Відьми 15 ст. За що вас могли спалити на багатті в середні віки

З книги Н. Бессонова «Суди над чаклунством».

Німеччина XVII ст. У землю на пустирі вкопані стовпи. Навколо них штабеля колод. Заздалегідь приготовлені ланцюги та в'язки хмизу. Народу на страту зібралося багато, але стовпотвор не передбачається. Це за часів ранніх процесів з усіх околиць збиралося по шість-вісім тисяч глядачів.

Господарі шинків і заїжджих дворів добряче поповнювали свої гаманці. Тепер гостре видовище набридло. Обгорілі лисиці на місцях спалень стали звичайною частиною ландшафту - настільки пересічною, що на диво це було тільки для іноземця.

У 1631 році кардинал Альбіцці записав дорогою до Кельна: «Жахливе видовище постало перед нашими очима. За стінами багатьох міст та сіл ми бачили численні стовпи, до яких прив'язували бідних нещасних жінок та спалювали як відьом».

Як образно висловився фон Шпеє, «по всій Німеччині звідусіль піднімається дим багаття, яке затуляє світло...». Відомий історик Йоганн Шерр зробив ті ж узагальнення: «...Кожне місто, кожне містечко, кожне прелатство, кожен дворянський маєток у Німеччині запалювало багаття...»

Ось вихоплене навмання маленьке село Рейхертсхофен. Тут у середині XVII століття полювання на відьом забрало п'ятдесят життів. Малонаселений Вейзенштейн відправив на багаття за один лише 1562 шістдесят три жінки. А на околицях Страсбурга з 1615 по 1635 спалили п'ять тисяч жінок і дівчат.

Найчастіше список страчених поповнювався поступово. За один раз зазвичай спалювали по дві чи три жертви. Такий був ритм «спокійних» часів. Зате під час сплесків істерії влаштовувалися автодафе, що вражають своїм розміром навіть звичних до всього німців.

Хроніка міста Брауншвейг за 1590 містить дуже яскраве порівняння. «Місце страти виглядало подібно до невеликого лісу через кількість стовпів», - говорить хроніка. Силу німецького терору можна оцінити особливо зримо, якщо ми одночасно, як би з висоти пташиного польоту, окинемо поглядом різні місця.

Подумки перенесемося у жовтень 1582 року.

Кожен містечко відзначився багатолюдною карою, ведучи рахунок жертв на десятки, - і все це з інтервалом у кілька днів. Воістину правий був французький суддя Анрі Боге, який описав близько 1600 року свої враження: «Німеччина майже покрита багаттями, складеними для відьом. Швейцарія також була змушена стерти з лиця землі багато своїх сіл. У Лотарингії мандрівник може бачити тисячі та тисячі стовпів, до яких прив'язані чаклунки». Сам Анрі Боге орудував у графстві Бургундія, де був верховним суддею. Його стараннями спалено 600 відьом.

Іншим країнам було важко наздогнати німецькі князівства. Тим не менш, і у Франції відмічено масові страти. У Бріанконі в 1428 були живцем спалені 110 жінок і 57 чоловіків. У Тулузі в 1557 спалили 40 відьом. Страшний був розмах у перших процесів на півдні Франції. Вони можна порівняти за кількістю жертв з терором у німецьких єпископствах.

У Бамберзі та Вюрцбурзі - двох німецьких містах - полювання на відьом почалося в XVII столітті майже одночасно і в короткий час забрало півтори тисячі життів. У Бамберзі було спалено 600 відьом і чаклунів, у Вюрцбурзі 900. Керували терором двоюрідні брати, які мали титул «князь-єпископ»: Філіп Адольф фон Еренберг та Готфрід Йоганн Георг.

Ідейними натхненниками були єзуїти. Насамперед стратили тих, хто виділявся серед городян красою, багатством, посадою чи гарною освітою. Одночасно загинуло багато дітей, які нічим не встигли себе проявити.

16 лютого 1629 року у Вюрцбурзі було складено список, куди входять 157 людина. Зрозуміло, він не повний, оскільки страти тривали далі. На загальне подив дослідників серед жертв було багато чоловіків.

Тривала тридцятирічна війна, і міста були наповнені біженцями. Варто звернути особливу увагу, як багато було знищено «чужинців».

«Перше спалення: четверо. Дружина Лібера; стара вдова Анкера; дружина Гудборта; товста дружина Гекера.

Друге спалення: четверо. Стара дружина Бойтлер; дві приїжджі жінки; стара Шенкер.

Третє спалення: п'ятеро. Музикант; дружина Кулера; дружина прокурора Штіра; дружина щіточника; дружина ювеліра.

Четверте спалення: п'ятеро. Дружина Зігмунда Глазера, бургомістра; дружина Брікманна; повитуха; стара Рум; приїжджий.

Сьоме спалення: сім. Приїжджа дівчинка дванадцяти років; приїжджий; приїжджаючи; сільський староста із чужих місць; три приїжджі жінки. Крім того, був страчений на ринковій площі стражник, у якого втекло кілька відьом.

Дев'яте спалення: п'ятеро. Вагнер Вундт; приїжджий; дочка Бентуа; дружина Бентца; дружина Еєрінга.

Десяте спалення: троє. Стейнанер, один із найбагатших городян; приїжджі чоловік і жінка.

Одинадцяте спалення: четверо. Швердт, вікарій собору; дружина управителя з Ренсакера; дружина Стічера; музикант Сілберану.

Дванадцяте спалення: двоє. Дві приїжджі жінки.

Тринадцяте спалення: четверо. Старий Хоф-Шмідт; стара; маленька дівчинка дев'яти чи десяти років; її молодша сестра.

Чотирнадцяте спалення: двоє. Мати двох раніше згаданих дівчаток; дочка Ліблера 24 роки.

Шістнадцяте спалення: шестеро. Хлопчик-паж із Ратценштейна; хлопчик десяти років; дві дочки вигнаного з голови ради та її служниця; товста дружина Зейлер.

Вісімнадцяте спалення: шестеро. Кушнір Батч; хлопчик дванадцяти років; ще хлопчик дванадцяти років; дочка Юнгена, дівчина п'ятнадцяти років; приїжджаючи.

Двадцяте спалення: шестеро. Бабелін Гобель, найкрасивіша дівчина Вюрцбурга; студент п'ятого курсу, який знає багато мов, він же музикант, видатний своїм співом та грою на музичних інструментах; два хлопчики дванадцяти років із Мюнстера; дочка Штепера; дружина Гітера».

Найпізніші страти відносяться до 1631 року. Від подальших переслідувань населення Вюрцбурга та Бамберга врятувала війна. При підході протестантської армії католицькі прелати зі своїми скарбами бігли до Кельна. Після 1631 року в Кельні зібралися: архієпископ Майнцський, єпископи Бамбергський, Вюрцбурзький, Вормський, Шпеєрський, а також Фульдський абат. На новому місці фанатики організували ще одне полювання на відьом.

Через кілька років спалення в терпимому Кельні стали турбувати навіть римського Папу, і він послав до нещасного міста двох кардиналів, щоб послабити манію. Відчувши підтримку Риму, розсудливі люди підбадьорилися і зуміли приборкати гостей, що зарвалися.

Історики знаходять мало виправдань лютим єпископам. На їхню користь говорять лише два факти. По-перше, вюрцбурзький єпископ діяв під впливом фанатизму, а не тільки жадібності. Він особисто розпорядився про страту юнака-племінника, хоча надалі дуже сумував за втратою.

Німецький історик І. Шерр пише: «Покарання, що здійснюються разом над цілими масами, починаються в Німеччині близько 1580 і тривають майже ціле століття. У той час, як вся Лотарингія диміла від багать... у Падеборні, у Бранденбургії, у Лейпцигу та його околицях відбувалося теж безліч страт.

У графстві Верденфельде в Баварії в 1582 р. один процес привів на багаття 48 відьом... У Брауншвейзі між 1590-1600 рр. спалили стільки відьом (щодня по 10-12 осіб), що ганебні стовпи їх стояли "густим лісом" перед брамою.

У маленькому графстві Геннеберг одного 1612 р. спалено 22 відьми, в 1597-1876 гг. - всього 197...

У Ліндгеймі, що налічував 540 жителів, із 1661 по 1664 рр. спалено 30 людей. Фульдський суддя чаклунів Бальтазар Фосс вихвалявся, що він один спалив 700 чоловік обох статей і сподівається довести кількість своїх жертв до 1000.

У графстві Нейссе (що належало Бреславльському єпископству) з 1640 по 1651 р.р. спалено близько 1000 відьом; ми маємо описи більш ніж 242 страт; між жертвами трапляються діти віком від 1 до 6 років. Водночас в єпископстві Ольмютц умертвлено кілька сотень відьом.

В Оснабрюку спалили 1640 р. 80 відьом. Якийсь пан Ранцов спалив одного дня в 1686 р. в Гольштейні 18 відьом. За документами, що дійшли, в єпископстві Бамбергському при населенні 100000 чоловік спалено в 1627-1630 рр.. 285 осіб, а в єпископстві Вюрцбурзькому за три роки (1727-1729) – понад 200; серед них зустрічаються люди різного віку, звань і статі.

Останнє спалення у великих розмірах було влаштовано архієпископом Зальцбурзьким у 1678; при цьому жертвою святої люті стало 97 людей. До всіх цих страт, відомих нам за документами, ми повинні приєднати ще принаймні стільки ж страт, акти яких загублені для історії. Тоді виявиться, що кожне місто, кожне містечко, кожне прелатство, кожне дворянський маєток у Німеччині запалювали багаття, на яких гинули тисячі людей, звинувачених у чаклунстві. Ми не перебільшимо, якщо визначимо кількість жертв у 100 000 осіб».

В Англії інквізиція знищила «лише» близько тисячі людей. За Генріха VIII спалювали насамперед лютеран; католикам «щастило» – їх вішали. Втім, іноді для різноманітності лютеранина та католика прив'язували один до одного спиною і в такому вигляді зводили на багаття.

У Франції перше відоме спалення відбулося в Тулузі в 1285 р., коли одну жінку звинуватили в співмешканні з дияволом, чому вона нібито народила помісь вовка, змії та людини. У 1320-1350 pp. на вогнища у Каркасоні зійшло 200 жінок, у Тулузі - понад 400.

У Тулузі 9 лютого 1619 р. був спалений відомий італійський філософ-пантеїст Джуліо Ваніні. Процедура страти регламентувалася у вироку так: «Кат повинен буде протягнути його в одній сорочці на підстилці циновки, з рогаткою на шиї і дошкою на плечах, на якій повинні бути написані наступні слова: "Атеїст і богохульник".

Кат повинен доставити його до головних воріт міського собору Сент-Етьєн і там поставити на коліна, босих, з голою головою. В руках він повинен тримати запалену воскову свічку і повинен благати про прощення Бога, короля і суд.

