Тлумачення Біблії, Перше послання до Тимофія. Поки прийду я, пильнуй читання

Обстановка в будинку Тимофія була благочестивою. Лука розповідає нам, що він був сином від змішаного шлюбу, оскільки батько його був «греком», а мати «вірної» (Діян. 16: 1). Мабуть, батько був невіруючим, а мати Евнікії увірувала і стала християнкою. Але навіть перш неї, судячи з усього, християнкою стала баба Тимофія, Лойда. Тому Павло написав про «нелицемірної вірі» всіх трьох поколінь (5). Можливо, всі вони, бабка, мати і син, зобов'язані своїм зверненням саме Павлу, і сталося це, коли він вперше приніс в Листру Благу звістку. Але навіть до свого звернення ці благочестиві єврейські жінки виховували Тимофія в дусі Старого Завіту, так що він «з дитинства» знав «священні писання» (3:15). Кальвін коментує це вельми образно, кажучи, що Тимофій «з дитячих років буквально всотував благочестя з молоком матері».

Павло теж служив Богу «з чистою совістю», як до цього надходили його «прабатьки» (3). Звичайно, коли Бог відкрив йому Христа, його віра стала глибше, багатше і повніше. І все ж це була (як сам Павло пояснює в Рим. 4), по суті, та ж сама віра Старого Завіту, якої дотримувалися Авраам і Давид, і Той Самий Бог, в Якого все вони вірили. Саме тому він заявив прокуратору Феліксу: «... Я дійсно служу Богові батьків моїх »(Діян. 24:14; пор .: 26: 6). Ми, сучасне покоління, повинні пам'ятати про це, коли вже в наш час стикаємося з євреями. Звернення єврея до Христа не можна вважати зрадою по відношенню до його прабатькам; скоріше їхня віра знаходить в Ньому своє повне завершення.

Повертаючись до Тимофія, відзначимо ще раз, що своєю релігійністю він був зобов'язаний матері і бабці, які самі вірили «нелицемірно» і його з дитинства вчили Святого Письма. І в наші дні діти, народжені і виховані в християнських родинах, отримують безцінний благословення Боже.

2) Духовна дружба

Не тільки сім'я, але також друзі та вчителі впливають на духовний розвиток людини. Для Тимофія таким другом-учителем і духовним «батьком» став Павло. Павло привів його до Христа, ніколи не залишав турботи про нього і постійно «згадував» його, як неодноразово говориться в цьому уривку. Він брав його з собою в походи і вважав своїм учнем. При розлученні з Павлом Тимофій навіть не зміг стримати сліз. У своєму посланні Павло, згадуючи ці сльози, пише, що «вдень і вночі» бажає побачитися з ним знову, щоб «наповнитись радістю» (4), і «нудиться тугою». Він «невпинно» молиться про свого учня і продовжує настанови в своїх посланнях. Ця дружба, це духовне спілкування через листи і молитви не могли не вплинути на формування християнської особистості Тимофія.

Я також дякую Богові за те, що у мене є друг, який привів мене до Христа і потім, в ранні роки моєї християнського життя, невпинно вчив і виховував мене, проявляючи виняткову увагу і турботу. Протягом семи років я щотижня отримував від нього листа. І кожен день він молився за мене. Я вірю, що він робить це і понині. Можу тільки здогадуватися, скільком я зобов'язаний своєму вірному другові і пастирю. Дякую Господу, що Він послав мені його.

3) Особливий дар, отриманий від Бога

Характер Тимофія був сформований за допомогою сім'ї, друзів і Бога, від Якого він отримав особливий дар. «З цієї причини я нагадую тобі зігрівати дар Божий, який у тобі через покладання рук моїх» (6). У чому полягав цей дар, charisma, ми не знаємо, тому що в Святому Письмі про це нічого не сказано. Але можна зробити деякі припущення з цього приводу. З розглянутого вірша і з аналогічного в 1 Тим. 4:14 ясно, що дар цей Тимофій отримав, коли Павло і «священство» (ймовірно, старійшини церкви Лістри) поклали на нього руки. Дійство, пов'язане з покладанням рук, доречно було б назвати «присвятою».

Строго дотримуючись істини, можна припустити, що мова йде про дар, присвячується Тимофія на служіння, про щось на кшталт зведення в сан, під час якого зазвичай і покладаються на людину руки. Безсумнівно, коли людина стає пастором, учителем, апостолом або пророком, його на це «ставить» Господь, вручаючи дар Своєю благодаттю (Еф. 4: 7,11). Тому правий був настоятель Альфорд, сказавши, що «вчення і управління церквою - духовні дари». Можна зробити ще одне припущення: Павло мав на увазі і дар євангеліста. Він готував Тимофія до євангельської діяльності як до завершального етапу служіння (4: 5). Після слів про дар апостол пише про Духа, що дав нам Бог (7), т. Е. Інакше кажучи, Дух особливим чином обдарував Тимофія і «помазав» його під час «посвячення», щоб той зміг виконувати обов'язки, до яких був покликаний . Можна також погодитися з висловом Альфреда Пламмер, який, намагаючись не спотворити текст Євангелія, охарактеризував дар Тимофія як «авторитет і силу, без яких не можна бути служителем Христовим».

Людині, щоб особистість його відбулася, необхідна не тільки допомога батьків, друзів і вчителів, а й Самого Бога, Який дарує саме ті духовні здібності, які допоможуть виконання покладеної на людину завдання.

4) Особисті зусилля

Але мало отримати від Бога дари (як фізичні, так і духовні), неодмінно потрібно розвивати і використовувати їх. У своїх казках про таланти і сріблі Господь вчить, як треба ставитися до своїх обов'язків, яка нагорода чекає віруючих і як небезпечна лінь. Ось чому Павло ще в першому посланні пише Тимофію: «Не занедбай твого дарування» (4:14), а в другому радить «зігрівати» його (1: 6). Дар дійсно подібний до вогню. грецьке слово anazöpureö, яке в Новому Завіті не використовується більше ніде, не означає, що Тимофій дозволив вогню згаснути, а тепер повинен роздмухувати остигаючі вуглинки, щоб полум'я розгорілося знову. префікс ста надає цьому слову широке смислове значення. Воно може бути прийнято як роздування або як розпалювання знову. В такому випадку, Павло закликає Тимофія постійно «підтримувати цей внутрішній вогонь» (JBP), не дати йому згаснути за допомогою чистої віри та молитви до Бога.

Далі Павло обґрунтовує свій заклик: «Бо дав нам Бог духа страху, але сили, і любови, і здорового розуму» (7). Як вже говорилося раніше, Тимофій був сором'язливим юнаком досить слабке здоров'я. Служіння в ім'я Господнє давалося йому важко. Тому Павло змушений був підбадьорювати його, закликаючи весь час «зігрівати» свій дар, а також переконувати в необхідності сміливо його використовувати, тому що «боягузтво і християнство несумісні». Або, кажучи словами Павла, бо «дав нам Бог духа». Апостол пише нам, т. е. всім, хто у Христі. І це не дух «страху, але сили і любові, і здорового розуму». Сила його дає нам можливість виконувати своє служіння. Оскільки це дух любові, ми повинні служити на благо іншим, а не задовольняти власне марнославство. А цнотливість духу полягає в тому, що ми повинні використовувати свої можливості з благоговінням і стриманістю.

З перших семи віршів послання ми дізналися про шляхи становлення двох людей - Павла і Тимофія. Павло заявляє, що він апостол Ісуса Христа «волею Божою» або, як він писав раніше, «благодаттю Божою» (1 Кор. 15:10). А Тимофій прийшов до Бога завдяки благочестивому вихованню в родині, дружбу з Павлом і його наставництва, а також дару, яким Бог нагородив його, і власним зусиллям по «зігрівання» цього дару.

Те ж саме відбувається з усіма Божими людьми. Вражає те, що в обох - і в Павла, і в Тимофія - Божественна сила поєднується з людськими зусиллями, що не вкладається в просту доктрину.

Павло писав, що Божою волею став апостолом, але додавав до сказаного: «... І благодать Його в мені не була марна, але я працював більше всіх їх, правда; Не я ж, а благодать Божа, що зо мною вона »(1 Кор. 15:10). Він підкреслює, що саме Божа благодать надихнула його на цю працю.

Послання до Тимофія

Послання до Тимофія. Перше і Друге П.кТ., а також Послання до Тита, називають пастирськими, оскільки всі вони адресовані співробітникам Павла, до-рим апостол довірив нагляд за церквами, і всі вони містять настанови для віруючих, які несуть пастирське служіння.

I. ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ

1) АВТОРОМ обох послань на початку кожного з них названий Павло, інші дані також вказують на нього як на духовного батька адресата (1 Тим 1: 2; 2 Тим 1: 2), Наставника, котрий окреслив Тимофія на це служіння (2 Тим 1: 6; 3:10). Павло, проповідник, апостол і вчитель язичників (2 Тим 1:11), Був знайомий і навіть дружив з родиною Тимофія (ст. 5). У перші століття християнства авторство Павла не викликало сумнівів ні у кого, за викл. гностиків, але неприйняття лжеучителями теж може розцінюватися як свідоцтво-під справжності послань. Тільки в XIX в. нек-риє коментатори висловили сумніви в авторстві апостола, кажучи, що згадані в П.кТ. лжевчення з'явилися лише в II в. по Р.Х. Однак, швидше за все, перші прикмети таких спотворень христ. вчення апостол розпізнав значить. раніше;
2) ЧАС І МІСЦЕ НАПИСАННЯ не піддаються точному визначенню. Ймовірно, П.кТ. були написані в той період, к-рий відображений в Діяннях, оскільки там не повідомляється, що Тимофій був одного разу залишений в Ефесі. Швидше за все, Павло після свого ув'язнення в Римі знову відвідав Ефеський церква. З Флп 2:24; Флм 22 видно, що Павло розраховував на своє швидке звільнення. Але можна лише припускає-лага, які поїздки і в який последоват-сті він ще зробив. Разом з прагненням донести Євангеліє до віддалених меж Римської імперії, до Іспанії (Рим 15:28), Була необхідність знову відвідати церкви в Малій Азії, щоб посприяти їх зміцненню. Відомо, що Павло, перебуваючи на Криті, залишив там Тита (Тит 1: 5), А перебуваючи в Ефесі - Тимофія, в той час як сам він відправився в Македонію (1 Тим 1: 3). Ймовірно, тут і було написано Перше П.кТ. У соотв. зі своїми задумами, Павло, перезимувавши в Нікополі (Тит 3:12), Навесні міг ще раз здійснити подорож в Ефес, відвідавши по дорозі Трояду (2 Тим 4:13). Ймовірно, звідти апостол тримав шлях через Мілет і Коринф (ст. 20) в Рим, хоча і припускав, що там його чекає мученику. смерть (ст. 6-8). Він просив Тимофія прибути до нього до настання зими. Але до яких років можна віднести ці події, вчені поки встановити не можуть;
3) АДРЕСАТ послання, см. Тимофій, відомий як співробітник апостола по іншим послань Павла і по Діянням (Дії 16: 1; 17:14; 2 Кор 1:19; 1 Сол 3: 2) .

II. Перше послання до Тимофія

А. ЗМІСТ І КОМПОЗИЦІЯ
Привітання адресату (1: 1-2).

I. Хибне і правильне розуміння Закону (1: 3 - 3:16):

1. Попередження про небезпеку ухилитися в марнослів'я (1: 3-6).
2. Закон потрібен для грішників (1: 8-11).
3. Шлях Павла до Божих звичаями (1: 12-17):

а) викупатися благодать (1: 12-14);
б) перетворює Боже милосердя (1: 15-17).

4. Застереження Тимофія (1: 18-20).

II. Встановлення церкви (2: 1 - 3:16):

1. Спільна молитва (2: 1-15):

а) молитви за начальницьких (2: 1-7);
б) завдання чоловіки і жінки в богослужінні (2: 8-15).

2. Встановлення для служителів (3: 1-16):

а) вимоги до єпископів (3: 1-7);
б) вимоги до дияконів (3: 8-16).

III. Сила Бога живого як джерело благочестя (4: 1-16):

1. Необґрунтованість вимог лжеучителей (4: 1-5).
2. Сила благочестя (4: 6-11).
3. Нагадування Тимофію про те, що він повинен бути зразком для вірних (4: 12-16).

IV. Поведінка в церкві (5: 1 - 6:21):

1. Ставлення до старших і до молодших (5: 1,2).
2. Ставлення до вдовам (5: 3-16).
3. Ставлення до пресвітерів (5: 17-21).
4. Особисті застереження (5: 22-25).
5. Встановлення для рабів (6: 1,2).
6. Заклик віддалятися від лжеучителей (6: 3-6).
7. Заклик задовольнятися земними благами (6: 7-10).
8. Подвиг праведної віри (6: 11-16).
9. Небезпека багатства (6: 17-19).
10. Нагадування про вірність істині (6: 20,21).

Б. ОСНОВНІ ІДЕЇ
Тимофій служив там у великому місті, де церква схильна особливим небезпекам. Вони приходять не ззовні, а є наслідком того, що громада ви-росла до такої чисельності, коли контроль над усіма членами стає скрутний. Тому в церкву проникають люди, до-рим потрібні слава і слухачі (пор. Ді 20: 28-30). Спочатку апостол говорить про якісь людей, к-які, напр. за допомогою хитромудрого тлумачення старозавітних родоводів, намагаються довести своє знання Свящ. Писання (1 Тим 1: 7) і за гучними дискусіями про другорядних питаннях забувають про головне в Біблії: про щиросердої любові і чистої совісті (1 Тим 1: 3-7). Припустить. тут мова йде про християн, які звернулися з іудеїв, підкреслено вшанує. відношення яких брало до Закону добре зрозуміло. Але їм потрібно роз'яснювати, що Закон в першу чергу покликаний зробити явним гріх (1 Тим 1: 8-10; пор. Рим 7: 7) , Оскільки Євангеліє по милосердю Божому звернено до грішника. На цьому наголошується особистим свідоцтво-вом Павла (1 Тим 1: 13-16). Далі йдуть різного роду поради, що стосуються спільної молитви, а також вимоги, до-рим повинен відпо-ветствовать той, хто прагне зайняти керівну посаду в церкві (1 Тим 2 і 3). Інша небезпека, на к-рую Павло вказує Тимофію, загрожує з боку лжеучителей-гностиків, які наполягають на дотриманні різних приписів про їжу і на заборону шлюбів. Вони забувають, що будь-яка їжа створена Богом, а тому віруючий може з вдячністю приймати її (1 Тим 4: 1-5). Всім цим помилкам Тимофій повинен протиставити щире навчання (ст. 6,11, 16), і ніхто не в праві нехтувати його вказівками, незважаючи на те, що він молодий (ст. 12). Павло закінчує це послання поруч практич. порад своєму молодому співробітнику, продиктує. любов'ю і турботою про його душі (1 Тим 5-6).

III. ДРУГЕ посланні до Тимофія

А. ЗМІСТ І КОМПОЗИЦІЯ

1. Привітання адресату (1: 1,2).
2. Подяки, настанови і заклики:

а) подяку Богу за обопільну прихильність Павла і Тимофія і їх спільне служіння (1: 3-18);
б) настанови і заклики до стійкості в служінні (2: 1-13).

3. застереження:

а) застереження від помилкових вчителів (2:14 - 3: 9);
б) настанови твердо дотримуватися Письма (3: 10-17).

4. Тимофію належить продовжити поруч. Павлу служіння, до-рої для апостола закінчується в зв'язку з наближається смертю (4: 1-8).
5. Різні прохання і висновок послання (4: 9-22).

Б. ОСНОВНІ ІДЕЇ
Перші ж рядки послання показують сердечну любов і прихильність апостола до молодого працівника і вірному сподвижникові (2 Тим 1: 2 і слід.). Тепер, в кінці життя, Павло має намір довірити йому продовження своєї справи (2 Тим 4: 5,6). Павлу довелося тримати відповідь перед гонителями (ст. 16), і він залишився на самоті (2 Тим 1:15). Побачення з Тимофієм зміцнило б апостола (ст. 4), тому він просить його прибути якомога скоріше (2 Тим 4: 9). Основний зміст послання - настанови Тимофію і надалі твердо триматися успадкує. вчення (2 Тим 1: 8,13,14; 3:14), Проявляти себе бездоганний. співробітником (2 Тим 2: 3 і слід., 15; 4: 2,5) , Бути пильним в усьому (ст. 5), віддалятися від непотрібного базікання (2 Тим 2: 16,21,23), Усвідомлюючи насамперед, що лжевчення і спокуси - це знамення останніх днів (2 Тим 3: 1-9; 4: 3,4). При цьому Павло нагадує про милостивих Божих дарів, получ. Тимофієм (2 Тим 1: 5 і слід., 14; 3:15) , І многократ. вказує на свою собств. життя і апостольське служіння як на приклад для наслідування (2 Тим 1:12: 2:10; 3:10; 4: 7) .

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994 .

