Структура людської особистості за фрейдом. Психологічний погляд (PsyVision) - вікторини, навчальні матеріали, каталог психологів Структура особистості по фрейду включає в себе

Структура особистості. Особистість – це стійка система індивідуальних, психологічних, соціальних характеристик. Психологія як наука розглядає лише психологічні особливості, які формують структуру особистості. Поняття та структура особистості є спірним питанням між багатьма психологами, одні вважають, що її зовсім не можна якось структурувати та раціоналізувати, інші ж, навпаки, висувають нові теорії особистісної структури. Але все-таки є певні характеристики, які так чи інакше, але є, і їх варто описати.

Є найважливішою складовою особистості, він демонструє всі відносини людини у світі. Відношення до інших особистостей, до якогось предмета, ситуації та взагалі до всієї дійсності, що його оточує.

- Це прояв динамічних властивостей психічних процесів людини.

- це набір індивідуально-типологічних особливостей, що сприяють виявленню успіхів у певній діяльності.

Спрямованість особистості визначає її схильності та інтереси до якогось предмета діяльності. Вольові якості відображають готовність у якийсь момент собі поставити заборону, а щось дозволити.

Емоційність є важливою складовою особистісної структури, з її допомогою людина висловлює своє ставлення до чогось певної реакцією.

Людину є сукупністю, які визначають поведінку людини. Велику роль особистості мають її соціальні настанови та цінності. Саме їх сприймає соціум насамперед і визначає своє ставлення до індивіда. Цей перелік показників не є вичерпним, у різних теоріях особистості можна знайти додаткові характеристики, виділені різними авторами.

Психологічна структура особистості

Особистісна структура в психології характеризується через певні психологічні властивості, не торкаючись особливим чином її відносин із соціумом та всім навколишнім світом.

Структура особистості психології коротко.У психології особистості виділяються кілька компонентів.

Перший компонент структури – це спрямованість. Структура спрямованості охоплює установки, потреби, інтереси. Якийсь один компонент спрямованості визначає діяльність людини, тобто виконує провідну роль, а всі інші компоненти на неї спираються, підлаштовуються. Наприклад, людина може мати потребу в чомусь, але інтересу до певного предмета в неї, по суті, немає.

Другий компонент структури – це здібності. Вони дають людині можливість реалізуватися у певній діяльності, добиватися у ній успіхів та нових відкриттів. Саме здібності становлять спрямованість людини, що визначає її основну діяльність.

Характер, як прояв поведінки особистості є третьою складовою структури. Характер є такою властивістю, яка найлегше спостерігається, тому людину іноді судять просто за її характером, не враховуючи здібності, мотивацію та інші якості. Характер є складною системою, що включає емоційну сферу, інтелектуальні здібності, вольові якості, моральні якості, що визначають головним чином вчинки.

Ще одним компонентом є система. людини забезпечує правильне планування поведінки, корекцію дій.

Психічні процеси теж входять у структуру особистості, вони відбивають рівень психічної діяльності, що виявляється у активності.

Соціальна структура особистості

При визначенні особистості соціології її не повинні зводити виключно до суб'єктивної сторони, головним у структурі є соціальна якість. Тому, в людини мають визначатися об'єктивні та суб'єктивні соціальні властивості, які формують його функціональність у діяльності, яка залежить від впливу суспільства.

Структура особистості соціології коротко. Вона становить систему якостей , які формуються з урахуванням його різноманітної діяльності, що перебуває під впливом нашого суспільства та тих соціальних інститутів, куди включений індивід.

Особистісна структура в соціології має три підходи до позначення.

В рамках першого підходу особистість має такі підструктури: діяльність – цілеспрямовані вчинки людини щодо якогось предмета чи людини; культура – соціальні норми та правила, якими людина керується у своїх вчинках; пам'ять – сукупність всіх знань, набутих нею у життєвому досвіді.

Другий підхід розкриває особистісну структуру у таких компонентах: ціннісні орієнтації, культура, соціальні статуси та ролі.

Якщо об'єднати ці підходи, то, можна сказати, що особистість у соціології відображає певні властивості характеру, які вона набуває у взаємодії з соціумом.

Структура особистості за Фрейдом

Структура особистості психології Фрейда має три компоненти: Воно, Его і Супер Его.

Перший компонент Воно – це найстаріша, несвідома субстанція, яка несе енергію людини, яка відповідає за інстинкти, бажання та лібідо. Це примітивний аспект, що діє за принципами біологічного потягу та задоволення, коли розряджається напруження витриманого бажання, воно здійснюється через фантазії чи рефлекторні дії. Воно не знає меж, тому його бажання можуть стати проблемою у соціальному житті людини.

Его – це свідомість, яка контролює Воно. Його задовольняє бажання Воно, але тільки після аналізу обставин і умов, щоб ці бажання, звільнившись, не суперечили правилам суспільства.

Супер Его – це вмістище морально-етичних принципів, правил та табу людини, якими він керується у поведінці. Вони формуються у дитячому віці, приблизно, у 3 – 5 років, коли батьки найактивніше займаються вихованням дитини. Певні правила закріпилися в ідеологічній спрямованості дитини, і вона доповнює її вже власними нормами, які набуває життєвого досвіду.

Для гармонійного розвитку важливі всі три компоненти: Воно, Его та Супер Его повинні рівносильно взаємодіяти. Якщо якась із субстанцій буде надто активною, тоді порушиться баланс, що може призвести до психологічних відхилень.

Завдяки взаємодії трьох складових виробляються захисні механізми. Основні їх: заперечення, проекція, заміщення, раціоналізація, формування реакцій.

Заперечення пригнічує внутрішні імпульси особистості.

Проекція – приписування іншим своїх вад.

Заміщення означає заміну недоступного, але бажаного об'єкта на інший, більш допустимий.

З допомогою раціоналізації особистість може дати розумне пояснення своїх вчинків. Формування реакції – це застосовуване особистістю дію, завдяки якому вона чинить дію, протилежне своїм забороненим імпульсам.

Фрейд виділяв у структурі особистості два комплекси: Едіпа та Електри. Відповідно до них, діти розглядають своїх батьків, як статевих партнерів і ревнують іншого з батьків. Дівчатка сприймають матір як загрозу, бо вона багато часу проводить з її татом, а хлопчики ревнують свою матір до батька.

Структура особистості за Рубінштейном

За Рубінштейном особистість має три складові. Перший компонент – це спрямованість. Структура спрямованості складається з потреб, переконань, інтересів, мотивів, поведінки та світогляду. Спрямованість людини виражає його я-концепцію та соціальну сутність, орієнтує діяльність та активність людини незалежно від конкретних умов навколишнього середовища.

Другий компонент становлять знання, вміння та навички, основні засоби діяльності, які людина набуває у процесі пізнавальної та предметної діяльності. Наявність знань допомагає людині добре орієнтуватися у світі, вміння забезпечують виконання певної діяльності. Навички допомагають досягати результатів у нових сферах предметної діяльності, вони можуть перетворитися на вміння.

Індивідуально - типологічні властивості становлять третій компонент особистості, вони проявляють себе в характері, темпераменті та здібностях, які забезпечують своєрідність людини, унікальність її особистості та визначають поведінку.

Єдність всіх підструктур забезпечує адекватне функціонування людини у соціумі та її психічне здоров'я.

Також у людини можна визначити деякі рівні організації, які здійснюють її як суб'єкта життя. Життєвий рівень – до нього входять досвід прожитого життя, моральні норми, світогляд. Особистісний рівень становлять індивідуально-характерологічні особливості. Психічний рівень становлять психічні процеси та їх активність та специфічність.

У Рубінштейна особистість формується через взаємодію зі світом і суспільством. До ядра особистості ставляться мотиви усвідомлених дій, проте, людина має несвідомі спонукання.

Структура особистості з Юнгу

Юнг виділяє три компоненти: свідомість, індивідуальне несвідоме та колективне несвідоме. Своєю чергою, свідомість має дві підструктури: персона, яка виражає людське «Я» для інших і власне я, який є – его.

У структурі свідомості персона є поверховим рівнем (архетип конформності). Цей компонент структури особистості включає соціальні ролі та статуси, якими людина соціалізується у суспільстві. Це своєрідна маска, яку людина надягає при взаємодії з людьми. За допомогою персони люди звертають на себе увагу та справляють враження на інших. За зовнішніми ознаками, символами прикриття себе одягом, аксесуарами, людина може приховати справжні свої думки, вона ховається за зовнішніми властивостями. Важливе місце також мають символи підтвердження соціального статусу, наприклад автомобіль, дорогий одяг, будинок. Такі знаки можуть з'являтися в символічних снах людини, що турбується за свій статус, коли їй сниться, наприклад, той предмет, що він боїться втратити в реальному житті, він втрачає його уві сні. З одного боку, такі сни сприяють зростанню тривожності, страху, але з іншого боку, вони діють таким чином, що людина починає мислити інакше, вона починає серйозніше ставитися до втраченої уві сні речі, щоб у житті її зберегти.

Его є ядром особистості в її структурі і поєднує в собі всю відому людині інформацію, її думки і переживання, і усвідомлює зараз себе, всі свої вчинки та рішення. Его забезпечує відчуття зв'язності, доцільності того, що відбувається, стійкість психічної діяльності і безперервність перебігу почуттів та думок. Его є продуктом несвідомого, але є свідомим компонентом, оскільки діє з особистого досвіду і спираючись на отримані знання.

Індивідуальним несвідомим є думки, переживання, переконання, бажання, які раніше були дуже актуальними, але переживши їх, людина стирає їх зі своєї свідомості. Таким чином, вони відійшли на другий план і залишилися в принципі забутими, але їх неможливо просто витіснити, тому несвідоме є сховищем для всіх переживань, непотрібних знань і трансформує їх у спогади, які іноді виходитимуть назовні. Індивідуальне несвідоме має кілька складових архетипів: тінь, аніма та анімус, самість.

Тінь – це темний поганий двійник особистості, в ньому укладені всі порочні бажання, злісні почуття та аморальні ідеї, які особистість вважає дуже низькими і намагається менше дивитися на свою тінь, щоб не стикатися зі своїми вадами відкрито. Хоча тінь є центральним елементом індивідуального несвідомого, Юнг говорить про те, що тінь не витісняється, а є іншим я людським. Особа не повинна ігнорувати тінь, вона повинна прийняти свій темний бік і вміти оцінити свої добрі риси відповідно до тих негативних, що ховаються в тіні.

Архетипи, що представляють початки жінки та чоловіків – це аніма, яка представлена у чоловіків, анімус – у жінок. Анімус наділяє жінок чоловічими рисами, наприклад, твердішою волею, раціональністю, сильним характером, аніма дозволяє чоловікам іноді виявляти слабкості, нетвердість характеру, ірраціональність. Ця ідея побудована на тому, що в організмах обох статей є гормони протилежних статей. Наявність таких архетипів дозволяє чоловікам та жінкам легше знаходити спільну мову та розуміти один одного.

Головним серед усіх індивідуальних несвідомих архетипів є самість. Це стрижень людини, навколо якого збираються всі інші компоненти та забезпечується цілісність особистості.

Юнг говорив, що люди плутають значення его і самості і надають більше значення саме его. Але самість не зможе відбутися поки що, не буде досягнуто гармонії всіх компонентів особистості. Самість та его можуть існувати разом, але особистості потрібен певний досвід, щоб досягти сильного зв'язку его та самості. Досягши цього, особистість ставати по-справжньому цілісною, гармонійною та реалізованою. Якщо в людини порушився процес інтеграції її особи, це може призвести до неврозів. І в такому разі застосовують аналітичну психотерапію, орієнтовану на оптимізацію діяльності свідомого та несвідомого. В основному метою психотерапії є робота з «вилученням» з несвідомого емоційного комплексу і працювати з ним так, щоб людина переосмислила його і глянула на речі по-іншому. Коли людина усвідомлює цей несвідомий комплекс, він на шляху до одужання.

Структура особистості по Леонтьєву

Поняття та структура особистості в А. Н. Леонтьєва виходить за межі площини відносин до світу. За визначенням особистість – це інша індивідуальна реальність. Це не суміш біологічних особливостей, це високоорганізована, суспільна єдність особливостей. Людина стає особистістю в процесі життєдіяльності, певних вчинків, завдяки яким набуває досвіду та соціалізується. Особистість і є досвід.