Потім кат відведе його на площу Сален, прив'яже до спорудженого там стовпа, вирве язик і задушить його. Після цього його тіло буде спалено на приготованому для цього багатті і попіл розвіяний за вітром».

Історик інквізиції свідчить про божевілля, що охопило християнський світ у XV-XVII століттях: «Вже більше не спалювали чаклунок поодинці чи парами, а десятками та сотнями. Кажуть, що один одружений єпископ спалив у три місяці п'ятсот чаклунів; єпископ Бамберга – шістсот, єпископ Вюрцбурга – дев'ятсот; вісімсот було засуджено, ймовірно, за один раз сенатом Савойї ... У 1586 р. в Рейнських провінціях запізнилося літо і холоди трималися до червня; це могло бути справою лише чаклунства, і трирський єпископ спалив сто вісімнадцять жінок і двох чоловіків, у яких вирвали свідомість, що це продовження холодів було справою їхніх заклинань».

Про вюрцбурзького єпископа Філіппа-Адольфа Еренберга (1623-1631) слід сказати особливо. В одному тільки Вюрцбурзі він організував 42 багаття, на яких було спалено 209 осіб, у тому числі 25 дітей віком від 4 до 14 років.

Серед страчених були найкрасивіша дівчина, найповніша жінка і найтовстіший чоловік - відхилення від норми здавалося єпископу прямим свідченням зв'язків із дияволом.

Взагалі, у стратах відьом, фанатики виявили дивовижну винахідливість. Гравюри та замальовки на той час показують різноманітність прийомів. Там жінку, прикрутивши до сходів, перекидають обличчям у полум'я, що бушує.

Тут кати кладуть посередині багаття дерев'яні двері, на яких пліч-о-пліч лежать три відьми. Ці мучениці прив'язані з таким розрахунком, щоб вогонь довго обвугував босі ноги і дістався тіла лише після того, як прогорять знизу товсті дошки.

Найчастіше митець зображує класичне спалення біля стовпа. Але тут є варіанти. Жінки та дівчата прикручені до стовпа стоячи або сидячи, по кілька одразу чи поодинці.

Письмові джерела дозволяють зробити ще кілька додавань. У Майнці в 1587 відьму поставили на стіб, забив живцем у бочку. У Рейнбасі засуджених прив'язували до стовпа і обкладали соломою зверху до низу - так, щоб вони повністю ховалися з очей.

Відомо, що й в інших містах спалювали у так званому солом'яному курені. А ось у Нейссі була створена кремаційна піч. За один лише 1651 рік у цій печі були засмажені живцем сорок дві жінки та юні дівчата. На досягнутому силезькі кати не заспокоїлися. За дев'ять років болісну смерть прийняли близько тисячі відьом, серед яких траплялися навіть дворічні!

Свій спосіб спалення виробили у Шотландії. Тут від процесів залишилося багато рахунків на оплату дров, стовпів, соломи – коротше, всього, що потрібне для страти. Дуже часто згадується смоляна бочка. Чаклунку змушували влізти в бочку висотою в половину її зростання, потім прив'язували до стовпа і напихали навколо солому. Іноді до комплекту поставок входили також вугілля та просмолена сорочка для смертниці.

Особливо виділяється своєю страшною натуралістичністю гравюра зі стратою вагітної жінки. Старовинний автор взявся, в міру вміння показати, як від жару багаття лопається живіт, і дитина на очах натовпу вивалюється в полум'я. Кат при цьому продовжує ворушити вугілля довгим жердиною.

Подібні сцени справді відбувалися у ті жорстокі часи. На острові Гернсі, що знаходиться між Францією та Англією, багаття палали майже два століття поспіль, аж до 1747 року; під страти було відведено площу на перехресті Бордаж.

За підрахунками істориків, жінок серед засуджених за чаклунство було втричі більше, ніж чоловіків. При Марії Тюдор 18 липня 1556 спалили живцем мати з двома дочками. «Одна з дочок, яку звали Перотина Массі, була вагітна, а чоловік її, пастор, втік з острова, щоб уникнути розправи. Від мов полум'я і натуги, викликаної пекельним болем, черево її урвалося, і немовля, чудовий хлопчик, випало у вогонь, але його ще живим витягнув хтось Гус, з-поміж підручних ката. Бачачи, як все дивно складається, балі подумав і велів шпурнути бідне дитя назад в багаття».

Не доводиться сумніватися, що при розправах над чаклунками діялося те саме. Наприклад, у Бамберзі 1630 року вагітна дружина радника Думлера була жорстоко катована і спалена.

Тяжкі душевні муки відчували матері, заодно з якими засуджували на смерть їхніх дітей. В Австрії 1679 року спалили Емеренцину Піхлер, а через пару днів навздогін її дітей дванадцяти та чотирнадцяти років.

Часто одночасно стратили кілька поколінь родичів. У 1688 році цілу сім'ю, включаючи дітей і прислугу, було спалено за чаклунство. В 1746 спалили не тільки обвинувачену, але і її сестру, матір і бабусю.

У Європі в XIII столітті особливу популярність набули суди над відьмами, саме вони перетворилися на головного ворога. Пішов дощ - ага, он, бачите, руда бестія поряд? Сто відсотків вона начарувала! Вимерло стало овець - а он ще одна красуня ходить. Очевидно ж вона винна!

І не має значення, що на вулиці осінь, а господар овець не годував їх уже з тиждень. У всьому винні відьми та злі чаклуни. Божевілля тривало аж до XVII століття.

Підозра та докази

Для підозри нещасного чи нещасного у відомстві цілком вистачило навіть анонімного доносу. Тоді його доля, найімовірніше, була трагічною. Самі ж доноси могли народитися, якщо просто "здалося" або при випадковому збігу обставин.

Звичайно ж, якісь реальні докази надати було неможливо, а таке звинувачення, що "працює", застосовували праворуч і ліворуч.

Я була у знахарки, вона сказала, що в мене є погана сусідка, яка незабаром прийде до мого дому. Так воно й сталося. У мене живіт починає хворіти щоразу, як її бачу, - такі докази інквізиція могла використовувати як докази, що жінка - відьма.

Як пише Реджинальд Скот у книзі "Викриття відомства", обвинувачену до цього побили сусіди і подряпали їй обличчя до крові. Доля її, мабуть, трагічна. Жінка все ж таки опинилася в руках інквізиції. Існували навіть цілі склепіння правил, які сучасній людині здадуться просто абсурдними. У плані пошуку відьом особливо відомий Метью Хопкінс, з подачі якого на смерть вирушило понад 200 людей у ​​XVII столітті.

Ознаки того, що жінка - відьма (Уїльям Перкінс, "Міркування про прокляте мистецтво відомства", 1608):

• наполегливі підозри людей, які живуть разом чи поблизу обвинуваченого;
• якщо інший обвинувачений вас "здасть";
• якщо після сказаного кимось "заклинання" або лайки слідує велика неприємність;
• якщо нещастя слідує після загрози здоров'ю;
• якщо підозрюваний є сином, дочкою, слугою чи компаньйоном відьми, яку вже засудили;
• якщо на тілі підозрюваної знайдено мітку диявола (це родимка!);
• якщо підозрюваний під час допиту змінює свідчення.

Одним із найрезонансніших доказів став той, який використали проти місіс Джуліан Кокс у 1663 році. Жінку впіймав і доставив мисливець на відьом (до речі, була й така професія). За його твердженням, чоловік гнався за кроликом. Пухнастий втік у кущі. Мисливець – за ним. А в кущах була лише місіс Кокс. Пізніше на суді один свідок згадав, як жінка (дама в тілі, до речі) влітала у вікно на мітлі. Ну, про її долю після таких незаперечних доказів ви, загалом, здогадуєтеся.

Катування або пошук "друку диявола"

Відьом катували доти, доки вони не визнають свою провину. Справа в тому, що в Європі була думка: відьму не можна стратити до того, як вона визнає свою провину, - ефекту не буде. Переродиться бестія, та й годі.

Щоправда, богослов Сельвестр Прієрас взагалі вивів теорію, згідно з якою схема "Я зізналася - стратіть давайте" також не працює. За його версією, відьму неодмінно потрібно катувати, щоб вона зазнала тих мук, які довелося дізнатися постраждалим від її злочинів.

Гарних молодих жінок у цей "етап" могли зґвалтувати. Так сталося з дружиною радника юстиції фрау Пеллер, сестра якої в 1631 відкинула залицяння судді Франца Бюірмана. Ну, як залицяння - вона просто відмовилася з ним переспати. На Пеллер накинувся помічник ката.

У 1643 році подібне сталося із сестрою Мадлен Баван, яку також звинуватили у відомстві. Вважалося, що кати не знущаються з затриманих жінок, а "шукають печатку диявола".

Одна з тортур називалася "стул відьми", і після неї жінки були готові зізнатися в чому завгодно. Це конструкція, що зовні нагадує звичайне високе крісло. Тільки з нього стирчить безліч колів, які впиваються жертві у шкіру. Якщо раптом жінки визнавалися не відразу, їх "усаджували зручніше".

Під час цього етапу відьмам давали лише солону їжу, підмішуючи сіль навіть у питво. Тобто людину під тортурами мучила нестерпна спрага.

Другий етап - дибки. Жертву розтягували доти, доки вона не здасть спільників. Здавали. Завжди. Часто неіснуючих. Цей же етап передбачав "додаткові тортури за особливі види злочинів". Серед них відсікання кінцівок, катування щипцями тощо.

Іноді цей етап все ж таки могли скасувати. Так, у 1628 році двом дівчаткам 11 років, яких запідозрили у виготовленні воскових ляльок для вбивства людей, винесли "особливий вирок" – їх спалили без другого етапу тортур.

До третього етапу і страти доживали далеко не всі. У протоколах у таких випадках писали, що відьмі "диявол звернув шию" або зробив щось подібне, не менш жахливе.

Багато відьм перед смертю говорили, що відверто брехали. Так, сповідник Міхаель Стапірій згадував, як у 30-х роках XV століття жінка сказала йому перед смертю, що не могла не почати говорити.

Я не перенесу, якщо на мої ноги сяде муха. Краще сто разів померти, ніж терпіти такі муки, - пояснила вона.

Визнавалася так звана відьма у всіх смертних гріхах чи ні - на неї все одно чекала страта. Влада виправдовувала це наступним чином: "Скарати, щоб не допустити повалення дияволом божественного світопорядку". Кати були впевнені (або запевняли народ), що так рятують приречену, бо вона ще більше не згрішить.

Будь-якого суддю, який намагався визнати "відьму" жінкою, яка не має відношення до чаклунства, також чекав багаття.

Перед спаленням відьом спочатку душили за допомогою петлі чи гарроти. Багато хто мовчав, сподіваючись, що кат не помітить і вони не згорять живцем, а будуть задушені. Дослідник у галузі демонології Петер Бенсфельд зазначав, що інквізиція поблажливо ставилася до "катів, що перестаралися". Вважалося, що так відьму рятують від ще одного гріха – розпачу.