Дивитися що таке "Послання до Тимофія" в інших словниках:

Послання до Тимофія - Серед апостольських послань в Новому Завіті є два послання ап. Павла до Тимотея, які, цілком ймовірно, написані після його першого ув'язнення в Римі Перше з них було послано Тимофія в Ефес, деякий час після від'їзду апостола в ... ... Словник біблійних імен

Події в житті Павла відповідно до «Діяннями апостолів» Рання життя Тарс Гамалиїл Мучеництво Стефана Звернення поблизу Дамаска Перша подорож, з Варнавою Антіохія Селевкія Кіпр Саламін Паф пергу Антіохія Пісідійській Іконія Дерво Лістрах ... Вікіпедія

Християнство Портал: Християнство · Біблія Старий Завіт Новий Завіт Апокрифи Євангеліє Десять заповідей Нагірна проповідь Трійця ... Вікіпедія

Тімоф'ею, 1 і 2 Посл'анія ап. П'авла 22 я і 23 я книги Нового Заповіту (див. Біблія), листи ап. Павла його найближчого співробітника і духовному синові. Написані вони були, по всій ймовірності, перше з Македонії (після звільнення ап. Павла з першого ... ... Біблія. Старий і Новий заповіти. Огієнка. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Тимофію, \\ 1 \\ і \\ 2 \\ Послання \\ ап. \\ Павла - Тімоф'ею, 1 і 2 Посл'анія ап. П'авла 22 я і 23 я книги Нового Заповіту (див. Біблія), листи · ап. Павла його найближчого співробітника і духовному синові. Написані вони були, по всій ймовірності, перше з Македонії (після звільнення · ап. Павла з першого ... Повний і детальний Біблійний Словник до російської канонічної Біблії

Тимофій ПОСЛАННЯ св.ап.Павло - см. Пастирські ПОСЛАННЯ ... Бібліологічний словник

Назва ряду новозавітних творів, що належать різним апостолам. Таких творів, або книг, які розміщені в Нов. Завіті слідом за книгою Діянь апостольських, 21: 2 ап. Петра, 1 Якова, 1 Іуди, 3 Іоанна (це так звані соборні П.) і 14 ап. ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

Цей термін має також інші значення див. Послання до Тимофія. Перше послання до Тимофія книга Нового Завіту. Входить до числа послань апостола Павла. Два послання до Тимофія, улюбленому учневі апостола Павла, а також послання до Тита зазвичай ... ... Вікіпедія

Цей термін має також інші значення див. Послання до Тимофія. Друге послання до Тимофія книга Нового Завіту. Входить до числа послань апостола Павла. Два послання до Тимофія, улюбленому учневі апостола Павла, а також послання до Тита ... ... Вікіпедія

Перше послання до Тимофія книга Нового Завіту. Входить до числа послань апостола Павла. Два послання до Тимофія, улюбленому учневі апостола Павла, а також послання до Тита зазвичай називають пастирськими посланнями, бо в них містяться ... ... Вікіпедія

книги

• Бесіди на послання до Тимофія, Тита і Филимона, Святитель Іоанн Златоуст. Російська релігійна думка завжди була одним з найбільш значущих напрямків розвитку як загальносвітовий релігійної філософії і теології, так і в цілому россійскогогосударства на різних етапах ...

Пастирські послання Святого Апостола Павла

Пастирські послання і їх значення

Два послання Апостола Павла до Тимофія і послання до Тита називаються пастирськими посланнями, бо містять в собі настанови Апостола Павла до двох вищеназваних його учням про те, якими мають бути пастирі церковні і в чому повинна складаються їх діяльність в Церкві. Настанови ці були предназначаеми Апостолом Павлом не тільки для Тимофія і Тита, а й для пастирів всіх наступних часів. Церква Христова завжди в цих посланнях черпати правила і вказівки для впорядкування пастирської діяльності її служителів, розглядала ці послання як настільний керівництво для пастирів. Особливо ж важливі ці послання в тому відношенні, що в них дається цілком певне уявлення про те, що Церква Христова складається з двох елементів - пастирів, які керують життям Церкви, і пастви, що йдуть за пастирями. Звідси ми маємо всі підстави укладати, що ієрархічне пристрій Церкви не є що-небудь прівносное, що стало в Церкві у другому столітті або навіть пізніше, як думають деякі сектанти, а існувало в ній від початку її життя.

Справжність пастирських послань.

Протестантські богослови давно вже стали висловлювати сумнів у достовірності пастирських послань, які, звичайно, своїм змістом спростовували створилося в протестантство уявлення про пізнішому походження церковної ієрархії. Особливо різко виражене було сумнів в автентичності цих послань відомим Баур в його творі: «так звані пастирські послання Апостола Павла» (1835 г.). На думку Баура, єресь, спростовується в пастирських посланнях, є гностицизм 2-го століття, а церковний устрій, зображуване в них, є церковний устрій також 2-го століття. Погляди Баура обгрунтував і розкрив Гольцман в творі: «пастирські послання» (1880 р). За поданням Гольцмана, пастирські послання з'явилися в половині другого століття, коли Церква з одного боку була роздирається боротьбою різних лжевчень, а з іншого - переслідувана римським язичницьким урядом. Серед християн того часу відчувалася сильна потреба в непререкаемом церковному авторитеті, в сильної церковної об'єднує влади, і ось у відповідь на такий запит з'явилися послання, написані від імені Павла і стверджують в Церкві авторитет пастирів як керівників церковної громади. Таким чином, по Гольцманом, Тимофій і Тит - особи фіктивні, а Павло не міг бути автором пастирських послань, тому що він і не боровся з тим неправдивого розуму, яке спростовується в пастирських посланнях, і не проводив в життя тих почав, які встановлюються в зазначених посланнях. Таке ж припущення про пізнішому походження пастирських послань і з такими ж обґрунтуваннями висловлюється і в новому 20-му столітті (див. Напр. Тлумачення на пастирські послання Франца Келера в «Писанні Нового Завіту» изд. І. Вейсом 1908 г.).

Але все заперечення проти автентичності пастирських послань не витримують критики. Так, перш за все, неправильно критики і особливо Юліхер вказують на те, нібито в пастирських посланнях обставини церковного життя і власне її пристрій зображуються зовсім іншими, ніж в справжніх посланнях Апостола Павла (а такими критика вважає послання до Рим., Кор. І Гал) і в кн. Діянь. Якщо по 1 Кор. (12-14) релігійних потреб церкви задовольняють харизматичні вчителі, а в пастирських посланнях - певні, поставлені Апостолом, особи, то це не може служити підставою для визнання пастирських послань несправжніми, бо такі поставлені апостолами особи згадуються і в кн. Діянь (XIV: 23). Потім і в пастирських посланнях ще вживаються в однаковому значенні (по місцях) найменування «єпископ» і «пресвітер», подібно до того як в такому ж почергово ці обидва терміни вживаються в кн. Діянь (XIV: 23; XX: 17 пор. 28) і в остан. до Філіп. (I: 1). Не дивно анітрохи і те, що в пастирських посланнях інститут вдовиць і дияконис є абсолютно сформованим, чого нібито не могло бути в дні Павла. Як можна укладати з послань до Тимофія, християнство в Ефесі утвердилося вже рано - до написання послань до Тимофія воно існувало в Ефесі громаді більш десяти років. Хіба не могли за такий період часу виникнути в Ефесі церкви різні питання про діаконніссах, які вирішує Апостол в посланні (першому) до Тимофія? Точно також Апостол Павло міг в Ефесі вживати деякі особливі обряди посвячення на священні посади, що, на думку негативною критики, могло нібито робитися тільки в другому столітті.

Не менш легковажно надходить негативна критика і в тому випадку, коли оголошує, що лжевчення, спростовувані в пастирських посланнях, пізнішого походження, що це саме ніщо інше, як відомий «гносис» другого століття. Справа в тому, що в пастирських посланнях ніде не вживається термін «гносис», як технічний термін для позначення відомої єресі гностицизму. Якщо Павло тут і спростовує «знання», то розуміє під ним той же, що заходить за свої межі, людське ведення, яке він має на увазі і в інших своїх посланнях (напр. В остан. До Кор. І до Колос).

У пастирських посланнях не надають «гносису» самого характерного його ознаки - поділу між Богом Старого і Богом Нового Завіту. Важливо ще відзначити ту обставину, що в пастирських посланнях «міфи» і «родоводу», які має на увазі Апостол, називаються «іудейськими» (Тит I: 14). Це свідчить про те, що гносис, докоряв Апостолом Павлом, не схожий на язичницький гносис другого століття. Нарешті, лжеучители, що згадуються в пастирських посланнях, ще належать до церкви, за винятком Іменея і Олександра, а гностичні секти 2-го століття вже відділилися від церкви і мислилися як вороги її. Можна сказати з рішучістю: викриває в пастирських посланнях лжеучители з'єднували в собі іудейське законничество і дотримання переказів, по рабинської тлумачили закон Моісеєв, думали витягти з Тори особливі таємниці, разом з тим принижуючи вчення про яка рятує всіх людей благодаті Христової. Вони звертали також особливу увагу на відмінність чистих і нечистих страв і прагнули посилити значення аскетизму. Але в той же час їм не чуже було і користолюбство.

Вказують ще на те, нібито мова пастирських послань дуже сильно різниться від мови інших Павлових послань. Але по-перше, відмінностей в мові між тими і іншими зовсім вже не так багато, щоб це впадало в очі, а, по-друге, чому б Апостол Павло і не міг дещо змінити спосіб вираження своїх думок в пізніших своїх посланнях? Така зміна мови спостерігається і у деяких великих письменників - напр. Лютера, Клопштока, Шиллера, Гете. Апостол Павло теж в кінці свого життя повинен був ознайомитися поряд з латинською мовою (під час укладення в Кесарії і в Римі), а це повинно було вплинути і на його грецьку мову, так як його материнським, рідним і незабутнім, мовою була мова єврейський , а не грецький: останній, як вивчений їм уже в роки юності, легко міг зазнати змін під напором нового мови - латинського.

Взагалі всі заперечення негативної критики проти автентичності пастирських послань надзвичайно безпідставні. Що ж стосується історичних свідчень про походження зазначених послань від Апостола Павла, то їх цілком достатньо. Так вже Полікарп, в своєму посланні до Пилипа, виявляє знайомство з першим посланням до Тимофія (IV: 1 і 1 Тим VI: 10 і 7 та ін. Місця). Зустрічаються повторення виразів пастирських послань у Варнави, Климента, Егезіппа, Іринея та ін. Найдавніших батьків і вчителів Церкви. Дивним тільки видається, що відомий єретик Маркион (2-го ст.) Не згадав про ці послання в своєму каноні новозавітних книг. Але і ця обставина не має особливо бентежити нас: Маркион в цьому випадку міг керуватися тим міркуванням, що пастирські послання написані до окремих осіб, а не до цілих церквам (послання ж до Филимона він згадав, може бути, тому, що воно було прісоедіняемо до якогось іншого послання, напр. до остан. до Колосян).

Особи, до яких написані пастирські послання.

Тимофій. З кн. Діянь відомо, що Павло, в супроводі Сили, під час своєї другої місіонерської подорожі, т. Е. Близько 52-го року, взяв собі в учні жителя м Лістри, юного Тимофія, який ймовірно звернувся в християнство в перше пришестя Павла в цей Місто. Павло називає його «коханим і вірним у Господі сином» (1 Кор IV: 17), своїм «справжнім сином у вірі» (1 Тим I: 2). Очевидно, що тоді, при вступі в число супутників Павла, Тимофій прийняв хрещення і дав перед свідками «добре визнання своєї віри» (1 Тим VI: 12). З 2 Тим (I: 5) ми дізнаємося ім'я матері Тимофія - Евнікії і ім'я його бабки - Лоід, які обидві були добрими християнками з ізраїльтянок. Евнікії, а може бути і Лоід, при першій подорожі Апостола Павла по Галатії, звернулася в християнство. Тимофій, який стояв під впливом своєї матері, - батько його був грек - також, очевидно, в цей час, прийняв істинну віру, ймовірно, збуджений до того вченням і чудесами Апостола. Як греку, йому не важко було відмовитися від прихильності до Законом Мойсея минулися в якому він був вихований своєю матір'ю і бабкою, і Павло знайшов в ньому відповідного для себе помічника в усьому. Однак, щоб не спокусити жили в тій країні іудеїв, він зробив над Тимофієм обрізання. Після цього на Тимофія в Лістрі ж було покладено проповідницьке служіння, при скоєнні молитов і руковозложением старійшин церковних і перш за все, звичайно, самого Апостола Павла. А місцеві християнські пророки провіщали Тимофія успіх в його служінні.

Після цього Тимофій з Павлом і Силою відправився в Європу. У Троаде до цього проповідницької кухоль приєднався Лука. У Греції Тимофій надав чимало послуг Апостолу Павлу в його зносинах з церквами Солунської і Коринфской, до яких Апостол відправляв Тимофія, як людини, що користувався там особливою довірою. Як не важко було заспокоїти бентежних коринтян, однак Тимофій досяг цього і отримав схвалення від Павла (1 Кор XVI: 10 і сл.). Тимофій таким чином до 58-го року був разом з Павлом, як видно із заміток послань Апостола, що з'явилися до цього року, а потім на багато років він зникає з кола нашого зору. Потім згадки про Тимофія ми знаходимо в посланнях до Колосян і Филип'ян, написаних Павлом з Риму (перші узи). Павло хоче послати знаходиться при ньому Тимофія в Філіппи, щоб вірний його учень приніс йому найточніші відомості про стан такої дорогої Павлу церкви Філіппійской (Флп II: 19 і сл.). З послання до Євреїв (XIII: 23) видно, що Тимофій був також в ув'язненні, але потім отримав свободу. До якого часу відноситься цей висновок - невідомо. З 1-го остан. до Тім видно, що під час написання цього послання він перебував в Ефесі. Переказ церковне каже, що Тимофій був єпископом в Ефесі (Євсевій Церк. Іст. CX 1, 4, 5), що він довго перебував у спілкуванні з Апостолом Іоанном і при імператорі Нерві, в проконсульство Перегрина (97 р) 22-го Січня зазнав мученицької смерті. У 356-му р останки його були перенесені до Константинополя.

Тит Про це співробітника Апостола Павла книга Діянь нічого не повідомляє. Перша згадка про нього ми знаходимо в посланні до Галатів (II: 1, 3) і, потім, наступне - у 2 до Кор (II: 13; VII: 6, 13 і сл .; VIII: 6; VIII: 23; XII : 18). Як видно з остан. до Галатів, Павло взяв з собою Тита з Антіохії на Апостольський собор в Єрусалим - слідів. Тит уже раніше був покликаний Апостолом до співпраці. Він був грек, і на соборі прихильники Моїсеєва закону примушували його прийняти обрізання, але Апостол Павло в цьому випадку не поступився таким вимогам, тому що не хотів подати християнам з язичників приводу думати, що для них неминуче прийняття Мойсеєвого закону. На протязі декількох років після собору Тит постійно перебував за Павла як його помічник в справі проповіді. Павло посилав його в Коринф для ознайомлення з настроєм коринфського християн (2 Кор XII: 17-18), і Тит, безсумнівно, багато своїми промовами сприяв заспокоєнню коринтян. І друге послання до Коринтян було доручено віднести в Коринф Тита. Потім ми знаходимо згадку про Тита тільки в написаному до нього посланні. Церковний переказ повідомляє, що Тит був єпископом на о. Криті та помер в м Гортіне, попередньо постраждали за сповідування Христа (25 серпня). Глава його знаходиться у Венеції, в соборі св. Марка.

Не у всіх пастирських посланнях дотримується строго логічне розташування, але перше послання до Тимофія безсумнівно має таке розташування. Саме після короткого вступу (I: 1-2), Апостол в першій частині свого послання являє Тимофія як попечителя над церквою Ефеського в її цілості (I: 3-IV: 5) - спочатку 1) як проповідника і захисника рятівної істини в боротьбі проти відлучають багатьох членів церкви від єдності віри лжеучителей (I: 3-20), потім 2) як підтримує порядок в церковному житті (II: 1-3), і найближче а) в богослужінні (II: 1-15) і б) в церковному устрої: в єпископи, диякони і диякониси Тимофієм повинні побут обиратися цілком гідні люди (III: 1-13) і 3) нарешті як оборонця рятівної істини проти мають з'явитися лжеучителей (III: 14; IV: 5): Церква зображується тут як стовп і підвалина правди. Друга головна частина містить в собі напоумлення Тимофію щодо його особистої поведінки, яке повинно бути таким, щоб Церква бачила в ньому доброго служителя Христа (IV: 6-16). Третя головна частина, нарешті, зображує перед нами Тимофія як радника і пастиря для Ефесі церковної громади (V: 1-6, 10), саме, а) для старих чоловіків і жінок (V: 1-2), б) для вдів ( V: 3-16), в) для служителів Церкви (V: 17-20). У всіх цих випадках Тимофій зобов'язаний проявляти належну дбайливість і не боятися вдаватися до заходів строгості. Далі, після г) укладення до зробленим умовлянням, що відноситься більш до самого Тимофія (V: 21-23), слід, що випереджають зазначенням на відмінність між гріхами та добрими справами, д) благаючи до того, щоб Тимофій учив рабів, як вони повинні тримати себе у ставленні до своїх панів (V: 24; VI: 2), е) умовляння не прагнути до збагачення, що має відношення і до самого Тимофія (VI: 3-16) і, нарешті, ж) вказівку щодо того, як умовляти багатих (VI: 17-19). Висновок послання містить повчання Тимофію дотримуватися в чистоті довірена йому скарб істинного вчення і побажання миру всієї Ефесі Церкви.

У посланні до Тита напрямок думок набагато простіше ніж в першому до Тимофія. Послання розділяється на дві частини зі вступом (I: 1-4) і висновком (III: 12-15). У першій частині Апостол вселяє Тита щоб він ставив в пресвітери і єпископи таких людей, які б були в змозі боротися за добробут Церкви з іудейством лжеучителями (I: 5-15), і потім у другій частині Апостол спочатку вказує Тита, як він повинен застосовувати вимоги «здорової науки» до різних віковим групам, полам і станів (II: 1-10), а також і до всіх людей (II: 11-14). Потім, у другому відділі другої частини, Апостол (III: 1-11) вселяє через Тита всій Критської церковній громаді, як вона повинна триматися по відношенню до нехристиян, серед яких вона живе, зокрема у ставленні до язичницьким владі (III: 1 2), причому вказується принципове підставу для такого, а не для іншої поведінки віруючих у ставленні до нехристианам (III: 3-7) і з іншого боку рекомендується самому Тита утримуватися від участі в порожніх дебатах з лжеучителями і більш часу присвячувати на повчання пастви ( III: 8-11). Висновок (III: 12-15) містить в собі особисті повідомлення і вітання Апостола. - Таким чином, в першій частині Тит виступає перед ними як ієрарх, що присвячує цілком придатних для церковного служіння предстоятелів Церкви, а в другій - як учитель практично-здорового християнства, цілком правильною християнського життя.

