenecerán. Como adultos, los Evens tienen una manada completa.

Con el advenimiento de la ortodoxia, muchas cosas han cambiado. Me sorprendió que los Evens fueran considerados el pueblo más ortodoxo de todos los pueblos siberianos; incluso tenían un ciervo especial en su granja para transportar los íconos de cada propietario cuando migraban. Ahora, por supuesto, no existen tales ciervos, pero hay iconos en muchas casas.
Por supuesto, todo el mundo está interesado en la pregunta: ¿en qué se diferencian los Evens de los Evenks? Como me explicaron, se trata de grupos étnicos relacionados. Anteriormente, los evenks (tungus) y los evens (lamuts) eran un solo pueblo y simplemente pertenecían a diferentes grupos de clanes. Los tungus vagaban por la taiga, los lamuts en el área abierta cerca de los mares y las montañas. Con el tiempo, los Evens se separaron tan fuertemente y se mezclaron con los Yukaghirs y Koryaks que se convirtieron en un pueblo independiente. Eso es todo.

Lugar de residencia - República de Sakha (Yakutia), territorio de Khabarovsk, regiones de Magadan y Kamchatka.

Lengua, dialectos, adverbios. El idioma es el grupo tungus-manchú de la familia de idiomas de Altai. Hay más de diez dialectos en el idioma par, unidos en dialectos orientales, medios y occidentales. Evensky es considerado nativo en un 43,9%.

Restablecimiento. El asentamiento de tribus de habla tungus de la región de Baikal tuvo lugar en el primer milenio d.C. mi. Un papel importante en esto lo jugaron los contactos con los aborígenes paleoasiáticos, así como con la población recién llegada de habla mongola y turca de Siberia. El reasentamiento de los Yakuts en la Lena Media (siglos X-XIII) provocó el movimiento de los Evens hacia el noreste de Siberia, acompañado por la asimilación de los Yukagirs y. A su vez, algunos de los Evens fueron asimilados por los Yakuts. La llegada de los rusos a Siberia oriental en el siglo XVII condujo al desarrollo de nuevos territorios por parte de los Eve hasta Chukotka y Kamchatka.

Nombre propio - pares, en la literatura etnográfica se conocen como lamuts (de Evenk. llama - "mar"). Los nombres propios regionales están muy extendidos: orochiel, ilkan y otros los llamaron koyamko, koyamkyn - "campamento de pastoreo de renos".

Oficios, oficios y herramientas, medios de transporte. De acuerdo con las tradiciones de la agricultura, la población se divide en pastoreo de renos en la zona de montaña-taiga, que también se dedica a la caza y la pesca en ríos y lagos ( donratken -"profundo", "interno", es decir, vagando dentro del continente); caza, pesca y cría de renos con igual importancia de todas las industrias ( namatkan - "habitantes de la costa", de nos - "mar"), vagando en la primavera desde la taiga continental hasta la costa del Mar de Okhotsk, y en el retroceso; Pesca costera sedentaria no salada y caza con perros de trineo que se crían en la costa de Okhotsk ( mene - "sedentario").

El ciclo económico anual se dividió en seis estaciones: principios de otoño ( montelse), antes del invierno o finales de otoño ( enfermo), invierno ( tugani), anticipación o principios de primavera ( nelcani), finales de la primavera ( nenneii), verano. Los Yakut y Kamchatka Evens todavía tienen cría de caballos del tipo Yakut. La cría de caballos y renos de manada prevaleció en la zona de la taiga de montaña. En la tundra del bosque, iban en trineos de tierra recta tomados de los yakuts; en Kamchatka y en las regiones y regiones limítrofes, se conocen trineos de polvo de arco prestados de ellos.

La equitación se enseñó desde la primera infancia. Sentados a horcajadas sobre un ciervo, se apoyaron en un bastón (macho - nimkami, mujer - tiyun), lo controló desde la derecha. Los Evens han criado su propia raza de ciervos domésticos, que se distingue por su gran crecimiento, fuerza y \u200b\u200bresistencia. Sus pequeños rebaños pastaban libremente. Ordeñaron la ballena. También se conocía el pastoreo de renos a gran escala (carne y piel) con un tamaño promedio de manada de 500-600, y antes de eso, hasta 5 mil renos.

Los hombres cuidaban de los animales. Los ciervos fueron capturados con un lazo ( maut), se colgó una campana alrededor del cuello ( chocar), por cuyo timbre se determinó la ubicación del animal. Migraciones ( nulge) se realizaron durante 10-15 kilómetros.

Por lo general, el jefe del campamento o un pastor de renos experimentado iban primero en la caravana arcillosa. Detrás de él con la correa hay un ciervo de manada ( naueruk) llevaba la cabeza de un argish, un santuario, un icono. Luego una esposa lo siguió a caballo con niños de tres a siete años, quienes conducían dos o tres ciervos ( onesek y kunaruk). El resto de las mujeres la siguieron, cada una conduciendo de siete a doce ciervos de carga. El último ciervo de la caravana ( choraruk) llevaba partes del marco de la vivienda.

Cazaban sable, ardilla, zorro rojo y pardo, armiño, glotón, nutria, alce, oveja montesa, liebre, ganso, patos, urogallo, perdiz, urogallo, etc.

Un arco servía como arma de caza ( nuua), una lanza ( guía), palma de lanza ( rechazo), cuchillo ( hirkan), ballesta ( berken), trampa de mandíbula ( yaya) y una pistola. Cazaban a caballo en ciervos, en esquís, en esquís ( kaisar) y pegado con piel ( fortalecer), chase, skrad, con un ciervo que hace señas, un perro de caza.

Un lugar especial estaba ocupado por la caza, regulada por estrictas reglas y rituales. El oso se llamaba alegóricamente, a menudo con palabras tomadas de los idiomas de los pueblos vecinos (yakuts, rusos, yukagirs). Con motivo de la extracción del oso, se celebró una fiesta del oso.