Особистість - це не людина повністю, як вона є з усіма її біологічними та соціальними факторами. Є особливості, які в особистість не включаються, але поки що воно не виявилося про це заздалегідь важко сказати. Особистість у процесі відносин із суспільством. Коли особистість виникає, можна говорити про її структурі. Вся особистість – це пов'язане, цілісне єдність, незалежне від біологічного індивіда. Індивід – це єдність біологічних, біохімічних процесів, систем органів, їх функцій, де вони грають участі у соціалізації та досягнення індивіда.

Особистість як небіологічна єдність виникає в ході життя та певної діяльності. Тому виходить структура індивіда та незалежна від нього особистісна структура.

Особистість має ієрархічну структуру чинників, сформованих історичним перебігом подій. Вона проявляється через диференціацію різних видів діяльності та їх перебудову, у процесі виникають вторинні, вищі зв'язки.

Особистість за А. М. Леонтьєвим характеризується як велика різноманітність дійсних відносин суб'єкта, які визначають його життя. Ця діяльність складає фундамент. Але не вся діяльність людини визначає її життя і будує з нього особистість. Люди роблять безліч різних вчинків та справ, які не мають стосунків посередньо до розвитку особистісної структури і можуть бути просто зовнішніми, не торкатися воістину людини та не сприяти її будові.

Друге, через що характеризується особистість – це рівень розвитку зв'язків вторинних дій між собою, тобто утворення мотивів та їхня ієрархія.

Третя позначає особистість характеристика є тип будівлі, може бути моновершинным, поливершинным. Не кожен мотив для людини є метою її життя, не є її вершиною і не може витримати все навантаження вершини особистості. Ця структура є перевернутою пірамідою, де вершина разом з провідною життєвою метою знаходиться внизу і тримає на собі все навантаження, яке пов'язане з досягненням цієї мети. Залежно від поставленої головної життєвої мети залежатиме чи зможе вона витримати всю конструкцію та пов'язані з нею дії та отримуваний досвід.

Основний мотив особистості може бути визначено те щоб тримати всю конструкцію у собі. Мотив задає діяльність, виходячи з цього, структуру особистості можна визначити як ієрархію мотивів, стійку конструкцію основних мотиваційних дій.

О.М. Леонтьєв виділяє в особистісній структурі ще три базові параметри: широту відносин людини зі світом, рівень їхньої ієрархізованості та спільну їхню структуру. Також психолог виділив один цікавий аспект теорії, як друге народження особистості, та аналіз того, що з нею в цей час відбувається. Людина опановує своєю поведінкою, формуються нові способи вирішення мотиваційних конфліктів, які пов'язані зі свідомістю та вольовими властивостями. Вирішити конфлікт і виступити опосередковуючим механізмом при оволодінні поведінкою може такий ідеальний мотив, який незалежний і поза векторів зовнішнього поля, здатний підпорядкувати собі події з антагоністично спрямованими зовнішніми мотивами. Тільки в уяві людина може створити те, що допоможе їй опанувати свою поведінку.

Структура особистості по Платонову

У К. К. Платонова особистість володіє ієрархічною структурою, в якій є чотири підструктури: біологічна обумовленість, форми відображення, соціальний досвід та спрямованість. Ця структура зображена у формі піраміди, фундамент у якій утворюють біохімічні, генетичні та фізіологічні особливості індивіда, як організму, загалом ті властивості, які дають життя та підтримують життєдіяльність людини. До них відносять такі біологічні ознаки, як стать, вік, патологічні зміни, що залежать від морфологічних змін мозку.

Другий підструктурою є форми відображення, що залежать від психічних пізнавальних процесів - уваги, мислення, пам'яті, відчуттів та сприйняття. Їх розвиненість дає людині більше можливостей бути активнішими, спостережливішими і краще сприймати навколишню дійсність.

У третій підструктурі знаходяться соціальні особливості людини, її знання, навички, які вона набула в особистому досвіді через спілкування з людьми.

Четверту підструктуру утворює спрямованість людини. Вона визначається через переконання, світогляд, бажання, прагнення, ідеали та потяги людини, які він використовує у творі, роботі чи улюбленому занятті.

1. Введення

Однією з провідних ідейних, теоретичних і методологічних основ західної соціології класичного періоду, і особливо її психологічного спрямування, став комплекс фрейдистських доктрин, які значною мірою вплинули на всю соціальну думку.

Створивши спочатку новий психотерапевтичний метод лікування психонервних захворювань - психоаналіз, австрійський лікар і психолог, професор Зигмунд Фрейд (1856-1939) розвинув свої ідеї, зокрема, у таких роботах, як «Тотем та табу. Психологія первісної культури та релігії» (1913), «Психологія мас та аналіз людського «Я» (1921), «Занепокоєння в культурі» (1929) та ін., і довів їх до рівня своєрідного психосоціологічного вчення про буття людини в нормі та патології .

Філософсько-соціологічна доктрина Фрейда (фрейдизм, «глибинна психологія») суттєво трансформувала домінуючі традиції психологічного спрямування західної соціології, сприяла певному синтезу його різних течій, їхньої модернізації.

Найбільш істотна частина психоаналітичної соціології Фрейда - вчення про людину, що представляє собою сукупність різнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіку, формування, розвиток і структуру особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільностях.

Однією з відмінних рис вчення Фрейда було утвердження принципу загальної детермінації психічної діяльності, що зумовило значне розширення дослідницьких горизонтів і багатовимірну інтерпретацію мотивів людської поведінки.

2. Основні ідеї у поглядах З.Фрейда на людину та її особистість

На думку Фрейда, початком і основою психічного життя є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людському організму.

Недооцінюючи свідомість та соціальне оточення у процесі формування та буття людини. Фрейд стверджував, що провідну роль організації життєдіяльності людини грають різноманітних біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що у кожній людині від народження закладені потяги інцесту (кровосмішення), канібалізму (людоїдства) та жага до вбивства, які мають великий вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінку.

Сформулювавши психоаналітичний парафраз філогенетичного закону Геккеля-Мюллера, Фрейд наполягав у тому. що духовний розвиток індивіда коротко повторює хід розвитку людства, внаслідок чого у своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків.

Відповідно до вчення Фрейда, чільну роль організації людської поведінки належить інстинктам. Умоглядна теорія інстинктів Фрейда ґрунтувалася на розумінні та тлумаченні інстинктів як «психічного відображення» потреб людського організму та як своєрідного біологічного та психічного неподільного стереотипу поведінки людини.

Фрейд стверджував, що особливо важливу роль у формуванні людини та її життя грають два загальні космічні інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) та Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції, інстинкт руйнування).

Представляючи людську життєдіяльність як наслідок боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що це інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, за Фрейдом, як обумовлюють кінцівку буття індивіда, а й дуже істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів, і держав.

Займаючись терапією психоневрозів та дослідженням причин, що їх породжують, Фрейд виявив неврози, можливою причиною виникнення яких був конфлікт між сексуальними потягами та бажаннями, з одного боку, та морально-вольовими обмеженнями – з іншого. У зв'язку з цим він припустив, що неврози (та інші невротичні стани) можуть виникати внаслідок придушення еротичного потягу. Прийнявши це припущення за доведений факт, він висунув гіпотезу про те, що розлад психіки людини (неминуча веде до зміни її особистості) обумовлено або безпосередніми еротичними переживаннями, або тими ж переживаннями, успадкованими індивідом від попередніх поколінь, або комбінацією безпосередніх і на безпосередній.

Неправомірно поширюючи окремі висновки своєї клінічної практики на людство загалом (за Фрейдом, відмінність невротика від здорової людини немає принципового значення), він звів ці висновки в догму своєї метапсихології і проголосив сексуальний інстинкт основний детермінантою людської діяльності.

На думку Фрейда, придушення та реалізація сексуального інстинкту, що складається з парціальних інстинктів, що випливають із різноманітних органічних джерел, становлять основу всіх проявів психічної діяльності, а також формування особистості, мотивації її поведінки та складання найбільш суттєвих рис людини.

Намагаючись обґрунтувати ці погляди, Фрейд висунув ще кілька гіпотез, покликаних пояснити механізми статевого інстинкту та причини виняткового впливу його на формування та функціонування особистості,

За Фрейдом, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальне забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу чи статевий голод.

Теоретично Фрейда концепції лібідо належить дуже важлива роль. Враховуючи це, слід зазначити, що Фрейд не зумів виробити однозначного трактування лібідо й у залежність від тих чи інших поворотів теоретичних пошуків тлумачив лібідо то одному, то іншому сенсі.

В одних випадках Фрейд говорив про лібідо як про зміну кількісної сили і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших - стверджував, що лібідо в глибокій основі і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, що діє взагалі в психіці. Він визначив лібідо як статевий голод, що відбиває статеві потреби людини і тварин, як загальну сексуально забарвлену психічну енергію. (Пізніше Фрейд припустив також існування іншого важливого моменту психічного життя - мортідо - потягу до смерті, агресивного потягу.)

Фрейд трактував лібідо як винятково потужний мотиваційний початок, що надає вирішальний вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потягу може сублімуватися (перетворюватися і переноситися) на різні об'єкти та знаходити вихід у різноманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом та суспільством. У цьому Фрейд приписував формам прояви лібідо винятково широкий спектр - від елементарних фізіологічних актів до наукової та художньої творчості. Згодом енергія сексуального потягу та механізм сублімації були проголошені Фрейдом основою та двигуном людської життєдіяльності.

Це положення зумовило характер його вчення, однією з відмінних рис якого став пансексуалізм - пояснення феноменів існування переважно або виключно сексуальними устремліннями індивідів.

Істотно важливою частиною вчення Фрейда стала його теорія комплексів. Запозичивши у К. Юнга ідею комплексу як групи уявлень, пов'язаних одним афектом, Фрейд розробив концепцію комплексів як сукупності неусвідомлюваних емоційно забарвлених уявлень, які впливають поведінку і здоров'я.

Вважаючи, що джерелом психоневрозів є особливості переживання та придушення еротичного потягу, Фрейд приділив значну увагу розробці комплексів Едіпа, кастрації та неповноцінності.

На думку Фрейда, найважливішу роль формуванні та життєдіяльності людини грає комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіння, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю.

Побачивши у цьому певну тенденцію, 3. Фрейд припустив, що такі сновидіння дають відомі підстави вважати, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, тоді як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.

Цю передбачувану неусвідомлювану установку, основним змістом якої вважався еротичний потяг дитини до матері та пов'язане з нею агресивне почуття до батька. Фрейд назвав комплексом Едіпа (Едіповим комплексом). Найменування, дане Фрейдом цьому комплексу, невипадково. Воно пов'язане з його психоанаїїтичним тлумаченням грецького міфу про царя Едіпа в однойменній трагедії Софокла, коли фіванський цар Едіп, всупереч своїй волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаія), одружується на матері (Іокасті) і стає батьком дітей, які в той же час є його братами по материнській лінії.

Основна ідея фрейдівської інтерпретації Едіпової ситуації гранично проста: дії царя Едіпа є лише здійснення бажань нашого дитинства. На думку Фрейда, Едіпів комплекс споконвічно тяжіє над усіма чоловіками - кожен хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що ці тенденції та потяги за своїм характером сублімінальні, тобто вони не усвідомлюються їх носіями.

Таким чином, як вважав Фрейд, у психіці людини існують діаметрально протилежні усвідомлювані і неусвідомлювані почуття, створені задля той самий об'єкт, що саме собою пояснює відому суперечливість психічної організації людини.

Відповідно до психоаналітичної теорії, Едіпів комплекс є біопсихічний феномен, що передається у спадок і виявляється в кожній людині після досягнення певного віку. У цьому передбачалося, що типове прояв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг сягає певної міри зрілості і спрямовується не на власний носій, але в об'єкт, у ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки та особистості людини, на думку Фрейда, набуває чинності механізм Едіпова комплексу, що характеризується зіткненням вроджених (сублімінальних) і набутих (усвідомлюваних) установок, залежно від результату якого можливий або нормальний, або анормальний розвиток особистості, що супроводжується виникненням почуття провини та неврозів.

3. Структурна теорія особистості

Уявлення Фрейда про конфліктну природу людини розвинені їм у структурної теорії особистості. Відповідно до цієї теорії, особистість являє собою суперечливу єдність трьох взаємодіючих сфер: «Вона», «Я» та «Над-Я» («Ідеал-Я», «Я-ідеал»), зміст та дія яких відображає її істоту та різноманіття.