Друге послання до Тимофія особливо багато особистого характеру зауваженнями, які складають в загальному одну п'яту частину послання (I: 15-18; IV: 9-21; III: 10 і 11). Воно, можна сказати, являє собою лебедину пісню Апостола, що йде на зустріч смерті і сполученого з нею небесному прославлянню. Головною темою першої частини послання є думка про необхідність для Тимофія потерпіти страждання разом з Христом і Павлом і вірними свідками (I: 3; II: 14а). Друга частина малює перед нами образ Тимофія як вчителя християн. Зокрема, в першій частині Тимофій призивається зберігати довіру до Апостола і надію на свої власні сили в той час як виступає на доручену йому служіння (I: 3-7), що не соромитися свідоцтва Христового і брати приклад з свого вчителя - Павла (I: 8-12), зберігати прекрасне скарб, йому доручену (I: 13-14), остерігатися поганого прикладу Фігель і Гермогена (I: 15) і наслідувати мужньому страждальця Онисифоре (I: 16-18) і, нарешті, передавати рятівну істину вірним учням, які були б здатні навчити їй і інших, не піклуючись особливо про земне, страждаючи з Христом, щоб з Ним і прославитися, як і інші віруючі християни (II: 2-14). Потім, у другій частині Апостол вчить Тимофія, як він повинен триматися по відношенню до сучасних йому лжеучителями; він не повинен вступати в дрібні суперечки з ними, а говорити за самою суттю питання і до того ж тихо, спокійно (II: 14-26). Далі Апостол говорить про мають виступити лжеучітеляX: в суперечках з тими Тимофій головним своїм керівництвом повинен мати Святе Письмо, яке він вивчав з самого дитинства (III: 1-17). Нарешті, Апостол закликає Тимофія пам'ятати про друге пришестя Господньому як пришестя Судді світу і майбутній відійшли з цього життя самого Апостола (IV: 1-8). Послання полягає запрошенням, зверненим до Тимофія, скоріше прийти до Павлу - до настання зими - і різними повідомленнями і дорученнями (IV: 9-22).

Коли були написані пастирські послання.

Беручи до уваги ту обставину, що події, про які згадують пастирські послання, ніяк не можна віднести до того часу, яке обіймає собою книга Діянь апостольських, що закінчується зображенням перебування Апостола Павла в кайданах в Римі (перші узи), а також звертаючи увагу на дані щодо життя Апостола Павла, Тимофія і Тита, наявні в посланнях до Филип'ян і Филимона, а також і на свідоцтва церковного переказу, необхідно припустити, що пастирські послання написані були після звільнення Апостола Павла з перших уз. Друге послання до Тимофія, безсумнівно, написано незадовго перед мученицькою кончиною Апостола Павла, а обидва інші пастирські послання - раніше його.

Справа походження цих послань можна уявити в такому вигляді. Закінчувалися два роки першого римського ув'язнення Апостола Павла. Він мав намір насамперед, по звільненні, відвідати засновані ним на сході церкви (весна 63-ї року). Цілком ймовірно, Апостол виконав свій намір, і під час римського пожежі (18-24 липня 64-го р) і почався після нього гоніння на римських християн Павла вже не було в Римі. Він поспішав відвідати східні церкви і проїздом через о. Крит залишив там єпископом Тита. У цей час він написав перше послання до Тимофія в Ефес, а потім незабаром і послання до Тита на о. Крит. Друге послання до Тимофія, як видно з того, що обставини Апостола дуже змінилися - він знову перебував в кайданах в Римі і очікував смерті - написано незадовго до кончини Апостола в Римі (в кінці 67-го року). Більш точно визначити час походження пастирських послань не представляється можливості.

Література про пастирські послання.

З святоотеческих тлумачень на пастирські послання відомі: Єфрема Сирина (в перекладі з вірменського на латинський 1893 го р), Іоанна Златоуста 18 бесід, Феодора Мопсуетського, Феодорита Кіррского, Амвросіаста, блаж. Ієроніма (на остан. До Тита).

З числа новітніх західних тлумачень заслуговують на увагу: Б. Вейса (в Коментарі Мейера 1903 г.), Бельзера (католич. 1907 г.), Рамзая (на англ. Яз. 1909) і Воленберга (в Коментарі Кана 2-е изд. 1911 м).

Російських творів про пастирські послань небагато. Такі: А. Клітін. Справжність послань св. Апостола Павла до Тимофія і Тита. Критико-ісагогіческій досвід. Київ 1887 г. - П. Полянський. Перше послання св. Апостола Павла до Тимофія. Досвід історико-екзегетичного ізследованія. Сергієв Посад 1897 року. - Єпископа Феофана. Тлумачення пастирських послань св. Апостола Павла. - Пастирське послання або - догматичні та моральні роздуми на друге послання Апостола Павла до Тимофія (пер. З франц.). Київ 1874. - Троїцький. Послання св. Апостола Павла до Тимофія і Тита. Казань 1 884.

Перше послання Святого Апостола Павла до Тимофія.

глава I

Надписание і вітання (1-2). Тимофій як провісник і захисник рятівної істини проти лжеучителей (3-20).

1. Павло, апостол Христа Ісуса, з волі Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,

2. до Тимофія, щирого сина за вірою: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса, Господа нашого.

Павло, апостол ... Тимофій, звичайно, сам особисто був цілком упевнений в божественному покликанні Павла до апостольського служіння, і якщо апостол в привітанні так докладно говорить про своє покликання, то, ймовірно, має при цьому на увазі не Тимофія, а його Ефеського паству. Ефеського християни повинні утвердитися в тій думці, що Павло покликаний Самим Богом і тому всі його розпорядження, які слідують далі, мають характер обов'язковості для всіх віруючих у Христа. Особливо ж нагадати про божественне покликання Павла потрібно було з огляду на появу в Ефесі інакоучітелей, які, звичайно, принижували Павла в очах ефесян.

Спасителя нашого. Бог називається так, як подає людям порятунок (пор. Пс XXIII: 5; Іс XLV: 15; Лк I: 47; 1 Тим II: 4 і ін. Місця), Христос же називається Спасителем (Εф V: 23; Лк II: 11 та ін.), як посередник і Виконавця нашого спасіння.

Надії нашої. Христос називається «надією нашої» не в тому сенсі, що Він є підстава, посередник або поручитель нашого спасіння, але в тому, що Він є самий предмет нашої надії (пор. К I: 27; Тит II: 13). У Христі і з Христом дано нам порятунок, тут на землі ще тільки що становить предмет віри і тільки з другим пришестям Христа має здійснитися цілком (Рим VIII: 24 і сл.). Так називає апостол Христа з огляду на те, що Ефеського інакоучітелі малювали перед поглядом ефеських християн деякі інші «надії» на порятунок, наприклад, вказували на можливість врятуватися через точне виконання постанов закону.

Щирого сина за вірою. Апостол називає Тимофія «сином у вірі» тому, що він відродив його в нове життя, Сповістивши йому вчення Христа. Справжнім називає Ап. Тимофія як цілком схожого по всьому на свого духовного батька - Павла: в ньому Павло дізнається риси свого характеру (пор. Фил II: 20-22).

Благодать ... Світ - см. Рим I: 7. Тут до звичайного поєднанню привітань своїх «благодать і мир» апостол приєднує ще вираз «милість» (έλεος). Про це вираженні см. Гал VI: 16.

3. Як я ішов до Македонії, то просив тебе зостатися в Ефесі, щоб не навчати іншої науки

Послання починається підрядним реченням: «як я просив тебе ...». (Καύώς παρεκάλεσά σε). Головне пропозицію, яке мало б тут стояти, пропущено, але його можна поповнити, і цей весь вірш отримає тоді такий вигляд: «як я просив тебе, сам відходячи в Македонію, залишатися в Ефесі (як пункті особливо важливому) і умовляти деяких, щоб не навчати іншої науки, так ти і залишайся там ». Тимофій, очевидно, дуже обтяжувався перебуванням в Ефесі, і апостол тому насамперед хоче вселити йому твердість духу для перебування на такій відповідальній посаді.

Ішов до Македонії. Тут зрозуміло подорож, вчинене Апостолом Павлом по Греції і Македонії в проміжок між першими і другими його узами (подробиці про цю подорож як дійсно мав місце см. У Полянського. 3-40).

Умовляти - точніше: віддати суворе веління (ποραγγείλης).

Навчати інакше. Цей вислів (έτεροδιδασκαλειν) не означає неодмінно, що «деякі» вчили непотрібного. Вони могли вчити, але тільки не тому, що особливо було важливо знати християнам або ж могли вчити не так, як вчив апостол, т. Е., Як видно з 1 Тим VI: 3, брали, ймовірно, плату за свої уроки, чого Апостол Павло ніколи не робив. Тому краще б називати цих людей не «лжеучителями» (звичайний переклад), а інакоучітелямі.

4. і не зважати на байки та на безкінечні родоводи, котрі більш роблять змагання, ніж Божого будування в вірі.

Байками та родоводи. Деякі тлумачі бачать тут вказівку на початки гностицизму ( «родоводу» так званих еонів), але з такою думкою не можна погодитися. В остан. До Тита апостол (Тит I: 14) прямо називає ці байки «іудейськими» і слід. і тут найімовірніше розуміє різні ходили між іудеями нечувані розповіді, які становлять згодом зміст іудейської Гаггади. «Родоводу» також ймовірно були запозичені з юдейства, яке взагалі дуже цікавилося родоводами таблицями своїх великих людей.

Нескінченними апостол називає родоводу в тому сенсі, що в них ніколи не дійдеш до кінця, а будеш йти все далі і далі в область давнини.

Спори. Тут розуміються не об'єктивним розслідування справи, а пройняті суб'єктивним настроєм оскарження будь-яких загальноприйнятих істин, зовсім не потрібні для церковної громади.

Боже утвердження - т. Е. Творення (οίκοδομίαν) в Бозі через відновлених Їм служителів церкви. За деякими кодексам тут потрібно читати: Боже домоправленіе (οίκοδομίαν), але сенс місця від такої зміни виразу майже не змінюється. Апостол, безсумнівно, хоче сказати, що «суспільство віруючих твориться і затверджується в вірі християнським однодумністю ... Навпаки, дослідження і суперечки, вироблені всяким противним Євангелію вченням, служать слухачам на руїну (2 Тим II: 14) і порушують єдність церкви». (Полянський с. 231 і 232).

5. Ціль же наказу любов від чистого серця і доброї совісті та нелицемірної віри,

Ціль же наказу ... Під «умовлянням» (παραγγελία) тут очевидно зрозуміло християнське мораль, яке накреслює правила життя християнина. Це мораль має своєю метою затвердити в серце християнина любов до Бога і ближніх, яка може вирости тільки з абсолютно чистого серця, а не з будь-яких нечистоти, які, очевидно, не був проти інакоучітелям. Чисте ж серце має в своїй основі добре сумління (Діян XXIV: 14, 16; 1 Кор IV: 4), яка не знає за собою ніякої провини ні перед Богом, ні перед людьми, а така совість виникає з віри, яка не тільки сповідається устами, але істинна і по своїй суті. Таким чином, тут віра є першоосновою і доброго сумління, і чистоти серця.

6. відступивши від цього, дехто відбились в марнослів'я,

Від чого відступивши, т. Е. Не повідомивши собі саме вищезазначеної мети-досягнення любові, заснованої на чистоті серця, доброго сумління і нелицемірної вірі. Але хто забуває про це, той не досягає мети. Інакоучітелі, очевидно, не звернули уваги на ґрунтовне релігійно моральне оновлення - інакше вони не збилися б з правильного шляху служіння істині.

7. забажали бути вчителями Закону, та не розуміли ні того, про що говорять, ні того, що стверджують.

Забажали бути вчителями Закону. Лжевчителі, очевидно, пояснювали письмовий іудейський закон - Тору. Це справа представляється апостолу більш важливим, ніж заняття байками й на родоводи. Самі байки і родоводу служили, мабуть, для цих людей тільки засобом для того, щоб порушити в слухачах більше уваги до їх роз'яснення Тори.

Не розуміючи - т. Е. Не знаючи самого істоти закону і не розуміючи самі добре того, що вони видають як справжнє тлумачення.

8. А ми знаємо, що закон добрий, коли хто його законно виконує

А ми знаємо, т. Е. Все християни знають.

Закон добрий - см. Рим VII: 12-14.

Чи законно - т. Е. Відповідно з самим істотою закону. Пор. Рим III: 27-28 і особливо 31.

9. знаючи, що Закон не покладений для праведного, але для беззаконних та для неслухняних, нечестивих і грішників, безбожних та нечистих, для тих, що ображають батька й матері, для душогубців,

10. розпусників, мужоложників, человекохіщніков, (наклепників, розбійників,) брехунів, клятвопорушників, і для всього, що противиться здоровому навчанню,

11. за славною Євангелією блаженного Бога, яка мені звірена.

Хороший учитель тоді буде вживати закон згідно з його призначенням, коли визнає, що закон взагалі призначений не для праведника, т. Е. Для людини хорошого, чесного і бажаного Богу, а для людей зовсім іншого напрямку. Апостол має тут на увазі вже не тільки закон Моісеєв, але і всякий державний закон, який установлюють відомими владою (Рим XIII: 1 і сл.). Перераховуючи грішників, для яких і потрібен закон, апостол ділить їх на чотири групи: а) грішники, взагалі не визнають ні божому, ні людських законів (беззаконні і непокірних), б) що віддають належної поваги Богу і зухвало порушують Його заповіді (нечестиві і грішники), в) не визнають нічого святого і осквернителі того, що присвячене Богові (несправедливих і нечистих - точніше: опоганювачів - βέβηλοι), г) батьків - і матереубійци (по рос. пер. неточно: образників), душогубців ... человекохіщніков, т . е. викрадають людей для продажу в рабство (άνδραποδισταϊς). Апостол тут в обчисленні гріхів слід порядку заповідей. Якщо «нечестиві та неслава» порушують перші чотири заповіді, що вимагають поваги до Бога і божественного, то батьковбивці порушують п'яту, людиновбивці - шосту, розпусники - сьому, человекохіщнікі - восьму, і брехуни - дев'яту. Про десятої заповіді, як що забороняє більш тонкий вид гріха - гріховне побажання, апостол не вважає тут потрібне згадати, але і її, може бути, він має на увазі в словаX: «і для всього, що противиться здоровому навчанню», під яким він розуміє справжнє апостольське вчення, яке, як цілком здорове, буде виробляти в слухачах добрі плоди.

За доброю вісткою ... Ці слова надають висновок до 9-му віршу: що Закон не покладений для праведного - це було сказано в славному благовістя Самого Бога, яке доручено звіщати Апостолу Павлу.

Блаженного Бога. Бог називається тут «блаженним» для того, щоб дати зрозуміти читачам, що, перебуваючи в єднанні з Богом, вони також отримують блаженство, що складається в повному спокої, відсутності будь-якого страху. Такого блаженства не могли їм обіцяти книжники, перш за все висували в їхній свідомості їх постійну відповідальність перед законом, яка не могла викликати в їхніх серцях заспокоєння.

12. Дякую дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, поставивши на служіння,

13. мене, що колись зневажав Господа та був переслідувачем і напасником, але був помилуваний, бо я те чинив нетямучий, в невірстві

14. благодать Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені з вірою та любов'ю в Христі Ісусі.

15. Вірно і гідне всякого прийняття слово, що Христос Ісус прийшов у світ грішників спасти, між котрими я первий.

16. Але для того я тому був помилуваний, щоб Ісус Христос на першім мені показав усе довготерпіння, для прикладу тим, що мають увірувати в Нього на вічне життя.

17. Цареві віків, нетлінному, невидимому, єдиному Богові честь і слава на віки вічні. Амінь.

Апостол так сповнений переконанням в істинності провозвещает їм вчення, що не інакше, як з почуттям глибокої вдячності згадує про своє покликання до апостольського служіння. Тільки благодать, т. Е. Любов Божа могла зробити з нього, колишнього гонителя християн, вірного проповідника Христового Євангелія. Сам він був безсилий що-небудь зробити для свого відродження - Бог дав йому цю силу.

З вірою і любов'ю у Христі. І віра, і любов прокинулися в Павлові саме як результат могутнього дії божественної благодаті.

З яких я перший - пор. 1 Кοр XV: 9.

Цареві віків, нетлінному (т. Е. Незмінного) ... Апостол так називає Бога для того, щоб показати, що наша думка повинна прагнути тільки до Бога і що вчення про інші речі і предмети як існуючих в часі не можуть мати першого з значення ... Найперший найбільший предмет пізнання - Бог (у Полянського с. 283).

18. передаю тобі, сину мій Тимофій, за тими про тебе пророцтвами, що заповіт, щоб воював ти згідно з ними, як добрий вояк,

19. маючи віру та добре сумління, яке дехто відкинув і відпав від віри;

Тут апостол перестерігає Тимофія мати ту добру віру, яку завжди проповідував Апостол Павло. Як мотив до такої твердості у вірі, апостол вказує на колишні про Тимофія «пророцтва». Очевидно, апостол має тут на увазі мови натхненних членів Церкви в Лістрі, які передбачали апостолу те, що Тимофій надасть багато послуг Церкви, і радили Павлу взяти його собі в помічники. Апостол Павло вчинив так, як радили йому Лістрійскіе пророки (пор. IV: 14).

Щоб ти воював згідно з ними. Тимофій повинен діяти, як борець за істинну віру, при світлі колишніх про нього пророцтв.

Маючи віру та добре сумління. І віра, і добра совість є як озброєння християнського пастиря (пор. Еф VI: 16; 1 Фес V: 8). Совість і віра мають одне джерело (1 Кор II: 5). Наша совість очищається кров'ю Ісуса Христа (Євр IX: 14), і тому без віри вона не може бути чистою. Так само, і справжня віра заперечує свою силу в совісті »(Полянський с. 291).

20. них Гіменей та Олександер, яких я передав сатані, щоб навчились не хулити.

Далі апостол вказує на деяких відкинули добру совість, знехтували її голос і тому загубилися і почали жити в різних помилках. У приклад таких людей апостол виставляє Іменея і Олександра. Ці двоє, ймовірно, були більше від, ніж інші, їм подібні. Хто були ці Олександр і Гіменей і в чому полягало їх «богохульство», невідомо. Мабуть, інакоучітелі Ефеського щадили цих людей, і Павло тому сам піддав їх покаранню.

Передав сатані - пояснення см. В розмов. 1 Кор V: 5.

глава II

Про порядках при спільному богослужінні (1-15).