Тих, що залишилися живими, відправляли на багаття. Фахівець у галузі права Жан Боден рекомендував спалювати відьом на повільному вогні. Для цього розпалювали ще вологі гілки.

7 правил "справжнього судді"

1. Якщо ув'язнений відмовляється говорити, треба продемонструвати йому інші тортури.
2. Суддя міг пообіцяти відьмі зберегти життя. Але насправді йшлося про вічне ув'язнення на хлібі та воді.
3. Якщо обвинувачений каже, що нездоровий, - хлюпніть йому окропом у пахви.
4. Суддя не повинен відмовлятися від всієї суворості тортур, навіть якщо побоюється, що обвинувачений помре.
5. Щоб ув'язнений не вчинив самогубства, поруч із ним весь час має бути вартова.
6. До молодих відьом можна виявляти поблажливість. Зокрема, можна замінити страту вічним посиланням на дівчинку 9–12 років. Або спалити її, але минаючи деякі етапи тортур.
7. Вагітним відьмам можна відкладати страту до того, як дитина народиться і їй виповниться місяць.

Чаклунські ритуали супроводжували людей всю їхню історію. З найдавніших часів незрозумілі природні явища списувалися на потойбічні сили, вступити в контакт із якими могли лише чаклуни чи відьми.

До поширення християнства до чаклунства у Європі ставилися переважно спокійно. Поганські обряди німецьких, кельтських та слов'янських племен мали у своїй основі магічні ритуали. Римська імперія воліла не помічати магів і чаклунів, поки ті не завдавали своїми діями шкоди населенню чи державі. Все змінилося із поширенням християнства в Європі.

Єресь катарів і війна з чаклунством

У ранні роки Церква, звичайно, засуджувала заняття чаклунством. Але напівшалені шамани, що ховалися лісами, мало могли нашкодити новій релігії, і вона їх ігнорувала.

Поворот у відносинах з відьмами стався у XII – XIII ст під час перших єресей. Протягом катарів, що виникла на півдні Франції, переманювало парафіян, зменшуючи доходи Церкви, чим і привернула увагу папського престолу.

Жителів регіону було оголошено чаклунами та відьмами. Почався кривавий хрестовий похід.

Розуміючи, що подібні єресі виникатимуть постійно, Церква оголосила масштабну війну відьмам. Для протидії чаклунам було створено інквізицію.

Переслідування відьом почалося

Майже сто років інквізитори виборювали чистоту віри досить гуманними способами. Проводилися суди та розслідування. Виносили вироки. Іноді навіть виправдувальні.

Великомасштабне переслідування чаклунів, а також звинувачення в чаклунстві та зв'язках з дияволом усіх неугодних, почалося за папи Івана XXII. Священнослужитель одразу після сходження на престол спалив єпископа з рідного міста.

Іоанн був по-справжньому одержимий ідеєю знищити всіх відьом. Папські легати вирушали на південь Франції, до Швейцарії, Німеччини та півночі Італії. Число смертних вироків у цей час різко зростає. З'являється звинувачення у «єретичному чаклунстві».

Як люди уявляли собі відьом

Ворога треба було персоніфікувати. Оскільки всі звинувачення в чаклунстві в цілому були помилковими, то в категорію відьом і чаклунів потрапляли різні люди під різними приводами. Існували звинувачення в одержимості, завданні псування чаклунством, пристрітом і т.д.

Саме тоді сформувався класичний образ відьми на мітлі; чаклунки, що змінює зовнішній вигляд і творить зло людям.

Вогнища горять по всій Європі

У 60-х роках XV уже вся Європа ловила відьом. З особливою старанністю чаклунів знищували у Німеччині. Тут навіть були випущені книги, присвячені боротьбі зі Злом: «Булла про відомство» та .

Обвинувачених заарештовували з приводу. Варто було сусідові задивитись на чужу садибу, як її хазяїн доносом вирушав у застінки інквізиції. Доноси поширилися повсюдно. Частіше за інших страждали жінки, які могли бути схоплені за косий погляд, неправильний рух і навіть за свою красу.

Спочатку процеси вели інквізитори. Існував навіть спеціальний укладення з переліком дій, які підпадали під визначення чаклунських. Проте досить швидко слухання у справі відьом стали проводитись у мирських судах.

Якщо інквізиторський суд нерідко виправдовував обвинувачених, звичайні суди карали майже всіх.

Випробування відьом

Особливо цинічним бачиться пошук диявольських позначок на тілі обвинуваченого і випробування відьом, що проводяться.

За відьому мітку могли прийняти будь-яку родимку, родиму пляму або дефект шкіри. Все залежало від того, чого хотів суддя: покарати чи пощадити. У пошуках відміток жінок піддавали жорстоким тортурам і стригли голуби.

Поширеним випробуванням було "випробування водою". Пов'язану жінку кидали у річку. Вважалося, що вода, будучи чистою матерією, сама визначить відьма перед нею чи ні. Якщо жінка тонула, вона визнавалася невинною, оскільки «вода прийняла її».

Якщо ж нещасна жертва виринала, то вона оголошувалась винною в чаклунстві.

Страти, які застосовують інквізитори

Перед тим, як відправити жертву на багаття, її катували, вибиваючи зізнання у злом намірі та чаклунстві.

Страта відьми через спалення було публічним видовищем, на яке збиралося все місто. Часто заходи проводились у дні ярмарків та інших народних гулянь.

Дуже рідко для страти використовували відсікання голови, утоплення чи повішення. Вважалося, що смерть на багатті є «чистою» через свою «безкровність», і таким чином церковники прощали свою жертву і давали їй шанс на вічне життя.

Кінець полювання на відьом

Кінець полювання на відьом пов'язаний з розвитком наук, виникненням протестантизму та Тридцятирічної війною, жорстокість якої змусила європейців по-новому поглянути на власне життя та церковні догмати.

Остання відьма у Європі померла 1782 року у Швейцарії. Їй відтяли голову.

Усього за час інквізиції було страчено приблизно 100 000 осіб, 20 000 з яких загинули у Німеччині.

Не відкрию секрету в тому, що в історії цивілізації-середньовіччя займає особливу сторінку у Всесвітній історії, дуже багато цікавих почали звертатися до легенд, літератури, архітектури, навіть виникла течія "Предромантизм" - в загальноприйнятому літературознавстві - комплекс явищ в англійській, наприклад, літературі другої половини XVIII століття, що включає цвинтарну поезію, готичний роман і осіанізм.

У будь-якій країні Європі існували дві гілки влади: церква і монархія, тож перша в гонитві за АБСОЛЮТНОЮ владою застосовувала досить жорстокі заходи залякування і покори пастви, яка і не снилася найгрізнішому монарху

Ян Люйкен. Приготування до страти у 1544 році. Гравюра XVII ст.

Ось досить відомий факт тих часів, що став загальним - "Полювання на відьом" (не для слабкодухих)

Середньовічні ведівські процеси – процеси над відьмами – і сьогодні продовжують бентежити розуми вчених та тих, хто цікавиться історією. Сотні тисяч звинувачених у чаклунстві чи зв'язку з дияволом були тоді відправлені на багаття. У чому причини такого божевільного спалаху остраху нечистої сили, відомства, що охопила Західну Європу в ХV-XVII століттях? Вони незрозумілі й нині. Наука майже завжди розглядає середньовічне полювання на відьом як щось вторинне, що повністю залежить від зовнішніх обставин - стану суспільства, церкви. Я в цій публікації зроблю спробу пояснити феномен полювання на відьом, спираючись на приватні факти, на перший погляд малозначні дослідників, які не удостоїлися уваги. Багато чого в статті, що публікується, може здатися несподіваним. Поспішаю запевнити: оприлюднюючи свої висновки, я не прагну сенсації, але твердо переконана, що наведені факти та їх аналіз заслуговують на увагу і подальше вивчення.

Спалювання відьом у замку Рейнштейн (біля р. Бланкенбург). 1555

По всій Європі, починаючи з XV століття, палали багаття святої інквізиції.

Для більшості істориків (вітчизняних та зарубіжних) полювання на відьом - явище нехай і жахливе, але цілком відповідає загальному ладу забобонного, темного Середньовіччя. Така думка дуже популярна і сьогодні. А тим часом її легко спростувати за допомогою хронології. Більшість відьом згоріло на вогнищах інквізиції зовсім на початковий період Середньовіччя. Гоніння на чаклун набирало чинності в Європі паралельно з розвитком гуманізму та наукового світогляду, тобто в епоху Відродження.

Наша історіографія завжди розглядала полювання на відьом як один із проявів феодально-католицької реакції, що розгорнулася в XVI-XVII століттях. Щоправда, вона не враховувала те, що слуг диявола щосили палили і в протестантських країнах: жертвою міг стати кожен, незалежно від соціального стану та релігійних поглядів. Не уникла подібного погляду і найпопулярніша нині соціальна теорія: полювання на відьом - лише дуже яскравий показник ступеня загострення внутрішньосуспільних відносин, прагнення знайти "цапів-відбувайлів", на яких можна покласти відповідальність за всі проблеми і труднощі буття.

Зрозуміло, полювання на відьом, як і будь-яке інше історичне явище, не можна вивчати абстрактно, у відриві від загальної історичної канви. Із цим сперечатися не доводиться. Однак, коли такий підхід стає превалюючим, має право поставити запитання: а чи не втрачається за загальними висновками саме явище з властивими йому особливостями? Факти і свідчення джерел найчастіше лише ілюструють намальовану дослідником картину. Хоча саме вивчення фактів, їх деталей є первинним у будь-якому історичному дослідженні.

Ніхто з авторів, які розповідають про полювання на відьом, не залишив без уваги всі етапи відівського процесу: арешт відьми, розслідування злочинів, винесення вироку і страту. Мабуть, найбільша увага приділяється різноманітним тортурам, які приносили майже стовідсоткове визнання у всіх наймерзенніших і найжахливіших звинуваченнях.

Однак звернемо увагу на значно менш відому процедуру, яка передувала тортурам і по суті служила головним доказом вини. Йдеться про пошук на тілі відьми чи чаклуна так званої "печатки диявола". Її шукали спочатку просто оглядаючи тіло підозрюваного, а потім наносячи уколи спеціальною голкою. Суддя і кати намагалися знайти на обвинуваченому місця, що відрізняються від решти поверхні шкіри: плями білуватого кольору, виразки, невеликі здуття, що мають, як правило, настільки знижену больову чутливість, що вони не відчували уколу голки.