Se desarrolló la pesca costera, fluvial y lacustre. En los tramos medios y en los tramos superiores de los ríos, capturaron sésamo, carbón y tímalos. Se consideró que el arte de pesca principal era un aparejo de anzuelo. Las redes y redes de cerco estuvieron disponibles solo en la década de 1920. Se movían a lo largo de los ríos en piraguas ( momi). Los Okhotsk Evens tenían asentamientos permanentes ( olramachak), se dedicaban a la pesca de salmón (, salmón coho) y animales marinos; lo golpeaban en el borde del hielo con palos y arpones, y más tarde, con la ayuda de armas de fuego. En la primavera usaban botes piragua, que compraban a los pueblos vecinos.

Recolectaron shiksha, arándanos, moras, madreselva, arándanos rojos y otras bayas, nueces, corteza, ramas y agujas de cedro enano ( bulgig), como agentes curtientes y tintes: la corteza de cerezo, aliso, abedul blanco y piedra. Se utilizaron migas de madera podrida como material higroscópico en las cunas; Se hicieron virutas finas y suaves de abedul y sauce ( hegry), los limpiaron después de lavarlos, limpiaron y secaron los platos y los quemaron después de usarlos.

Los hombres se dedicaban a la herrería, procesamiento de hueso y madera, tejido de cinturones, lazo de cuero, arneses; mujeres: vestían pieles y rovduga, confeccionaban ropa, accesorios para dormir, bolsas de equipaje, fundas, etc. Incluso los herreros fabricaban cuchillos, partes de armas, etc. Los yakuts y más tarde los rusos intercambiaban artículos de hierro y plata. La joyería hecha de plata, estaño, cobre y hierro se hizo fundiendo monedas antiguas.

Viviendas. Había dos tipos de viviendas portátiles: du - una tienda cónica, cubierta con pieles, rovduga, piel de pescado, corteza de abedul y chorama du - una vivienda cilíndrico-cónica, cuya base estaba formada por cuatro postes de apoyo, cimas convergentes. Sobre el hogar, se les amarró un riel de caldera horizontal. Los postes que formaban el marco de las paredes eran una serie de triángulos separados en un círculo. El techo estaba formado por postes, convergiendo en los extremos en forma de cono. El marco se cubrió en tres capas con paneles rovduzh ( elbatyn), dejando un agujero para el humo. La entrada a la vivienda se cerró con una cortina rovduzh decorada con apliques. El suelo estaba cubierto de pieles en bruto.

Los Evens asentados en el siglo XVIII vivían en piraguas ( utan) con techo plano y entrada a través de un orificio de humo. Más tarde, aparecieron viviendas cuadradas de troncos ( urano), y como dependencias: graneros, plataformas, etc.

Ropa. El elemento principal de la ropa masculina y femenina del mismo corte era un caftán columpio ( tatuajes) de un cervatillo o de un rovduga con pisos diferentes. Los lados y el dobladillo se recortaron con una tira de piel, y las costuras se cubrieron con una tira decorada con cuentas (para mujeres, azul y blanco sobre un fondo claro).

Dado que los lados del caftán no convergían en el cofre, un babero servía como complemento obligatorio ( nel, nalakan) hasta las rodillas, a veces cosidas en dos piezas: el pechera y el delantal. Se cosió una franja de rovduzh a los baberos de los hombres a la altura de la cintura, la parte inferior del babero de las mujeres estaba decorada con un adorno bordado con cuentas y pelo de cuello de ciervo. Se cosió una franja de rovduzh en el dobladillo con colgantes de metal: campanas, placas de cobre, anillos, monedas de plata.

Los guerreros vestían el caftán ( escucha).

En invierno, las parkas de piel se usaban con una hendidura en la parte delantera, pero con pisos convergentes.

Los zapatos se cosían, según la temporada, de rovduga o piel, los zapatos de mujer estaban decorados con cuentas ( nisa), usado con leggings.

El tocado de hombres y mujeres era una capucha ajustada ( avun), bordado con abalorios. En invierno, se usaba un gran sombrero de piel sobre él; las mujeres a veces usaban una bufanda.

Guantes de mujer pelo) estaban decoradas con un círculo de cuentas en forma de sol.

La vestimenta festiva fue al mismo tiempo funeral.

Alimentos, su preparación. La comida tradicional era venado, carne de animales salvajes, pescado, plantas silvestres.

El plato principal de carne es carne hervida ( ulre), pescado - pescado hervido ( olra), oreja ( sanar), yukola ( leva), harina en polvo de pescado seco ( porsa), pescado en vinagre ( dokche), pescado crudo, cabezas con cartílago, estroganina ( talak) y etc.

Raíz dulce cosechada ( cochia) y se comen hervidos o crudos (a veces con caviar de salmón seco). Las raíces del montañero vivíparo ( nube) comió hervido con carne de venado, cebollas silvestres ( nuez) - con pescado y carne hervidos. Elaboraron y bebieron té importado, así como flores, hojas y frutos de escaramujo, hojas de té de sauce. Las bayas se comieron frescas.

Vida social, poder, matrimonio, familia. Aún se conserva la conciencia de pertenecer a uno u otro género. Algunos nombres genéricos se han convertido en apellidos modernos: Dutkin, Dolgan, Uyagan, etc.

Los partos son exógamos, patrilineales y cayeron en grupos territoriales. Estaban encabezados por ancianos electos que representaban al clan ante la administración. La comunidad del campamento estaba formada por familiares y vecinos, la familia era pequeña. Los ancianos deambulaban junto a sus hijos casados, nietos, sobrinos, cuando, por vejez o enfermedad, ya no podían manejar la casa por sí mismos. La costumbre estaba muy extendida, obligando al cazador a entregar parte de la presa a su vecino ( nimat).

El matrimonio fue precedido por un emparejamiento y una conspiración sobre kalym, cuyo tamaño ( conservador) fue varias veces superior al precio de la dote. Se podía tomar una esposa de cualquier clan, excepto del propio, pero se daba preferencia al clan de la madre; hubo poligamia, compromisos de menores. Las ceremonias de boda (golosinas, intercambio de obsequios, sacrificios a los espíritus patrones) se llevaron a cabo en los campamentos de los novios. Al llegar a la plaga del novio, el tren nupcial dio tres vueltas a su alrededor, tras lo cual la novia entró al amigo, sacó su caldero y coció la carne. La dote de la novia se colgó para verla fuera del amigo.