1. Отже, перш над усе я благаю чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей,

У першому розділі апостол поставив в обов'язок Тимофію, як доброму воїну Христову, поширення здорової науки євангельського. Але не один Тимофій зобов'язаний піклуватися про затвердження Євангелія, а й вся християнська громада. За все своє життя вона повинна прокладати шляхи до поширення Євангелія, і перш за все вона повинна мати це на увазі при здійсненні громадського богослужіння. Що тут мова йде саме про спільному богослужінні - це видно з того, що учасниками або здійснювачами богослужіння тут представляються одні чоловіки (ст. 8.) Таким чином, другий розділ має тісний зв'язок з настановами, що містяться в першому розділі і тому апостол починає свою промову виразом: отже - Перш за все - т. е. з усіх умовлянь, з якими хоче звернутися до Тимофія апостол, він на першому місці вважає за потрібне поставити умовляння про належному здійсненні суспільних молитов.

Молитви - (δεήσεις) - це прохання взагалі.

Прохання (προσευχάς) - будь-яка молитва і благально, і подячна, навіть обітницю.

Моління (έντεύξεις) - прохання за окремим якого-небудь нагоди.

Подяки (ευχαριστίας) - молитви подяки, на противагу всім молитвам, позначених трьома попередніми висловлюваннями. Щоб роз'яснити сенс всіх цих найменувань, візьмемо до уваги молитву Господню. Вся вона може бути названа «молитвою» (προσευχή), але в ній знаходяться окремі прохання (δεήσεις). Як скоро ці прохання звернені на окремі предмети, виходить заступництво (έντεύξεις - по-російськи неточно: моління). «Дяка» ж являє собою, наприклад, славослів'я, що знаходиться в кінці молитви Господньої.

2. за царів і за всіх, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистості,

Щоб могли ми провадити тихе ... Це є не метою молитви - молитва відбувається, власне, про порятунок царів і начальників, в цьому саме її пряма мета, - а результатом, плодом такої молитви. Але у всякому разі апостол не забороняє християнам мати на увазі при здійсненні зазначеної молитви і такий сприятливий результат її для них самих. І п'ята заповідь вимагає шанування батьків між іншим і з огляду на те, що від цього буде користь самому хто вважає: «так добре тобі буде ...». (Пор. 1 Пет III: 9).

У всякому благочесті та чистоті. Християни повинні не тільки досягати життя тихого, спокійного, але і прагнути до того, щоб життя їх була благочестива і гідна їх високого звання (чистота - в гідність, з гідністю - σεμνότης).

3. Бо це добре й приємне Спасителеві нашому Богові,

Це - т. Е. Такі молитви за всіх людей.

Добре - (καλόν), т. Е. Прекрасно з моральної точки зору і взагалі чудово (пор. 1 Тим I: 8; III: 1, 7, 13 та ін.).

4. Який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини.

Врятувалися - не тільки в майбутньому житті, але також і тут, на землі, прийнявши євангельське вчення (пор. 2 Тим I: 9).

Істини - рятівного, істинного вчення, запропонованого людям Господом Ісусом Христом.

5. Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус,

З того, що Бог - єдиний, слід, що Він є рятівник для всіх людей (пор. Рим III: 29 і сл.). Точно так же один Посередник між Богом та людьми - людина Христос Ісус, і це знову підтверджує думку про необхідність здійснювати молитву про порятунок всіх людей. Сила вираження тут безсумнівно полягає в слові «людина». Якщо посередник - людина, то його служіння, очевидно, стосується всіх людей, які йому близькі по людській природі. Зрозуміло, що це місце не може служити будь-яким аргументом на користь тієї думки, що сам апостол вважав Христа тільки людиною. У посланні до галатів апостол Павло говорить, що він - апостол, поставлений ні від людей, ані від чоловіка, але від Ісуса Христа й Бога Отцем (Гал I: 1). Якби розуміти це місце в буквальному, обмеженому сенсі, то потрібно б з нього зробити такий висновок, що Христос зовсім ні людиною ... Потім, апостол в пастирських посланнях ясно говорить, що Христос був не тільки людиною, а й Богом. Так він приписує Христу передіснуванні (1 Тим III: 16), називає Його «нашим великим Богом і рятівником» (Тит II: 13).

6. дав Самого Себе на викуп за всіх. Такою була свого часу свідоцтво,

Ще більш спонукає нас молитися за всіх людей та обставина, що Христос віддав Себе як викуп за всіх людей (пор. Мт XX: 28), а саме, по тлумаченню святого Іоанна Златоуста, віддав на смерть за всіх людей.

Такою була свого часу свідоцтво. Не всі навіть Іудеї знаходили в пророцтвах пророкування про Месію, язичникам ж про ці пророцтва нічого не було відомо. Тому то своєчасно і було відкрито або засвідчено про те, що Христос є рятівник всього людства, за всіх людей приніс спокутування.

7. для якого я поставлений був за проповідника та за апостола, - правду кажу, не обманюю, - учителем поган у вірі та в правді.

Для проповідування цієї-то великої істини був покликаний і сам Павло. Щоб запевнити в цьому читачів, апостол клянеться (пор. Рим IX: 1). Клянеться він в тому, що Бог дійсно послав його проповідувати про всесвітній порятунок; ця клятва була потрібна з огляду на те, що деякі продовжували думати, що порятунок буде дано одним іудеям або прозелітів.

У вірі та в правді. Ці слова належать до вираження «учителем поган» і показують характер діяльності Павла як вчителя язичників. Він діяв як вірний і правдивий служитель Христов. Таким чином, власна діяльність Апостола Павла, який звертався з проповіддю про порятунок до всіх людей, дає Ефеським християнам спонукання молитися також за всіх людей, без винятку.

8. Отож, хочу я, щоб на всякому місці мужі чинили молитви, підіймаючи чисті руки без гніву та сумніву

Апостол довів необхідність молитися за всіх людей. Тепер він приступає до настанов щодо порядку здійснення молитви в спільному богослужінні.

Отже, т. Е. В силу того, що він, Павло, є керівником і вчителем віруючих, про що він сказав в 7-му вірші.

Бажаю - правильніше: хочу (βούλομαι), висловлюю рішуче свою волю (пор. Відмінність між θέλω «бажаю» і βούλομαι «хочу» в Єв. Мф I: 19).

На всякому місці - т. Е. На всіх місцях, де збираються християни для громадського богослужіння.

Чинили молитви - як видно з усього ходу думок, молитви від імені всієї Церкви.

Мужі - т. Е. Чоловіки. Жінкам апостол забороняв активно виступати в спільному богослужінні (1 Кор XIV: 34).

Підіймаючи чисті руки. А заплата рук при молитві було в звичаї не тільки для юдеїв, а й у язичників.

Чисті руки - символ чистоти людських дій і вчинків взагалі.

Без гніву. - Християнам того часу природно було іноді живити гнівне роздратування проти переслідували їх юдеїв і язичників.

Сумніви - і в ставленні до успіху молитви, і в ставленні до людей, які могли здаватися тими, що моляться і не заслуговують молитви.

9. Так само й жінки, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся, що не золотом, що не перлами, що не коштовними шатами,

10. але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність.

Апостол хоче, щоб жінки як при молитві були присутні б в пристойному вбранні, так і завжди в житті своєї нехай прикрашають себе не плетінням волосся (пор. 1 Пет III: 3-6 [700 *]), але добрими справами, з соромливістю та невинністю, властивими переважно жіночої статі. Під «добрими справами» розуміються взагалі хороші вчинки і, зокрема, благодійність.

11. Нехай жінка навчається мовчки в повній покорі

12. А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні.

Настанови ці повторюють майже ті ж думки, які висловлені апостолом в 1 Кор (XIV: 34 і сл.).

Панувати над чоловіком (αύθεντεϊν ανδρός), т. Е. Ставати на місце чоловіка в богослужбовому зборах.

13. Адам бо був створений перше, а Єва;

14. І Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ

Чому жінка не повинна ставати вище чоловіки - апостол роз'яснює це зазначенням на два факти з історії людства. Адам, як створений перш дружини, природно був її учителем і керівником: так і тепер чоловік повинен бути керівником жінки. Потім, Біблія повідомляє, що спокусилася переконаннями змія жінка - про Адама не сказано, щоб він спокусився. Значить, жінка за своєю вдачею дуже слабохарактерний, податлива на обман і тому, звичайно, їй не личить виступати в якості керівниці чоловіки. Якщо в остан. до Рим (V: 12) первовіновніком гріха називається чоловік, то це пояснюється тим, що чоловік був у очах апостола головним відповідачем за все, що сталося як глава сім'ї.

15. Та спасеться вона дітородженням, якщо пробуватиме в вірі й любові, та в посвяті з розвагою.

У «чадородии», за словами апостола, можливість порятунку для жінки, а не в її поривах до вчителювання церковному. Можна б думати, що тут апостол натякає на ті страждання, які супроводжують народження дітей у жінок і які становлять для неї як би покарання за її гріх і нагадують їй про необхідність покаяння і самовдосконалення. Але такий вираз: «якщо пробуватиме ...». також містить думку про вдосконалення і, слід., в попередньому виразі «чадородия ради» полягає якась інша думка. Природніше тому вважати, що апостол тут вказує жінці на те, що вона порятунок або щастя може знайти в сімейному житті, народжуючи і виховуючи дітей, причому повинна зберігати завжди чистоту, віру і любов християнську.

Глава III.

Про церковному устрої: якості єпископів (1-7), дияконів і дияконис (8-13). Поняття про Церкву, як початку, яким повинні керуватися в своїй діяльності пастирі (14-16).

1. Вірне слово: коли хто єпископства хоче, доброго діла він прагне.

Вірне слово, т. Е. Справедливо говориться. Апостол, ймовірно, призводить приказку, що утворилася в його час серед християн.

Єпископства - (επισκοπές). Апостол називає так служіння предстоятеля церкви. Слово це походить від слова «єпископ» (επίσκοπος), яке в пастирських посланнях попадається два рази - в наступному, другому вірші розглянутої глави і в посланні до Тита (I: 7). За буквальному перекладу слово «єпископ» означає наглядач і цим ім'ям у греків називалися різного роду видатні державні чиновники. І в християнській Церкві, як видно з даної глави, а також з послання до Тита, цим ім'ям позначалися особи, що спостерігають за порядками в Церкві, особи найважливіші в Церкві, що продовжують справу Великого Єпископа душ (1 Пет II: 25) - Христа. За тлумаченням святих отців, таке служіння з'явилося одночасно з початком християнства і є божественне встановлення. Але ті ж св. батьки визнають, що в першості церкви і прості пресвітери називалися іноді єпископами, як теж спостерігали за порядками церковними в своїх парафіях (як і єпископи іноді іменувалися пресвітерами, наприклад, Тіт I: 5), хоча, безсумнівно, за поданням св. отців, єпископство було і в апостольські часи вищої ієрархічної ступенем, а пресвітерство було підпорядковане єпископства. В даному місці назву «єпископство» обіймає собою обидва служіння - і власне єпископське, і пресвітерське; якби було інакше, т. е. якби апостол мав на увазі вказати тільки якості одних єпископів, то незрозуміло, чому він пропустив без уваги обов'язки пресвітерів. Адже навіть про дияконів він говорить тут з достатньою докладністю ...

Доброго діла він прагне - т. Е. До хорошого, з моральної сторони, служінню прагне (пор. 1 Сол V: 13).

2. Але єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини, тверезий, невинний, чесний, гостинний до навчати,

Але - правильніше: Тож (ούν).

Непорочна. По висоті своїх моральних якостей єпископ повинен бути такою людиною, якого вороги християнства - іудеї і язичники - не могли б ні в чому дорікнути.

Однієї жінки чоловіком. Тут мається на увазі не полігамія, яка в ті часи не була в звичаї навіть серед язичників Греції і Риму, не кажучи вже про іудействі, а вступ у другий шлюб по смерті першої дружини. Від кандидата в єпископи (і пресвітери), таким чином, було потрібно як необхідна умова, щоб він був одружений лише одним шлюбом - второбрачия мислиться у апостола вже як щось таке, що принижує людину, яка претендує бути вчителем моральності для віруючих. І згодом Церква трималася такого ж погляди. Якщо деякі отці Церкви (наприклад, Феодорит) і допускали свячення другошлюбних в єпископи, то це було винятком із загального правила.

Тверезий - не тільки в відношення до вина, але і до всякого сп'яніння пристрастю.

Поміркований - т. Е. Що вміє володіти своїми розумовими силами (σώφρονα).

Благочинний - (κόσμιον) - дотримується міру і гідність у всьому своєму зверненні з людьми (чесний - це інший переклад того ж виразу κόσμιον, яке переведено словом: благочинний).

Гостинний. В апостольський час багато християн, вигнані зі своїх міст, повинні були шукати собі притулку в інших, і тому єпископам доводилося піклуватися про мандрівників.

Учителем. Справа учительства вимагає чималих праць і достатньою моральної висоти. Тому в понятті «Учительного» укладено вказівку і на розумові, і на моральні високі властивості єпископа.

3. не п'яниця, не заводіяка, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не сріблолюбець,

Заводіяка - людина, яка в гніві схильний давати волю своїм рукам.

4. добре рядив власним домом, що має дітей у слухняності з повною чесністю,

5. Бо хто не вміє управляти власним будинком, То як піклуватися про Церкву Божу?

Церква, за словами апостола, є як би велика сім'я, в якій батьком і правителем є єпископ. У великій родині важче справлятися, ніж в маленькій, і хто не вміє як слід поставити свою сім'ю, той буде і поганим єпископом.

З повною чесністю. Від батька родини потрібно чесність (σεμνότης), т. Е. Дотримання своєї гідності.

6. Не новохрищеним, щоб він не запишався і не впав у ворожий осуд.

Перетворений християнин, відразу ж зведений в сан єпископа, легко може високо загордитися про себе, впасти в гордість - і разом з тим піддатися від Бога покарання, якого зазнав колись возгордившийся сатана (κρίμα - осуд, вирок судовий). На думку Воленберга, народить. відмінок, τ. διαβόλου (по-російськи: з дияволом) потрібно розуміти як родовий суб'єкта і все вираз: «і не впав у ворожий» потрібно передати так: «і щоб не впав у ворожий судом Божим», який Бог велить зробити над людиною дияволові, який (суд) схожий на ті випробування, які, наприклад, Бог дозволив звести сатані на Іова (Іов I: 12; II: 6). І єпископ, новонавернений і недосвідчений, легко може піддатися спокусі і навіть переслідування з боку ворога Христової Церкви - диявола.

7. Належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх, щоб не впасти в догану та в сітку диявольську.

Не тільки християни повинні бачити в своєму єпископі бездоганного людини, але і язичники (зовнішнє). Інакше єпископ піддасться осуд з боку невіруючих, а це поставить його в скрутне становище, позбавить його необхідного самовладання і знову дасть можливість дияволу вловити його в свої мережі, т. Е. Спонукати до якихось неправильних дій, в результаті чого з'явиться його повне падіння .

8. Так само диякони мають бути поважні, не двоязичний, що не вину, що не корисливі,

Після єпископів апостол переходить до дияконів (про них див. Дії VI: 1 і сл .; Флп I: 1). Як особи, що мають ієрархічну ступінь, диякони повинні вести себе гідно свого сану. Вони повинні остерігатися того ж, чого остерігаються і єпископи, - апостол не вважає за потрібне знову говорити про це - але, крім цього, вони повинні мати неодмінно особливі властивості, необхідні в їхньому служінні.

Чесні - (σεμνούς), т. Е. Повинні тримати себе з гідністю.

Чи не двоязичний, т. Е. Не повинні говорити те так, то інакше про одне й те ж, до чого вони легко могли спонукати необхідністю входити в постійні зносини з такими, що потребують допомоги від Церкви.

Чи не вину. Дияконам доводилося постійно мати в своїх руках запаси вина для вечерею любові.

Некористолюбіви. Так само диякони мали в своєму завідуванні грошові суми.

9. що мають таємницю віри при чистім сумлінні.

Совість дияконів повинна бути чистою - це висновок зі сказаного в 8-му вірші, - щоб її стан був відповідно істинній вірі, яка по суті своїй є таємниця, т. Е. Щось чудове, не зрозуміле для простого розуму, чужого християнства. Апостол хоче сказати, що тільки чиста совість людини і відповідна з нею життя дають стороннім деяке уявлення про той великий неоцінений скарб - віру, яка таїться в глибині християнської душі.

10. І вони нехай перш випробовуються, а потому, якщо будуть бездоганні служіння.

Мабуть, в апостольський час вироблялося церковною громадою та її представниками-єпископами ретельне дослідження щодо осіб, що призначаються на дияконське служіння.

11. Так само жінки нехай будуть поважні, не осуди, тверезим, вірним у всьому.

Так само жінки (додаток «їх» - зайве проти тексту). Тут найприродніше бачити дияконис, а не дружин дияконів, бо було б дивно, якби апостол виставляв відомі вимоги тільки щодо дружин дияконів і промовчав про вимоги, яким повинні задовольняти подружжя єпископів і пресвітерів. Ступінь диякониси - НЕ ієрархічна. Служебницю просто була помічницею пресвітера або єпископа, хоча, правда, отримувала особливу урочисту посвяту на це служіння. Перша згадка про диякониси знаходимо в Рим (XVI: 1), але там їй дано назву диякон (διάκονον) термін «служебницю» став вживатися в пізніший час - приблизно близько 4-го століття.

Чи не осуди. Жінкам переважно властива пристрасть до пересудів і пліток. Диякониси повинні утримуватися від цього.

12. Диякони мусять бути мужі однієї дружини, що добре керуючий дітьми й своїми домами.

Див. Ст. 2 і 4.

13. Бо хто добре виконує службу собі вищу ступінь і велику відвагу в вірі в Христа Ісуса.

Деякі під словом «ступінь» (βαθμόν) розуміють положення людини в суспільстві і переводять: «диякон, добре відправляючи свою посаду, досягає загальної поваги». Але таке тлумачення занадто далеко від прямого сенсу виразу «ступінь добра». Природніше тлумачення деяких св. отців, які вираз «ступінь добра» вважають технічним терміном для позначення ступеня єпископства. І справді, цей вислів нагадує собою вираз першого вірша: «коли хто єпископства хоче, доброго діла він прагне».

І велику відвагу в вірі в Христа Ісуса, т. Е. І внутрішньо вони стають задоволеними, відчувають особливу духовну радість, яку дає свідомість вірного виконання покладеного на них Христом служіння.