Згідно з вченням Фрейда, структура особистості має певну сполученість зі структурою психіки. Чільну сферу особистості - «Воно» - представляється Фрейдом як вмістище несвідомих, ірраціональних реакцій та імпульсів, біологічних за природою та психобіологічних за проявом. «Воно» - це неорганізована сама в собі сфера особистості, яка по відношенню до інших її частин все ж таки виступає як єдина психоособистісна сила, оскільки її внутрішні і зовнішні прояви регулюються і контролюються єдиним принципом-принципом задоволення (насолоди).

Фрейд вважав, що у «Воно» йде безкомпромісна боротьба Ероса і Танатоса, яка зумовлює сутність цієї сфери. Згідно з Фрейдом, «Воно» є джерелом та постачальником енергії для інших сфер особистості і, утворюючи рушійні сили особистості, виявляється, як правило, у бажаннях та потягах.

Друга сфера особистості - "Я", на думку Фрейда, походить від комплексу Едіпа і, відокремлюючись від "Воно", певною мірою являє собою розумність і розважливість. У загальних рисах «Я» постає як організований початок особистості, що керується у своїй діяльності принципом реальності, що дозволяє йому частково контролювати сліпі, ірраціональні імпульси «Воно» та приводити їх у відоме відповідність до вимог зовнішнього світу.

Третя сфера особистості - «Над-Я» («Ідеал-Я», «Я-ідеал»), згідно з Фрейдом, виникає на основі «Я» і виступає як продукт культури, що складається з комплексу совісті, моральних рис та норм поведінки, які контролюють дії «Я» і наказують йому моральні зразки наслідування та діяльності у контексті вищих соціальних почуттів.

Відповідно до вчення Фрейда, сфери особистості перебувають у постійному взаємодії і значно впливають на функціональну діяльність одне одного. Одне з найважливіших відносин такого роду -взаємини «Воно» і «Я» - описувалося Фрейдом так: «Функціональна важливість «Я» виявляється у тому, що у нормальних випадках воно має підступами до рухливості. У своєму ставленні до «Воно» воно схоже на вершника, який повинен приборкати коня, що перевершує його за силою, різниця в тому, що вершник намагається зробити це власними силами, а «Я» - запозиченими. Якщо вершник не хоче розлучитися з конем, йому не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди кінь хоче; так і «Я» перетворює волю «Воно» на дію, начебто це була його власна воля».

Постійне протиборство трьох сфер особистості значною мірою пом'якшується, за Фрейдом, спеціальними «захисними механізмами» («механізмами захисту»), що утворилися внаслідок еволюції людини. Найважливішими з неусвідомлюваних «захисних механізмів», покликаних забезпечити відому цілісність і стабільність особистості умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав «сублімацію» (процес перетворення і переадресування сексуальної енергії у різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), «витіс несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій зі сфери свідомості), «регресію» (перехід на більш примітивний рівень мислення та поведінки), «проекцію» (неусвідомлене перенесення, «приписування» власних відчуттів, уявлень, бажань, думок, потягів і найчастіше «ганебних» , несвідомих прагнень іншим людям), «раціоналізацію» (несвідоме прагнення індивіда до раціонального обґрунтування своїх ідей та поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні), «реактивна освіта» (зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну чи протилежну), «фікс поведінки» (тенденцію «Я» до збереження апробованих, ефективних стереотипів поведінки, відома зміна яких може призвести до патологічного нав'язливого прагнення повторень) та ін.

Наполягаючи на початковій суперечливості та конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти буття особистості, що стало сильною стороною його концепції.

Надаючи важливого значення всім сфер особистості та механізму їхньої взаємодії, Фрейд водночас прагнув ув'язати з теорією особистості свої різноманітні концепції та гіпотези. Прикладом цього можуть бути його концепції творчості та вчення про характери, які (якщо виходити з внутрішньої логіки психоаналітичного вчення) справді узгоджуються з його конструкцією особистості та доповнюють її.

За Фрейдом, джерелом творчої діяльності особистості є психоособистісний конфлікт, у процесі перебігу якого чільну роль грають несвідомі сили «Воно», що мотивують творчу діяльність.

Розуміння конфлікту як джерела творчості зумовило те обставина, що у теорії особистості Фрейда творчість постає як із способів розрядки психічних конфліктів і напруг, функціональне перетворення яких забезпечується однією з найважливіших «захисних механізмів» - «Я»-сублимацией. За Фрейдом, в результаті сублімації несвідомі, сексуально забарвлені, пригнічені, незадоволені потяги та психічні напруження отримують своє вираження у різноманітних творчих актах особистості.

Загалом наявність певного зв'язку між сексуальністю і творчістю відзначалося багатьма дослідниками. У цьому плані позиція Фрейда відрізнялася від позиції інших учених переважно абсолютизацією і фетишизацією зв'язку. Разом з тим слід зазначити, що дослідження Фрейдом питання зв'язку творчості та неврозу дозволило йому не тільки встановити їх спільне коріння та взаємозв'язки, а й показати значення творчої діяльності як ефективного засобу психотерапії.

Розробляючи вчення про характер у загальному контексті теорії особистості, Фрейд дійшов висновку, що характер людини формується переважно протягом перших п'яти років життя під впливом факторів конституційного та індивідуального порядку. Наголошуючи на винятковій ролі дитинства у формуванні характеру особистості, Фрейд висловив припущення про існування різних видів характерів та їх певного зв'язку з ерогенними зонами. Згідно з Фрейдом. цей зв'язок виражається переважно у впливі різних ерогенних зон на формування характеру в цілому або окремих рис характеру. При цьому злізе наголосити. що дана класифікація викликала сумніви та заперечення навіть серед прихильників психоаналізу.

Згідно з гіпотезою Фрейда, доісторичною первісною ордою правил ревнивий і жорстокий самець, який виганяв своїх синів, коли вони досягали статевої зрілості і заявляли про свої права на жінок цієї орди. Цей конфлікт, як Фрейд, мав місце у кожній орді. До певного часу він не порушував єдності та гармонії психічного життя первісної людини, яка відрізнялася високим ступенем амбівалентності: діти, за Фрейдом, ненавиділи батька, який був такою великою перешкодою на шляху задоволення їхніх прагнень до влади та їх сексуальних потягів, але водночас час вони любили його і захоплювалися ним.

Але одного разу, прагнучи задоволення своїх сексуальних потягів, брати, що змовилися, вбили і з'їли суперника-батька. З цього моменту гармонії людської психіки та особистості прийшов кінець. Під впливом вбивства та канібалістського акту в них утворилися «несвідоме» (носій кровозмішувальних та агресивних спонукань) та «Я» (носій заборон та моралі).

Це розщеплення психіки та особистості первісної людини пояснювалося Фрейдом тим, що нібито внаслідок вбивства та канібалістського акту первісні люди здобули невідоме їм раніше почуття провини, яке відчували брати перед убитим та з'їденим батьком, та почуття страху розділити згодом його долю. На думку Фрейда, ці почуття змусили братів-батькогубців укласти своєрідний суспільний договір про відмову від співжиття з дружинами батька (заборона інцесту) та про відмову від вбивства (заборона вбивства).

Так, за Фрейдом, почуття провини та страху призвело первісних людей до встановлення табу (норм-заборон поведінки) та перших соціальних цінностей.

Міфологізуючи життя первісної орди, Фрейд екстраполював цю міфологізацію життя сучасного суспільства. Він стверджував, що послідовний прогрес цивілізації був багато в чому обумовлений почуттям провини та страху, яке ініціювало перші обмеження початкових і вічних аморальних потягів (інцесту та вбивства), що випливають з комплексу Едіпова. Однак, за Фрейдом, ці потяги не зникали, а передавались від покоління до покоління настільки стабільно, що цілком виразно проявляються і в сучасних людях, хоча і пригнічуються, як правило, індивідуальною свідомістю і суспільною мораллю.

Фрейд вважав, що встановлення перших норм-заборон стародавнього суспільства (табу) зумовило перехід його до іншого рівня організації від орди з жорстоким і ревнивим самцем на чолі до братньої громади з колективною відповідальністю, що послужило поштовхом до розвитку суспільства та цивілізації.

4. Погляди на структуру лідера як особистості

Проблема компенсації реальних чи уявних дефектів особистості поставили З. Фрейдом. Згідно з його концепцією, людина для компенсації особистісного дефіциту і, зокрема, низької самооцінки прагне влади як засобу такої компенсації. Таким чином, самооцінка, будучи не адекватною, може стимулювати поведінку людини щодо політично релевантних цілей – влади, досягнень, контролю та інших.

Увага З.Фрейда було прикуто до розвитку уявлень людини про саму себе, ступінь розвитку та якість самооцінки та їх втілення у політичній поведінці. Його гіпотеза полягала в тому, що деякі люди мають надзвичайно сильну потребу у владі або інших особистісних цінностях, таких як прихильність, повага, як у засобах компенсації травмованої або неадекватної самооцінки. Особисті "цінності" або потреби такого роду можуть бути розглянуті як его-мотиви, оскільки вони є частиною егосистеми особистості.

Політичний лідер у будь-якій ситуації за рідкісним винятком поводиться відповідно до власної Я-концепції. Поведінка його залежить від того, ким і як він себе усвідомлює, як він порівнює себе з тими, з ким він взаємодіє.

Я - концепція, тобто усвідомлення людиною, хто він, має кілька аспектів. Найбільш суттєві з них - образ "Я", самооцінка та соціальна орієнтація політичного лідера. З.Фрейд вважав, що наша самооцінка може бути виражена як відношення наших досягнень до наших претензій.

Під соціальної орієнтацією мається на увазі почуття автономності на противагу почуттю залежності від інших у самовизначенні На думку психолога Е.Т. Соколової, "автономізація самооцінки остаточно оформляється в підлітковому віці і переважна орієнтація на оцінку значимих інших або на власну самооцінку стає показником стійких індивідуальних відмінностей, що характеризує цілісний стиль особистості"

Фрейд розглядає образ Я політика, який відповідає "загальній сумі сприйняття, думок і почуттів людини стосовно себе". "Ці сприйняття, думки і почуття можуть бути більш менш ясно проговорені в образі Я, в якому Я розділено на шість різних частин, тісно взаємодіючих". Ці шість Я - наступні: фізичне Я, сексуальне Я, сімейне Я, соціальне Я, психологічне Я, що долає конфлікти Я. Як зазначає Фрейд "цінність та суб'єктивна значущість якостей та їх відображення в образі Я та самооцінці можуть маскуватися дією захисних механізмів". Фізичне Я - це уявлення політичного лідера про стан свого здоров'я, фізичну силу чи слабкість Політичний лідер має бути достатньо здоровим, щоб це не перешкоджало його діяльності.

Щодо сексуального Я, тобто уявлень політика про свої претензії та можливості у цій сфері, вчені відзначають відсутність статистичних даних про те, як сексуальні преференції чи сексуальна поведінка пов'язана з лідерськими здібностями. Ми сумніваємося, що президентом сучасної розвиненої держави може стати гомосексуаліст чи ексгібіціоніст. Насамперед такі схильності закрили йому шлях у велику політику незалежно від лідерських якостей В історії ж відомі тирани відрізнялися патологією сексуальної сфери і нерідко страждали різними збоченнями.

Я є дуже важливим елементом особистості політика. Добре відомо і насамперед із психоаналізу, який величезний вплив мають стосунки в батьківській сім'ї на поведінку дорослої людини. Деякі політичні лідери долають ранні травми та конфлікти, інші - ні і стаючи лідерами переносять фрустрації зі свого дитинства на своє оточення в країні та світі

Для людей, які перебувають на вищій державній посаді, дуже важливо мати здатність до спільної діяльності з іншими. Уявлення політика про цю якість відображені у соціальному Я. Політичний лідер має навчитися тому, як вести переговори та як стимулювати своїх колег до прояву їх найкращих якостей. Він має бути здатним використовувати навички міжособистісних відносин для ефективної роботи з різними, часом ворожими групами людей, з лідерами інших країн.