El nacimiento de un niño, la crianza y el cuidado de él estuvo acompañado de rituales y reglas: prohibiciones para una mujer embarazada, la distribución de responsabilidades entre los miembros de la familia durante el parto, la "limpieza" de una mujer en trabajo de parto, el nombramiento de un recién nacido, etc. Es característico que en el nacimiento de un niño se le asigne una parte del rebaño, que, junto con la descendencia, se consideraba de su propiedad, para la niña: una dote.

Ceremonia de entierro. Hasta los siglos XVIII-XIX, los muertos eran enterrados en árboles o pilares, pero con la conversión al cristianismo, comenzaron a ser enterrados. El difunto estaba vestido con las mejores ropas; el hombre fue enterrado junto con su cuchillo, pipa, bolsa y otras cosas, la mujer - con artesanías y joyas. Se colocó una figura de madera de un cuervo con el difunto ( cor). El entierro estuvo acompañado del sacrificio de un ciervo que perteneció al difunto.

El lugar de enterramiento fue visitado un año después. Sobre la tumba se colocó un marco con una cruz, en la que a menudo se tallaba la imagen de un pájaro; las pertenencias de los fallecidos se apilaron junto a la tumba.

Otros ritos de culto. Había cultos comerciales, el culto al hogar, los espíritus, los maestros de la naturaleza, el chamanismo. Con motivo de la extracción del oso, se realizó una fiesta, los huesos del animal se doblaron en orden anatómico sobre una plataforma de pila. Cuando uno de los miembros de la comunidad se enfermó, se sacrificó un ciervo, se comió la carne junta, se colgó la piel en un poste. La costumbre de "alimentar" el fuego todavía existe.

Las costumbres rituales de los Eve incluyen festivales rituales tribales masivos que contienen buenos deseos y canciones de danza religiosa, formas personales de interacción humana con el mundo espiritual basadas en el chamanismo. Las canciones de danza circular (hedye) están acompañadas por la canción del cantante principal, repetida por el coro.

El calendario. Con la adopción de la ortodoxia a mediados del siglo XVIII, se difundieron los rituales cristianos, el calendario ortodoxo en forma de tablas de madera - "santos", los días en los que estaban marcados con agujeros. Cada dos meses estaban separados por líneas horizontales, representaban una de las seis estaciones del año. Las fiestas ortodoxas se celebraban con cruces.

La división del año en meses fue determinada por las partes del cuerpo, comenzando por la mano derecha: el comienzo del año - septiembre ( oichiri unma - "el dorso ascendente de la mano"), octubre ( oichiri bilen -"muñeca levantada"), noviembre ( oichiri yecheng - "codo ascendente"), diciembre ( mundo oichiri - "hombro ascendente"), etc. Luego, la cuenta de los meses pasó a la mano izquierda y la recorrió en orden descendente: febrero ( mundo evri - "hombro descendente"), etc. Enero ( tugeni hee) y julio ( dyugani hee) se denominaron, respectivamente, "corona de invierno" y "corona de verano".

Folklore, instrumentos musicales. El folclore incluye cuentos de hadas, historias cotidianas, leyendas y tradiciones históricas, epopeyas heroicas, canciones, acertijos, hechizos y buenos deseos.

Los cuentos de hadas se dividen en cuentos mágicos, cotidianos y de hadas sobre animales, cuyas imágenes típicas eran un sable inteligente y astuto, un lobo bondadoso, confiado, ingenuo y estúpido, una liebre cobarde, un zorro astuto. La trama de los cuentos de hadas se basa en la lucha contra los espíritus malignos. Los cuentos satíricos cotidianos, que representan la vida real, están dirigidos contra los perezosos, estúpidos y codiciosos, hablan de enfrentamientos entre ricos y pobres y brindan consejos prudentes.

Las leyendas históricas son historias sobre enemistades entre los clanes Even, guerras con los Yukaghirs, etc.

La epopeya, y él es rico, está dominada por tramas asociadas con el misterioso nacimiento del héroe, sus pruebas, emparejamientos y la lucha contra los enemigos.

Se cantaban canciones amorosas, líricas, cotidianas, canciones de cuna basadas en la improvisación. Los cantantes hábiles interpretaron canciones de alabanza y abuso con palabras de canciones especiales que no se usan en el discurso coloquial.

Se pueden rastrear variaciones locales en la música asociada con las tradiciones musicales manchú-tungus. Cada una de las tradiciones locales tomó forma en interacción con la música de otros pueblos: Verkhoyansk - con la música de los Verkhoyansk Yakuts; Indigiro-Kolyma - con la música de Vaduls (Alazey y Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, viejos rusos; Chukotka-Kamchatka - con música, Chuvans (Anadyr Yukagirs) y viejos rusos; Okhotsk - con la música de los Evenks, Lena y Okhotsk Yakuts; montaña-continente - con la música de los Lena Yakuts y los Upper Kolyma Yukagirs.

De la historia del desarrollo económico y social. En la década de 1930, como resultado de la colectivización de las granjas de renos y pesca, parte de los Evens, junto con los Yukaghirs y Yakuts, cambiaron a un estilo de vida sedentario, desarrollando la agricultura y la ganadería. En la década de los noventa, se crearon asociaciones, pequeñas empresas nacionales y comunidades, muchas de las cuales no podían soportar las relaciones de mercado. Debido a las dificultades económicas y al deterioro de la situación ecológica, la tasa de natalidad de las personas ha disminuido drásticamente, la mortalidad por diversas enfermedades ha aumentado.

Vida cultural contemporánea. En lugares de residencia compacta, a los niños se les enseña su idioma nativo, aprenden Incluso canciones y bailes, se dedican a bordar y tejer con cuentas, coser productos de piel.