14. Це пишу я тобі, і сподіваюсь до тебе прийти незабаром,

Думка вставочная. Апостол, побоюючись, щоб Тимофій не подумав, що апостол пише йому з огляду на те, що сам вже не сподівається побачитися з ним в Ефесі, каже, що він прийде до Тимофія і навіть може бути швидше, ніж той очікує (τάχιον - по-російськи неточно : незабаром).

15. А коли я спізнюся, то щоб знав ти, як треба поводитися в Божому домі, що ним є Церква Бога Живого, стовп і підвалина правди.

Але апостол може і уповільнити своїм прибуттям до Ефесу. Тому він тепер письмово хоче дати Тимофія вказівки, як йому тримати себе в Божому домі або в церкві.

Який є Церква - правильніше: громада чи суспільство (εκκλησία θ.), Що належить живому Богові. Бог названий тут «живим» на противагу мертвим ідолам, яких шанували азіатські громади, і як дає Своїм шанувальникам життя. Це повинен мати на увазі Тимофій і будь-який інший предстоятель церкви при проходженні свого служіння.

Стовп і твердження істини. Ці слова складають додаток до попереднього виразу і висловлюють собою одну і ту ж ідею, саме ту, що Церква, як збори віруючих, являє собою твердий фундамент для євангельської істини: впаде Церква - зникне і євангельська істина (чого, однак, за словами Христа, Мф XVI: 18, ніколи не станеться). Звідси має бути ясно для Тимофія, як йому потрібно піклуватися про підтримку порядків в Церкві.

16. І беззаперечно - велика благочестя тайна: Бог явився у плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе ангелам, проповідано між поганами, увірували в світі, вознісся у славі.

Щоб ще більше впровадити в душу свого учня побожну дбайливість про підтримку в порядку всього церковного ладу, апостол нагадує Тимофію про ту найважливішою істині, яка зберігається в Церкві: про втілення Бога і скоєнні втілився Син Божий порятунку людей. У цій істині - говорить апостол - безсумнівно полягає велика таємниця християнського благочестя, таємнича і найвища основа всієї благочестивій християнській життя (пор. Ів III: 33; V: 23).

«Як найсильніше свідчення любові Божої до людини, вона збуджує в нас любов до Бога, а любов є підстава всякого благочестя» (Полянський с. 414).

Далі апостол зображує всі головні події в історичному прояві цієї таємниці: «Бог явився у плоті, виправдав Себе в Дусі. ...». Перш за все потрібно встановити правильне читання цього місця. У багатьох стародавніх рукописах і у деяких святих отців і вчителів Церкви замість виразу Θεός (Бог) варто вираз ός \u003d який, а в інших навіть ό - середній рід від займенника ός. Тому новітні тлумачі в більшості стоять за читання: «який явився у плоті» і ставлять цю пропозицію в відношення або до вираження «таємниця», або до вираження «дім Божий» (останнє захищає Полянський). Але ми тримаємося читання таких шанованих батьків, які Златоуст, Феодорит, Іоанн Дамаскін та ін., Які все тут читають: «Бог явився ...». Притому, якщо навіть ми погодимося і з читанням древніх рукописів, які читають: «Який з'явився ...», то все ж повинні, в разі потреби, вираз «який» відносити до подразумеваемому іменника, тому що всі спроби віднести це займенник до інших попереднім виразами є вкрай невдалими (це потрібно сказати і про надзвичайно неприродному тлумаченні, яке пропонує Полянський). Отже, тут мова йде про Боговтілення. Бог явився у плоті, т. Е. Прийняв людське єство.

Той оправданий Духом, т. Е. Підтвердив те, що Він є істинний Бог, - хоча і прийняв людське єство, - за допомогою Духа Святого, Якого Він послав віруючим і Яким Він і Сам протягом Свого земного життя здійснював різні чудеса (Мф XII : 28).

Анголам показався - по Своєму вознесіння на небо, коли Його зустріли Ангели і підкорилися Йому (Євр I: 6; 1 Пет III: 22).

Проповіданий був між народами - звичайно, після вознесіння і зіслання на віруючих Духа Святого.

Прийняти вірою в світі - апостол пророче споглядає, що буде ще згодом.

Він у славі вознісся. Про вознесіння Христа, це останньому славну подію із земного життя Христа, апостол говорить в самому кінці свого гімну (весь вірш являє собою, дійсно, християнський гімн на славу Христа) тому, що славне вознесіння було наочним доказом совершившегося спокутування людей. Досить було свідків цієї події нагадати про нього, щоб в їхніх серцях прокинулася радісна впевненість в тому, що Христос є воістину Спаситель світу і що на Ньому можна заснувати все своє життя.

Глава IV.

Поява в майбутнє час лжеучителей (1-5). Тимофій в своєму особистому житті повинен бути прикладом для суспільства віруючих (6-16).

1. Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів підступних і наук демонів,

Проти істини Христової, яка міститься в Церкві, будуть озброюватися згодом різні лжеучители, з якими предстоятелі Церкви повинні будуть неодмінно вести боротьбу.

Дух - т. Е. Різні пророки, які виступали в той час в апостольській церкві (пор. 1 Кор XII: 10; XIV: 31).

В останні часи - точніше: в наступні часи (ύστεροις κ., А не έσχάτοις καιροΐς).

Духів підступних, т. Е. Людей, схожим, по видимості, на справжніх натхненних вчителів, але насправді провідних слухачів до смерті.

Вченням бісівським. Ці лжеучители будуть керуватися навіюваннями ворогів Христа - бісів.

2. лицемірстві говорить неправду, і спалив сумління своє,

Через лицемірство - точніше: «в (έν) лицемірстві». Ці лжеучители будуть робити лукавство, не по переконанню. Ця ж думка міститься і в наступному вислові: «спалив сумління своє». У таких людей совість буде як би вся випалена тим клеймом, яке на неї накладе гріх. Друк гріха - вогненна - спалює совість, до якої вона стосується. Люди з такою спалення совістю - люди померлі для всього святого і високого.

3. хто одружуватися забороняє і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і пізнали істину куштували з подякою.

4. Кожне бо Боже твориво добре, і ніщо не негідне, що приймаємо з подякою,

5. воно бо освячується Божим Словом і молитвою.

Характеризуючи цих лжеучителей, апостол вказує на те, що вони будуть забороняти шлюб як стан, з їх точки зору, нечисте, і стануть наказувати утримуватися (по-російськи дієслово άπέχεσύαι не переданий) від страв - очевидно, від деяких страв, може бути, від м'яса. Віруючі не повинні слідувати таким вченням, тому що кожне створіння, т. Е. Все, створене Богом, добре, корисно для людини, зрозуміло, якщо він у вживанні цього дотримується помірності. Особливо нічого боятися осквернити себе їжею, коли приймаєш її з молитвою і подякою Богу, яка її (Слово Боже - слово молитви). Мабуть, апостол має тут на увазі лжеучителей переважно гностичного напряму, які дійсно іноді заперечували шлюб і проводили думку про нечистоту деяких страв.

6. будеш оце подавати братам, то будеш ти добрий служитель Христа Ісуса, годований словами віри та доброї науки, що ти пішов.

7. Цурайся та бабських байок, а вправляйся в благочесті,

8. Бо вправа тілесна мало корисна, а благочестя корисне на все, бо має обітницю життя теперішнього та майбутнього.

Навчаючи інших - християн (братів), в чому полягає істинне благочестя, Тимофій з'явиться добрим, цілком відповідним служителем Ісуса Христа. Але для цього і він сам повинен постійно харчуватися тими навчаннями євангельськими, які він прийняв від свого вчителя - Апостола Павла (пор. 2 Тим I: 13). Разом з цим апостол вселяє Тимофія необхідність відвертатися, віддалятися від порожніх, непотрібних бабських байок (див. 1, 3, 4), займаючись тільки тим, що дійсно стверджує в душі людини благочестиве налаштованість - саме, справами християнської любові і подвигами утримання. Щоб показати корисність благочестя діяльного, апостол порівнює це благочестя зі звичайним вправою тіла. І це останнє заняття, безсумнівно, приносить користь, зміцнюючи тіло, роблячи його більш здатним до перенесення різних праць, даючи людині можливість докласти до справи свої сили. Але все це - лише небагато; тут - користь для тіла і зовнішнього життя, це не те, до чого головним чином повинен прагнути християнин. Благочестя ж, навпаки, корисно в усьому, в усіх отношеніяX: навіть і у випадку охорони здоров'я, тому що благочестива людина не стане руйнувати здоров'я своє гріхами і пороками (життя справжня). Головним же чином благочестя веде людину до отримання вічного блаженного життя (майбутньої).

9. Вірне це слово, і гідне всякого прийняття.

10. Бо ми для того й працюємо і зносимо ганьбу, що надію кладемо на Бога Живого, Який усім людям Спаситель, найбільше ж для вірних.

Але в чому полягає істинне благочестя? Апостол відповідає на це словами християнського піснеспіви (гімну), яке вживалося, очевидно, в його час при богослужінні. Благочестива людина, по-перше, несе важкі праці (κοπιώμεν), т. Е. Не уникає всіх труднощів життя, а по-друге, йде навіть з-за Христа на позбавлення своєї честі, на ганьбу. Звичайно, це стосується насамперед до християнських проповідників і, зокрема, до Тимофія (пор. 1 Сол V: 12). При цьому апостол вказує і на спонукання до такого способу дій: проповідники сподіваються на Бога живого, Який в силах їх підкріпити в стражданнях (на противагу безсилим мертвим язичницьким богам). Називаючи Бога при цьому «Спасителем усіх чоловіків», апостол тим самим дає зрозуміти, що християни, звичайно, більше за інших людей заслуговують отримання допомоги від Бога.

11. Наказуй оце та навчай.

Тимофій повинен все, що сказано вище (з 3-й гол. 14-го ст.), Звіщати як заповідь (проповідуй - точніше: заповіді - παράγγελε), навчати цьому свою паству.

12. Нехай ніхто не нехтує юністю твоєю; але будь зразком для вірних у слові, у житті, у любові, у дусі, у вірі, у чистості.

Тимофій був порівняно молодий чоловік: під час написання послання йому було близько 38-ми років. Тому його вказівками деякі з віруючих могли нехтувати, і Тимофій повинен так їх пропонувати, щоб нікому і в голову не прийшло, що їх можна не виконувати. А цього досягти можна тільки тоді, коли Тимофій буде зразком для вірних у всьому своєму житті, коли він буде проявляти любов до всіх братів, віру в Бога, чистоту серця (вираження «в дусі» багато кодекси не має).

13. Поки прийду я, пильнуй читання, нагадування та науки.

Поки не прийде апостол в Ефес, Тимофій повинен сам постійно здійснювати богослужіння: читання Святого Письма, повчання і вчення - все це складові частини християнського богослужіння (на це вказують і стоять тут, що визначають точно поняття артиклі).

14. Чи не занедбай твого дарування, котре дано тобі за пророцтвом із покладенням рук пресвітерів.

Щоб спонукати Тимофія до діяльності, апостол нагадує йому про ті духовні дарування (χάρισμα - в загальному сенсі «духовне осяяння»), які колись, ймовірно в Лістрі, зведені були на нього (пор. I: 17; 2 Тим I: 6), при посвяченні його в помічники Апостолу Павлу.

За пророцтвом (δια προφητείας - вин. Пад. Множ. Числа), т. Е. За тими висловленими про Тимофія прогнозами християнських пророків.

З покладанням рук священства. Апостол говорить, що при обранні Тимофія все пресвітери тієї місцевості поклали на Тимофія свої руки в знак того, що вони, так би мовити, ставлять його замість себе в помічники Павлу. Присвяти ці пресвітери не скоювали - його міг здійснити тільки сам апостол (єп. Феофан). На це вказує і стоїть тут прийменник «c» (μετά, а не δω \u003d через).

15. Про це піклуйся, у цім пробувай, щоб успіх твій був явний для всіх.

16. Вникай в себе та на науку, займайся цим постійно: бо, так роблячи, і сам спасеш і слухають тебе.

Про це піклуйся, т. Е. Міркуй про свої обов'язки (див. 11-13 ст.), В цьому перебувай, як в своєму будинку. Тільки в такому випадку Тимофій вправі очікувати успіху в своїй діяльності.

Уважай на самого себе, т. Е. Спостерігай сам за собою, щоб не впасти в яку помилку, не ухилитися від духу євангельського.

І в вчення. Тут всього природніше розуміти навчальним діяльність інших вчителів віри в Ефес, яку Тимофій не повинен залишати без нагляду і контролю, - Сим, т. Е. Наглядом ...

глава V

Ставлення Тимофія до старих жінкам і чоловікам (1-2). Ставлення до вдовам (3-16). Тимофій і пресвітери (17-20). Висновок пастирських настанов (21-25).

1. Старшого не докоряй, але вмовляй, немов батька, а молодших, як братів;

2. стариць, як матерів; молодих, як сестер, з усякою чистотою.

З кожною групою і станом віруючих потрібно діяти по-різному. Старої людини не потрібно докоряти, т. Е. Вимовляти йому занадто різко. Що тут зрозуміло дійсно старий вік людини, а не положення людини як пресвітера (по-греч. Тут поставлено слово πρεσβύτεροι), це видно з того, що з цим визначенням далі противополагаются терміни, які означають саме віки (стариці, молоді). Тимофій був молодий, тому йому не важко було говорити зі старцем як і батько його.

З усякою чистотою. У ставленні до молодим жінкам Тимофій повинен бути вільний від будь-яких побажань.

3. вдовиці почитай, справжніх вдів.

4. Якщо ж має вдовиця яка дітей чи внучат, то нехай учаться перше побожно шанувати родину і віддавати належне батькам, бо це Богові вгодно.

5. А вдовиця правдива й самотня сподівається на Бога і пробував в молитвах і молитвах день і ніч;

6. А котра у розкошах та живою померла.

7. І це наказуй, \u200b\u200bщоб були непорочні.

Чимало турбот доставляли апостольської церкви вдови, яких в ті небезпечні для християнства часи було досить велике число. Тимофій повинен їх почитати, т. Е. З повагою ставитися до них і допомагати їм з церковних коштів. Але тільки це повинні бути «справжні вдовиці», т. Е. Жінки, що залишилися по смерті чоловіків абсолютно самотніми. Є вдови іншого роду - мають дітей або онуків: ті, звичайно, повинні отримувати допомогу від цих останніх і не обтяжувати собою церковної каси.

Нехай учаться перше ... Апостол говорить не про дітей і онуків, а про самих вдів (Іоанн Златоуст, Феодорит і ін.) І замість «нехай вчаться» краще читати: «нехай вчиться» (μανθανέτω).

Інша річ вдовиця в істинному розумінні цього слова (ст. 5): вона, не маючи дітей або онуків, будучи цілком самотньою, звичайно покладе всю надію тільки на Бога і буде стояти далеко від практичної домашньої роботи, весь свій час присвячувати молитві і благочестивим подвигам . Якщо ж вона віддається люблять розкоші життя замість благочестя, то цим ясно покаже, що вона - тільки по імені християнка і причасницею нового кращого життя: насправді вона - духовно мертва людина (пор. Одкр III: 1). Тимофій повинен постійно вселяти вдовам думка про це, щоб вони не були предметом нарікань, головним чином з боку осіб, які не належать до Церкви (пор. 1 Пет III: 16).

8. Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного.

Всякий, хто не дбає про своїх побратимів і особливо про членах свого роду, відрікся від віри Христової, головна вимога якої полягає в тому, щоб християни надавали діяльну любов по відношенню до ближніх, і навіть гірше язичника, яким не можна було відмовити в дбайливості про своїх родичів. Апостол, звичайно, має тут на увазі головним чином тих християн, які з різних міркувань відмовляли у своїй допомозі родичок своїм - вдовам. Таким чином цей вірш являє собою перехід до наступного.

9. А вдову вносити до списку не менше, як шістдесятлітню, що була за дружину одному чоловікові,

10. засвідчену в добрих ділах, якщо дітей виховала, якщо подорожніх приймала, якщо ноги святим умивала, допомагала бідним і щира була на всяке добре діло.

В каталог або список вдів, які отримують допомогу від Церкви (на такий список вказує дієслово καταλεγέσύω, неточно перекладений по-російськи виразом: вносити до списку), повинні бути занесене вдови, що задовольняють трьом умовам: 1) коли вони не молодше 60-ти років - вік, коли жінка вже не в змозі заробляти собі власною працею їжу, 2) коли вдова мала одного чоловіка (пор. III: 2) і, нарешті, 3) взагалі коли вона відома Церкви своїми добрими справами.

Умивала ноги святим, т. Е. Християнам, які приходили в її будинок здалеку.

Щира була до всякого діла, т. Е. Відгукувалася на всі благі суспільне починання.

11. Але вдів молодих не візьмеш, бо вони, впадаючи в розкіш, наперекір Христові, бажають вступати в шлюб.

12. Вони мають осуд, бо відкинули від першої віри

13. притому ж вони, будучи нероби, бо вчаться ходити по домах, і не тільки нероби, а й балакучі, цікаві, і говорять, чого не повинно.

Молоді вдови не повинні бути внесене в список вдів, які отримують допомогу від Церкви, тому що вони, втішаючись Христом або, точніше, отримуючи допомогу від Церкви Христової (по-російськи вираз καταστηναάχοσι) переведено занадто загально: «впадаючи в розкіш противно Христу»), в той же час думають не про те, щоб послужити Христу або Його Церкви, а про особисті свої вигоди і перш за все про утіхах шлюбного життя.

Через що мають осуд (якому і від кого - не сказано), тому що зрадили своєму перш висловлену рішенням - віддати себе на служіння Церкви. Крім того, апостол вважає за потрібне вказати і на те, що такі вдови звикають до неробства і порожнім пересудів в розмовах з іншими жінками.

14. Тим хочу, щоб молоді вдови вступали в шлюб, родили дітей, домом і не давали противникові ані жадного поводу для лихомовства

15. Бо вже дехто пішли слідом за сатаною.

16. Якщо який вірний має вдів, нехай їх утримує Церква нехай не обтяжується, щоб вона могла втримувати вдів правдивих.

Тому апостол рішуче вимагає (бажаю - не зовсім правильний переклад виразу βούλομαι), щоб молоді вдови знову вступали в шлюб і займалися дітьми і господарством, не подаючи противникам християнства - іудеям і язичникам - приводу ганити християнську віру. А побоюватися за молодих вдів є підстава: деякі з них вже пішли дурною дорогою (слідом сатані). Свої настанови щодо вдів апостол укладає запрошенням до всіх віруючих - допомагати своїм вдовам - родичок і знайомих, не обтяжуючи турботами про них Церква.