Друки диявола

Ось що говорить із цього приводу російський дореволюційний історик С. Тухолка у роботі "Процеси про чаклунство в Західній Європі в 15-17 століттях": "Ще до тортур чаклункою піддавали операції відшукування стигмата диявола. Для цього пацієнту зав'язували очі і встромляли в тіло довгі голки". Про це пише і Я. Канторович у праці "Середньовічні ведовские процеси", що вийшов у 1889 році: "Якщо у кого-небудь на тілі виявлялися виразки або якісь сліди, походження яких було невідоме, то їх приписували дияволу. Тому перш за все зверталися до випробування голкою. Нерідко таке, позбавлене чутливості, місце дійсно знаходили на тілі". Про те, що наявність "відівського друку" вважалося абсолютною ознакою винності, повідомляв і радянський дослідник І. Григулевич. Щоправда, наводилися такі факти лише для того, щоб показати забобони і мракобісся, властиві як середньовічному світу взагалі, так і священнослужителям зокрема.

Вибивання зізнань. Гравюра

Однак ставлення безпосередніх учасників подій, особливо демонологів, до відівських знаків на тілі було надзвичайно серйозним. Один із перших, хто говорить у своїх працях про диявольські мітки, - теолог Ламберт Дано: "Немає жодної відьми, на яку диявол не поставив би якусь мітку або знак своєї влади". Цю думку розділяли практично всі богослови та демонологи. Наприклад, Пітер Остерман у трактаті, що вийшов у 1629 році, доводив: "Ще не поставало перед судом людини, яка, маючи тавро, вів би бездоганний спосіб життя, і жоден із засуджених за чаклунство не був засуджений без тавра". Такої ж точки зору дотримувався і демонолог у короні - Яків I Стюарт. Цей невтомний борець із відьмами у трактаті "Демонологія"заявляв: "Ніхто не служить Сатані і не закликається до поклоніння перед ним, не відзначений його знаком. Клеймо - це найвищий доказ, набагато безперечне, ніж звинувачення або навіть визнання".

У самому існуванні на тілі людини якихось плям чи міток немає нічого дивного і чудового. Але якщо визнати, що розповіді про відьомі знаки мають під собою реальну основу, то слід поставити питання: а що являли собою ці мітки? Є два основні види таємничих знаків - диявольська пляма і відьом знак. Останній був своєрідним горбок чи виріст на тілі людини і, на думку демонологів, використовувався відьмами для годування різних духів власною кров'ю. Тавро ж диявола можна швидше порівняти з родимою плямою.

Знаряддя тортур

Дослідник Н. Пшибишевський у роботі "Синагога Сатани"дає досить докладний опис цих знаків: "Поверхня тіла одержимого відзначена і зовні особливими знаками. Це невеликі, не більше горошини, місця шкіри нечутливі, безкровні та неживі. Вони іноді утворюють червоні або чорні плями, але рідко. Також рідко вони відзначені поглибленням шкіри "Здебільшого вони непомітні зовні і знаходяться на статевих органах. Часто вони знаходяться на очних повіках, на спині, на грудях, а іноді, але рідко, вони змінюють місце".

знаряддя тортур

Італійський демонолог М. Сіністрарі зазначає: "Ця мітка не завжди однієї і тієї ж форми або контуру, іноді вона схожа на зайця, іноді на лапку жаби, на павука, цуценя, соню. Вона ставиться... у чоловіків під віками або під пахвами" , або на губах, або на плечах, у задньому проході або ще де-небудь. У жінок зазвичай на грудях або в інтимних місцях.

Знаряддя тортур

І все ж таки головна ознака, за якою в Середньовіччі відрізняли диявольську пляму, - його нечутливість до болю.Тому під час огляду потенційної відьми підозрілі плями обов'язково проколювали голкою. І якщо на укол не йшла реакція, звинувачення вважалося доведеним. (Ще одна істотна особливість "чортових знаків": при уколювання ці місця не тільки не відчували болю, але і не кровоточили.)

Диявольська пляма

Відмовимося від фантастичних деталей, начебто палаючого злістю диявола, що таврує власною рукою (або іншою кінцівкою) своїх прихильників, а визнаємо наявність на тілі людини якихось специфічних міток. Але ж опис "відьомих знаків" дуже нагадує якесь шкірне захворювання. Справді, чому б не припустити, що переважна частина людей, звинувачених у відомстві, мала загальну для всіх хворобу? І лише одне захворювання підходить під усі наведені вище симптоми. Це лепра, або проказа, - і сьогодні одна з найстрашніших недуг, а в Середньовіччі - справжній бич Божий.

Ось що говорить про цю хворобу медична енциклопедія, видана в 1979 році: "Починається вона зазвичай непомітно, іноді із загального нездужання та підвищення температури. Потім на шкірі з'являються білуваті або червоні плями, на цих ділянках шкіра стає нечутливою до тепла та холоду, не відчуває дотику та біль". Чи не правда, картина хвороби дуже нагадує демонологічні трактати?

У відомостях, почерпнутих з медичної літератури, можна знайти пояснення і таке явище, як відьом сосок. При подальшому розвитку захворювання шкіра починає поступово ущільнюватися, утворюються виразки, вузли, які справді своєю формою можуть нагадувати сосок. Наведемо ще одну цитату: "Іноді на шкірі, що не змінилася, з'являються обмежені лепроматозні інфільтрати в дермі (горбки) або в гіподермі (вузли), які можуть зливатися в більш менш потужні конгломерати. Шкіра під ними жирна, може відрізнятися лущенням, чутливість спочатку нормальна пізніше засмучується і знижується різною мірою " . Збігається навіть місце розташування "диявольських знаків" та лепроматозних плям на тілі людини.

І, нарешті, ще один аргумент, що дозволяє ототожнити проказу і "диявольські мітки": за сучасними медичними даними, "порушення чутливості в шкірних ураженнях спостерігається тільки при лепрі і при жодному іншому шкірному захворюванні".

Отже, з великою часткою впевненості можна стверджувати, що практично всі чаклуни та відьми, засуджені на смерть, були в тій чи іншій стадії вражені проказою. Сам собою напрошується і такий висновок: в основі гоніння на відьом лежало прагнення середньовічного суспільства убезпечити себе від страшного захворювання, поширення якого в XV-XVII століттях досягло свого апогею. Знищуючи прокажених (захід, безперечно, жорстока), Європа до кінця ХVII століття певною мірою впоралася з епідемією прокази.

І тим не менше, бачачи в полюванні на відьом і чаклунів лише карантинний захід, а в суддях і катах - борців з небезпечною недугою, ми надмірно модернізуємо явище більш ніж п'ятивікової давності. Проказа на той час могла розглядатися і, мабуть, розглядалася як ознака одержимості диявольською силою, і тому носіям цієї хвороби оголосили нещадну війну на знищення. Ця сторона справи заслуговує на ретельне вивчення. Чи вірили самі судді в те, що відправляють на багаття саме дияволове поріддя, а не хворих і знедолених людей?

На це питання поки що немає абсолютно впевненої відповіді. Однак цілком імовірно, що в Середньовіччі люди досить добре знали симптоми прокази, і, принаймні, привілейований, освічений прошарок державних і церковних діячів усвідомлював, що веде боротьбу не зі слугами сатани, а заразною хворобою. Адже невипадково величезна роль проведенні відівських процесів належала лікарям. За зауваженням одного з сучасних дослідників, лікарі "брали досить активну професійну участь у процесах над відьмами. У їх обов'язки входило діагностування хвороб, що виникали в "результаті чаклунства", та медичне обслуговування тортур. Найчастіше їх висновок вирішував участь нещасної відьми".

І все ж є достатні підстави стверджувати, що полювання на відьом об'єктивно було боротьбою з прокаженими. Відомо, що боязнь пристріту і псування, властива людству з давнину, жива й досі. Що ж казати про час раннього Середньовіччя? Розлючений натовп нерідко влаштовував самосуд над людиною, в якій бачила чаклуна. Але щоб покарати відьму чи чаклуна, спочатку їх необхідно виявити. Які тільки засоби, народжені у глибинах забобонної свідомості, тут не застосовували!

Відьму впізнавали по польоту ножа із зображенням хреста, кинутого через неї. А щоб виявити всіх відьом у своїй парафії, слід було взяти до церкви пасхальне яйце. Щоправда, цікавий при цьому ризикував: якщо відьма встигне вирвати та розчавити яйце, у нього мало розірватися серце. Принесені до церкви намазані салом дитячі черевички загрожували знерухомити відьму. Але найпоширенішим залишалося випробування водою. Прив'язавши праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої ноги, чаклунку кидали в найближче водоймище. Якщо вона починала тонути, значить, невинна, якщо вода не приймала грішницю, то сумнівів не залишалося: точно служила Сатані. Було поширене переконання, що відьма відрізняється від інших меншою вагою: недарма ж вона літає повітрям. Тому нерідко звинувачених у чаклунстві випробовували зважуванням.

Кожен із названих методів міг застосовуватися в одному місці Європи та залишатися невідомим в інших. Однак з кінця ХV століття на зміну стихійним народним розправам над відьмами приходить чітка система боротьби з ними, в якій найактивнішу участь беруть церква та держава. Для впізнання відьми застосовується лише процедура - уколювання голкою. Досі не відоме випробування поширюється по всій Європі, від Швеції до Іспанії. Причому всюди процедура проводиться однаково. Хіба сам цей факт не викликає підозр?

Непрямим доказом моєї версії є і характер ведовских процесів (адже недаремно у літературі, їм присвяченої, вони називаються епідеміями). Не можна сказати, що відьом переслідували регулярно і поступово по всій території Західної Європи. Швидше можна говорити про локальні та обмежені в часі спалахи полювання на відьом. В одному містечку палахкотять багаття, а в інших про відьми ніби ніхто й не чув - чи не тому, що гостра боротьба з відьмами розгорталася в місцях, найбільш уражених проказою, і закінчувалася при знищенні загрозливої ​​кількості прокажених.

Якщо припустити, що середньовічні винищувачі відьом і чаклунів знали, з чим вони насправді борються, то вважаємо за логічне їхнє прагнення якнайретельніше ізолювати від суспільства звинувачених у чаклунстві. Багато авторів (наприклад, Я. Канторович та М. Сперанський) згадують про те, що відьми містилися в особливих, окремих в'язницях. Демонологи ж у своїх повчаннях попереджають про небезпеку близького контакту з відьмами, а суддям рекомендують при допитах уникати дотику чаклунок. Хоча теологи і вважали, що борець із відьмами має благословення церкви, а тому непідвладний їхнім чарам, практика нерідко говорила про інше. У літературі відомі випадки, коли в чаклунстві звинувачували ката і суддю, який провадив процеси. У цьому немає нічого дивного: вони мали достатньо можливостей заразитися.

Місце страти у Швеції

Завжди викликала найбільший жах і розглядалася як дикий фанатизм страта звинувачених у чаклунстві дітей. У XV-XVII століттях на багаття зводили навіть дворічні. Мабуть, найбільш шокуючий приклад дає місто Бамберг, де одночасно було вогню 22 дівчинки від 9 до 13 років. Як уже говорилося, віра в чаклунство характерна для всього людства, проте масове звинувачення у чаклунстві дітей відрізняє лише Західну Європу XV-XVII століть. Факт на користь гіпотези, що викладається: проказа не розбирає віку, а кожен заражений, дорослий або дитина, становить небезпеку.