La empresa de radio y televisión "Gevan" (Yakutsk) y otras emiten en el idioma par. En los periódicos "Evenchanka" (Severo-Evensk, región de Magadan), "Far North" (Okrug autónomo de Chukotka), "Aydit" (región de Kamchatka) y otras publicaciones imprimir materiales en el idioma par. Se han organizado conjuntos nacionales, círculos de teatro, bibliotecas, se han abierto museos.

Entre los representantes de la intelectualidad creativa se encuentran Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934-1982), H. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keymetinov y otros.

En la República de Sakha (Yakutia), el Okrug autónomo de Koryak y otros lugares, se han adoptado leyes que contribuyen a la preservación y reactivación del modo de vida nacional, formas tradicionales de gestión de la población indígena. Los intereses de los pueblos indígenas están protegidos por diversas asociaciones públicas y asociaciones de pueblos indígenas.

Los Evens (antes Lamuts), uno de los pueblos del norte de Siberia; viven en algunos distritos de las regiones de Magadán y Kamchatka. y en la siembra. r-nakh Yakut. ASSR (al este del río Lena). Num. 12 mil personas (1970, censo). Hablan el idioma par. Por origen y cultura, son cercanos a los evenks. Principal las ocupaciones pasadas fueron la caza y el pastoreo de renos, y frente a la costa de E., la pesca y la peste. Caza de Hypericum. Por religión, E. fueron formalmente considerados ortodoxos (desde el siglo XIX), pero retuvieron varias formas de pre-Cristo. creencias (chamanismo, etc.). Durante los años del Sov. poder en la economía, la cultura y la vida cotidiana E. se han producido cambios fundamentales. En los años 30. E. tenía su propio lenguaje escrito y se eliminó el analfabetismo. MH. el nómada E. pasó a una forma de vida estable. En fincas colectivas, además de la tradición. se desarrollaron las ocupaciones, la ganadería, la ganadería y la agricultura.

V.A.Tugolukov.

Materiales usados \u200b\u200bde la Gran Enciclopedia Soviética.

Autoetnónimo (nombre propio)

Incluso: El origen del etnónimo "Even", que se considera más antiguo que "Evenk", se asocia con los antiguos criadores de renos Uvan, que se mencionan en las fuentes chinas del siglo VII, como habitantes de la taiga montañosa de Transbaikalia, o con la palabra Even adecuada de los dialectos orientales Even, "local "," Local "," descendió de las montañas ".

Área de asentamiento principal

En el mapa geográfico, el territorio étnico de los Evens forma un cuadrado casi regular, cuyos lados, en el norte, están delimitados por la costa del Océano Ártico, en el sur, por la costa de Okhotsk, en el oeste, por la cuenca de Lena al norte de Yakutsk, en el este, r. Anadyr y Kamchatka propiamente dicho. No tienen autonomía nacional propia y se establecen en el territorio de las regiones de Yakutia, Chukotka y Koryak AO, Kamchatka y Magadan. y el Territorio de Khabarovsk. La mayoría de ellos vive en las autonomías del noreste de Siberia (1959 - 53,5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Aproximadamente el 10% (1979) de Evens vive fuera de la zona de asentamiento tradicional. La proporción de residentes urbanos es menor que el promedio de los pueblos siberianos, un indicador (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Dentro de estas unidades administrativas, están en contacto con los Yakuts, Yukaghirs, Chukchi, Koryaks, Itelmens, Evenks y rusos.

Número

Debido a la compleja definición étnica de los Evens, en el censo de 1897 se incluyeron en la categoría "Tungus propiamente dicho (incluidos Lamuts y Orochons idénticos): 62.068 almas (con una enmienda de 64.500 almas), lo que representa el 81,2% del total de la tribu Tungus". Extrayendo de estos datos, el número de Evens propiamente dicho: 3131 personas. En censos posteriores se registra la siguiente dinámica de la población par: 1926 - 2.044, 1959 -9.121, 1970 - 12.029, 1979 - 12.523, 1989 - 17.199.

Grupos étnicos y etnográficos

Junto con los etnónimos anteriores, hay designaciones para los grupos locales dondytkil, de donre, dunre, "land", "land", "mainland", es decir "Continente" opuestos a los grupos costeros y continentales. La palabra Evens "sedentario" fue utilizada por los pastores de renos Evens para designar el "pie Tungus" de la costa de Okhotsk.
En la etnonía de Even, además, había una gran cantidad de términos para designar pequeños grupos territoriales, por ejemplo: donratken "profundo", namankan "habitantes de la costa del mar", existía la tradición de designar a los Evens por sus nombres genéricos, por ejemplo: tyuges, dutkil, etc.
Los Koryaks llamaron a los Evens koyamko, posiblemente del Koryak koyang \u003d "reno doméstico", yamkyn \u003d "nómada", "campamento", Yukagirs, erpeye.

Características antropológicas

Baikal tipo antropológico de la raza del norte de Asia.

Idioma

Evensky: Norte, subgrupo Tungus del grupo Tungus-Maenchzhur de la familia de lenguas Urales. Los dialectos de la lengua par están unidos territorialmente en grupos orientales, medios y occidentales.

Escritura

La enseñanza de los idiomas nacionales en las escuelas se lleva a cabo en el idioma de la nacionalidad titular, la educación en los internados conduce a la pérdida del idioma nativo, incluso a nivel cotidiano, la difusión del idioma ruso como idioma de comunicación interétnica, todos estos factores afectan la funcionalidad del idioma par en su cultura. La escritura para el idioma Even basada en gráficos latinos se desarrolló en 1931, en 1936 se tradujo al cirílico. En 1932-1934. Se desarrollaron programas escolares y libros de texto para enseñar el idioma par.