17. Достойно пресвітери, які сугубу честь, особливо тим, хто працює у слові й науці.

18. Бо каже Писання: Не в'яжи рота волові, що молотить; та: Вартий працівник своєї нагороди.

19. Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як при двох або трьох свідках.

20. хто грішить, картай перед усіма, щоб і інші страх мали.

Переходячи до пресвітерів, апостол вимагає, щоб вони за своє предстоятельське служіння були шановані подвійно - і як старці за віком, і як носії особливого високого звання. Особливо заслуговують такого пошани ті, які не тільки займаються справами церковного управління, а й виступають як проповідники і вчителі віри. Вшанування ж має виражатися насамперед у винагороду за їхню працю, яке пресвітери повинні отримувати, як і всякий трудящий: про це сказано і в Старому (Втор XXV: 4), і в Новому Завіті (Мф X: 10). Що ж стосується пресвітерів, які задовольняють своєму високому призначенню, то звинувачення проти них повинно бути принесено при достатній кількості свідків. В такому випадку скаржиться на пресвітера, звичайно, буде обережніше в своїх промовах проти пресвітера, ніж в тому випадку, коли він буде наодинці з єпископом. Якщо пресвітер виявиться дійсно винним, то його потрібно викрити перед усіма іншими пресвітерами, щоб цим самим уберегти останніх від повторення тих самих проступків, в яких викрито винний пресвітер.

21. перед Богом й Ісусом Христом та вибраними ангелами заклинаю тебе заховав це без лицемірства, нічого не роблячи з упередженням.

22. Рук ні на кого не покладай поспішно, і не ставай учасником в чужих гріхах. Бережи себе чистим.

23. Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх.

Питання про суд над пресвітерами так важливий, що апостол заклинає Тимофія Богом, Христом і найближчими до престолу Божого вибраними ангелами, щоб він пам'ятав його вказівку, тільки що їм висловлене. Тимофій повинен бути чужий будь-якого пристрасті при розборі звинувачень, пред'явлених пресвітерів. Чи не повинен Тимофій також бути швидким в свячення осіб на різні церковні посади і перш за все в пресвітери, тому що недостатньо підготовлений до пресвітерським служінню людина може зробити чимало проступків, моральна відповідальність за які повинна по справедливості лежати і на єпископа, котрий поставив таку людину в пресвітери ... але крім відповідальності за чужі гріхи, єпископ може підлягати засудженню і за свої особисті, і апостол вселяє Тимофію, щоб він тримав себе в чистоті. Втім, Тимофій не повинен бути і занадто суворий до самого себе: він може вживати потроху і вино для зміцнення шлунка (червоне вино дається лікарями при слабкості шлунка як в'яжучий засіб), тоді так Тимофій, мабуть, зовсім не хотів їсти вина з боязні , щоб його не звинувачували в сластолюбство ...

24. У інших людей гріхи явні і йдуть перед до засудження, а деяких відкриваються згодом.

25. Так само й добрі діла; а хто інакший, сховатись не можуть.

Своє звернення до Тимофія апостол укладає деяким розрадою йому. Так як, дійсно, Тимофію могло бути поставлено в докір вживання їм вина, то апостол заспокоює його тим, що його справжнє спонукання, за яким він буде пити вино, не сховається від очей Всеправедного Судді. Так гріхи деяких осіб очевидні і тепер для всіх, а у інших такі ж гріхи - прикриті; проте і ці прикриті гріхи згодом - на страшному суді - виявляться. Але ж людина і повинен боятися не людського, а Божого суду.

глава VI

Про рабів (1-2). Проти прагнення до збагачення (3-16). Умовляння до багатих (17-19). Висновок послання (20-21).

1. Раби, які під ярмом, нехай уважають панів своїх гідними всякої чести, щоб не зневажалися Боже Ім'я та наука.

2. Ті, хто має панів віруючих, не повинні звертатися з ними недбало, тому що вони брати; але тим більше повинні служити їм, що вони віруючі та улюблені добродійства Божі приймають. Оцього навчай та нагадуй.

Апостол не йде проти склалися в суспільстві відносин, за якими все суспільство поділялося на панів і рабів. Він умовляє рабів-християн коритися панам показувати їм повагу, щоб не опорочує в очах язичників християнське вчення, як ніби веде своїх послідовників до знищення визнаних законами держави відносин. Ще з більшою ретельністю мають підставу служити раби-християни своїм панам - християнам, тому що ці останні, звичайно, відносяться до своїх рабів з любов'ю. Пор. 1 Кор VII: 21-22.

3. коли хто навчає інакше, і не приступає до здорових слів Господа нашого Ісуса Христа та до науки,

4. той гордий, нічого не знає, але захворів змаганнями та суперечкою, від чого буває зависть, сварка, поговори, лукаві думки.

5. постійні сварні між людьми зіпсутого розуму й позбавлених правди, які думають, ніби благочестя то зиск. Цурайся таких.

Є люди, які інакше собі уявляють завдання християнства. Вони думають, що Христос прийшов змінити соціально-економічні порядки життя, дати багатство жебракам. Але говорити так про християнство - значить зовсім не розуміти його. Чому ж інші висловлюють подібні думки? Тому, що зійшли з істинного шляху і пошкодилися розумом. Тут ми маємо ясне спростування тієї думки, нібито християнство і соціалізм - одне і те ж.

6. Великий же зиск - то благочестя із задоволенням.

7. Бо ми нічого не принесли в світ; явно, що нічого не можемо й винести.

8. А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим.

Ні, християнство хоче зробити людей благочестивими і задоволеними своїм становищем (пор. Мт VI: 33). І справді, як ми не принесли з собою в земне життя нічого - ніякого майна, так і не візьмемо нічого з собою, вмираючи. До чого ж надмірно цікавитися придбанням того, що має тільки тимчасове значення? Досить з нас, якщо ми будемо мати тільки найнеобхідніше для існування.

Їжа та одяг - символи всього потрібного для існування.

9. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в сітку, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель

10. Бо корень усього лихого то грошолюбство, якому віддавшись, дехто відбились від віри й поклали на себе великі страждання.

Той же, хто вирішив (а бажаючі - οί δε βουλόμενοι) придбати собі багатство, піддається різного роду спокусам; в ньому пробуджуються різні похоті, що тягнуть людини до моральної загибелі. Багато, які прагнули до збагачення, вже відступили від віри, тому що багатство наштовхнуло їх на інший шлях - вони стали безвозбранно задовольняти всі свої, часто нечисті, бажання.

11. Ти ж, чоловіче Божий, утікай \u200b\u200bвід такого, а женися за правдою, благочестям, вірою, любов'ю, терпеливістю, лагідністю.

Тимофій, як християнин, варто в тісному спілкуванні з Богом (людина Божий). Тому його єдине багатство в Бога - грошей шукати йому не для чого. Його прагнення повинно бути направлено на придбання чеснот, яких Ап. Павло тут налічує шість.

Правда - взагалі правильні відносини до Бога і людей (Мф V: 20).

Благочестя - благоговіння перед Богом.

Віра - як втішаєш у всяких скорботах і виражається в твердому сповіданні.

Любов - через яку виявляється віра.

Терпіння - яке проявляється в перенесенні страждань.

Лагідність - коли людина без жалю приймає навіть образи.

12. Борись доброю боротьбою віри, держись вічного життя, до якого й покликаний ти, і визнав був добре визнання перед багатьма свідками.

Віра, яка сама вже народилася не без боротьби в людині, вимагає для свого утвердження також боротьби проти різних спокус. Нагородою за таку боротьбу, що становить предмет прагнень для всякого доброго християнина, з'явиться вічне життя, до досягнення якої Тимофій і покликаний через Євангеліє і бажання отримати яку він засвідчив при своєму вступі до Церкви, приймаючи св. хрещення, в присутності багатьох свідків, які чули читане їм сповідання віри. Апостол називає це сповідання добрим або прекрасним, як лист про ясне переконання в існуванні загробного блаженства з Христом.

13. перед Богом, що оживлює все, і Христом Ісусом, Який засвідчив за Понтія Пилата був добре визнання, положив тобі

14. додержав ти заповідь чистою та бездоганною аж до з'явлення Господа нашого Ісуса Христа,

Щоб ще більше зміцнити Тимофія в неухильному благочесті, апостол поставляє його перед лицем Самого Бога, все животворящого і отже що може повернути Своєму рабові життя, якої він може позбутися за тверде сповідання віри. Постачає апостол Тимофія і перед лицем Христа, Який перед невіруючим Пілатом твердо заявив Своє сповідання про Себе як про Сина Божого. Зрештою апостол вказує Тимофію, що той повинен зберігати дану йому від апостола заповідь до самого явища Христа на землю. Дехто каже, що апостол тут має на увазі смерть Тимофія (Полянський), але таке розуміння є досить невідповідним до прямим змістом вираження: «аж до з'явлення Господа нашого Ісуса Христа». Апостолу була чужа думка про можливість дожити до другого пришестя Христового. Див. К III: 3-4; 1 Сол IV: 17.

15. яке свого часу покаже блаженний і єдиний міцний, Цар над царями та Пан над панами,

16. Єдиний, що має безсмертя, і живе в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може. Честь Йому й вічна! Амінь.

Явище Христа здійсниться в своє, при цьому певна від Бога час (пор. Ді I: 7). Бог називається тут «блаженним» на противагу земним владикам, які нерідко змушені піддаватися різного роду страждань. Він є єдиний міцний (δυνάστης), тому що, власне кажучи, всі інші володарі самі по собі, без Бога, безсилі (Пс CXLV: 3) і цілком залежать від Бога. Нарівні з усіма людьми вони підлягають і закону смерті, від якої вільна лише Бог. Він є єдиний безсмертний у власному розумінні цього слова, в силу Своєї власної природи: всі інші живі істоти, навіть Ангели, мають безсмертя, яке отримали при своєму походженні від Бога. До Бога не можна наблизитися і Його побачити - звичайно, звичайними очима (візіонарное бачення Бога тут не мається на увазі). Все це апостол говорить для того, щоб переконати Тимофія з твердістю переносити всякі випробування, які йому Бог пошле, особливо ж переконати його, щоб він не боявся земних владик, які перед Богом - ніщо.

17. багатим за віку теперішнього, щоб не неслися високо про себе і щоб надії не клали на багатство непевне, а на Бога Живого, що дає нам все рясно для насолоди;

18. щоб робили добро, багатіли добрими справами, були щедрі та пильні,

19. збирали собі скарб, як добру основу для майбутнього, щоб прийняти правдиве життя.

Тут апостол звертається до тих, які вже встигли збагатитися. Такі люди не повинні пишатися придбаними багатствами, а смиренно усвідомлювати, що їх багатство є дар Божий. Не будуть сидіти вони бачити в багатстві щось міцне: багатство невірно, т. Е. Швидко зникає. Істинне багатство або, правильніше, достаток дає тільки Бог, Який посилає нерідко людям навіть і щось зайве проти необхідного для того, щоб вони іноді могли знайти в житті для себе задоволення, звичайно, цілком безневинні (пор. Ді XIV: 17). Багаті повинні дбати про те, щоб і іншим жилося добре, ділитися з бідними своїми засобами: через це вони готують собі скарб вічного життя (пор. Мт VI: 20; XIX: 21).

20. О Тимофію бережи передання, стережися марного базікання та суперечок неправдивого розуму,

21. якому віддавшись, дехто відбились від віри. Благодать з тобою. Амінь.

Послання своє апостол укладає запрошенням, зверненим до Тимофія, щоб він зберігав віддане йому чисте євангельське вчення, відвертаючись від порожніх суперечок, які декого вже привели до відпадання від віри (див. I: 4-7).

друге посланняСвятого Апостола Павла до Тимотея

глава I

Надписание і вітання (1-2). Подяка, молитва і умовляння апостола (3-7). Не повинно соромитися свідчення про Христа (8-12). Про збереження довіреного Тимофія вчення (13-14). Приклад Онисифора (15-18).

1. Павло, з волі Божої апостол Ісуса Христа, за обітницею життя в Христі Ісусі,

2. до Тимофія, сина улюбленого: благодать, милість, мир від Бога Отця і Христа Ісуса, Господа нашого.

Апостол перебував під час написання послання в кайданах. Проте він анітрохи не падав духом і продовжував вважати себе апостолом Ісуса Христа волею Божою. Висловлюючи це своє переконання, він має на увазі тих своїх противників, які, вказуючи на його обмежене положення, говорили: «який же це апостол? Апостол повинен бути завжди на волі, щоб проповідувати волю Того, Хто послав його ... », апостол на це заздалегідь відповідає зазначенням на« волю Божу », яка, очевидно, веде Павла особливими шляхами, навіть шляхом утисків, до досягнення зазначеної для нього мети. З іншого боку апостол вказує на те, що він має «обітницю життя в Христі Ісусі», т. Е. Сподівається на те, що Христос при другому Своєму пришесті на землю дарує йому вічне блаженне життя (Кол III: 3-4; Гал VI : 8). Тому-то він, не сумуючи, терпить всілякі страждання і позбавлення.

3. Дякую Богові, Якому служу від предків чистим сумлінням, що тебе пам'ятаю я завжди в молитвах своїх день і ніч,

4. Я бажаю побачити тебе, пам'ятаючи сльози твої, щоб наповнитись радістю,

5. Я приводжу на пам'ять собі твою нелицемірну віру, що перше була оселилася в бабі твоїй Лоіді та в твоїй матері Евнікії; упевнений, що вона і в тобі.

Ці вірші краще перевести так: «подяку маю я до Бога - Якому служу від предків - у чистій совісті (т. Е. Лицемірну, справжню подяку), оскільки (ώς неправильно переведено союзом: що) я безперестанно згадую про тебе в молитвах моїх, вдень і вночі бажаючи бачити тебе », і далі - по російському тексту. Цими словами апостол підбадьорює Тимофія, який, перебуваючи в розлуці з своїм учителем і керівником, ймовірно, впадав іноді в сумніви щодо успіху своєї діяльності в Ефесі. Апостол пам'ятає про його сльозах, які Тимофій проливав при розставанні з ним, пам'ятає про його нелицемірної вірі, що становить, так би мовити, спадкове скарб в душі Тимофія, і щиро дякує Богові за свого улюбленого учня.

6. З цієї причини я нагадую тобі зігрівати дар Божий, який у тобі через покладання рук моїх

7. Бо не дав нам Бог духа страху, але сили, і любови, і здорового розуму.

З цієї причини я - т. Е. Тому, що ти володієш нелицемірного вірою.

Благодатний дар - т. Е. Здатність до свого високого ієрархічним служінню, - перш за все твердість віри, потім мудрість, мужність, смиренність і любов. Все це вилив Духа Святого, Який іноді в Святому Письмі представляється як вогонь (пор. Рим XII: 11; Дії II: 3). Тимофій не повинен гасити цей вогонь - інакше він обдурить довіру апостола, рукоположив його.

Дав нам, т. Е. Служителям Слова Божого по перевазі.

Страху. Сильному, як лев, боятися нема чого.

8. Тож, не соромся засвідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, Його в'язня, але страждай з Євангелією за силою Бога,

Апостол переконує Тимофія відганяти від себе малодушний сором перед сповіщення Євангелія.

Засвідчення Господа ... т. Е. Євангелія, яке приніс людям Христос і проповідування якого продовжували апостоли. За тлумаченням святих Отців, тут знаходиться вказівка \u200b\u200bі на смерть Христову, якої Христос підтвердив істинність Своєї проповіді.

Ні мене, в'язня. Знайомства з злочинцем звичайно не підтримують, навіть намагаються забути про нього, щоб самому не підпасти під підозру в неблагонадійності.

Страждай з Євангелією - страждай на користь благовістя (Євангелія).

За силою Бога - т. Е. За тими силою або користуючись силою Божою, яка полягає в самому Євангелії.

9. що нас спас і покликав святим, не за наші діла, але з волі Своєї та з благодаті, що нам дана в Христі Ісусі попереду вічних часів,

Крім сили, наявної в самому Євангелії, Тимофію допоможе і благодать Бога і любов Божа, згадуючи про яку, Тимофій може звільнитися від будь-яких коливань при вирішенні питання про те, чи варто йому працювати для сповіщення Євангелія.

Святим. Поклик Божий - святий, істотно відрізняється від людських запрошень (пор. Мт XXII: 3, 14; XI: 28).

Попереду вічних часів. Говорячи, що благодать «дана була попереду вічних часів», апостол має на увазі явно не дочасова буття (δοθίσα ν - вказує на факт історичний), а найдавніше пророцтво про порятунок людей від гріха, т. Е. Побут III: 15. Христос, за поданням апостола, і є те прийняли обітницю Сім'я, про Якого сказано було Адаму і Єві як про Спасителя людства. Втім, Він був даний тільки ще як надія (пор. Іс IX: 6).

10. А тепер об'явилась через з'явлення Спасителя нашого Ісуса Христа, що зруйнував смерть і явив життя і нетління Євангелією,

Апостол говорить про те, що звістку про порятунок виконано тепер через явище «Спасителя», Який зруйнував - правильніше: поставив смерть поза можливості діяти, зробивши це, втім, принципово; остаточне ж знищення її має відбутися на останньому суді (1 Кор XV: 26).

Явив - зробив те, що ми ясно бачимо життя і нетління.

Життя - це вічне життя у Христі.

Нетління. - Цим виразом апостол точніше визначає поняття «життя».

Через благовістя. - Цей вислів відноситься до початку вірша: «відкрилася ...» Апостол хоче сказати, що благодать відкрилася через проповідь про спасіння, яку пронесли по всьому світу поставлені Христом по Його воскресінні проповідники (Ін XX: 21; Еф II: 17; Євр II: 3 ).

11. для якого я поставлений був за проповідника, апостола й учителя.

12. З цієї причини й терплю я оце, але не соромлюся. Бо я знаю, в Кого я ввірував та впевнився, що має Він силу заховати заставу мій на той день.

Вказуючи Тимофія в приклад самого себе як твердого проповідника Євангелія, апостол говорить, що «заставу його» (παραθήκην μου) вже зберігається у Бога на небі. Цим він висловлює свою впевненість в очікує його на небі нагороду: нагорода ця вже становить як би власність апостола (пор. 1 Тим VI: 18; Мф V: 12; XIX: 21).