Der Hexenhammer.молот відьом.Титульна сторінка. Молот відьом. Ліон 1519 .

Ще один доказ, що підкріплює гіпотезу, – стереотипний образ чаклунки, створений народною свідомістю. На багаття сходили люди без різниці статі, віку, соціального стану, будь-хто міг бути звинувачений у чаклунстві. А ось описи типової відьми виявилися найстійкішими. Англійський історик Р. Харт у роботі "Історія відомства"наводить свідчення сучасників у тому, як, на думку, виглядає типова відьма. Ось одне з них: " Вони криві і горбаті, на їхніх обличчях постійно лежить печатка меланхолії, що лякає всіх оточуючих. Їхня шкіра вкрита якимись плямами. Стара, пошарпана життям карга, вона ходить зігнувшись дугою, з очима, що ввалилися, беззуба, з збородженим ямами і зморшками обличчям. Члени її постійно тремтять".

У медичній літературі саме так описують хворого на лепру на останніх стадіях розвитку захворювання. Крім того, повідомляє медична енциклопедія, "у занедбаних випадках випадають брови, вушні мочки збільшуються, вираз обличчя сильно змінюється, зір слабшає до повної сліпоти, голос стає хрипким". Типова відьма з казки розмовляє охриплим голосом і має довгий ніс, що різко видається на обличчі. Це теж невипадково. При лепрі "дуже часто уражається слизова оболонка носа, що призводить до її перфорації та деформації. Нерідко розвивається хронічний фарингіт, ураження гортані призводить до захриплості".

Титульна сторінка. Рідкісні Книги.: Психіатрія

Звичайно, мені легко дорікнути, що гіпотеза не знаходить прямого підтвердження в історичних джерелах. Справді, немає і навряд чи колись з'являться документи, які б прямо говорили про полювання на відьом як про боротьбу з прокаженими. І все ж таки непрямі підтвердження цього можна виявити. Звернемося, наприклад, до найвідомішого демонологічного трактату - "Молоту відьом".

Метью Хопкінс, Відьма.1650 р.

Благочестиві інквізитори Шпренгер та Інститоріс ставлять у ньому питання: чи можуть відьми наслати на людей різноманітні захворювання, у тому числі і проказу. Розмірковуючи спочатку про те, що "є певна скрута, вважати чи не вважати можливим наслання відьмами прокази та епілепсії. Адже ці хвороби зазвичай виникають через недостатність внутрішніх органів", автори "Молота" тим не менш повідомляють: "Ми знайшли, що ці хвороби часом насилаються і чарівниками". А остаточний висновок такий: "Немає такої хвороби, яку не могли б наслати відьми на людину з Божого потурання. Вони можуть наслати навіть проказу та епілепсію, що підтверджується вченими".

Є приклади, коли самі демонологи говорять про відомство як заразну хворобу. Італійський теолог Гуаццо у своєму творі "Compendium malefikarum" зазначає, що "ведівська зараза може часто передаватися дітям їхніми грішними батьками. Щодня ми зустрічаємо приклади зіпсованості цією заразою дітей".

(Відьма), статуя Крістофера Марзаролі - Сальсомаджоре (Італія)

Величезний інтерес щодо ведовських процесів викликають праці антидемонологів, людей, які у період загального страху перед відьмами наважувалися сказати слово їх захист. Однією з таких рідкісних особистостей був лікар Йоган Вейєр, який висловив свій погляд на проблему відомства у творі "Про витівки демонів". У ньому він полемізує з відомими демонологами і намагається довести неспроможність їхніх поглядів. У чому полягали останні? Як не дивно, один з них, Карпцов, вважав, що "самим відьмам і ламіям йде на користь, якщо їх якнайшвидше засуджують". Вейєр вважає, що "аргумент Карпцова прекрасний доказ, який міг би виправдати вбивство: що, якщо хтось із нас позбавив би життя людини нікчемного, народженого лише поїдати плоди, ураженого галльською хворобою, і пояснив би своє діяння тим, що найкращим для нього було б померти скоріше?

Пам'ятник Анда, Норвегія. На згадку про полювання на відьом і спалювання жінок у цих краях

Дуже цікаве зауваження, особливо, якщо врахувати, що галльською хворобою називали ту саму проказу. Це дозволяє побачити в словах Карпцова прагнення виправдатись перед собою та суспільством, запевнити всіх, що винищенням відьом-прокажених виконувалася місія милосердя.

1484 року після умовлянь Генріха Інститоріса Крамера, автора «Молота відьом», папа римський Інокентій VIII видав буллу «Summis desiderantes affectibus» («Всіми силами душі»), спрямовану проти відьом, яка стала причиною багатьох процесів інквізиції у країнах християнської.

Відьомий пам'ятник в Арбрюці земель Рейнланд-Пфальц.

«Велике полювання» на відьом розпочалося в середині XVI століття і тривало приблизно 200 років. На цей період припадає близько 100 тисяч процесів та 50 тисяч жертв. Найбільше жертв було в державах Німеччини, Швейцарії, Франції та Шотландії, меншою мірою полювання на відьом торкнулося Англії, Італії та Іспанії. Лише кілька процесів над відьмами було в Америці, найвідоміший приклад Салемські події 1692-1693 років.

Статуя відьми з каменю в Гершліце (Північна Саксонія), меморіалу жертвам полювання на відьом між 1560-1640рр.

Особливо масовими суди над відьмами були територіях, порушених Реформацією. У лютеранських і кальвіністських державах з'явилися власні, навіть суворіші, ніж католицькі, закони про чаклунство (наприклад, було скасовано перегляд судових справ). Так, у саксонському місті Кведлінбурзі з населенням 12 тисяч осіб за один лише день 1589 року було спалено 133 «відьми». У Сілезії один із катів сконструював піч, у якій за 1651 рік спалив 42 особи, включаючи дворічних дітей. Але і в католицьких державах Німеччини полювання на відьом було в цей час не менш жорстоким, особливо в Трірі, Бамберзі, Майнці та Вюрцбурзі.

Пам'ятник жертвам полювання на відьом в Марія Хол фонтан в Нердлінг, Німеччина

У Кельніу 1627-1639 роках було страчено близько тисячі осіб. Священик з Альфтера у листі до графа Вернера фон Сальму так описував ситуацію в Бонні початку XVII століття: «Здається, залучено півміста: професори, студенти, пастори, каноніки, вікарії та ченці вже заарештовані та спалені… Канцлер із дружиною та дружина його особистого схоплені та страчені. На Різдво Пресвятої Богородиці страчували вихованку князя-єпископа, дев'ятнадцятирічну дівчину, відому своєю побожністю та благочестям… Трьох-чотирирічних дітей оголошували коханцями Диявола. Спалювали студентів та хлопчиків благородного походження 9-14 років. На закінчення скажу, що справи перебувають у такому жахливому стані, що ніхто не знає, з ким можна говорити та співпрацювати». Переслідування відьом у Німеччині досягло найвищої точки під час Тридцятирічної війни 1618—1648 років, коли воюючі сторони звинувачували один одного в чаклунстві.

Вказівник у землях (Гессен, Німеччина) до меморіалу 270 жертв полювання на відьом.

На думку істориків, наприкінці XVI століття кількість процесів над відьмами різко зросла через економічну кризу, голод і зростання соціальної напруженості, що було викликано збільшенням чисельності населення та довготривалим погіршенням клімату протягом цього століття, поряд з революцією цін. Неврожаї, війни, епідемії чуми та сифілісу породжували розпач і паніку та посилювали схильність людей шукати таємну причину цих нещасть.

Камінь пам'яті відьмам, спаленим 1563 року в Еккартсберзі

Причиною того, що процеси над відьмами стали масовими, була також передача справ про чаклунство з церковних судів у світські, що робило їх залежними від настрою місцевих правителів. Епіцентр масових ведовских процесів був у віддалених провінціях великих держав, або там, де центральна влада була слабкою. У централізованих державах з розвиненою адміністративною структурою, наприклад у Франції, полювання на відьом велося менш інтенсивно, ніж у державах слабких та роздроблених

Меморіал відьом Бернау (частина переліку імен).

Східна Європа майже не зазнала полювання на відьом. Американська дослідниця Валері Ківельсон вважає, що ведівська істерія не торкнулася православного Російського царства, оскільки православні богослови були менше поглинені ідеєю гріховності плоті, ніж католицькі та протестантські, і, відповідно, жінка як тілесна істота турбувала і лякала православних християн менше. Православні священики були обережні у своїх проповідях на тему чаклунства та псування і прагнули перешкоджати народним самосудам над чаклунами та відьмами. Православ'я не зазнало тієї глибокої кризи, яка вилилася на Заході в Реформацію і привела до довгої доби релігійних воєн. Тим не менш і в Російському царстві Ківельсон виявила відомості про 258 ведівських процесів, в ході 106 з яких до обвинувачених застосовувалися тортури (жорстокіші, ніж у інших справах, крім пов'язаних з державною зрадою).

Першою країною, в якій було скасовано кримінальне покарання за чаклунство, стала Велика Британія. Це сталося 1735 р. (Закон про чаклунство (1735)).

У німецьких державах законодавче обмеження ведівських процесів послідовно відбувалося Пруссії, де у 1706 року королівським указом повноваження обвинувачів було обмежено. Багато в чому це відбулося під впливом лекцій ректора університету Галле, юриста і філософа Християна Томазія, який доводив, що вчення про відомство засноване не на стародавніх традиціях, як стверджували мисливці на відьом, а на марновірних указах пап римських починаючи з булли «Summis desiderantes af. У 1714 році Фрідріх Вільгельм I видав едикт, за яким усі вироки у відівських справах мали надходити на його особисте твердження. Це суттєво обмежило права мисливців за відьмами у межах Пруссії. Фрідріх II при вступі на престол скасував тортури (1740). Одночасно в Австрії імператриця Марія Терезія встановила контроль за ведівськими справами, чому також до певної міри сприяла «вампірська паніка» 1720—1730-х років у Сербії.

Ідштайн, Німеччина, меморіальна дошка пам'яті жертв полювання на відьом у 1676

Остання людина, страчена в Німеччині саме з формулюванням «за чаклунство», стала служниця Ганна Марія Швегель, обезголовлена ​​30 березня 1775 року в Кемптені (Баварія).

Останньою страченою в Європі за чаклунство вважається Ганна Гельді, страчена в Швейцарії в 1782 р. (під тортурами зізналася в чаклунстві, проте офіційно вона була засуджена до смерті за отруєння). першої чверті XIX століття, хоча чаклунство як таке вже не було підставою для кримінальної відповідальності. У 1809 році за отруєння було повішено ворожку Мері Бейтман, чиї жертви звинувачували її в тому, що вона їх зачарувала.