Religión

Ortodoxia: Los Eve fueron uno de los pueblos más cristianizados del Norte, lo que fue facilitado por la activa actividad misionera. Se construyeron iglesias y capillas ortodoxas en los lugares donde se asentaron los Eve. En los años 50 del siglo XIX. El arcipreste S. Popov publicó en el idioma Even los textos de las oraciones, el Evangelio y el Manual de Tunguska sobre una base eclesiástica. El sacerdote A. Argentov, señaló que en Kolyma "los paganos fueron sacados" a principios del siglo XIX. El cristianismo cubrió casi todos los aspectos de la vida de los Eve. Nacimiento, matrimonio, muerte, comportamiento cotidiano, realización de rituales y fiestas, todo estaba regulado por la tradición ortodoxa. Es característico que los Gizhiginsky Evens se casaran con los Koryaks solo si aceptaban la ortodoxia. Los iconos eran obligatorios en la decoración de la vivienda, independientemente de su tipo, que se transportaban en un ciervo especialmente diseñado para este fin durante la migración. Allá por 1925, en el congreso de las Vísperas del Volost de Ola, hicieron un pedido "para darle un párroco a Ola, de lo contrario nacerá un niño, no sabes cómo llamarlo y no hay quien bautizar".
En el siglo XX, durante el período de activa propaganda antirreligiosa dirigida contra el cristianismo, se puede observar entre los Evens una tendencia típica de los pueblos siberianos. Consiste en un retorno parcial, en forma muy reducida, a fragmentos del ciclo de vida ritual y normas de pesca y comportamiento cotidiano, basados \u200b\u200ben la cosmovisión tradicional y el chamanismo, entre los representantes de la generación mayor.

Etnogénesis e historia étnica

La historia de los Evens está inextricablemente ligada a la población de habla tungus del este de Siberia y está determinada por una época relativamente tardía. Las peculiaridades de la cultura, el idioma y el tipo antropológico de los Evens, específicas de los Evenks, se formaron como resultado de la interacción de los Tungus con los aborígenes Koryak y Yukagir. En cada caso, razones socioeconómicas, demográficas e históricas influyeron en la combinación de los componentes tungus y paleoasiáticos, lo que determina la diversidad interna de la cultura de los Evens modernos. El asentamiento de Tungus en el este de Siberia está asociado con el desarrollo de la cuenca del río Yakut. Lena, donde, durante el siglo XVI. se produjo el fin de la etnogénesis y la formación de los cimientos de la cultura Yakut. En el siglo XVII. los rusos se encontraron con los Evens en la región montañosa de Verkhoyansk Range y en la costa del Mar de Okhotsk. Durante este período, su territorio étnico en el norte, en la costa, limitaba con los Koryaks, y en los tramos superiores de Indigirka y Kolyma, en los Yukagir.
Ya en este momento, se delinearon varias direcciones de desarrollo de la cultura Even. La base para la formación del "pie Tungus", que en el siglo XVII. Se instaló en la costa de Okhotsk en el interfluvio de los ríos Ulya y Ola, principalmente en la cuenca del río. Caza, formada por los grupos de renos de Evenks, que surgieron en los siglos XV-XVI. en la costa de Okhotsk y, en condiciones favorables para las actividades comerciales (pesca y caza de animales marinos), la cría de renos abandonada. Aquí se mezclaron con los koryaks sedentarios y su cultura adquirió un aspecto "paleoasiático". Hay dos grupos de "tungus del pie". El sur, Okhotsk, cuyos representantes interactuaron estrechamente con los renos Evens, y el norte, Taui, casi sin criadores de renos. La cultura de estas divisiones territoriales era similar, pero el idioma difería en el nivel del dialecto. Su número en el siglo XVII. Se determinó en 4.800 personas, pero las epidemias de viruela en la segunda mitad del siglo XVIII. mató a casi 3.500 personas. En los años 30. el número del grupo Taui era 560, y en 1897, solo 187 personas. En los siglos XVIII - XIX. los restos del "pie Tungus" participan activamente en los procesos de integración con los sedentarios Koryaks, Yakuts y rusos. Como resultado, en la costa de Okhotsk, se forma un grupo de "Kamchadals", que hablan ruso "mimado", dedicados a la pesca, en parte a la jardinería, a la cría de ganado y perros de trineo. Las características externas de su cultura material se caracterizaron por una combinación de tradiciones rusas y yakut. La valoración general de la historia del "tungus del pie" es la de principios de los años 20. Siglo XX, como un grupo etnográfico separado de Evens, dejaron de existir.
El desarrollo de los pastores de renos Evens tuvo lugar de manera diferente, y es su cultura la que se evalúa como la Evens propiamente dicha. En el siglo XVII. Comienzan a moverse muy activamente hacia el norte a lo largo de la costa del Mar de Ojotsk, haciendo contactos con los Koryaks, que los resistieron, lo que se reflejó en uno de los nombres de los Evens de los Koryaks: v ulyn, "enemigo", "enemigo".
A finales del siglo XVIII - principios del XIX. Los pares están desarrollando la cuenca del río. Anadyr y entrar en contacto con los Chuvans, ya lo largo del río Chaun, con los pastores de renos de Chukchi. En los años 40, parte de los Gizhiginsky Evens se trasladaron a Kamchatka, donde se establecieron bastante, habiendo dominado los territorios situados al oeste de la Cordillera de Sredinny.
Los contactos más intensos de los Evens con los Yukagir tuvieron lugar en la cuenca del río. El Kolyma y fluyó en la dirección de asimilación de los aborígenes. Entonces, en el 1700. en los tramos superiores de los Kolyma Yukaghirs eran una vez y media superiores a los Evens, pero en los años 30. Siglo XVIII la proporción del número ha cambiado a favor de este último. El proceso inverso también podría tener lugar, en particular, una de las subdivisiones del clan II Delyan de los Kolyma Evens aprendió el idioma y la cultura Yukaghir. Los Evens penetran en la cuenca de Indigirka desde el sur y se establecen permanentemente allí a principios del siglo XVIII. A mediados del siglo XIX. estaban fuertemente mezclados con los Yukaghir, mostrando la misma tendencia que en los Kolyma. Según V. Iokhelson, a principios de los siglos XIX y XX, en Indigirka solo unas pocas personas conocían el idioma Yukaghir.
De las otras direcciones de la adición del territorio étnico de los Evens, se puede notar la existencia desde el siglo XVII. Grupo Aldan, que luego comienza a asentarse hacia el norte, hacia la cuenca del río. Yana y en los tramos más bajos del Lena, donde, nuevamente, entran en contacto con los Yukaghirs, quienes están parcialmente desplazados y parcialmente asimilados. A finales del siglo XIX. Entre Lena y Yana, se formó una población mixta de Even-Yukaghir, en relación con la formación del grupo etnográfico del norte de los Yakuts, en gran medida ilustrados. La asimilación activa de los Yukaghirs y Koryaks durante los siglos XVII-XIX condujo a un aumento significativo en el número de renos Evens: a mediados del siglo XVII - 3.600, en los años 60. Siglo XVIII - 6.500, finales del siglo XIX - 9.500 personas. La dirección principal de la formación de las características de la cultura Even fue su integración en la tradición de pastoreo de renos de los pueblos del noreste de Siberia, que incluía los componentes Tunguska, Paleoasiático y Yakut.