13. Май же за взір здорових слів ті, ти чув від мене, з вірою та з любов'ю в Христі Ісусі.

14. Бережи Святим Духом, що в нас пробуває.

Можна перевести: «як загальний нарис здорових слів бережи той нарис, який ти прийняв від мене, перебуваючи у вірі в Христа - як в Спасителя - і в любові до Нього» (віра і любов до Христа не дозволять Тимофія ухилитися від здорової науки і тим засмутити Христа).

Бережи добрий заставу, т. Е. Це саме здорове вчення.

Духом Святим, т. Е. Примножуючи в собі благодатні дари Святого Духа, які є в Тимофія, як і у всякому доброму християнинові. При такому горінні духовному Тимофій поза небезпекою втратити дорогоцінні скарби здорових слів.

15. Ти знаєш, що все азійські залишили мене; А серед тих Фігелл та Гермоген.

16. Хай Господь подасть милосердя милість дому Онисифора за те, що він багато разів мене впокоював і кайданів моїх не соромився,

17. але коли він до Риму прибув, шукав мене пильно й знайшов.

18. Та Господь йому дасть знайти милість від Господа в день той, а скільки ж він послужив був в Ефесі, ти краще знаєш.

Щоб ще більше спонукати Тимофія до вірного зберігання вчення, викладає йому Павлом, апостол висловлює свою скорботу, яку заподіяли йому все азійські (найімовірніше, Ефеський) християни, залишивши апостола безпорадним в руках ворогів. Може бути, для того щоб апостолу можна було звільнитися з римських уз, потрібно заступництво впливових малоазійських християн перед римською владою. Ці християни повинні б з'явитися в Рим і дати свідчення на користь апостола, але вони, очевидно, поспішили відсторонитися від нього. Навіть чимось відомі Фігелл і Гермоген не допомогли апостолу. Тимофій не повинен наслідувати їх. З іншого боку, апостол не може без почуття щирої вдячності згадати про Онисифоре, який, за переказами (Акти святий Теклі), мав будинок в Іконії і брав там Апостола Павла. Цей Онисифор знайшов Апостола Павла в Римі, очевидно, вже в той час, коли апостол був укладений в справжню в'язницю, коли до нього був зовсім припинено доступ для римських християн. Тут, ніж міг, він служив апостолові. І раніше цей Онисифор, перебуваючи на посаді в Ефесі, надав чимало послуг Церкви в Ефесі (висловлення мені в ряді кодексів немає), про що краще відомо самому Тимофію, як єпископу Церкви в Ефесі. Так як апостол бажає милості Божої не самому Онисифоре, а вдома або сім'ї його, а самому Онисифоре просить милості у Господа «в той день», т. Е. В день страшного суду, то ясно, що Онисифора під час написання послання вже не було в живих.

Нехай Господь дасть йому Господь ... Не без підстави в цих словах бачать доказ того, що апостол Павло вірив в дієве значення молитви за умершіX: висловлену ним бажання, раз воно звернено до Христа, є не що інше як молитва.

глава II

Тимофій повинен передавати рятівну істину вірним учням (1-14). При цьому Тимофій повинен звернути увагу на центральний пункт євангельського вчення (15-19). Не слід все гідність людини вважати в його обдарованість духовному (20-23). Тимофій повинен з лагідністю вчити віруючих і невіруючих (24-26).

1. Отож, сину мій, в благодаті Христом Ісусом,

Цей вірш представляє висновок до попереднього умовляння. Апостол переконує Тимофія, щоб він, на противагу слабким малоазійським християнам, показав себе сильним, скориставшись для цього благодаттю Духа Святого, пропонованої всім людям через Христа (1 Кор I: 4 і Тит III: 5 і cл .; 2 Тим I: 14) . Чи не «в» благодаті повинен Тимофій зміцнюватися, а «за допомогою», «за допомогою» (έν) благодаті з'явитися сильним для того, щоб захищати Апостола Павла і продовжувати його справу.

2. А що чув ти від мене при багатьох свідках, те передай вірним людям, що будуть спроможні й інших навчити.

При багатьох свідках. Переклад неточний. По-грецьки тут стоїть прийменник διά - «через», а «при» - επί. Але і перевести це місце виразом «через багатьох свідків» - також незручно: навіщо б при слуханні Тимофієм вчення апостола Павла ще потрібні були якісь свідки? Природніше переклад, пропонований Воленбергом: «через багато (πολλών - середній рід) засвідчуючи» (μαρτύρων - прич. Наст. Брешемо. Від μαρτυρέω). Тимофій, слухаючи апостола Павла, багатьма справами заявляв (свідчив) про своє співчуття йому, про своє бажання попрацювати на користь Євангелія, як воно містилося Павлом. Він виявився вірним, надійним слухачем, і сам в свою чергу повинен знайти таких же вірних і надійних слухачів.

3. А ти терпи лихо, як добрий вояк Христа Ісуса.

У чому ж Тимофій може показати свою силу (ст. 1)? По-перше, в перенесенні страждань з Христом, як воїн, що йде за своїм вождем (замість κακοπάθησον «терпи лихо» деяких кодексів читають συκακοπάθ - страждай разом).

4. жаден вояк не в'яжеться в справи життя, аби догодити воєначальнику.

По-друге, Тимофію можна проявити свою силу в зречення від будь-яких особистих вигод і прибутку, тому що всі його думки повинні бути звернені на виконання волі його вождя - Христа.

5. Якщо ж хто йде на змаги, то вінка не одержує, якщо незаконно змагається.

По-третє, подібно атлету, Тимофій повинен під час проповідування, як під час боротьби, дотримуватися відомі правила боротьби, т. Е. Слово Боже, яке є меч гострий, вживати як повинно, ослаблюючи його сили і вимог (пор. 2 Кор X: 3-4). Тільки такий борець-проповідник отримає в нагороду вінок (пор. IV: 8; Об'явл XI: 10).

6. Трудящому хліборобові належиться першому покуштувати з плоду.

В результаті такої старанної роботи і роботи, пов'язаної з важкою працею (κοπιώντα), проповідник матиме задоволення перший покуштувати з її плодів. В майбутньому житті він перш своєї пастви отримає небесну нагороду (пор. Мт XIX: 28 і сл.).

7. Розумій, що я говорю. Нехай Господь дасть тобі розум у всьому.

8. Пам'ятай про Ісуса Христа з насіння Давидового, що воскрес із мертвих, за моєю Євангелією,

9. за яке я страждаю аж до ув'язнення, як той злочинець Але Слова Божого не ув'язнити.

10. Тому я все ради вибраних, щоб і вони отримали спасіння, що в Христі Ісусі, зо славою вічною.

Все, що говорив досі апостол, Тимофій повинен як слід обміркувати і Бог дасть (краще читати δώσει, ніж δώη - І хай Бог) йому в цьому випадку розуміння. При цьому Тимофій повинен пам'ятати про Христа, воскреслого з мертвих. Апостол не говорить, що Христос помер, але це само собою мається на увазі, як одно передбачається необхідним і вимога від всіх християн бути готовими до смерті з Христом.

Від роду Давидового. Христос воскрес до славної життя, бувши по тілу тільки нащадком людини - Давида (вираз «з роду Давидового» коштує в залежності від слова: воскреслого - έγηγερμένον). Але не тільки на піднесення Христа по Його воскресінні тут вказано, але також і на Його справжнє людство, в спростування неправдивих поглядів на Христа (пор. 1 Тим II: 5).

За моєю Євангелією. Апостол передбачає можливим, що інші проповідники Євангелія привносять в це вчення про Христа свої погляди. Його «Євангеліє», т. Е. Його система християнського вчення - так для нього істинно, що він за нього йде на страждання.

Але для Слова Божого не ув'язнити. Ці слова потрібно акцентувати знаками тире, як думка вступну.

Заради обраних - т. Е. Через тих, кого воля Божа обрала для спасіння, але які ще коливаються прийняти християнство, побоюючись з'єднаної з ним необхідності терпіти скорботи. Апостол для їх зміцнення йде сам на всякі страждання за Христа.

11. Вірне слово: коли разом із Ним ми померли, то з Ним і жити мем

12. А коли терпимо, то з Ним і царювати будемо; якщо відречемося, і Він зречеться нас;

13. А коли ми невірні, зостається Він вірним, бо зректися Самого Себе не може.

Апостол, в підбадьорення Тимофія, наводить «вірне слово», т. Е. Витримку з християнського піснеспіви, в якому висловлюється впевненість християн в прославлянні з Христом для тих, хто з Ним піде на смерть.

Померли - в дійсному сенсі цього слова. Тут зрозуміло мученицька смерть за Христа, яку повинен бути завжди готовий зазнати віруючий християнин. З іншого боку, відрікається від Христа нічого очікувати визнаний Христом за Свого при Його другому пришесті на землю.

Він вірним, т. Е. В точності виконає те, що говорив, - саме Свої погрози.

14. Про се нагадуй, заклинаючи перед Богом, щоб не сперечались словами, що воно не потрібне для користі, а слухачам на руїну.

Про се нагадуй - т. Е. Про необхідність для проповідників Євангелія страждати за Христа, для того щоб наслідувати в майбутньому прославляння.

Заклинаючи перед Господом - вказуючи слухачам на їх відповідальність перед Богом.

Щоб не сперечались словами - за деякими читань: не складеш в сперечання (μή λογομάχεί). З цього починається новий ряд умовлянь, звернених до самого Тимофія.

15. Намагайся поставити себе перед Богом гідним, працівником бездоганним, що вірно навчає науки правди.

16. Стережися марнослів'я марних, бо вони ще більше провадять до безбожности,

17. а їхнє слово, як рак, буде поширюватися. Від таких Гіменей і Філіт,

18. які відступили від істини, кажучи, що воскресіння вже було, і перевертають деяких віру.

На противагу лжеучителями, Тимофій повинен бути старанним, добрим працівником у Бога, бездоганним - правильніше: чи не соромиться свого служіння (пор. I: 8) і, нарешті, в справі навчання звертають увагу на сутність справи, а не на побічні обставини, як робили лжеучители: він не повинен перетрушувати порожню солому (Воленберг). Ця ж думка полягає і в вираженні: правлючим ... (правильніше: прямо розрізним - όρθοτομείν - слово істини).

Вони ще більше ... т. Е. Ці лжеучители ще далі підуть (προκόψουσιν) - в область нечестя зайдуть (άσεβείας - вин. Множин, числа, як визначення подальшої ступені лжеучітельства).

І слово їх як рак ... Від нечестя вони перейдуть і до еретічеством, яке буде поширюватися по тілу Церкви Христової, як хвороба, відома під ім'ям раку. Апостол вказує на двох таких лжеучителей, дійшли до заперечення воскресіння мертвих, вчення про який, на їхню думку, потрібно розуміти в переносному сенсі, як вже про те, що трапилося при Христі, духовно оживити багатьох людей.

Гіменей - см. 1 Тим I: 20.

19. Але стоїть міцна Божа основа та має печатку оцю: «Господь знає»; і: «Нехай від неправди відступиться всякий, хто Господнє Ім'я називає».

Але - точніше: але все-таки (μέντοι).

Тверду основу (στερεός θεμέλιος) - т. Е. Сам Христос, розп'ятий і воскреслий, покладений Самим Богом як тверду основу Церкви.

Варто - залишається на Своєму місці, незважаючи на всі збентеження, що вносяться до життя Церкви єретиками (пор. 1 Кор III: 11 і cл .; Еф II: 20; 1 Пет II: 6).

Маючи друк - яка засвідчує Його високе положення.

Господь знає - загальне положення, що складається за зразком вираження кн. Числ (XVI: 5 по 70-ти). Бог Отець пізнав свого Сина і в стані Його приниження і поставив Його Сином в силі (Рим I: 4). Всякий, хто вступає в спілкування з Сином, визнається також і Богом Отцем (Гал IV: 9, порівн. Мт 7:23). Цілком ймовірно, апостол представляє тут собі факт хрещення віруючих (Рим VI: 3 і cл .; К II: 12).

І так відступить ... Це інший напис, наявна на камені, складена за зразком Чис XVI: 21. Христос протягом всієї Свого земного життя був далекий від усякої неправди світу, а тому і від всякого Його послідовника потрібно також святість поведінки, яку він обіцяв пред'являти ще в той час, коли приймав хрещення. Зв'язок цього вірша з попереднім така: заперечення воскресіння мертвих безсумнівно веде людей до морального виродження і здичавіння, бо знищує страх перед майбутнім судом (пор. 1 Кор XV: 32 і сл.). Але хто знає, що він пов'язаний тісно з Христом воскреслим і що він сам воскресне з часом, той не може тут вести погане життя.

20. А в великому домі знаходиться посуд не тільки золотий та срібний, але й дерев'яний та глиняний, і одні посудини на честь, а другі на нечесть.

21. Отже, хто від цього очистить себе, буде посуд на честь, освячений, потрібний Володареві, приготований на всяке добре діло.

22. Стережися молодечих пожадливостей, тримайся правди, віри, любові, миру з тими, хто Господа кличе від чистого серця.

23. А від нерозумних та від невчених змагань ухиляйся, знаючи, що вони родять сварки

Кого слід розуміти тут під судинами? Звичайно, окремих християн, так чи інакше сприяють прогресу церковного життя. Але між християнами є відмінність в даруваннях. Одні, з ласки Божої, мають незвичайні дарування, мають напр. блискучим ораторським талантом, інші ж завжди виглядають надзвичайно скромними, тому що не володіють ніякими видатними здібностями (пор. Мт XIII: 23; 1 Кор XII: 14 і сл.). Перших можна назвати судинами, зробленими з блискучих і дорогих матеріалів - з золота і срібла, другі приготовлені з дерева і глини. Але і останні мають часто велике значення в житті Церкви. З іншого боку в Церкві є судини, в які збирається, так би мовити, вся грязь і сміття з хати - це люди безбожні, нечестиві, хоча і продовжують носити ім'я християн. Такі люди, звичайно, можуть бути і серед тих осіб, які мають особливі обдарування. Тимофій не повинен тому захоплюватися зовнішністю, а повинен оцінювати людей за їхніми внутрішньому достоїнству. Якщо видатний християнський оратор сам не відстав від язичницьких звичок, від нього Тимофій повинен цуратися ( «хто від цього очистить себе»). І кожен християнин, який відокремлюється від таких нечестивих людей, якщо ще не може бути названий посудиною в «честі», то може стати таким згодом (пор. 1 Кор XII: 22-25).

Стережися молодечих пожадливостей - т. Е. Не захоплюйся властивими молодим людям поглядами на речі. Молодь часто захоплюється зовнішнім блиском, не надаючи значення внутрішнім достоїнств людини. Тимофій повинен діяти інакше. Він повинен оцінювати людей з точки зору християнської моралі і шукати собі друзів тільки серед людей чесних і щиро поважає Бога. Від різних суперечок, хоча б інші в них і показували свої високі розумові здібності, Тимофій повинен цуратися (пор. Ст. 14-й).

24. А раб Господній не повинен сваритись, але бути привітним до всіх, навчальним, до лиха терплячим,

25. з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння,

26. щоб визволитися від сітки диявола, що він уловив їх для роблення волі.

У приклад християнам Тимофій повинен з свого боку являти лагідність і незлобие в обговоренні різних питань серед членів Церкви. Навіть з противниками Церкви - іудеями і язичниками - він не повинен входити в сварки, а лагідно наставляти їх, чекаючи, що Бог дасть їм сили повірити проповіді Тимофія і таким чином вирватися з диявольських мереж, в яких вони заплуталися (пор. Еф II: 2 ).

Глава III.

Наступ тяжких часів (1-9). Приклад апостола Павла (10-12). Умовляння Тимофія (13-17).

1. Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи.

Останні дні. Християни апостольського часу вважали, що вони вже вступили в «останні дні» (Євр I: 2, порівн. Діян II: 17). І тут апостол розуміє безсумнівно не які-небудь дуже віддалені часи, а взагалі «наступні» дні. Це доводиться тим, що апостол радить Тимофію «віддалятися» від людей, які будуть жити в ці останні дні: ясно, що Тимофій побачить їх (ст. 5). Про те ж говорить і вживання теперішнього часу в мові про майбутні лжеучителями (ст. 6 і 8).

2. Бо люди будуть самолюбні, грошолюбні, зарозумілі, горді, богозневажники, батькам непокірні, невдячні, непобожні,

3 запеклі, осудливі, нестримані, жорстокі, ненависники добра,

4 зрадники, нахабні, бундючні, що більше люблять розкоші, аніж люблять Бога,

Люди - людство в своїй масі.

Самолюбні. Самолюбство є головна рушійна причина людського розбещення.

5. вони мають вигляд благочестя, але сили його відреклися. Таких марних.

Таких марних, т. Е. Від усіх вищеназваних людей. Очевидно, апостол бачив, що подібні люди повнилися вже в середовищі, в якій обертається Тимофій, саме в християнському суспільстві (пор. Фес II: 7). Згодом це нечестя (II: 16) тільки дійде до вищого ступеня напруги. Але в останні дні нечестивці НЕ будуть все ж так відкрито діяти, як вони надходили під час апостола Павла, прямо напр., Заявляючи, що воскресіння вже було.

6. До них бо належать ті, хто пролазить до хат та зводить жінок, гріхами обтяжених, ведених усякими пожадливостями,

7. завжди вчаться, та ніколи не можуть прийти до пізнання істини.

Апостол з презирством говорить про жінок, які будуть слідувати за помилковими вчителями (жінок - τα γυναικάρια - зменшувально - презирливе вираз замість αί γυναϊκες). Жінки будуть шукати у цих лжеучителей навчання, як досягти святості і звільнитися від тяжкості гріховної найбільш легким способом, і ті будуть з важливістю відповідати на їхні запитання, намагаючись узгодити вимоги християнства з досить низькими пристрастями, від яких не хотілося відмовитися жінкам.

8. Як Янній і Ямврій противилися Мойсеєві, так і ці противляться правді, люди зіпсутого розуму, неуки щодо віри.

Імена волхвів, опиралися Мойсею, апостол звичайно дізнається з іудейського перекази. Без сумніву, ці імена часто згадувалися і в Ефесі християнській громаді діяли там лжеучителями.