Психологічне Я складають уявлення про свій внутрішній світ, фантазії, мрії, бажання, ілюзії, страхи, конфлікти - найважливіший аспект життя політичного лідера 3. Фрейд говорив, що психопатологія - доля повсякденного життя. Як і у звичайних людей, лідери не мають вродженого імунітету від невротичних конфліктів, психологічних проблем, а іноді й більш серйозних форм психопатології, таких як психоз. Чи страждає політик від усвідомлення власних страхів чи ставиться до цього спокійно, чи навіть із гумором – проявляється у його поведінці, особливо у періоди ослаблення самоконтролю

Подолання конфліктів Я – уявлення політичного лідера про свою здатність до творчого подолання конфліктів та знаходження нових рішень для старих проблем. Лідер повинен мати достатні знання та інтелект, щоб спромогтися сприйняти проблему. Він має бути достатньо самовпевненим при ухваленні політичних рішень, щоб зуміти передати цю впевненість іншим. Інший аспект долає конфлікти Я усвідомлення лідером своєї здатності до подолання стресів, пов'язаних з його роллю та діяльністю на посаді, наприклад, глави держави. Стрес може призвести до важких симптомів, які найсерйозніше обмежують інтелектуальні та поведінкові можливості політичного лідера. Він може збільшувати жорсткість пізнавальних та розумових процесів у історично складні моменти, призводити до зниження гнучкості та самовладання, особливо тоді, коли вони необхідні

Складність Я-концепції сприймається як число аспектів Я, сприйманих політичним лідером чи ступінь диференціації Я-концепции. На ранніх стадіях самосвідомості відбувається відокремлення людиною себе від інших. Далі, у його свідомості поділяється на необмежену кількість елементів. Згодом у людини проявляється тенденція оцінювати себе в порівнянні з іншими людьми. Через процес соціального порівняння в людини встановлюються рамки соціального розгляду Я як точки відліку Політики зі складною Я-концепцією мають тенденцію прагнути до отримання більшої інформації перед прийняттям рішення і більш ймовірно сприймуть інформацію від інших осіб, ніж ті, хто не володіє складною Я-концепцією. Політичні лідери зі складною Я-концепцією мають тенденцію легше асимілювати як позитивну, так і негативну інформацію і, таким чином, реагувати на ситуацію зворотного зв'язку.

У той же час чим вища самооцінка у політиків, тим гірше вони реагують на ситуацію, тим нижча їхня реактивність. Лідери з високою самооцінкою менш залежні від зовнішніх обставин, вони мають стабільніші внутрішні стандарти, на яких вони засновують свою самооцінку.

Політичні діячі з низькою самооцінкою виявляються більш залежними від інших людей і таким чином реактивнішими. Вони є більш чутливими до зворотного зв'язку та змінюють свою самооцінку залежно від схвалення чи несхвалення інших.

Лідери держав із завищеною самооцінкою переоцінюючи власні якості політика і головнокомандувача, часто не помічають загальної та зовнішньої та внутрішньої реакції на свій курс на міжнародній арені. Вони впиваються власним успіхом (навіть якщо він міфічний) і відносять критику до злостивих заздрісників. Тут можна говорити про порушення зворотного зв'язку між наслідками політичної дії та суб'єктом. Майже жодні наслідки не здатні змусити такого лідера злякатися чи здригнутися від думки про те, до чого можуть спричинити його вчинки.

Визнаючи факт участі індивіда в діяльності різноманітних мас та наявності в нього різних прихильностей та ідентифікацій з їхніми лідерами, Фрейд був змушений відзначити, що індивідуальний «Я-ідеал» через це може формуватися за різними прототипами. Але, визнаючи своєрідність індивідів, він усе-таки наполягав у тому, що всередині маси, як її учасник, індивід зазнає глибокі зміни. Його ефективність, за Фрейдом, надзвичайно підвищується, його інтелектуальна діяльність помітно знижується: обидва процеси протікають, очевидно, у напрямку порівняння з іншими індивідами, що становлять масу. У загальних рисах ці висновки Фрейда настільки нагадують ідеї його попередників, що, мабуть, можна зрозуміти як психоаналітичний парафраз психосоціологічних концепцій Лебона.

Істотно важливою частиною фрейдистської соціології була проблема інтерпретації конфліктного буття особистості культурі, яка, як правило, виступала у формі проблеми конфлікту особистості та культури.

У вивченні проблеми конфлікту особистості та культури Фрейд широко використовував різні концепції. Але в той же час, спираючись на вже існуючу психосоціологічну традицію, він привніс у традиційні тлумачення цього конфлікту нові спостереження та гіпотези, що виходили не лише з його теоретичних досліджень, але також із клінічної практики та особистого життєвого досвіду.

Відзначаючи свою незадоволеність існуючими визначеннями культури, Фрейд запропонував власне визначення цього феномену: «Людська культура - під цим я розумію все те, чим людське життя підноситься над своїми тваринними умовами і чим воно відрізняється від життя тварин, - я нехтую різницею між культурою та цивілізацією, - ця людська культура, як відомо, показує дві свої сторони. З одного боку, вона охоплює всі набуті людьми знання та вміння... для задоволення людських потреб, з іншого боку, - до неї входять усі ті встановлення, які необхідні для впорядкування відносин людей між собою, а особливо для розподілу досяжних благ».

5. Висновок

У результаті виконаного реферату ми можемо зробити такі висновки та висновок. У цілому нині теорія особистості Фрейда і доповнюють її вчення, концепції і доктрини, попри наявність у яких догматичної психосексуалізації і безлічі спекулятивних тлумачень, з'явилися певним кроком уперед стосовно доктринам західної соціології. Принципово важливим досягненням була вироблення нового погляду на особистість людини, як на структуроване, що змінюється в часі. суперечлива динамічна освіта.

Принаймні розробки психоаналітичного вчення Фрейд приділяв все власну філософсько-соціологічним проблемам, серед яких помітне місце займали питання культури, релігії, міжособистісних відносин, психології мас, конфліктного буття людини в системі цивілізації.

Таким чином, за Фрейдом, кожна людина, вступаючи в систему культури, у вигляді своєрідної плати за цей вступ відмовляється від потягів, що випливають переважно з еротичних джерел, що керуються принципом задоволення.

Ця відмова від потягів не проходить безслідно і неминуче викликає вороже ставлення до культури, оскільки, за Фрейдом, кожна людина прагне задоволення своїх інстинктів і потягів, а суспільство придушує ці устремління. Саме тому у концепції Фрейда культура (чи суспільство) спочатку постає як чужа, ворожа людині зовнішня сила, мирне співіснування з якою винятково важко йому.

У соціології Фрейда конфлікт особистості з культурою виступає переважно у формі психосексуального конфлікту буржуазного суспільства. Фрейд зазначав, що цей конфлікт проявляється насамперед у сфері моралі та знаходить реальне вираження у значному поширенні психонервових захворювань.

Список літератури

1. Антонович І. І. Соціологія США: проблеми та пошуки рішень. Мн., 1976.

2.. Антонович І. І. Буржуазна соціологічна теорія: Критичний нарис основних напрямів, концепцій, категорій. Ч. 1, ІІ. Мн„ 1980, 1981.

3. Беккер Г., Босков А. Сучасна соціологічна теорія в її наступності та зміні. М., 1961.

4. Буржуазна соціологія під кінець XX століття: Критика нових тенденцій. М., 1986.

5. Фрейд 3. Введення у психоаналіз: Лекції. М., 1991.

6. Фрейд 3. Психоаналітичні етюди. Мн., 1991.

7. Фрейд 3. «Я» та «Воно». Праці різних років. Кн. 1, 2. Тбілісі, 1991.

8. Соціологія. Навчальний посібник для студ. ВНЗ під загальною ред. Проф. А.А.Громико. М., 1999 р.

9. Матушкін А.В. Структура особистості за З. Фрейдом.

Соціальна природа людини зумовлює його здатність жити в суспільстві та бути його частиною. Структура особистості як і сукупність індивідуальних особливостей особистості конкретної людини забезпечують можливість бути суб'єктом соціокультурного життя суспільства.

Психологи розходяться у поглядах і уявлення про зміст поняття «особистість» та структуру особистості. Однак існує чимало дуже цікавих теорій, що дозволяють краще зрозуміти соціальну природу людини та особливості функціонування її психіки.

Особистість та її властивості

Індивід – окремо взятий представник людського роду. Коли індивід починає діяти як суб'єкт соціокультурного життя суспільства, він стає особистістю. Структура особистості, її риси, якості та якості «наростають» на дані при народженні особливості психіки індивіда.

Особистість – сукупність стійких психологічних якостей індивіда, які визначають його соціально значимі вчинки.

ВЛАСТИВОСТІ ОСОБИСТОСТІ:

Воля - здатність усвідомлено керувати емоціями та діями.
Здібності – різні властивості особистості, необхідні реалізації тієї чи іншої діяльності.
Мотивація – сукупність якостей, визначальних і пояснюють спрямованість поведінки.
Темперамент – сукупність психофізіологічних властивостей, що з динамікою психічних процесів.
Характер - сукупність стійких властивостей, які визначають особливості відносин людини та її поведінку.

Поняття «особистість» вживається в побуті, коли говорять про конкретну вольову, харизматичну, шановану людину людину.

Різні теорії особистості

Одним із найбільш спірних питань наукової психології є питання про структуру особистості.

Для того, щоб розібратися в безлічі різних теорій та визначень структури особистості, а також упорядкувати ці знання, прийнято класифікацію теорій особистості з кількох підстав:

За способом визначення причин людської поведінки:

психодинамічні,
соціодинамічні,
інтеракціоністичні,
гуманістичні.

За акцентом на структуру або динаміку властивостей та якостей:

структурні,
динамічні.

По діапазону віку, що розглядаються в теорії:

дошкільного та шкільного віку,
всіх вікових періодів.

Існують інші підстави для класифікації теорій особистості. Таке різноманіття спричинене відсутністю згоди у поглядах різних психологічних течій та шкіл, які часом не мають жодних спільних точок перетину.

Найбільш цікаві та відомі теорії особистості:

психоаналітична теорія З. Фройда;
теорія рис особистості Г. Олпорта та Р. Кеттела;
теорія соціальних ролей Е. Берна;
теорія особистості А. Маслоу;
теорія особистості Еге. Еріксона.

З. Фрейд – видатний вчений, «батько» сучасної психології, який перевернув уявлення людей про себе і власне «Я». До нього було прийнято вважати, що психіка людини це її самосвідомість та свідома діяльність.

З. Фрейд запровадив поняття «несвідоме» і розробив структуру особистості як трикомпонентної динамічної моделі. Він сформулював психодинамічну теорію, виділив етапи формування особистості та визначив їх як психосексуальні стадії розвитку.

Психоаналітична теорія особистості З. Фройда

Основний акцент і фундамент теорії З. Фрейда це його трактування несвідомих психічних процесів та інстинктів як рушійних людиною поза його волею та свідомістю сил.

Природні бажання та потреби, вступаючи у конфронтацію з мораллю і моральністю, нормами поведінки, прийнятими у суспільстві, породжують психологічні та психічні проблеми.

Щоб вирішити такі проблеми, З. Фрейд став проводити психологічний аналіз особистісних якостей та особливостей поведінки своїх пацієнтів.

У психоаналізі психолог допомагає клієнту усвідомити пригнічені бажання та інстинкти за допомогою повторних переживань подій дитинства, що травмують, або недалекого минулого, використовує методи тлумачення сновидінь і вільні асоціації.

Структура особи за Фрейдом включає три компоненти:

НЕСВІДОМЕ АБО ВОНО, Id (ІД)

Цей компонент є в людини з народження, оскільки включає інстинктивні, примітивні форми поведінки. Несвідоме – джерело психічної енергії, основний, визначальний компонент особистості. Ід штовхає людину до негайного задоволення бажань та потреб, керується принципом задоволення.

Якщо інстинкти не задовольняються, виникає знервованість, тривожність, напруга. Якщо людина задовольняє всі свої потреби без урахування норм і правил, прийнятих у суспільстві, її життєдіяльність має деструктивний характер. Соціально неприйнятно діяти інстинктивно, не замислюючись про розумність та культуру своєї поведінки.

Два основних інстинкту людини за Фрейдом: інстинкт життя та інстинкт смерті. Інстинкт життя включає сили, які спонукають людину зберегти та продовжити життя, свій рід. Загальна назва цих сил – Ерос.

Інстинкт смерті – група сил прояву агресії, жорстокості, прагнення перехрещення життя, знищення, смерті – Тонатос.

Головним, основним та найсильнішим З. Фрейд вважав сексуальний інстинкт. Потужна сила сексуальних інстинктів – Лібідо. Енергія лібідо рухає людиною і знаходить розрядку у сексі.

Ці інстинкти не усвідомлюються, але керують поведінкою індивіда.

СВІДСВІДОМІСТЬ АБО СВЕРХ-Я, SUPER-EGO (СУПЕР-ЕГО)

Надсвідомість – це мораль, система і цінностей моральності, етичні принципи, що були щеплені у процесі виховання і самовиховання, у ході соціалізації та адаптації у суспільстві. Понад-Я купується, формується, починає проявлятися з трирічного віку, коли дитина вчиться розуміти що таке «Я», а також що таке «добре» та «погано».