Granja

Los procesos integradores también son la base de la formación de la cultura Even, cuya evaluación corresponde al patrón general siberiano. "Los pueblos que han conservado en gran medida su economía tradicional, especialmente la cría de renos, conservan su cultura nacional y, por regla general, su lengua materna".
Históricamente, la economía de los Evens se formó en forma de una economía compleja, que combinaba la pesca de taiga, la pesca y el pastoreo de renos. En comparación con los evenks, la cría de renos de los evens es más productiva que orientada al transporte. Fueron las necesidades de la cría de renos las que determinaron su estilo de vida y atributos culturales.
En el curso de los contactos etnoculturales, los Eve desarrollaron varias variantes regionales de cultura. En Kamchatka, el grupo Bystrinskaya de Evens se dedicaba exclusivamente a la cría de renos del tipo Chukchi-Koryak, el North Kamchatka Evens, la cría de renos combinada con el comercio. Entre los Evens de la costa de Okhotsk, se registran tres grupos zonales de granjas: taiga de montaña, prácticamente desvinculada del territorio costero (pastoreo de renos), intermedio, que incluía alrededor del 70% de las granjas de Even (cría de renos), y el costero, consistente en granjas de Even que perdieron renos (comercial ). Los Evens de Yakutia también se dedicaban a actividades de pastoreo y pesca de renos, pero los atributos de su cultura, en mayor medida, corresponden a la tradición de pastoreo de renos de Tungus-Yakut. De las actividades económicas que históricamente no son características de los Tungus, como resultado de la influencia de los Yakuts, se puede notar la propagación entre los Evens de la cría de ganado y, en primer lugar, la cría de caballos en la región de Oymyakon y en la costa de Okhotsk, en la región del tracto Okhotsk-Kamchatka. Está discretamente representado en la cultura de los Evens del norte de Yakutia y Kamchatka Lamuts. La cría de caballos mayoritariamente se asoció, en primer lugar, con la posibilidad de utilizarlos como transporte en la economía comercial de los Eve.
El ciclo económico de los Eve se dividió en seis períodos, cuatro de los cuales correspondían a las principales estaciones y dos adicionales, pre primaveral y preinvernal, importantes para la cría de renos. Cada uno de estos períodos determinaba las prioridades y combinación de tipos de actividad económica, formas de nomadismo, organización de asentamientos, etc. Los meses se contaban por meses, utilizando dos tipos de calendarios. Una, más tradicional, "partes del cuerpo". Entre los eventos de Okhotsk, el año comenzó en septiembre, que se llamó el mes del "dorso de la mano ascendente" (izquierda) y terminó en agosto, el mes de la "mano ascendente, doblada en un puño" (derecha). Otro calendario era en realidad ortodoxo y estaba hecho en forma de tabla de madera, en la que se marcaban con marcas los días, meses, estaciones y días festivos de la iglesia, también se ingresaban las fechas familiares.
El transporte, especialmente el de renos, varió significativamente en el área del asentamiento. Los Evens of Yakutia se caracterizaron por el tipo de arnés de pastoreo de renos Tungus-Yakut, en Kolyma y Kamchatka, el Chukotka-Koryak, en la costa de Okhotsk, y la cría de renos montados en renos del tipo siberiano. En los lugares de distribución del transporte de arneses de renos, por regla general, coexistía con el pastoreo de renos a caballo, tradicional para los tungus.

Ropa tradicional

Incluso la ropa, que corresponde al traje de Tunguska, es más tradicional. El préstamo de elementos y detalles individuales se registra, en primer lugar, en forma de ropa industrial de hombres, esta es la ropa paleoasiática de corte "sordo". Incluso la ropa de mujer, probablemente debido a sus propiedades estéticas, está elegantemente decorada, fue utilizada voluntariamente por las mujeres paleoasiáticas. Se utilizaron pieles de animales marinos como material para confeccionar ropa.

Asentamientos y viviendas tradicionales

Como la economía, la cultura material de los Eve combina elementos de varios orígenes. En presencia de campamentos nómadas móviles, los criadores de ganado Evens organizaron campamentos de cría de ganado de verano de sayylyk, que no diferían de los de Yakut. Las viviendas también eran variadas: la tienda Tungus con corteza de abedul o cubierta de rovduzh, la cabina Yakut, la tienda cilíndrica-cónica, cerca de la yaranga Chukchi-Koryak, estaba muy extendida entre los Evens. Los tipos de viviendas prestados, generalmente en detalle, se adaptaron en relación con la tradición de Even: la orientación de la entrada de la vivienda en el espacio hacia el sur en invierno, hacia el noroeste en verano, la ausencia de marquesinas en la vivienda, a diferencia de los paleoasiáticos, el dispositivo del hogar, la socialización del espacio de la vivienda, etc. pags.

Comida

El modelo alimentario de Evens estaba determinado por los tipos de actividad económica, pero se basaba en los orígenes generales de Tungus.
Este es el predominio de los alimentos cárnicos y, a pesar de la participación significativa en el hogar de la cría de renos, prefirieron utilizar la carne de animales salvajes como alimento, la tecnología de cocinar la carne por el método de freír también es específica. La especificidad del sistema de alimentación de Even es el aumento de la longitud de los platos de pescado y su variedad, así como la distribución regional de los productos lácteos.