Меморіальна дошка в передній частині церкви Святого Лаврентія в Соботіні, Чехії, пам'яті жертв полювання на відьом у 1678 році.

У 1811 році в Ресселі була засуджена Барбара Здунк, офіційно страчена за підпал (у 1806 році Рессель був спустошений пожежею). Однак випадок Здунк не вписується у звичайну практику відівських справ, оскільки вона була страчена шляхом спалення за чаклунство в країні, в якій чаклунство вже не було кримінальним злочином і подібний вид страти вже не використовувався (є припущення, що Здунк була повішена і потім публічно кремована ). Невизначеність щодо істинної причини засудження Здунк вносить і те, що її вирок залишили в силі апеляційними інстанціями аж до самого короля. Історики схильні вважати, що страта Здунк була мірою зняття соціальної напруги, поступкою громадській думці, яка вимагала помсти польським солдатам, які, на думку істориків, є найімовірнішими паліями.

У 1836 році в Сопоті була втоплена під час випробування водою звинувачена в чаклунстві вдова рибалки Крістіна Сейнова. Її справа ілюструє той факт, що віра в чаклунство продовжувала зберігатися серед громадськості досить довго після того, як суди перестали приймати такі звинувачення, і як у виняткових випадках громадськість брала закон у свої руки, коли виникали підозри у чаклунстві.

Ксилографія: "Відьмина кухня": Два відьми готувати відвар для отримання граду.

Останні покарання за чаклунство в Іспанії (200 ударів різками і 6-річне вигнання) були призначені в 1820 році. , в чаклунстві звинувачували переважно жінок, в інших (Ісландія, Естонія, Росія) ще й чоловіків.

Ну, хто хоче у Середньовіччі?

Література

Шпренгер Я., Інститоріс Г. Молот відьом. - М., 1991.

Демонологія доби Відродження. - М., 1995.

Роббінс Р. Х. Енциклопедія чаклунства та демонології. - М., 1996.

Тухолка С. Процеси про чаклунство у Європі в XV-XVII століттях. - СПб., 1909.

Канторович Я. Середньовічні ведівські процеси. – М., 1899.

Григоренко А. Ю. Магія як соціальний інститут // Вісник Російської християнської гуманітарної академії. - СПб.: РХГА, 2013. - Т. 14, № 4. - С. 13-21.

Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура безмовної більшості. - М., 1990.
Гуревич А. Я. Відьма в селі та перед судом // Мови культури та проблеми перекладності. - М., 1987.
Гінзбург До. Образ шабаша відьом та її витоки // Одіссей. Людина в історії. - М., 1990. - С. 132-146
Демонологія доби Відродження. - М., 1996.
Канторович Я. А. Середньовічні процеси про відьми. - М.: Книга, 1990. - 221 с. - (Репринтне відтворення видання 1899 р.)
Орлов М. А. Історія зносин людини з дияволом. Амфітеатрів А. Диявол у побуті, легенді та літературі середньовіччя. - М.: Ексмо, 2003. - 800 с. — Серія «Великі посвячені».

Спалені, повішені, втоплені...
З XV століття понад п'ятдесят тисяч жінок і чоловіків були страчені як відьми і чаклуни.
Як це відбулося? Нові дослідження перекреслюють багато звичних стереотипів.
Похмурого ранку в лютому 1623 року мекленбурзький селянин Хім Отольете помітив жінку, яка виливає з горщика якусь жижу. Тим часом кожному відомо, що чаклунки варять отруйне зілля та розбризкують його по луках і на порогах будинків, через що хворіють люди та тварини. Віділлєте закричав, побіг, але жінка вже розчинилася в тумані.
Кілька жителів села Глазевиць вирушили слідом, добре помітним у бруді. Ніхто не сумнівався, що він веде до будинку Ганни Польхов – старої баби, яка мешкає на виділі. Досі підлі підступи сходили їй з рук лише тому, що влада в Ростоку відмовлялася винести їй обвинувальний вирок. При цьому кожен у селі знає, що стара винна у смерті щонайменше двох людей і ще на двох вона наслала хворобу. Крім того, на її совісті сорок два коні, два лоша, віл, сім свиней, корова і чотири теляти. Але цього разу її застали на місці злочину. Відьма має згоріти!
Чотириста років тому такі сцени розігрувалися по всій Європі. Понад 50 тисяч людей були страчені тоді як відьми, чаклуни або перевертні, кожен другий з них – на території Священної Римської імперії.
Готовність, з якою німці відправляли на смерть сусідів, тіток, свояків і навіть матерів і дітей, жорстокість, з якою катували обвинувачених, легкість, з якою страх і побожність перетворювалися на істерію та божевілля та опановували маси, сьогодні для нас практично незбагненні.

«Переслідування відьом існувало у багатьох районах Європи. Однак пускові механізми та перебіг подій могли змінюватись», - каже Ріта Фольтмер, історик і фахівець із відьом із Трірського університету. Одне було незмінним: «Звинувачення у відьомстві допомагало зручним способом вирішити конфлікт будь-якого роду та обмовити неугодну людину - сусіда, родича, слугу».
Фольтмер належить до групи дослідників, які поставили собі завдання пролити світло на цей темний розділ німецької історії. Тема гонінь на відьом, що розглядалася з погляду ідеології спочатку прусськими вченими, потім націонал-соціалістами, а потім феміністками, тривалий час вважалася серед істориків несерйозною. Науковий інтерес до неї знову виник лише близько двадцяти років тому. За цей час було зроблено масу нових відкриттів, що стосуються катів, жертв та обставин давніх злочинів.
В результаті цих досліджень багато з того, у що німці вірили раніше, було відкинуто як хибні стереотипи. Зокрема, з'явилося багато нових відомостей про роль церкви. У полюванні на відьом брали участь клірики всіх рангів - від сільського проповідника до професора теології, причому протестанти ні в чому не поступалися католикам. Але в обох конфесіях були священнослужителі, які виступали проти переслідувань.
Дослідження показують, що після 1520 інквізиторські відомства іноді навіть намагалися зупинити серії процесів в Італії, Іспанії та Португалії.

До того ж судді-інквізитори в Південній Європі найчастіше були поблажливішими, ніж їхні колеги в Німеччині: замість того, щоб відсилати засуджених на багаття, вони намагалися врятувати душі, що заблукали, накладенням епітимії.
Вчені-теологи та законники планомірно створювали образ відьми як поплічниці диявола. До гонінь приєднувалися представники різних соціальних груп. Простолюдини жадали розправ, юристи, рухомі кар'єрними спонуканнями, жадібністю чи просто службовим завзяттям, педантично виконували свій обов'язок, а правителі давали все це свій дозвіл.
Попри поширені уявлення типова «відьма» не була ні старою, ні бідною. Підозра у відьомстві могла впасти на будь-кого, незалежно від стану, освіти, віку та статі. До мережі переслідувачів потрапляли навіть діти. За приблизними підрахунками кожен четвертий засуджений був чоловіком.
Проте мало хто усвідомлює, що гоніння на відьом були породженням похмурого Середньовіччя. Вони почалися на порозі Нового часу та досягли свого апогею за кілька десятиліть до початку епохи Просвітництва. І все-таки той, хто прагне докопатися до істини, має зазирнути у далеке минуле.
Обереги, ритуали та язичницькі вірування, пов'язані з родючістю, були в Середньовіччі частиною повсякденного життя. Для католицької церкви ці звичаї були як кістка у горлі. Однак ще більшу загрозу клірики бачили в єретичних рухах вальденців та катарів, які заявляли, що сповідують «справжнє» християнство; вони ставали дедалі популярнішими. Католицька церква побоювалася, що її вплив може послабитись.
У результаті XIII столітті папа Григорій IX узаконив страту єретиків. Він надав судам інквізиції особливий статус: будь-який єретик мав постати перед церковним судом. Виникла ціла система доносів, допитів і тортур, і, що характерно, незабаром єретики були наставлені на істинний шлях. Або знищено...

Але біда була в тому, що самі церковники вірили в те, з чим боролися: на чаклунську силу. У головах учених шкідлива магія, пособництво єретичним сектам та договори з дияволом переплелися в один злочин – відьомство. Вважалося, що і чоловіки, і жінки ставали союзниками сатани, щоб разом із ним будувати підступи добрим християнам. Договір, на загальне переконання, скріплювався зляганням з дияволом, який був своїм поплічникам то в чоловічому, то в жіночому образі.