Надсвідомість – морально-етична сила. Вона включає совість як здатність сприймати критично свої думки та вчинки та его-ідеал як правила гарної поведінки, обмеження, стандарти належної.

Батьківські настанови та контроль, переростаючи в самоконтроль, стають ідеалістичними уявленнями про те, «як має бути». Голос батька/вчителя/наставника, який дитина чула у дитинстві, «трансформується» у власний внутрішній голос, коли людина виростає.

Над-Я стимулює людину бути сумлінною, чесною, щирою, прагнути до духовних цінностей, розвитку, самореалізації, відчувати провину і сором за негідну поведінку.

СВІДОМІСТЬ АБО Я, EGO (ЕГО)

Структура особистості по Фрейду передбачає, що його людини це частина особистості, відповідальна прийняття рішень. Свідоме Его шукає компроміс між вимогами Воно та обмеженнями Над-Я, які нерідко виступають як протидіючі сили.

Свідомість забезпечує безпеку та безпеку життя, приймаючи рішення задовольнити інстинкти у соціально прийнятній формі. Саме Свідомість сприймає, відчуває, запам'ятовує, уявляє, міркує. Воно задіює силу волі та розум, прагнучи зрозуміти як і коли краще та доцільніше задовольнити бажання.

Його керується принципом реальності. Способи захисту Его як від надмірного впливу Несвідомого, і від Над-Я називаються захисними механізмами психіки. Вони покликані стримувати імпульси Несвідомого та тиск із боку Надсвідомості.

Захисні механізми захищають Его від психологічних травм, надмірного переживання, тривог, страхів та інших негативних явищ.

З. Фрейд виділив такі захисні механізми:

Витіснення – перехід травмуючих спогадів у сферу Несвідомого.
Проекція – приписування неприйнятних якостей, думок та почуттів іншим людям.
Раціоналізація – спроба раціонально пояснити та виправдати небажані вчинки, думки чи поведінку.
Регресія – повернення до дитячих моделей поведінки.
Сублімація – трансформація сексуального інстинкту на соціально прийнятне поведінка, частіше – творчість.
Заперечення – нездатність визнати очевидне, наполегливе відстоювання своєї неправоти.
Ізоляція - витіснення сильних емоцій, що мали місце в ситуації, що травмує (ситуація усвідомлюється, але просто як факт).
Ідентифікація - процес надмірного вживання в роль або ситуацію, що травмує, приписування собі неіснуючих якостей.
Заміщення – несвідома заміна травмуючої ситуації чи дії іншими реальними чи вигаданими подіями.
Компенсація та гіперкомпенсація – прагнення зробити недоліки непомітними за рахунок розвитку переваг.

Людина з сильною, розвиненою Его вдало зберігає баланс між Воно і Над-Я, ефективно вирішує внутрішні конфлікти. Слабке Его або безвільне, занадто схильне до впливу рушійних сил, або ригідне, занадто непоступливе.

І в першому випадку, і в другому відбувається розбалансування структури особистості, порушується гармонія, психологічний добробут опиняється під загрозою.

Правильна структура особистості за Фрейдом передбачає баланс всіх її компонентів, гармонію між Его, Воно та Над-Я.

ПСИХОЛОГІЯ

СТРУКТУРА ОСОБИСТОСТІ

ПО З. ФРЕЙДУ.

ПОНЯТТЯ ПРО ЗДАТНОСТІ. ВИДИ ЗДАТНОСТЕЙ.

Структура особистості за З. Фрейдом

Вступ

В історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке б викликало настільки різкі розбіжності в оцінках, ніж вчення австрійського лікаря - психіатра та психолога З. Фрейда. Жоден напрям не набув такої гучної популярності поза психології, як фрейдизм, його ідеї впливали на мистецтво, літературу, медицину та інші галузі науки, пов'язані з людиною.

Творця цього вчення часто порівнюють з Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Ґете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, його називають вченим і провидцем, Сократом нашого часу, одним із великих основоположників сучасної соціальної науки, генієм у дії, що зробив вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природи людини.

Він вперше розвинув з майже художньою міццю закладені в людину драматичні елементи - цю судомну гру миготінь у сутінковому світлі підсвідомого, де мізерний поштовх віддається найвіддаленішими наслідками і в найдивовижніших поєднаннях сплітаються минуле з сьогоденням - воістину цілий світ у тісному кругообігу цілісності і все ж таки привабливий як видовище, в незбагненній своє закономірності. А закономірне в людині, - у цьому вирішальна переустановка фрейдівського вчення, - аж ніяк не піддається академічної схематизації, але може бути тільки пережито, зжито разом з ним і пізнане в процесі цього зживання, як єдино йому властивого.

Особистість людини осягається не за допомогою застиглих формул, але виключно за відбитками надісланих йому долею переживань; тому всяке лікування в тісному значенні цього слова, будь-яка допомога в значенні моральному припускають, за Фрейдом, пізнання особистості, але пізнання стверджуюче, співчуваюче і в силу цього дійсно пів-

Тому повага до особистості, до цієї, в гетевському сенсі, «явленої таємниці» є для нього непорушний початок будь-якої психології та всякого душевного лікування, і Фрейд, як ніхто інший, навчив нас зберігати цю повагу як моральний закон. Лише завдяки йому тисячі і сотні тисяч дізналися про вразливість душі, особливо дитячої, і перед розкритими ним виявами почали розуміти, що всяке грубе торкання, всяке безцеремонне залізання (часто за допомогою одного лише слова!) в цю надчутливу, обдаровану фатальною силою пригадування матерію може зруйнувати долю і що, отже, всякі необдумані заборони, покарання, погрози та примусові заходи покладають на того, хто карає невідому до того відповідальність.

Він незмінно впроваджував у свідомість сучасності - школи, церкви, залу суду - повагу до особистості, навіть на шляхах її відхилення від норми, і цим глибшим проникненням у душу насадив у світі більше завбачливості та поблажливості.

Мистецтво взаємного розуміння, це найважливіше у людських відносинах мистецтво, що може сприяти виникненню вищої гуманності, у розвитку своєму зобов'язане вченню Фрейда про особистість набагато більше, ніж будь-якому іншому методу сучасності; лише завдяки йому стали зрозумілими нашій епосі, у новому і дійсному розумінні, значення індивідуума, неповторна цінність будь-якої людської душі.

Особистість як триєдність

Погляди Фрейда можна поділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості та теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток та структуру особистості людини. Його роботи висвітлили корінні питання устрою внутрішнього світу особистості, її спонукань і переживань, конфліктів між її пожаданнями та почуттям обов'язку, причин душевних надломів, ілюзорних уявлень людини про саму себе та оточуючих.

Розроблена З.Фрейдом теорія особистості представила людини як істота розумне і усвідомлює свою поведінку, бо як істота, що у вічному конфлікті, витоки якого лежать у інший, ширшій сфері психічного.

У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленою на дві сфери свідомого і несвідомого, що протистоять один одному, які є суттєвими характеристиками особистості.

Але у фрейдівській структурі особистості ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, що надбудовується над несвідомим; своїм походженням свідоме зобов'язане несвідомому і викристалізовується з нього у розвитку психіки.

Хоча уявлення Фрейда про структурні рівні людської психіки і змінювалися протягом його теоретичної діяльності, принципове розподіл на сфери свідомого і несвідомого у тому чи іншому вигляді зберігалося у всіх створених ним моделях особистості.

Однак на початку 20-х років минулого століття Фройд переглянув свою концептуальну модель психічного життя та ввів в анатомію особистості три основні структури. Це було названо структурною моделлю особистості, хоча сам Фрейд був схильний вважати їх деякими процесами, ніж структурами.

Створена Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів, що у певному супідрядності друг з одним: свідомого («Над-Я»), передсвідомого («Я») і несвідомого

(«Воно»), у яких розташовуються основні структури особистості.

У несвідомому шарі розташовується одна із структур особистості – «Воно», яка фактично є енергетичною основою особистості.

«Воно», теоретично Фрейда означає примітивні, інстинктивні та вроджені аспекти особистості, такі як сон, їжа, дефекація, копуляція і наповнює нашу поведінку енергією. «Воно» має своє центральне значення для індивідуума протягом усього життя, воно не має жодних обмежень, хаотично. Будучи вихідною структурою психіки, «Воно», висловлює первинний принцип всього життя – негайну розрядку психічної енергії, виробленої первинними біологічними спонуканнями, стримування яких призводить до напруги в особистісному функціонуванні.

Підкоряючись цьому принципу і не відаючи страху чи тривоги, «Воно», в його чистому прояві, може становити небезпеку для індивіда і суспільства.

«Воно» - несвідоме (глибинні інстинктивні, переважно сексуальні та агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінка і стан людини. В «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єкта.

Фрейд вважав, що є два основних вроджених несвідомих інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які перебувають у антагоністичних відносинах між собою створюючи основу фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не лише з тим, що боротьба між інстинктами зазвичай відбувається з несвідомим шаром, але й з тим, що поведінка людини викликається зазвичай одночасною дією обох цих сил.

З погляду Фрейда інстинкти є каналами, якими проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Лібідо, про яке так багато писав і сам Фрейд та його учні і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Для енергії, пов'язаної з інстинктом смерті та агресії Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, оскільки ті прагнення та бажання, які людина не змогла з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.

Друга структура особистості – «Я» на думку Фрейда також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в свідомості. Таким чином, ми завжди можемо усвідомити усвідомити своє «Я», хоча це може бути для нас і не легкою справою. Якщо зміст «Воно» розширюється, то зміст «Я» навпаки звужується, оскільки дитина народжується за висловом Фрейда з «океанічним почуттям я», включаючи весь навколишній світ. Згодом він починає усвідомлювати межу між собою та навколишнім світом, починає локалізувати своє «Я» до свого тіла, звужуючи, таким чином, обсяг «Я». Його названо Фрейдом вторинним процесом, «виконавчим органом» особистості, областю перебігу інтелектуальних процесів вирішення проблем.

Третя структура особистості – «Над-Я» не вроджена, вона формується у процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якої стають змістом «Над-Я». «Над-Я» – останній компонент особистості, що розвивається, функціонально означає систему цінностей, норм і етики, розумно сумісних з тими, що прийняті в оточенні індивідуума. Будучи морально-етичною силою особистості, «Над-Я» є наслідком тривалої залежності батьків.

Далі функцію розвитку бере соціум (школа, однолітки тощо). Можна також розглядати «Над Я» як індивідуальне відображення «колективної совісті» соціуму, хоча цінності суспільства бувають спотворене сприйняттям дитини.

Раціоналізація пов'язана з прагненням «Над-Я» хоч якось проконтролювати ситуацію, що склалася, надавши їй добропорядного вигляду. Тому людина не усвідомлюючи реальних мотивів своєї поведінки, прикриває їх і пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами. При проекції людина приписує іншим бажання й почуття, що він відчуває сам. У тому випадку, коли суб'єкт, якому було приписано будь-яке почуття, своєю поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє досить успішно, оскільки людина може усвідомити ці почуття як реальні, дійсні, але зовнішні стосовно нього і не лякатися їх .

«Логіка» несвідомого конфлікту

Трикомпонентна модель особистості дозволяла розмежувати поняття про
Я і про свідомість, тлумачити Я як самобутню психічну реальність і тим самим як фактор, що грає власну роль організації поведінки.

Фрейд підкреслював, що з цими трьома структурами особистості існує нестійке рівновагу, оскільки як їх зміст, а й напрями розвитку протилежні одне одному.

Інстинкти, що містяться в «Воно», прагнуть до свого задоволення, диктуючи людині такі бажання, які практично не можна здійснити в жодному суспільстві. «Над-Я», до змісту якого входить совість, самоспостереження та ідеали людини, попереджає його про неможливість здійснення цих бажань і стоїть на варті дотримання норм, прийнятих у даному суспільстві.

Таким чином «Я» стає як би ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються «Воно» та «Над-Я». Такий стан внутрішнього конфлікту, у якому постійно перебуває людина, робить його потенційним невротиком. Тому Фрейд постійно підкреслював, що немає чіткої грані між нормою і патологією і постійне напруження, що відчувається людьми, робить їх потенційними невротиками. Можливість підтримувати своє психічне здоров'я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині якщо не запобігти (оскільки це фактично не можливо), то хоча б пом'якшити конфлікт між «Воно» та «Над-Я».

На перший погляд може навіть здатися, що саме Я, це свідоме начало, є тією рушійною силою, яка змушує Воно змінювати напрямок своєї діяльності відповідно до санкційних нормативів соціального буття.