Organización social

Las características comunes de Tungus en la organización de la sociedad Even están representadas por la organización de su clan. En el siglo dieciocho. entre los Evens, se forman los llamados clanes administrativos, que incluyen no solo a los parientes consanguíneos, sino también a los vecinos en el territorio de residencia. Estas asociaciones actúan como sujetos de derecho económico en el campo de la organización de la vida económica, el pago de yasak, etc. Las relaciones de clanes tradicionales se realizan a través de las normas de exogamia, las instituciones de asistencia mutua de clanes, a través de la redistribución de la producción de carne entre todos los miembros del campamento (la costumbre nimat), que aseguraba el patrocinio de todos los parientes, un sistema de cultos de clanes. La estructura interna de la sociedad Even se basó en la estratificación de género y edad, lo que determinaba los roles sociales de cada persona.
Incluso en la sociedad hay una especial dulzura en relación a los hijos, son los "ojos" de la madre, el "alma" del padre. No era costumbre castigarlos, un huésped que entraba a la vivienda estrechaba la mano incluso a los niños pequeños, si ya sabían caminar. La nomenclatura se llevó a cabo cuando el niño empezó a "balbucear" adivinando el nombre de un familiar que había encarnado en él. Estos nombres, en la infancia, no fueron utilizados por miembros de la familia. A la edad de 3-5 años, los niños fueron bautizados y el nombre ortodoxo se hizo oficial, y el tradicional se usó en el hogar. La socialización de los niños se realizó a través de juegos que imitan los principales tipos de actividad adulta de acuerdo al género. Hasta la edad de 7 a 8 años, los niños estaban asociados con la casa, después de eso comenzaron a llevar a los niños a la caza cercana o al pastoreo de renos, de 14 a 15 años, los niños podían cazar solos.
La edad para contraer matrimonio se fijó entre los 16 y los 17 años, y también es posible realizar matrimonios precoces. La crianza de los niños, en ausencia de los padres, se confiaba a los familiares, la costumbre avankulat estaba muy extendida. En el momento del matrimonio, el kalym se pagaba necesariamente, generalmente con ciervos. El tipo principal de familia Even era una pequeña con claras esferas de división del trabajo, pero con paridad en los roles de los cónyuges en la toma de decisiones familiares. La sociedad par se caracteriza por un alto estatus de la mujer en la vida pública, mientras que en el ámbito económico y patrimonial, en condiciones de relaciones patriarcales y el inicio de la diferenciación social, la posición dominante la ocupa un hombre. Las personas de la generación anterior, conocedores y guardianes de la tradición, jugaron un papel importante en la vida pública de los Eve. El papel del anciano del clan, grupo local, organizador de la vida económica y social era informal. Esta tradición, en un momento, fue utilizada por la administración zarista en la formación de la institución de los ancianos, incluso clanes administrativos. Los ancianos pobres nacieron bajo la protección total de sus familiares.

Procesos étnicos contemporáneos

El desarrollo etnocultural moderno de los Evens está determinado por la historia de su formación y contactos con los pueblos vecinos, cuyo grado de intensidad, en el siglo XX, dependió en gran medida de los procesos socioeconómicos que tenían lugar en Siberia. En general, son de carácter integrador, pero en diferentes entornos etnoculturales y en diferentes esferas de la cultura tuvieron un rumbo diferente. Así, en el Koryak Autonomous Okrug, en el proceso de consolidación de los centros económicos, los Even artels en composición se integraron con los Koryak y Chukchi, lo que afectó el sistema de lazos matrimoniales. Por ejemplo, en 1956, había 64 familias en el Oklansky s / s: 30 pares, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 rusos, en el Achayvayam s / s 68 Chukchi, 9 Even, 24 mixtas, incl. 6 par ruso, 1 par ruso, 7 par chukchi, 2 chukchi par. En 1968, como resultado de una investigación sociológica y lingüística en el Koryak NR, se observó que dentro de los principales asentamientos de los Evens, para 28 familias de Even, hay 22 familias mixtas, en las que uno de los cónyuges es Even. Un cuadro similar se puede observar en el norte de la región de Magadan en el distrito de Bilibino, asentamiento. Omolon (1973), donde había 11 familias mixtas para 38 familias pares: 6 Chukchi-Even, 3 Yakut-Even, 1 Yukagir-Even y 1 Russian-Even. En general, para matrimonios interétnicos en las regiones donde viven los Eve, a principios de los 80. representaron el 20-35% de todos los matrimonios.
En el norte de Yakutia, en los años 30, los procesos de consolidación fueron característicos de los Evens, cuando, en el transcurso de la “indigenización” de todos los aspectos de la vida, los grupos Even aislados territorialmente comienzan a unirse en territorios que gravitan hacia grandes centros económicos: la aldea. Batagayalyt, Kharaulakh y varios otros. Por otro lado, en los años 60, esto contribuyó a la integración de los Evens con los Yakuts del norte. Entonces, en 1962 en el pueblo. Kharaulakh, los Evens se acercaron casi por completo a los Yakuts y conservaron solo ciertos elementos del idioma, la cultura material y la autoconciencia, que se remonta a la tradición Even. Un cuadro similar se puede observar en el sureste de Yakutia, donde a finales de los años 50 vivían más de 600 Evens, concentrados principalmente en la región de Oymyakon (572 personas). Aquí, para 96 \u200b\u200bmatrimonios pares uniétnicos entre la población rural, hay 42 matrimonios interétnicos, 38 con Yakuts. Las tradiciones de casarse con los yakuts aquí son bastante persistentes, lo que se registra en las genealogías par.
Para los Evens de la costa de Okhotsk, la actitud hacia la celebración de matrimonios interétnicos es menos típica, lo que se explica por el predominio de la población Even aquí. Entonces, a fines de los años 60, 1175 Evens vivían en la región de Okhotsk del Territorio de Khabarovsk y solo 228 Yakuts, en Arkinsky s / s, de 196 granjas, 144 eran Even, 32 Yakut y 20 rusos, en el pueblo. Arch se registró en solo 17 matrimonios interétnicos.
El fortalecimiento de los lazos territoriales de los Evens con otros pueblos impidió la consolidación de las divisiones locales de este pueblo en una sola comunidad cultural. Una orientación estable en el sistema de matrimonios interétnicos se explica no solo por la situación demográfica, sino también por la adherencia obligatoria de las normas de exogamia de clanes para los Evens. Dado que las subdivisiones territoriales eran pequeñas y a menudo se formaban sobre la base de los lazos familiares, los cónyuges tenían que elegirse en un entorno étnico diferente. La elección de la nacionalidad del niño se determinó de acuerdo con el patrón general de Siberia. En el caso del matrimonio con un recién llegado, por el cónyuge de la nacionalidad indígena, y en el caso de un representante de otro pueblo del Norte, por la nacionalidad principal representada en una determinada unidad administrativa. Entre los Evens, otros casos eran posibles: por ocupación, los Yakuts e incluso los rusos podrían clasificarse como Tungus si se dedicaban a la caza o el pastoreo de renos; por la nacionalidad del padre, el caso es bastante típico, cuando ambos padres pertenecen a las nacionalidades indígenas; según la tradición, según el territorio en el que vivió otro pueblo en el pasado, por ejemplo, la asignación de los Evens a los Yukagirs. Estos casos van más allá de la elección de la nacionalidad del niño por los miembros de la familia, pero tienen un carácter socialmente significativo.
Los lazos interétnicos de los Eve se manifiestan claramente en la esfera del lenguaje y para el territorio de residencia de los Eve se definen como asimilación lingüística mutua. La lengua par pertenece al subgrupo norteño (tungus) del grupo tungus-manchú de la familia de lenguas altai y se subdivide en dos grupos de dialectos, el oriental (costa de Okhotsk, Kamchatka y Kolyma) y el occidental (Yakutia). Según el censo de 1979, el 56,7% de los Evens lo define como su lengua materna, al mismo tiempo, el 52% de los Evens habla ruso con fluidez y el 13,6% en otros idiomas. El idioma más común entre los Evens es el idioma Yakut, que, junto con el ruso, es el idioma de la comunicación interétnica; en las familias de Even, a menudo se considera su idioma nativo. Hay ejemplos de asimilación lingüística. Entonces, en 1953 en el pueblo. Kharaulakh de 224 Evens, solo 63 entendieron el habla de Even y 8 representantes de la generación anterior hablaron Even. En las condiciones modernas, la lengua par existe en las formas características de la gente del Norte, que no tiene autonomía propia.