Більше того, незабаром почали говорити про «нову секту», яка нібито веде підривну діяльність проти християнського світу. І хоча ніхто не міг довести існування цієї світової змови, думка про неї міцно засіла у свідомості людей.
У 1419 році в Люцерні під час судового процесу над людиною на прізвище Гельдер, який звинувачувався в підбурюванні до погрому, вперше було вжито фатальне слово hexerei, "відьомство". Через десять років навколо Женевського озера запалали перші багаття. Але тоді ще не було людей, здатних розв'язати масштабне полювання на відьом.
Приблизно в цей час в місті Шлетштадті в ельзаському місті народився хлопчик, який згодом став мисливцем на відьом, рівних якому не знає європейська історія. Звали його Генріх Крамер. Юнаком він постригся в домініканські ченці, але благочестиве монастирське життя було для нього нудним. «Інститоріс», як він називав себе, був одержимий фанатичною вірою та женоненависництвом і страждав одночасно манією переслідування та манією величі: «Крамер мріяв викорінити все, що хоч найменшою мірою йшло врозріз з вірою, яку він сповідував, - пояснює професор історії Уні. Вольфганг Берінгер. - Поява відьом він вважав вірним знаменням майбутнього кінця світу».
зображень Крамера не збереглося, тому ми навіть не можемо уявити собі, як виглядав цей безжальний фанатик. Відомо лише, що він вважав своїм священним обов'язком розкрити людству очі на зло, що твориться довкола. У 1484 році він вирушив до Риму і добився від папи Інокентія VII прийняття булли про відьом. У ній тато наказував усіма можливими способами сприяти інквізиторам.
Зі простого ченця Крамер перетворився на посланника Божого. Незабаром майже вся Центральна Європа тремтіла від страху при згадці його імені.
Діяв Крамер завжди однаково. У драматичних висловлюваннях він малював майбутню останню битву між добрими християнами та поплічниками сатани, нагнітаючи таким чином атмосферу страху. Потім він пропонував звертатися до нього з доносами. І люди справді приходили до нього та називали імена.
Тоді інквізитор наказував схопити звинувачених і під час слухань перекручував їхні свідчення так, що вони починали звучати як визнання вини. Пізніше він хвалився, що схопив двісті відьом.
Але не всюди люди готові були повірити вогонь Крамера і порушити чинні закони. У багатьох містах він зіткнувся із опором місцевої влади. Серед тих, хто відмовив йому у підтримці, був і єпископ Інсбрука.
Зневірившись, Крамер відступив і в 1487 опублікував разом з деканом Кельнського університету Яковом Шпренгером трактат Malleus Maleficarum- «Молот відьом», основна апологія полювання на відьом, що включає детальні описи процедури встановлення факту відьомства. Готові почати полювання клірики та законники були щасливі. Нако вони отримали теоретичну основу, щоб виступити війною проти відьом, знищити яких вже давно, але марно вимагало населення.
Завдяки нещодавно винайденому друкарству праця Крамера та Шпренгера швидко поширилася Європою. Незабаром полювання на гаданих адептів «нової секти» стало масовим явищем. До 1520 були страчені сотні людей. Потім Німеччина на десятиліття поринула у хаос Реформації та Контрреформації.
Близько 1560 переслідування спалахнули з новою силою, але пік припав на XVII століття, епоху бароко - суперечливий період, пронизаний песимізмом. Перевороти в природничих та суспільних науках породжували апокаліптичні настрої та воскрешали середньовічні уявлення про світ людей та потойбіччя. Смерть стала незмінним супутником часу - вона була присутня не тільки в мистецтві, а й сусідила з людьми в реальному житті: запеклі зіткнення протестантів і католиків за часів Контрреформації, і особливо Тридцятирічної війни, принесли в Європу страшне спустошення.
«Торжкі ідеологічні кордони, що тоді виникли, змушували забути про терпимість до інших», - говорить боннський історик і дослідник відьомства Томас Беккер.
Природа в той період ніби збожеволіла. Зими були довгими та неймовірно холодними. Влітку через безперервні зливи хліб згнивав на корені. У містах та селах панував страшний голод, діти помирали в дитинстві. У відчайдушних пошуках їжі в селі забредали вовки, яких налякані люди приймали за перевертнів.
Зараз кліматологи називають той час «малим льодовиковим періодом». Його основний етап розпочався близько 1560 року і тривав приблизно сто років. Томас Беккер вважає, що кліматичні зміни сприяли масовій істерії та, відповідно, гонінням на відьом: «У благополучні часи ніхто не відчуває загрози. Якщо в когось одного захворіє худоба, то все вирішать, що він погано її годував. Але коли худоба занедужує відразу у багатьох, люди впадають у паніку і починають вбачати причини в іншому».
Люди почали шукати винних. Старі розповіді про відьом знову набули популярності. Новий кримінальний кодекс (ConstitutioCriminalisCarolina), виданий імператором Карлом V в 1532 і покликаний уніфікувати закони Священної Римської імперії, значно полегшив пошуки ворогів. Відтепер постраждалі не повинні були виступати на процесах позивачами, достатньо було дати свідчення. Позов приватної особи став достатньою підставою для офіційного звинувачення. Кожен міг донести на будь-кого, не побоюючись наслідків. Також «Кароліна» визнавала тортури законним засобом встановлення істини. Того, хто переніс муки, не зізнавшись, належало відпустити на волю...
У яких злочинах не звинувачували «відьом»: шабаші і викрадення молока, договір з дияволом і злягання з ним, насилання морів, хвороб і негоди, левітація, перетворення на тварин, вбивства немовлят і осквернення трупів.

У деяких місцях страх перед відьмами переріс у масову істерію такої сили, що вона затьмарила навіть знамените полювання на відьом 1692 року в Салемі в колоніальному Масачусетсі, де за звинуваченням у чаклунстві 19 осіб було повішено, 1 людина розчавлена ​​камінням і від 175 до 200 осіб ув'язнено. у в'язницю (щонайменше п'ять із них померли).
Наприклад, жахлива історія відбулася в вестфальському Падерборні, де з 1656 по 1658 більше двохсот чоловік оголосили себе одержимими і пішли по містах і селах, творячи різні безчинства. Вони стверджували, що відьми наслали на них злих демонів і звільнитися від прокляття вони зможуть тільки якщо чаклунки будуть спалені на багатті. Коли правитель відмовився санкціонувати полювання на відьом, одержимі - переважно це були молоді жінки, але зустрічалися серед них і молоді чоловіки - почали біснуватись ще сильніше і вирушили з кийками та камінням на тих, кого вони вважали відьмами. Їхніми жертвами стали півтора десятки людей. Навколишні байдуже спостерігали за тим, що відбувається, або навіть заохочували фанатиків.
Наразі практично неможливо встановити, чим саме були викликані ці напади люті. У розправах брали участь зазвичай молоді люди віком близько двадцяти років, переважно батраки. Чи давали вони таким чином вихід затаєної агресії?
Підлітки просто нудьгували?
Чи ними рухала потяг до насильства - як нинішніми молодчиками, які мучать однолітків і знімають це на камеру?

Історик з Падерборна Райнер Деккер нещодавно опублікував книгу про цей маловідомий епізод полювання на відьом. Він вважає, що в ті часи кордони між манією переслідування і самонавіюванням були розмиті: «Ті, хто страждав тілесно або душевно вважав себе жертвами чаклунства, це було в порядку речей. По-німецькому простріл досі називається hexenschuss(«Удар», «постріл відьми»). А для багатьох «одержимість» була чудовою причиною порушити суворі громадські правила, не побоюючись наслідків».

У багатьох випадках гоніння на відьом були наслідком боротьби за владу та страху перед зниженням соціального статусу. Як і в наш час, цьому більшою мірою були схильні забезпечені верстви населення і люди, які вже скуштували владу - феодали, багаті торговці, чиновники та вищий клір.
Цим можна пояснити, наприклад, події у містечку Бракель, неподалік Падерборна, що відбулися близько 1657 року. Місцеві аристократи та буржуа болісно вирішували, хто з них повинен утримувати капуцинський монастир, якому апелював бургомістр Бракеля Генріх Мерінг.
Передісторія цього конфлікту така: деякі найбагатші городяни, зокрема і Меринг, було звільнено від сплати податків; за кілька років до описуваних подій, під час Тридцятирічної війни, вони позичили місту грошей, і завдяки їм Бракель уникнув руйнування. Але з тієї ж причини іншим городянам після війни довелося платити ще більше податків, ніж раніше. Монастирю постійно були потрібні кошти, і тому багато жителів побоювалися, що в майбутньому їм доведеться ще не раз розв'язати торбу.
Тому навряд чи можна вважати випадковим той факт, що перші дівчата, які оголосили себе одержимими, походили із заможних сімей, а перші звинувачення у відьомстві були пред'явлені бургомістру та настоятелю капуцинського монастиря.
Важливу роль подальшому розвитку подій у Бракелі зіграв професор теології Бернард Лепер. Дискусії із капуцинами його не цікавили. Цей честолюбний єзуїт присвятив один із своїх трактатів темі переваги католицизму, і тепер йому необхідно було підкріпити свої аргументи успішними випадками вигнання бісів. Тому Лепер проводив над одержимими обряди екзорцизму і вимагав засудити передбачуваних чаклунів. Імператор Падерборна єпископ Дітріх Адольф фон дер Рекке був не в силах утихомирити фанатиків. Усвідомивши свою безпорадність, він пустив у хід проти обвинувачених у відьомстві юридичну машину. «Лепер скористався своїм авторитетом, щоб посилити страх перед демонами, що опанував народ, і спровокував масову істерію, - каже Деккер. - Без нього все зійшло б нанівець».
Важливою частиною кожного процесу було з'ясування імен спільників. Часто їх вибивали під тортурами – це було тоді гаразд. «Той, хто протиставляв себе християнському суспільству і укладав богопротивний договір з дияволом, чинив найстрашніший злочин і за уявленнями того часу не заслуговував на співчуття, - пояснює історик Рита Фольтмер. - Відьми та чаклуни вважалися виродками пекла, шкідниками, яких слід було безжально знищувати.
Для катувань і страт були ще одна підстава: їхні душі стражданнями нібито можна було врятувати від вічної загибелі. Але для цього обвинувачених треба було за всяку ціну призвести до визнання провини, в якій ніхто не мав сумнівів. До тілесних мук додавалися душевні, адже обвинувачені знали, що невинні, але тортурами їх змушували зізнатися у злочинах, яких вони не чинили».
Інший єзуїт, Фрідріх Шпеє фон Лангенфельд, який народився 1591 року в містечку Кайзерсверт, під Дюссельдорфом, став у ті роки одним із головних противників полювання на відьом. Принцип презумпції невинності indubioproreo(«сумнів на користь підсудного») - був вперше сформульований в 1631 в його CautioCriminalis(«Застереження обвинувачам»), найважливішому трактаті на той час, спрямованому проти переслідувань відьом і тортур. Щоб убезпечити автора, перше видання було випущено анонімно, проте незабаром ім'я автора стало широко відомим у церковних колах.
Шпеє був спонуканим до обвинувачених. Він вивчав судові протоколи, сам був присутній на тортурах та допитах, опитував суддів та обвинувачів. І, головне, як сповідник він супроводжував багатьох засуджених в останній шлях – на багаття.
Він знав, про що йдеться, коли писав: «Про Ісуса найсолодший, як можеш Ти виносити, що так мучать Твої творіння?» У своїй книзі він каже, що під тортурами можна вибити визнання і в недосконалих злочинах: «Питання, що застосовуються... завдають надмірних страждань».
Але про одного Шпея не було відомо: поки він працював над Cautio Criminalis,його тітка, Ганна Шпеє фон Лангенфельд із рейнського міста Брухгаузена, стала жертвою того самого мракобісся, проти якого він так завзято протестував. Після смерті чоловіка, власника виноробного господарства, Ганна Шпеє вирішила знову вийти заміж. У подружжя собі ця багата вдова вибрала простого конюха. Зв'язок був порахований мезальянсом, і про пару пішли пересуди.
Незабаром кілька жінок під тортурами зізналися, що бачили Шпеє на шабаші. Там, за їхніми твердженнями, вона виступала королевою в розкішному вбранні та в масці. Анна Шпеє була заарештована і постала перед судом. Коли вона заперечила свою участь у шабаші, помічники ката зірвали з неї одяг, обстригли їй волосся і почали шукати на її тілі сатанинські знаки. Вважалося, що диявол під час злягання залишає на своїх поплічниках мітки, які ніби не кровоточать, якщо встромити в них голку. Протокол процесу зберіг подробиці страшного «випробування»: «Спочатку їй встромили голку в лоб глибоко і сильно. Вона її не відчула, навіть не здригнулася. Потім голку в груди, і третю в спину. Коли їх витягли, на них не було крові.
Ганну катували знову і знову, поки вона не здалася і не зізналася нарешті, що хотіли почути від неї судді. Після десяти днів процесу у вересні 1631 року її стратили. Швидше за все, Фрідріх Шпеє так про це не дізнався.
Питання про те, наскільки велике було вплив CautioCriminalisна сучасників сьогодні залишається відкритим. «Були деякі правителі, наприклад, курфюрст Майнца, які, ймовірно, під впливом Фрідріха фон Шпеє поклали край переслідуванням у своїх володіннях, - каже Ріта Фольтмер. - Але на самому початку його діяльності впливові юристи не звертали на працю Шпеє особливої ​​уваги, адже він не був правознавцем».
У Ватикані трактат Шпеє знали та цінували. Однак інформація про страшні події в Німеччині потрапляла до Риму та інших шляхів. Франческо Альбіцці, секретар конгрегації кардиналів, 1635 року особисто вирушив до Кельна. Це була подорож до країни темряви. І через кілька десятиліть ця могутня людина здригалася при думці про «страшне видовище» (spectaculumhorrendum), яке постало перед його очима: «За стінами багатьох сіл і міст були розставлені незлічені стовпи, у яких корчилися у вогні нещасні, які викликають величезне співчуття жінки та дівчата, засуджені за відьомство».
В Італії становище було зовсім іншим. Судді інквізиції давно скасували смертну кару за відьомство, тортури майже не застосовувалися, кожен обвинувачений мав захисника. З останньої страти відьми минуло понад сто років. «Сьогодні ми знаємо, що основними ревнителями фанатичних переслідувань були не папи та їхні інквізитори, а більша частина простого народу, нижчого кліру та світських суддів», - пояснює Райнер Деккер, один з перших істориків, які отримали право відвідати архів римської інквізиції та ознак протоколами.
Ватикан втручався у ситуацію скрізь, де це можливо. Але у Німеччині у його представників були пов'язані руки. Навіть католицькі німецькі князі не підкорялися владі Риму, не кажучи вже про лютеранських правителів.