Однак у фрейдівській структурі особистості справа інакше: не Я керує Воно, а навпаки, Воно поступово, невладно диктує свої умови Я.

Як покірний слуга несвідомих потягів, фрейдівське Я намагається зберегти свою добру згоду з Воно та зовнішнім світом. Оскільки це не завжди вдається, у ньому самому утворюється нова інстанція – Над-Я чи Ідеал-Я, яка панує над Я як совість чи несвідоме почуття провини.

У фрейдівської моделі особистості Над-Я вказується як би вищою істотою, що відображає заповіді, соціальні заборони, владу батьків та авторитетів. Якщо Я - це головним чином представник зовнішнього світу, то Понад-Я виступає по відношенню до нього як захисник інтересів Воно.

За своїм становищем і функцій у психіці людини Над-Я покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання соціально не схваленого пориву Воно соціально прийнятний імпульс Я, й у сенсі хіба що солідаризується з Я у приборканні потягів Воно. Але за своїм змістом фрейдівське Над-Я виявляється все ж таки близьким і спорідненим по відношенню до Воно, оскільки є спадкоємцем едипового комплексу і, отже, вираженням найпотужніших рухів Воно та найважливіших libid'них доль його.

Над-Я навіть протистоїть Я як повірений внутрішнього світу Воно, що може призвести до конфліктної ситуації, що загрожує порушеннями в психіці людини. Таким чином, фрейдівське Я постає у вигляді нещасної свідомості, яка, подібно до локатора, змушена повертатися то в один, то в інший бік, щоб опинитися в дружній злагоді як з Воно, так і з Над-Я.

Хоча Фрейд визнавав спадковість і природність несвідомого, суб'єктивно він вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно їм висловлено у формулі: Там, де було Воно, має бути Я.

Проте найефективнішим є механізм, який Фройд назвав сублімацією. Цей механізм допомагає спрямувати енергію, що з сексуальними чи агресивними прагненнями, в інше русло, реалізувати її, зокрема, у художній діяльності. Механізм сублімації сприймається як основне джерело творчості.

У принципі Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цього погляду розглядав витвори мистецтва, наукові відкриття. Найбільш успішною ця діяльність є тому, що в ній відбувається повна реалізація накопиченої енергії, катарсис чи очищення людини від неї. Лібідозна енергія, що з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини.

Таким чином, у своєму погляді на особистість, Фрейд показує, що людина в основі своєї біологічної істоти і вся її діяльність спрямована та організована внутрішнім збудженням на задоволення своїх інстинктів. Але суспільство, його взаємодія та організація засноване на соціальних нормах, принципах і правилах, і для того щоб співіснувати в суспільстві, особистість повинна замінювати принцип задоволення принципом реальності, що згодом може призвести до незадоволеності і розладу психіки. А знаючи, що енергія нікуди не пропадає, а просто перетворюється на її інші види, ми можемо отримати прояв агресії замість відкинуте почуття любові.

Структура особистості у дзеркалі психоаналізу Фрейда

Фрейд відкрив, що за покривом свідомості прихований глибинний, «киплячий» пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіткнувся з тим, що ці несвідомі переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя і навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це направило його на пошуки засобів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхня свідомість, і таємними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський спосіб лікування душі, названий психоаналізом.

Фрейд у своїй психоаналізі користується технічним терміном «несвідоме». У уявленні Фрейда свідоме перестав бути виняткової категорією душевної діяльності, і відповідно, несвідоме не здається йому категорією цілком особливої чи навіть підлеглої; навпаки він рішуче підкреслює, що це душевні процеси є спочатку несвідомі акти; ті з них, які усвідомлюються, не є будь-яким особливим різновидом, але їх перехід у свідомість є властивість, що приходить ззовні, як світло по відношенню до якогось предмета.

Несвідоме - це аж ніяк не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і лише крихітна її частка спливає поверхню свідомості. Однак, найголовніша частина, що не виступає на світ, так зване несвідоме, в жодному разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття так само жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльною частиною нашої душевної субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, тому що упускає з уваги найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості.

Наше життя, у всій його повноті, не розвивається вільно на засадах розумності, але зазнає безперервного тиску з боку несвідомого; кожну мить нова хвиля з безодні забутого нібито минулого вторгається в живе наше життя. Зовсім не тією величною мірою, як ми гадаємо помилково, підкоряється зовнішня наша поведінка пильної волі і розрахунків розуму; блискавичні наші рішення, раптові підземні поштовхи, які приголомшують нашу долю, виходять із темних хмар несвідомого, з глибин інстинктивного нашого життя.

Там, унизу, тісниться сліпо і безладно те, що у сфері свідомості розмежовано ясними категоріями простору та часу; там шаленіють бажання давно заглохшего дитинства, які ми вважаємо давно похованими, і час від часу прориваються, спрагли і жадібні, в наше життя; страх і жах, давно забуті свідомістю, здіймають свої зойки вгору, по дротах наших нервів; пристрасті та бажання наших варварів-предків сплітаються корінням там, у глибині нашої істоти.

Звідти, з глибини виникають найбільш особисті наші вчинки, в області таємничого виходять раптові осяяння; сила наша визначається іншою, вищою силою. Там, у глибині, невідомо від нас, живе споконвічне наше "Я", якого наше цивілізоване "Я" не знає більше або не бажає знати; але раптово воно випрямляється на весь зріст і прориває тонку оболонку культури; і тоді його інстинкти, первісні й невгамовні, грізно проникають у нашу кров, бо одвічна воля несвідомого - підбадьоритися до світла, перетворитися на свідомість і знайти вихід у дію: «оскільки я існую, мені належить бути діяльним».

Будь-яку мить яке б слово ми не вимовляли, який би не робили вчинок, повинні ми придушувати або, вірніше, відтісняти наші несвідомі потяги; нашому етичному чи культурному почутті доводиться невпинно опиратися варварським пожаданням інстинктів. І - велична картина, вперше викликана до життя Фрейдом - все наше душевне життя видається як безперервне і пристрасне, ніколи не приходить до кінця боротьба між свідомою і несвідомою волею, між відповідальністю наших вчинків і безвідповідальність наших інстинктів.

Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти основу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда та мотиву поведінки людини в навколишньому світі. Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій її глибинній основі, завдяки якій здійснюється буттєвість всіх її життєвих проявів, як природничо-природного, так і духовного порядку.

Фрейд не відвертається від онтологічної проблематики, він переносить її в глибини людської істоти. Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд цим не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань залежності людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Понад те, Фрейд визнає, наприклад, що «внутрішні затримки у давні періоди розвитку відбулися реальних зовнішніх перешкод».

Однак, він не схильний абсолютизувати вплив зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдині детермінанти, що зумовлюють спрямованість розвитку індивіда та форми його поведінки в житті. Погоджуючись із тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд у той самий час вважає, що це має «спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їхній вплив». На його переконання, «життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації та «долі», внутрішніх та зовнішніх сил».

Тому він виходить із того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрито природу внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття так само реальне, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки має ґрунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.

Висновок

Структурно-функціональний аналіз особистості привів Фрейда до визнання трагічності людського існування: складні взаємозв'язки між різними пластами особистості, принципами функціонування людської психіки, потягу одночасно до творення та руйнування, прагнення до продовження життя і відходу в небуття - все це у фрейдівській службі непримиренних антагоністичних відносин, які нібито існують з моменту народження людської істоти і до останніх років його життя між свідомістю та несвідомим, розумом та пристрастями.

Намагаючись оглянути культурні та соціальні інститути людства через призму протікання психічних процесів, Фрейд відштовхується від створеної ним моделі особистості. Він вважає, що механізми психічної взаємодії між різними інстанціями особистості знаходять свій аналог у соціальних та культурних процесах суспільства.

Оскільки людина не існує ізольовано від інших людей, у її психічному житті завжди є інший, з яким він вступає в контакт, остільки і психологія особистості в розумінні засновника психоаналізу є одночасно і соціальною психологією.

Звідси його висновок, що психоаналітичний метод можна використовувати як щодо індивідуально-особистісних, а й культурно-соціальних проблем, тобто цей метод невиправдано зводиться їм у ранг універсального.

Основний і водночас фатальний проблемою людства Фрейд вважав встановлення доцільної рівноваги між несвідомими потягами людини і моральними вимогами культури, між психічною організацією особистості та соціальної організацією суспільства.

Поняття про здібності. Види здібностей

Вступ

Тема здібностей актуальна й у наші дні. Проблема здібностей постійно ставиться перед людиною життям. Вона завжди була такою ж важливою, як і захоплюючою.

Поняття про здібності людини розвивалося у зв'язку із загальним ходом розвитку людської думки та довго було предметом філософського розгляду. Лише у другій половині ХІХ ст. виникають та розгортаються емпіричні дослідження здібностей людини. Однак, виникши в епоху капіталізму, вони служили в багатьох випадках інтересам панівних верств капіталістичного суспільства та обґрунтовували теорію та практику експлуатації трудящих. Здібності людини не дано безпосередньо в її самоспостереженнях чи переживаннях. Ми лише укладаємо про них, співвідносячи рівень оволодіння діяльністю однією людиною з рівнем її оволодіння іншими людьми. При цьому виявляється необхідною умовою виявлення здібностей аналіз умов життя людини, її навчання та виховання, а також її життєвого досвіду у оволодінні цією діяльністю. У зв'язку з цим особливо важливого значення набуває проблема співвідношення у здібностях вродженого та набутого, спадково закріпленого та сформованого у процесі індивідуального розвитку.

У вирішенні проблеми здібностей необхідно виходити з принципу єдності людини та умов її життя. Здібного чи нездатного дитини слід розглядати не як носія прихованих таємничих можливостей, що протистоять середовищі, бо як похідне від єдності індивіда та умов її життя і діяльності, різного впливу умов життя різних етапах розвитку.

Визначення здібностей

Коли говорять про здібності людини, то мають на увазі її можливості у тій чи іншій діяльності. Ці можливості призводять як до значних успіхів у оволодінні діяльністю, і до високих показників праці. За інших рівних умов (рівень підготовленості, знання, навички, вміння, витрачений час, розумові та фізичні зусилля) здатна людина отримує максимальні результати порівняно з менш здатними людьми.

Високі досягнення здатної людини є результатом відповідності комплексу її нервово-психічних властивостей вимогам діяльності. Будь-яка діяльність складна та багатогранна. Вона висуває різні вимоги до психічних і фізичних сил людини. Якщо готівкова система властивостей особистості відповідає цим вимогам, то людина здатна успішно та на високому рівні здійснювати діяльність. Якщо такої відповідності немає, то індивід має нездатність до цього виду діяльності. Ось чому здатність не можна звести до однієї будь-якої властивості (хороше розрізнення кольору, почуття пропорції, музичний слух і т. п.). Вона завжди синтез властивостей людської особистості.

Таким чином, здатність можна визначити як синтез властивостей людської особистості, що відповідає вимогам діяльності та забезпечує високі досягнення у ній.

Спостерігаючи школярів, вчитель небезпідставно вважає, що одні більш здатні до навчання, інші менш здатні. Буває так, що учень здатний до математики, але погано висловлює свої думки в усному та письмовому мовленні або виявляє здібності до мов, до літератури, взагалі до гуманітарних наук, але йому важко даються математика, фізика, вивчення техніки.

Здібностями називаються такі психічні якості, завдяки яким людина порівняно легко набуває знання, вміння та навички та

успішно займається якоюсь діяльністю.

Здібності не зводяться до знань, умінь і навичок, хоча проявляються та розвиваються на їх основі. Тому треба бути дуже обережними та тактовними у визначенні здібностей учнів, щоб не прийняти слабке знання дитини за відсутність у неї здібностей. Подібні помилки іноді робилися навіть щодо майбутніх великих учених, які з якихось причин погано навчалися у школі. З цієї причини неправомірні висновки про здібності лише з деяких властивостей, які доводять не низькі здібності, а недолік знань.

На відміну від характеру та всіх інших властивостей особистості, здатність – це якість особистості, що існує тільки щодо тієї чи іншої, але обов'язково певної діяльності.

Підручник з психології К.К. Платонова дає таке формулювання поняття «здатність»:

Здібності - це сукупність таких властивостей особистості, які визначають успішність навчання будь-якої діяльності та вдосконалення в ній.

А.В. Петровський у своєму підручнику із загальної психології дав таке визначення «здатності».