Bibliografía y fuentes

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Evens y Evenks del sureste de Yakutia. Yakutsk, 1964./ Nikolaev S.I.

Evens de la región de Magadan. M., 1981./Popova U.G.

Los Evens son un pueblo siberiano tungus-manchú relacionado con los evenks.

Idioma

En las creencias religiosas de los Eve, existía un culto a los "señores" de la naturaleza y los elementos: taiga, fuego, agua, etc. Un lugar especial lo ocupaba el culto al sol, al que se sacrificaban ciervos.

En el folclore de Even, se concede gran importancia a los cuentos de hadas y las leyendas de bylya. Además, entre los cuentos destacan los relatos sobre animales y pájaros, que tienen un contenido cercano a los cuentos de los evenks. Algunas partes de las leyendas sobre héroes heroicos, por ejemplo, los discursos de los héroes, generalmente se cantan. Entre las epopeyas, las historias épicas sobre heroínas que ganan competencias masculinas son especialmente interesantes.

Numero total

El número total es de unas 20 mil personas. Viven principalmente en el este de la Federación de Rusia.

Número de pares en Rusia por años:

Número en Rusia en 2002

Religión y costumbres de los Evens

Los Eve fueron uno de los pueblos más cristianizados del Norte, lo que fue facilitado por la activa actividad misionera. Se construyeron iglesias y capillas ortodoxas en los lugares donde se asentaron los Eve. En los años 50 del siglo XIX. El arcipreste S. Popov publicó en el idioma Even los textos de las oraciones, el Evangelio y el Manual de Tunguska sobre una base eclesiástica. El sacerdote AI Argentov, señaló que en Kolyma "los paganos fueron sacados" ya a principios del siglo XIX. El cristianismo cubrió casi todos los aspectos de la vida de los Eve. Nacimiento, matrimonio, muerte, comportamiento cotidiano, realización de rituales y fiestas, todo estaba regulado por la tradición ortodoxa. Es característico que los Gizhiginsky Evens se casaran con los Koryaks solo si aceptaban la ortodoxia. Los iconos eran obligatorios en la decoración de la vivienda, independientemente de su tipo, que se transportaban en un ciervo especialmente diseñado para este fin durante la migración. Allá por 1925, en el congreso de las Vísperas del Ola Volost, hicieron un pedido de “darle un párroco a Ola, de lo contrario nacerá un niño, no sabes cómo llamarlo y no hay nadie a quien bautizar”.

Incluso comida

Los Evens no amarrados en la costa de Okhotsk (autodenominados - me-ne, "sedentarios") se dedicaban a la pesca costera, la caza y la caza de focas, criaban perros de trineo.

Ropa tradicional

Incluso la ropa, que corresponde al traje de Tunguska, es más tradicional. El préstamo de elementos y detalles individuales se registra, en primer lugar, en forma de ropa industrial de hombres, esta es la ropa paleoasiática de corte "sordo". Incluso la ropa de mujer fue utilizada fácilmente por las mujeres paleoasiáticas. Se utilizaron pieles de animales marinos como material para confeccionar ropa. El tocado era un ceñido ka-nor bordado con cuentas. En invierno, se usaba un gran sombrero de piel sobre él. Las mujeres a veces usaban un pañuelo en la cabeza.

Gotovtsev Egor
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