Навпаки, в католицькій Рейнській області переслідування були особливо запеклими: їх жертвами стали понад тисячу людей. Курфюрст Фердинанд фон Віттельсбах вважав суди над відьмами богоугодною справою. Щоб уникнути зловживань, він відправляв на місця професійних юристів, так званих «уповноважених у чаклунських справах». Формально вони мали стримувати прагнення народних засідателів, але найчастіше робили протилежне. «Ці уповноважені нерідко розпалювали справжню пожежу ненависті», - пояснює історик з Боннського університету Томас Беккер.
Одним із найжорстокіших мисливців на відьом у Рейнській області був Франц Буірманн, який отримав вчений ступінь доктора права в Бонні. Докладний звіт свідка подій - «Надзвичайна найнижча сумна скарга благочестивих невинних» - розповідає про те, як Буїрманн лютував у місті Райнбаху починаючи з 1631 року. До нас дійшло лише два екземпляри книги. Один із них зберігається в сейфі гімназії Святого Михаїла в Бад-Мюнстерайфелі, в будівлі якої раніше розташовувався єзуїтський коледж.
Беккер натягує білі гумові рукавички, щоб у жодному разі не пошкодити дорогоцінний документ. Потім він обережно відкриває шкіряну палітурку. «Цей документ є абсолютно унікальним, - пояснює дослідник. - У ньому містяться спогади Германа Леера, торговця сукном, який у юному віці став бургомістром і народним засідателем. Інші твори написані з погляду або жертви, або ката. А тут перед нами розповідь людини, яка знала ситуацію з обох боків». Необхідно згадати, що надалі Леер сам зазнавав переслідувань.
...У заможному місті Райнбаху вже довгий час ходили чутки про відьом. Імовірно, його мешканці могли бачити з міської стіни вогні багаття, що палають перед брамою інших поселень.
Але хвиля переслідувань тут піднялася лише 1631 року. Почалося все з того, що в Райнбасі з'явилася якась жінка, звинувачена у відьомстві у своєму селі і тепер шукає притулку. Міська рада наказала негайно видворити її, але містом встигли поширитися чутки. Городяни стали вимагати суду, і влада поступилася їх тиску. З Бонна до Райнбах був направлений суддя Франц Буірманн. Перша справа була порушена проти служниці з Айфеля, простолюдинки і до того ж чужинки. Потім засудили старшу жінку, причому вже не з бідних. Слідом Буірманн наказав схопити багату вдову Христину Беффгенс, вперше зазіхнувши таким чином на міську еліту.

Леер так тлумачить його мотиви: Буірманн, «щоб отримати гроші, заарештував Беффгенс, провів сеанс екзорцизму, катував її, стриг і змусив зізнатися». Чоловік Бьоффгенс теж був торговцем сукном, і Леер добре його знав. Цей 36-річний чоловік відчував до літньої жінки глибоке співчуття, але нічим не міг їй допомогти. Через чотири дні вона померла під тортурами. За законом такого не мало відбуватися, але це нітрохи не цікавило уповноваженого у чаклунських справах. Відразу після смерті Крістіни Беффгенс суддя Буїрман конфіскував її майно. За чотири місяці безжальний юрист відправив на багаття двадцять чоловік.
Масштаби полювання на відьом часто залежали від місцевої влади. На зорі Нового часу Німеччина являла собою ковдру з дрібних і зовсім крихітних володінь. Одні контролювали церковні, інші - світські правителі. В одних діяли жорсткі владні структури, в інших панувала анархія. «На території Німеччини було безліч дрібних володінь із власним кривавим правосуддям. Кожен сюзерен сам вирішував, стратити підсудних або милувати, – каже Ріта Фольтмер. - Там же, де існувала судова система з кількома інстанціями та ефективними вищими органами контролю, гонінь було менше».
Після 1660 року полювання на відьом пішло на спад. Поступово державна система модернізувалася, повноваження центральної влади посилювалися. Іншими факторами стали скасування тортур, розвиток медицини та покращення ситуації з продовольством. Ідеї ​​Просвітництва помалу проникали у суспільство. Чаклунство вже не вважалося злочином. І все-таки поодинокі розправи відбувалися до XVIII століття.
Полювання на відьом у Європі закінчилося там, де й почалося: у Швейцарії. У протестантському кантоні Гларус 1782 року мечем відрубали голову молодій служниці Ганні Гельді. Дівчину звинуватили в тому, що вона за допомогою чарів набила голками живіт дочки свого господаря Йоганна Якоба Чуді, а також плювалась цвяхами. «Але цього, – каже письменник Вальтер Хаузер, – не міг засвідчити ніхто із членів родини».
Хаузер виявив раніше невідоме історичне джерело і змогло відновити подробиці справи. Він робить висновок, що за переслідуванням Ганни Гельді стояли особисті мотиви: «Її господар був членом міських зборів, урядовим радником і головним представником сім'ї Чуді, однією з найбагатших у кантоні. Судячи з усього, він мав зв'язок з Гельді. Цілком ймовірно, що він її знечестив. Тобто він вирішив прибрати цю жінку зі шляху, щоб врятувати свою кар'єру, оскільки чиновник, викритий у перелюбі, не міг обіймати високих посад».
Чуді холоднокровно обміркував сценарій звинувачення в чаклунстві, не знехтувавши використовувати свою дочку як жертву. Під тортурами Гельді зізналася, що полягає у змові з дияволом. Журналіст із Геттінгена у зв'язку з цим процесом ввів в обіг термін «судове вбивство» (justizmord), що використовується у правовій науці досі. Це був не останній випадок винесення вироку невинному, а останній в історії суд над відьмою.
У Гларусі Ганну Гельді не забули донині: влітку 2008р. - через 225 років після смерті «останньої відьми Європи» - у кантоні відкрито присвячений їй музей.
Російські люди здавна вірили в диво і потойбічний світ, але воліли шукати відповіді на свої питання у реальному житті. Тому, як писав у XIX столітті історик Володимир Антонович, демонологія в Росії не склалася як наука: «Допускаючи існування в природі сил і законів взагалі невідомих, народ вважав, що багато цих законів відомі особам, які зуміли тим чи іншим способом їх пізнати» . І загалом, за словами того ж таки Антоновича, за часів язичництва «пізнання таємниць природи не вважалося чимось гріховним, що суперечить релігійному навчанню».
Крім того, язичницькі жерці, на відміну від християнських священиків, які охоче брали на себе роль карників, не потребували образу ворога: їх завданням було забезпечити гармонійне співіснування людини та природних стихій.
Але з перетворенням християнства на державну релігію на Русі запалали багаття. Вороже ставлення церкви до язичницьких волхвів знайшло відображення вже в першій літописі, що дійшла до нас, «Повісті временних літ». У розділі, що розповідає про події 912 року, містяться відомості про волхвів і чарівників, один з яких передбачив смерть віщому Олегу.
За церковним статутом князя Володимира Святославича чарівників належало спалювати. Але такий захід застосовувався не часто. У XI столітті волхви все ще користувалися великим впливом у суспільстві: в 1024 вони підняли повстання в Суздалі, близько 1071 - в Новгороді, в 1091 - в Ростовській землі. Заколоти були пригнічені; волхви були оголошені поза законом. І, мабуть, саме у XI-XIII століттях на Русі розпочалася боротьба з нечестивцями. Перші відомості про спалення «лихих баб» за неврожай у Суздальському князівстві датуються 1204 роком.
Проте православна церква ніколи не вела боротьбу з відьмами та чаклунами у таких масштабах, як католики у Європі. До кінця XV століття кримінальне законодавство в Росії було досить м'яким: смертна кара застосовувалася рідко, тілесні покарання не набули широкого поширення. Цьому є низка пояснень.
По-перше, три століття татаро-монгольського ярма привчили правителів цінувати життя кожного підданого. Злочинців не знищували, а посилали охороняти кордони, що вважалося не так покаранням, як виконанням патріотичного обов'язку.
По-друге, у суспільстві існувала сувора ієрархія, гострі соціальні конфлікти виникали рідко, і, рівень злочинності був невисокий.
По-третє, влада зважала на правосвідомість народу, який засуджував жорстокі покарання.
По-четверте, у невеликих за площею князівствах правоохоронці могли відносно швидко вистежити і подати до суду практично будь-якого порушника закону. І, що важливо, кримінальне право базувалося як на світських моральних нормах, а й у релігійних догмах. А духовній владі важливіше було не покарати грішника, а повернути його до лона церкви.
У XVI-XVII століттях ситуація змінилася. Відносини між владою та суспільством стали напруженими, зростання населення міст породило «професійну» злочинність. Державний апарат був ще розвинений слабо, тому соціальний спокій досягався за допомогою суворих покарань та залякування потенційних лиходіїв.
Так було в 1682 року було спалено «остання російська відьма» Марфушка Яковлєва. Її звинуватили у наведенні псування самого государя Федора Олексійовича. І все-таки до релігійного розколу XVII століття судові процеси проти чаклунів і відьом були рідкістю і були наслідком церковної політики; найбільш частою підставою для порушення справи були позови щодо завданих збитків. У 1731 році імператриця Ганна Іоанівна підписала указ про передання вогню чарівників та всіх, хто до них звертається.
По суті, «полювання на відьом» у православній Росії не досягло такого розмаху, як у Європі, оскільки саме середньовічне російське суспільство відкидало насильство. Проте аж до кінця XIX століття в сільській місцевості періодично траплялися розправи над віщунами і чаклунами...

Джерело інформації:
1. журнал "National Geogarphic Росія" лютий, 2007р.