Здібності - це такі психологічні особливості людини, від яких залежить успішність набуття знань, умінь, навичок, але які самі до наявності цих знань, навичок та умінь не зводяться.

Стосовно навичок, умінь і знань здібності людини виступають як певна можливість. Подібно до того, як кинуте в ґрунт зерно є лише можливістю по відношенню до колосу, який може вирости з цього зерна, але лише за умови, що структура, склад і вологість ґрунту, погода тощо виявляться сприятливими, здібності людини є лише можливістю для набуття знань та умінь. А будуть чи не будуть придбані ці знання та вміння, чи перетвориться можливість на дійсність, залежить від багатьох умов. До умов входить, наприклад, такі: чи будуть оточуючі люди (в сім'ї, школі, трудовому колективі) зацікавлені в тому, щоб людина опанувала ці знання і вміння; як його навчатимуть, як буде організована трудова діяльність, у якій ці вміння та навички знадобляться та закріпляться, тощо.

Здібності - це можливість, а необхідний рівень майстерності в тій чи іншій справі - це дійсність. музичні здібності, що виявилися у дитини, жодною мірою не є гарантією того, що дитина буде музикантом. Для того щоб це сталося, необхідне спеціальне навчання, наполегливість, виявлена педагогом і дитиною, добрий стан здоров'я, наявність музичного інструменту, нот та багатьох інших умов, без яких здібності можуть затихнути, так і не розвившись.

Психологія, заперечуючи тотожність здібностей та істотно важливих компонентів діяльності - знань, навичок та умінь, підкреслює їхню єдність. Здібності виявляються лише у діяльності, і до того ж у такій діяльності, яка може здійснюватися без цих здібностей.

Не можна говорити про здібності людини до малюнка, якщо її не намагалися навчати малювати, якщо вона не набула жодних навичок, необхідних для образотворчої діяльності. Тільки в процесі спеціального навчання малюнку та живопису може з'ясуватися, чи є у здібності, що навчається. Це виявиться в тому, наскільки швидко та легко він засвоює прийоми роботи, колірні стосунки, вчиться бачити прекрасне у навколишньому світі.

Здібності виявляються над знаннях, вміннях і навичках, як, а динаміці їх придбання, тобто. в тому, наскільки за інших рівних умов швидко, глибоко, легко і міцно здійснюється процес оволодіння знаннями та вміннями, істотно важливими для даної діяль-

І саме тут виявляються ті відмінності, які дають нам право говорити про здібності.

Отже, здібності - це індивідуально-психологічні особливості особистості, є умовами успішного здійснення цієї діяльності і виявляють розбіжності у поступовій динаміці оволодіння необхідними нею знаннями, вміннями і навичками. Якщо певна сукупність якостей особистості відповідає вимогам діяльності, якою опановує людина протягом часу, педагогічно обгрунтовано відповідає її освоєння, це дає підстави укладати наявність у нього здібностей до цієї діяльності. І якщо інша людина за інших рівних умов не справляється з вимогами, які пред'являє їй діяльність, то це дає підстави припускати у нього відсутність відповідних психологічних якостей, тобто відсутність здібностей.

Види здібностей

Так само як і характер, здібності не самостійна, поряд з іншими підструктура особистості, а певне поєднання її різних властивостей.

Відмінність між характером і здібностями - у цьому, що виявляється у всіх видах діяльності, а здібності - лише одному, певному. Поки людина не розпочала певної діяльності, у неї існують лише потенційні здібності до її виконання, що є властивостями її особистості, що частково розвинулися з її задатків, але більш сформованими її досвідом. Але щойно він починає цю діяльність, його потенційні здібності стають актуальними здібностями, як виявляються, а й формуються у цій діяльності.

Різні види діяльності, відрізняючись своїми, відповідно

пред'являють різні вимоги до особистості, її здібностям. Особливості цих вимог полягають у тому, що з виконання одних видів діяльності необхідно цілком певний розвиток якихось конкретних психічних процесів (наприклад, певного виду відчуттів, сенсомоторної координації, емоційної врівноваженості, багатства уяви, розподілу уваги, більш розвиненого словесно-логічного мислення і т.д.), а також їх комплексів. Навчальна діяльність, більшість видів кваліфікованої праці пред'являють до особи комплекс психологічних вимог. Відмінність вимог, що висуваються діяльностями до особистості, знайшло свій відбиток у класифікації здібностей людини.

Найбільш загальної класифікацією здібностей є розподіл їх на дві групи: загальні та спеціальні. Кожна з цих груп поділяється на елементарні та складні, а всередині них уже виділяються конкретні види.

Усі здібності людини як психічні явища можна розділити чотирма групи.

Виділяють види здібностей з їхньої спрямованості, або спеціалізації (загальні та спеціальні здібності).

Під загальними здібностями розуміється така система індивідуально-вольових властивостей особистості, яка забезпечує відносну легкість та продуктивність у оволодінні знаннями та здійсненні різних видів діяльності. Загальні можливості є наслідок як багатого природного обдарування, і всебічного розвитку особистості.

Під спеціальними здібностями розуміють таку систему властивостей особистості, яка допомагає досягти високих результатів у будь-якій спеціальній галузі діяльності, наприклад літературної, образотворчої, музичної, сценічної тощо. , - це основні форми психічного відображення: здатність відчувати, сприймати, мислити, переживати, приймати та здійснювати рішення та запам'ятовувати. Адже кожен елементарний прояв цих здібностей є відповідна дія, що виконується з різним успіхом: сенсорна, розумова, вольова, мнестична - і навіть може стати відповідним навичкою.

Спеціальні елементарні здібності - це здібності, притаманні не всім людям, вони припускають певну вираженість якихось якісних сторін психічних процесів.

Окомір - це здатність з різною точністю сприймати, оцінювати і порівнювати величини об'єктів, що візуально сприймаються, інтервалів між ними і відстаней до них, тобто це певна якість

зорового сприйняття.

Музичний слух - це певна якість слухового сприйняття, що виявляється у здатності до розрізнення музичних звуків та точного відтворення їх. Музичний слух - це один із компонентів музичних здібностей. Спеціальні елементарні здібності розвиваються з урахуванням задатків у процесі навчання.

Загальні складні здібності - це здібності до загальнолюдських видів діяльності: праці, вчення, гри, спілкування один з одним. Вони притаманні у тому чи іншою мірою всім людям. Кожна з входять у цю групу здібностей є складну структуру властивостей особистості.

Спеціальні складні здібності притаманні вже не тільки різною мірою, а й взагалі не всім людям. Вони є здібностями до певних професійних діяльностей, що виникли у процесі історії людської культури. Ці можливості зазвичай називають професіонал.

Сукупність ряду здібностей, що зумовлює особливо успішну діяльність людини у певній галузі та виділяє його серед інших осіб, які навчаються цієї діяльності або виконують її в тих самих умовах, називається обдарованістю.

Про здібності людини можна судити, спостерігаючи за процесом виконання нею нових завдань у змінених умовах, за перебігом оволодіння діяльністю. Практично судити про здібності учня можна за сукупністю таких показників, як швидкість просування учня в оволодінні відповідною діяльністю, якісний рівень його досягнень, схильність до занять цією діяльністю, співвідношення успішності та зусиль, що витрачаються для досягнення цих результатів. Останній показник дуже важливо враховувати, оскільки один учень може, наприклад, не встигати тому, що він дуже мало самостійно займається предметом, а інший, добре встигає, можливо, витрачає весь особистий час на підхід до предмета. Вивчаючи професійні здібності учня, викладач повинен з'ясувати: по-перше, наскільки у учня розвинені такі риси характеру, як працьовитість, організованість, зосередженість, наполегливість, витримка, самокритичність, самоконтроль, які виступають як необхідні умови для досягнення стійких успіхів у будь-якій освоєнні ; по-друге, які професійні інтереси та схильності учня (це проявляється у прагненні до ґрунтовного вивчення професії у всіх деталях або, навпаки, байдужому ставленні до засвоюваного, до успіхів та невдач у виконанні завдань за професією); по-третє, наскільки в учня розвинені необхідні для цієї професії спеціальні елементарні здібності, що необхідно зробити для їх розвитку або для розвитку якостей особистості, що компенсують деякі з цих здібностей.

Ідея «кожна людина здатна до всього» невірна. Правильно твердження, що «кожна людина здатна до чогось корисного для суспільства». Так, учень не здатний бути монтажником-висотником, шофером або наладчиком автоматичних ліній, може бути не тільки здатним, але й талановитим верстатником, оператором або кухарем.

Нездатність до певного виду праці значно складніше, ніж відсутність здібностей. Нездатність як негативна здатність - це також певна структура особистості, до якої входять негативні для цієї діяльності її риси.

Висновок

У цій контрольній роботі я закріпив і розширив теоретичні знання, отримані щодо курсу «Психологія».

Дізнався, що таке особливість психології як науки, і що її особливість з інших наук. Психологія - і дуже стара і дуже молода наука. Маючи тисячолітнє минуле, вона все ж у майбутньому.

Проаналізувавши тему здібностей, я зрозумів, що реалізація здібностей особистості є вирішальним критерієм рівня та розвитку суспільства. Проблема здібностей людини - одна з основних теоретичних проблем психології та найважливіша практична проблема.

Я дійшов висновку, що здібності існують лише до відомої діяльності, і тому, поки незрозуміло, якою діяльністю займатиметься людина, не можна нічого сказати про її здібності до цієї діяльності. Кожна людина індивідуальна і здібності відображають її характер, схильність до чогось чи захопленість чимось. Але здібності залежать від бажання, постійних тренувань та вдосконалення у будь-якій галузі. І якщо людина немає бажання чи захопленості чимось, то здібності у разі не можна розвинути.

Не можна також сказати, що кожна людина здатна до всього. Якщо в нього є здатність до малювання, зовсім не обов'язково, що він має музичний слух.

Займаючись розвитком своїх здібностей, людина має прагнути, щоб цей розвиток був самоціллю. Головне завдання у тому, щоб бути гідною людиною, корисною членом суспільства. Тому треба працювати над формуванням особистості, над формуванням її позитивних та, насамперед, моральних якостей. Здібності - це лише одна сторона особистості, одна з її психічних властивостей. Якщо талановита людина морально нестійка, вона не може вважатися позитивною особистістю. Навпаки, обдаровані люди, що відрізняються високим моральним рівнем, принциповістю, моральними почуттями та сильною волею, приносили та приносять величезну користь суспільству.

Список використаних джерел та літератури

Література

1. Богословський В.В., Ковальов А.Г., Степанов А.А. Загальна психологія. М: Просвітництво, 2008. 456 с.

2. Гоноболін Ф.М. Психологія – М: Просвітництво, 2006. 205 с.

3. Козаков В.Г., Кондратьєва Л.Л. Психологія – М: Вища школа, 2010. 320 с.

4. Платонов К.К., Голубєв Г.Г. Психологія - М.: Вища школа, 2010. 210 с.

5. Петровський А.В Загальна психологія. М: Просвітництво, 2006. 565 с.

Інтернет – джерела

Психоаналіз - напрям у психології, що включає психологічну концепцію особистості людини та систему методів лікування розладів психіки був розроблений на рубежі 19 і 20 століть австрійським ученим - неврологом Зигмундом Фрейдом.
В даний час система методів психоаналізу значно розширена зусиллями численних вчених, послідовників теорії Фрейда, наприклад, як Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, а також, так званими неофрейдистами, такими як Ерік Фромм, Гаррі Салліван та ін.

Різні методи та системи засновані на теорії психоаналізу, в наш час широко використовуються в психологічному консультуванні та психотерапії.
Незважаючи на те, що на сьогоднішній день ці методи використовують безліч істотно відмінних один від одного методів і базуються на абсолютно різних підходах до особистості людини, її структурі та розвитку, всі вони використовують як базову ідею одні й ті ж концепції, розроблені Фрейдом.

Основні концепції психоаналізу

Ось кілька фундаментальних основ психоаналізу тією чи іншою мірою притаманні більшості психоаналітичних методів.

— поведінка людини, стан її психіки (свідомості) значною мірою залежить від внутрішніх несвідомих мотивів, які визначаються лібідо чи сексуальним потягом (у процесі розвитку це становище було неодноразово скориговано чи оскаржено послідовниками Фрейда).

— Основна причина психологічних проблем особистості (неврози, депресії, страхи, комплекси) — майже неминучий конфлікт між несвідомими імпульсами (бажаннями) та свідомою частиною особистості.

— Послаблення цього конфлікту або навіть позбавлення від нього можна домогтися через усвідомлення особистістю травмуючих спогадів, які викликають конфлікт шляхом вивільнення цього матеріалу зі сфери несвідомого і подальшої роботи з ним за допомогою (допомоги) психоаналітика.

— Психіка людини має захисні механізми, що перешкоджають усвідомленню вмісту несвідомого.

Структура особистості (психіки) за Фрейдом

Відповідно до теорії Зигмунда Фрейда існує три різних рівня свідомості людини.

1. СВІДОМІСТЬ. Це власне частина нашої свідомості, яка усвідомлюється нами в кожний момент часу. Тут знаходиться наш розумовий процес, емоції, що супроводжують цей процес, сприйняття за допомогою органів чуття, раціональний досвід пізнання світу. Свідомість - єдина частина нашої психіки (і за Фрейдом дуже незначна), яка підлягає реальному усвідомленню.

2. ПРИСВІДОМІСТЬ (підсвідомість). Говорячи комп'ютерною мовою, ця частина психіки є певною подобою оперативної пам'яті. Ця частина не усвідомлюється нами в кожний момент часу, проте при необхідності ми маємо доступ до його вмісту. Тут є спогади, наші знання, це наша пам'ять.

3. НЕСВІДОМЕ. Це недоступна для оптимального розуміння частини нашої психіки. Тут знаходиться матеріал, з тих чи інших причин витіснений зі свідомості та передсвідомості.
Це страхи, неприйнятні устремління (сексуальні та агресивні), витіснений досвід, ірраціональні устремління.

При цьому сама особистість, що включає всі три рівні свідомості (психіки) структурно складається також з трьох частин. Це ІД (Воно), Его (Я) і Супер Его (Понад Я).

— ВД (ВОНО) це первісна (базова) частина психіки, з якої і народжується людська істота. Саме воно відповідає за виживання у реальному світі, відповідає за забезпечення базових потреб.
За Фрейдом ВД керується принципом максимального задоволення (насолоди), і за своєю природою несе в собі принцип Абсолютного егоїзму і задоволення потреби.
Відповідно до устремлінь ВД єдине благо - це задоволення цих потреб, причому негайно і за будь-яку ціну. Так немовля, структура особистості якого ще не сформувалося, керується саме цим принципом.
Вважається, що ця частина психіки перебуває повністю в несвідомому.

- ЕГО (Я). Фрейд вважав, що ця частина особистості розвивається у перші три роки життя немовляти. Причина її розвитку - необхідність у взаємодії із зовнішнім світом і розвивається воно, керуючись раціональним принципом реальності. Що це означає? Це означає те, що дитина починає розуміти, що негайне та безумовне задоволення бажань ВД пов'язане і відомими труднощами та її виконання доводиться пов'язувати з деякими реаліями навколишнього світу. Ці реалії - наявність інших людей у кожного з яких також є свої бажання та потреби. На основі досвіду відбувається усвідомлення того, що безумовна егоїстична поведінка (що вимагає ВД) може принести певні проблеми. Так відбувається поступове формування стратегій поведінки з урахуванням зовнішніх обставин. Ця частина психіки перебуває і в свідомості, і в свідомості, і в несвідомому.

- СУПЕР ЙОГО. Згідно з Фрейдом ця частина свідомості формується приблизно до 5 років і містить моральні принципи, які формуються у свідомості до цього часу завдяки впливу батьків, інших людей, а також описаних раніше зовнішніх обставин життя дитини. Саме ця частина особистості відповідальна за формування оцінок погано – добре, прийнятно-неприйнятно. Фрейд поділяв цю частину особистості дві залишають — совість і Я — ідеал.
Супер Его, як і его перебуває у всіх трьох «віршах», у свідомості, у свідомості й у несвідомому.

На думку Фрейда, показником цілком психічно здорової людини є контроль Его над Супер Его та Ід.

Інакше кажучи, Его має бути сильнішим за інші частини особистості.
По суті, виходячи з логіки структури особистості, роль Его зводиться до раціональної діяльності з досягнення компромісу між Ід та Супер Его. Проте треба розуміти, що роль Я у будь-якому випадку зводиться до задоволення ІД максимально швидким і при цьому безпечним для особистості способом.
Цілком задовольнити те й інше в реальних обставинах життя в соціумі практично неможливо.

Якщо в людині домінантним є Супер Его, то ми маємо в результаті пуританіну, неухильно наступного моральним принципам і (або) високим ідеям, які стоять на чолі кута і пригнічені устремління Ід, які постійно прагнуть вийти назовні.
Якщо ж домінантним є Ід, то дана особистість буде природно прагне насолоди, незважаючи на інших людей та громадські установки.
Як неважко припустити, саме два останні варіанти є проблемними, перший зазвичай для самої особистості, другий для суспільства.

Психоаналіз (від грец. psyche – душа і analysis – рішення) – лікарський метод дослідження, що зародився на початку 90-х рр. 19 ст. у Відні, Австрії, у роботах Ж. Шарко та І. Бернгейма, які використовували гіпноз у лікуванні багатьох нервових захворювань, та розвинений 3. Фрейдом (1856—1939). Роботу 3. Фрейда «Тлумачення сновидінь» (1900) прийнято вважати першою психоаналітичною працею та початком психоаналізу.

Основні положення та принципи психоаналізу.

1. Біологічний детермінізм: тіло людини (його сексуальні та фізіологічні складові) є єдиним джерелом усієї її психічної енергії.

2. Психічний детермінізм: всяка думка і поведінка мають значення чи привід, а всяке явище викликається свідомими чи несвідомими намірами та визначається подіями, які йому передували.

3. Виділяються три рівні психічного життя:

Свідомість, що містить у собі неблоковані, усвідомлювані і переживані індивідом явища, думки, почуття та інші феномени;

Передсвідомість - латентна (прихована) частина психіки, яка містить чітко усвідомлюваних уявлень і думок, але за зусилля пам'яті може відтворити необхідну інформацію;

Несвідоме - найважливіша частина психіки, надає вирішальне значення поведінка і особистість людини, що містить у собі несвідомі їм феномени, витіснені цензурою зі свідомості: інстинкти, спогади, почуття, події і цілі шматки життя. Зміст несвідомого впливає на людини, проникаючи у свідомість через сни, застереження, забування і т. п., а патологічних випадках і через різні невротичні прояви (як на соматичному, так і на психічному рівнях). Вивчення несвідомих компонентів психіки та переведення їх у сферу свідомості становить ядро психотерапевтичного методу Фрейда і може здійснюватися за допомогою аналізу сновидінь, помилок повсякденного життя (забуття імен, подій, дат), невротичних симптомів, через метод аналізу вільних асоціацій, які пов'язані у пацієнта з травмування подією чи почуттям.

Структура особистості психоаналізі 3. Фрейда.

Фрейд представляв структуру особистості як трикомпонентної моделі.

1. Ід (Воно) – джерело енергії для всієї особистості, має біологічну природу. Зміст Ід - думки, почуття, спогади, події з життя - несвідомі, тому що ніколи не усвідомлювалися або були відкинуті, будучи неприйнятними, але впливають на поведінку людини без контролю свідомості. Ід - зберігач всіх вроджених інстинктів людини, головні з яких - інстинкт життя (Ерос) та інстинкт смерті (Танатос) -протистоять один одному. Ід живе і керується принципом задоволення, прагнучи його задоволенню, не підкоряючись принципу реальності. Ід ірраціонально і при цьому має необмежену владу, а вимоги Ід задовольняються інстанцією Его (Я). Ід перебуває на несвідомому рівні психіки.

2. Его (Я) - частина особистості, яка перебуває в контакті з реальністю, це свого роду свідомість людини, що локалізується на свідомому рівні психіки. Його слід принципу реальності, виробляючи ряд механізмів, що дозволяють адаптуватися до середовища, справлятися з його вимогами. Його завдання полягає в регулюванні напруги між внутрішніми (потягами або інстинктами) і зовнішніми подразниками (що йдуть з навколишнього середовища), контролю над вимогами інстинктів, що виходять від Ід.

3. Суперего (Над-Я) - джерело моральних і релігійних почуттів, образне існування совісті, включає традиційні норми, як їх розуміли батьки, виступає в ролі цензора вчинків і думок, використовує несвідомі механізми обмеження, засудження та заборони. Місце локалізації Суперего може бути різним залежно від усвідомлюваного його змісту. Усі три складові особистості перебувають у протистоянні одне одному, як і зумовлює головні внутрішні конфлікти особистості: Ід, прагне прагнення задоволення своїх бажань, ігнорує будь-які правила і норми, зіштовхується з Суперего, яке веде боротьбу з усім, що суперечить загальноприйнятим нормам моралі, а є полем битви та протистояння Ід та Суперего.

Розвиток особистості психоаналізі.

Фрейд виділяв 4 джерела розвитку особистості: процеси фізіологічного зростання, фрустрації, конфлікти та загрози. Через них виникає напруга, що призводить до того, що людина опановує все нові способи зниження цієї напруги, і це і є процес розвитку особистості. Розвиток особистості закінчується до 5 років, а все подальше зростання є розвиток базової структури. Періодизація розвитку дитині складається з 5 стадій, які називаються психосексуальними, оскільки кожної стадії розвитком управляє енергія лібідо, має свої особливості, і фіксація певної стадії веде до формування тієї чи іншої типу характеру.

Стадії психосексуального розвитку.

1. Оральна стадія (0-1 рік) -для задоволення своїх сексуальних інстинктів дитина використовує мати як зовнішній об'єкт, а задоволення потягу відбувається через порожнину рота. У разі фіксації на цій стадії у характері людини переважають залежність та інфантильність.

2. Анальна стадія (1 -3 роки) - дитина навчається самоконтролю, і вона формується почуття власності.

3. Вагінальна стадія (3-5 років) - проявляється інтерес до своїх статевих органів та усвідомлення хлопчиками та дівчатками своїх відмінностей один від одного, починає формуватися статева ідентичність, що відбувається в результаті вдалого дозволу едіпового комплексу у хлопчиків та комплексу Електри у дівчаток. Суть цих комплексів полягає у виникненні сексуального потягу до батька протилежної статі та ненависті та ревнощів до батька своєї статі.

4. Латентна (прихована) стадія (6 років – до початку статевого дозрівання) – сила сексуальних інстинктів слабшає під дією суспільно-соціальних факторів – навчання, школи, активного фізичного та інтелектуального розвитку дитини.

5. Генітальна стадія (від 10-11 до 18 років) - зовнішнім об'єктом та способами задоволення лібідо виступає особа протилежної статі при нормальному розвитку та особа своєї статі при будь-якому відхиленні та проблемах, пов'язаних із статевою ідентичностю.

Характеристика та історичне значення психоаналізу 3. Фрейда. Історичне значення теорії 3. Фройда.

1. На основі психоаналізу були створені майже всі теорії несвідомого, а також був дано поштовх до розвитку антагоністичних психоаналізу теорій: гуманістичної психології, екзистенційної психології, гештальттерапії Ф. Перлза та багатьох інших. Фрейд є одним із засновників сучасної психології як науки не тільки про людську психіку - свідомість і несвідоме психічне, а й про особистість, їх носія.

2. Введення в область дослідження таких феноменів людської психіки, які до психоаналізу залишалися поза увагою: дослідження характеру та причин виникнення неврозів, внутрішнього світу «Я» і тих структур, які не вписувалися у власне «свідоме» в людині.

3. Емпірична цінність психоаналізу: предмет психоаналізу - несвідоме - вивчався над лабораторії, але в практиці, що дає психоаналізу великі переваги багатьма іншими теоретично орієнтованими школами.

4. Актуальність деяких ідей Фрейда: розгляд розвитку психіки людини з погляду її адаптації до навколишнього середовища та підкреслення споконвічного протистояння середовища та організму (хоча обидва вони не є спочатку і завжди конфліктними по відношенню один до одного); розгляд рушійних сил розвитку психіки як мають вроджену та несвідому природу; думка про те, що особистість у своїй основі формується в ранньому дитинстві та механізми її розвитку є вродженими.

Напрями критики теорії 3. Фрейда:

1) міфологічне пояснення ≪сексуальних комплексів≫, антиісторичний підхід до аналізу культурних та соціальних процесів суспільства;

2) неправомірне перенесення висновків, зроблених з урахуванням приватного спостереження, більш загальні закономірності розвитку природи та суспільства;

3) биологизированность, відсутність соціального чинника, що впливає розвиток особистості, і пансексуальність концепції Фрейда.

4) критика та реконструкція ідей психоаналізу з боку його послідовників, спрямована на введення соціальних детермінантів розвитку.