9. Та більше не матимуть успіху, безумство бо їх явлене перед усіма, як і з тими було.

10. Ти ж пішов услід за мною наукою, поступованням, заміром, вірою, витривалістю, любов'ю, терпеливістю,

11. переслідуваннями та стражданнями, що спіткали мене в Антіохії, в Іконії, Лістрах, такі переслідування переніс, і від усіх мене визволив.

12. Та й усі, хто хоче жити побожно у Христі Ісусі, будуть переслідувані.

Тимофій завжди ішов за прикладом апостола Павла щодо терпіння страждань і в інших чеснотах. Про це апостол нагадує тепер, щоб спонукати його і надалі триматися подалі від лжеучителей.

Спіткали мене ... Можливий переклад: «А які страждання спіткали мене! .. Що за переслідування я переніс. І від усіх них позбавив мене Господь ».

В Антіохії - см. Деян XIII: 14.

В Іконії - Деян XIV: 2 і cл.

У Лістрі - Деян XIV: 19 і cл.

Дні все хоче жити побожно ... - Пор. Мф V: 10 і сл.

13. А люди лихі та дурисвіти матимуть успіх у злому, зводячи й зведені бувши.

14. А ти в тім, чого тебе навчено, і що тобі звірено, відаючи тих, кого навчився був ти.

У той час як лжеучители матимуть успіх, вводячи людей в оману, яким піддаються і самі, Тимофій повинен стояти твердо в тому вченні, яке він прийняв від апостола Павла (знаючи, ким ти навчений).

15. І ти знаєш з дитинства Писання святе, що може зробити тебе мудрим на спасіння вірою в Христа Ісуса.

16. Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності,

17. щоб Божа людина, до всякого доброго діла готова.

Тимофія допоможе в цьому випадку і його знайомство зі Святим Письмом, яке він вивчив ще в дитинстві, очевидно, під керівництвом своєї матері і бабки (пор. I: 5). Письмо свідчить про Христа (Ін V: 39, 45 і сл.).

Умудрити на спасіння - т. Е. В ставленні до суті порятунку; вони дадуть йому правильно розуміти, в чому саме полягає порятунок. І порятунок це досягається вірою в Ісуса Христа (пор. Рим III: 25: очищення вірою).

Все писання ... можливо перевести «всяке писання, натхненне від Бога, корисно також для того, щоб навчити викривати ...». Таким чином, частка και - і повинна бути опущена, як вона випускається в Пешіто, в деяких рукописах Вульгати і у багатьох стародавніх тлумачів. Вираз же πασά (без артикля) не може означати всю сукупність старозавітних книг (вони називаються в Новому Завіті, напр. В Євангелії Мф 2I: 42, писаннями αί γραφαί), а означає яке завгодно богонатхненне писання, в тому числі і новозавітні книги, деякі з яких в той час вже існували. Апостол міг назвати і своє писання богонатхненним, раз він про усну проповіді своєї та інших апостолів говорив, що вона має своїм джерелом Святого Духа (2 Кор III: 3).

Щоб Божа людина ..., т. Е. Потрібно читати богонатхненне писання для того, щоб стати добрим служителем і проповідником Христа.

глава IV

Обов'язки Тимофія з огляду на очікуване пришестя Христового і відходу апостола Павла з цього життя (1-8). Висновок посланні: різного роду доручення, накази, поради та вітання (9-22).

1. Отже, я свідкую тобі перед Богом і Господом нашим Ісусом Христом, що мав судити живих і мертвих за Свого приходу та за Свого Царства:

В Свого приходу та за Свого Царства - переклад неточний і недостатньо визначений. Правильно це вираз (κατά τ. Έπιφ ά. Καί τ. Βασ. Ά.) Перевести так: «відповідно з Його явищем в кінці днів - з одного боку і відповідно Його Царства - з іншого».

Христос буде судити як такий, який прийде вже наділений честю і силою Божою, а не як бідний син людський, що жив в образі раба, розп'ятий в немочі, - не як взятий з родини живих, а як воскреслий і панує на небі і Своє вічне Царство має заснувати на землі (Іоанн Златоуст).

Згідно з цим все мертві і живі стануть перед Ним на суд, і Він віддасть кожному належне. Про це повинен Тимофій згадувати щоразу, як йому доведеться важко в боротьбі з ворогами.

2. Проповідуй Слово, наполягай вчасно і невчасно, картай, забороняй, переконуй з терпеливістю та з наукою.

Настій - точніше: виступай (έπίστηθι пор. Єр. XLVI: 14 по 70 і 2 Цар I: 20).

Під час і не під час - т. Е. Не звертаючи уваги на те, здається це виступ своєчасної для тих, перед ким Тимофія доведеться виступати.

3. Бо буде час, коли здорової науки не будуть триматись, але за своїми пожадливостями виберуть собі вчителів, які лестили б слуху;

Тимофій повинен тепер користуватися випадком звертатися з умовлянням до слухачів, тому що настане час, коли він вже не знайде людей, готових його слухати; люди будуть більш охоче слухати інших вчителів.

4. і від правди відвернуть вухо, а повернуться до байок.

Пор. 1 Тим I: 4; IV: 7.

5. Але ти будь пильний у всьому, терпи лихо, виконуй працю благовісника, свою службу.

І при Тимофія вже виявлялися такі нездорові прагнення до новизни в християнстві. Тому тепер уже Тимофій повинен бути тверезим (по-російськи: пильний), на противагу тим учителям, які, як люди захмелілі, не віддають собі ясного звіту в тому, що самі кажуть, не роблять різниці між важливим і неважливим, між формою і змістом , звертаючи увагу більше на те, що задовольняє смаки натовпу. Такі люди не стануть страждати за Євангеліє, а Тимофій зобов'язаний до цього.

Благовісника - (εύαγγελιστής) - не тільки розповідає про життя і передавального мови Спасителя, а й місіонера, який проповідував християнське вчення взагалі, з метою поширення Царства Христового.

Виконуй - т. Е. Цілком, а не наполовину, дивись на своє служіння як на мету свого життя (πληρορ. - пор. Лк 1, 1).

6. Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав.

До сих пір Тимофій мав свою опору в Павлові. Але тепер великий апостол мов йде з цього життя. Він проливається як вино, принесене в жертву Богу (натяк на майбутню апостолу мученицьку кончину).

7. Подвигом добрим я подвизався, протягом закінчив, віру зберіг;

Віру зберіг. - Апостол говорить тут про загальну християнській вірі.

8. а тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, а й усім, хто прихід Його.

Готується - точніше: лежить вже в готовому вигляді (άπόκειται).

Правди - т. Е. Праведності: апостол мислить про вінці, як про нагороду за його праведне життя. Але в чому полягає цей вінець - не сказано. Безсумнівно тільки, що це є символ небесної слави (1 Пет. V: 4), вічного життя (Як I: 12).

Господь - т. Е. Ісус Христос (пор. Ів V: 22).

Свого приходу - звичайно, друге (пор. Ст. 1).

9. Подбай незабаром прибути до мене скоро.

Скоро. У 21 ст. додано - до зими. Може бути, Тимофій дав уже знати апостолу, що збирається в Рим

10. Бо Димас мене, цей вік полюбивши, і пішов до Солуня, Крискент до Галатії, Тит до Далматії один Лука зі мною.

Апостол відчуває себе в Римі одиноким.

Дімас - був раніше співробітником апостола Павла. (Фил 23), а тепер пішов в Салоніки за своїми особистими, може бути, кримінальних справах.

Крискент в Галатії - т. Е. В Галію, яка у древніх греків і на початку християнського періоду відома була під ім'ям Галатії, тоді як східна Галатия називалася Галатією азійські або Галлогреціей.

Тит в Далмацію, т. Е. В південну Иллирию.

Один Лука зі мною. Може бути, Лука особливо потрібен апостолу Павлу, нерідко хворів, як лікар (Ср. К IV: 14).

11. Візьми Марка і приведи з собою, бо він мені потрібний для служби.

Марка - про Марка см. Введення в Євангеліє від Марка.

Для служіння - т. Е. Для виконання різних доручень апостола Павла.

12. Тихика я послав до Ефесу.

Тихика - см. Деян 20: 4. Як уродженець Азії, Тихик в Ефесі і в залежною від Ефеса області був більш на місці, ніж іерусалімлянін Марк.

13. Коли підеш, то плаща принеси, що його я в Троаді у Карпа, і книги, особливо шкіряні.

Фелонь, т. Е. Шляховий плащ (paenula), який носили римські солдати поверх тоги. Апостол натякає тут не на ту подорож в Троаду, про який йдеться в Деян XVI: 3, і не на те, про яке йде мова в Деян XX: 5 і сл., Тому що з часу першого пройшло вже цілих 12 років, а з часу другого - 6 років. Ймовірно він має на увазі тут останнє, третє, своє перебування в Троаді (пор. 1 Тим I: 3).

Книги - цілком ймовірно, це священні книги Старого Завіту.

Особливо шкіряні. Якщо все залишені Павлом в Троаді книги Тита буде нести незручно, то він повинен захопити принаймні ті, які написані на шкірі або пергаменті. Може бути, в числі цих книг були подорожні нотатки апостола Павла.

14. Олександер накоїв був лиха чимало мені. Нехай Господь йому віддасть за його вчинками!

15. Стережись його й ти, бо він міцно противився нашим словам.

Олександр. Тут, ймовірно, мається на увазі той Олександр, який згаданий в історії обурення Димитрія (Діян XIX: 33). Він був меднік або, правильніше, обробник металів взагалі (у Гомера про одне мідники сказано, що він займався обробкою золотих речей. Од. III, 432). Хоча він був іудей, але тим не менш допомагав Димитрію у виготовленні ідолів. Мабуть, цей Олександр прибув на чолі цілої депутації в Рим для того, щоб звинувачувати Павла перед вищим Імператорським судом.

Міцно противився - правильніше: противиться і тепер (άντέστηκεν). Звідси можна укладати, що Олександр і тепер перебував у Римі і що Тимофію довелося б зіткнутися з ним по своє прибуття в Рим. Тому апостол переконує Тимофія бути особливо обережним.

16. При першій моїй обороні нікого не було при мені, але всі покинули мене. Та не зарахується їм!

17. Але Господь став при мені та й мене, щоб через мене, та щоб усі погани почули І я визволився з пащі лев'ячої.

18. І Господь мене визволить від усякого злого справи та збереже для Свого Небесного Царства, Йому слава на віки вічні. Амінь.

У римлян був звичай, щоб під час розбору справ на суді були друзі обвинуваченого, які вже самою своєю присутністю підтримували дух обвинуваченого і надавали деякий вплив на суддів. При розгляді справи апостола Павла не знайшлося нікого з його друзів, які б з'явилися на суд. Але зате йому допоміг Сам Господь. Допомога Господа полягала в тому, що Він дав йому силою Свого Духа (Мф X: 20). При цьому, ймовірно, Бог Сам з'явився апостолу мов (пор. Ді XVIII: 9 і сл. І вираз 17 ст .: Але Господь став при мені). Внаслідок цього мова апостола Павла дихала такою силою і мала таке вражаюче дію, що він тоді «при першій відповіді» визволився з пащі лев'ячої. Цей образ, запозичений з книги пророка Даниїла (Дан VI: 22, 27), не можна буквально розуміти в тому сенсі, що Павло був звільнений від небезпеки бути кинутим цирковим левам. Він був римський громадянин і за законом міг бути тільки страчений за допомогою відсікання голови. Тут, очевидно, апостол має на увазі взагалі свій порятунок від смертної небезпеки і хоче сказати, що на першому розгляді його справи над ним не було вимовлено смертного вироку. Питання тільки в тому, на яку подію тут натякає апостол. Тлумачі різному думають про це. Одні кажуть, що апостол має на увазі тут перший розгляд своєї справи, яке, завдяки переконливої \u200b\u200bмови Павла, зійшло для нього благополучно. Павлу таким чином доводилося чекати нового виклику в суд який повинен був мати для нього більш нещасний результат. Інші беруть, що той перший відповідь мав місце не під час цього римського полону, не під час того, що відбувалося там процесу, а в обставинах більш раннього часу і що Павло розповідає тут про те, як він позбувся того першого полону. Це місце для деяких древніх тлумачів представляло собою підставу до того припущенням, що Павло був звільнений з перших римських уз (про них див. Дії 18 гл.), А потім знову був полонений, і що друге послання до Тимофія написане з других римських уз.

Щоб через мене ... т. Е. Щоб апостол міг виконати після звільнення з перших уз свої плани, про які він говорив в посланні до Римлян (XV: 24).

Господь мене визволить від усякого злого справи. Як апостол врятувався перший раз, так він спасеться і на майбутні рази від всяких нападів злих людей, хоча, втім, це не означає, що він не помре.

Слова: зберегти царство своє небесне означають, що він буде введений в Небесне Царство Христове через гідне прийняття смерті, якій апостол, як видно з 6 ст., В той час очікував. Таким чином, смерть і була для нього шляхом до вічного життя. Тому і апостол возносить Господу славу за все і навіть за саму смерть.

19. Вітай Прискиллу і Акилу і дім Онисифора.

Прискиллу й Акилу - см. Деян XVIII: 2 і 18; Рим XVI: 3.

Будинок Онисифора - см. I: 16 і cл.

20. Ераст позостався в Коринті Трохима лишив я слабого в Мілеті.

Ераст пор. Рим XVI: 23.

Трохим - см. Деян XX: 4 і XXI: 29.

21. Подбай незабаром прибути до зими. Вітають тебе Еввул, і Пуд, і Лин, і Клавдія, і вся браття.

22. Господь Ісус Христос з духом твоїм. Благодать з вами. Амінь.

Тут перераховані особи невідомі з інших джерел. Про Ліну тільки святий Іриней (Проти єресей III, 3) повідомляє, що він був після Павла єпископом в Римі.

I. Привітання (1: 1-2)

1-Тім. 1: 1. У типовому для Павла вітанні "означена" як автор листа, так і його одержувач; як зазвичай, воно носить більш-менш "ритуальний" характер. Тут, як і в інших своїх посланнях, за винятком послань до філіппінців, 1 і 2-Солунян і Филимона, Павло представляє себе як Апостола Ісуса Христа.

Самим цим терміном - "апостол" - він, безсумнівно, користується в "вузькому" сенсі його, стосовно до тих людей, які були "послані" воскреслим Христом особисто (порівняйте з вживанням цього слова в ширшому його значенні в 2-Кор. 8 : 23 - "посланці"; і в Філ. 2:25 - "посланник"). Апостольство було покладено на Павла по велінню понад (Гал. 1:11 - 2: 2; порівняйте 1-Тім. 2: 7). У кількох інших посланнях Павло підкреслює своє апостольське "покликання волею Божою" (1-Кор. 1: 1; 2-Кор. 1: 1; Еф. 1: 1; Кол. 1: 1; 2-Тім. 1: 1) .

Павлу нерідко доводилося відстоювати владу, дану йому як Богом Отцем, так і Богом Сином. Його визначення Бога як Спасителя нашого перегукується з старозавітним; в той же час воно характерно для Пастирських послань (порівняйте 1-Тім. 2: 3; 4:10; Тит. 1: 3; 2:16 - 3: 4). Про Ісуса тут йдеться як про надію нашої - заради того, щоб звернути особливу увагу читача на здійснення Божого плану спасіння за допомогою Христа (порівняйте Кол. 1:27).

1-Тім. 1: 2. Хоча цей лист явно призначалося для прочитання вголос в християнських громадах Ефесу і за його межами, як безпосереднього одержувача воно було адресовано Тимофія. Він був для Павла істинним сином в вірі, і це говорило, що в серці апостола він займав особливе місце. (В цьому вірші в перший з 19 раз в 1-Тимофію вживає Павло слово Пістіс - "віра".) Чи не він, ймовірно, привів Тимофія до Христа (порівняйте 2-Тім. 1: 5; 3:15), але, по Як видно, саме Павло висвятив цю молоду людину в служителі (2-Тім. 1: 6); апостол в великій мірі покладався на нього. Благодаті, милості і світу бажав він йому.

II. Настанови щодо лжеучителей (1: 3-20)

А. Застереження щодо них (1: 3-11)

1-Тім. 1: 3. Не цілком ясно, йшов чи Павло в Македонію з Ефеса. Напевно, так, і перед відходом він просив Тимофія, мабуть, у другій вже раз пребути, т. Е. Залишитися в Ефесі (Тимофій, можливо, хотів піти звідти разом з Павлом). Але повинен був залишитися, щоб переконувати деяких в громаді проповідувати іншого, т. Е. Відмінного від Павлова, вчення (порівняйте 1:11).

1-Тім. 1: 4. Лжевчителі захоплювалися байками родоводи (порівняйте 4: 7). Що мав на увазі під ними апостол, - невідомо. Вони могли нести на собі відбиток гностичних уявлень, але швидше за все, були іудейського походження (порівняйте Тит. 1:14). У будь-якому випадку духовної цінності вони не мали і лише вели до нескінченних міркувань, подив і суперечкам. Всього цього слід було уникати - з тієї причини, що здійсненню Божого плану вони не сприяли, бо план цей проводився в життя не людськими домислами, а за допомогою віри. Дискусії ж, переростали з однієї в іншу, тільки заводили в глухий кут і затемнювали Боже утвердження.

1-Тім. 1: 5. На відміну від згаданих безцільних міркувань, повчання Павла Тимофію мало чітко виражену мету: стверджувати в середовищі віруючих любов від чистого серця (порівняйте 2-Тім. 2:22), незаплямованою (доброї) совісті і нелицемірної (т. Е. Щирою) віри ( порівняйте 2-Тім. 1: 5). Кожне з складових це дивовижне "тріо" корениться в чистоті і чесності; в цілому воно породжує той досконалий вид безкорисливої \u200b\u200bлюбові, яка в граничному своєму вираженні відповідає Божої любові.

Тоді як лжеучители проваджені були порожнім цікавістю, повчання Павла було направлено на затвердження самої чудової з чеснот за допомогою збереження в чистоті християнського вчення - бо Божої істиною людське серце очищається, тоді як помилки оскверняють його.

1-Тім. 1: 6. Любов, про яку він говорив в попередньому вірші, апостол Павло безсумнівно вважав метою всього християнського служіння (порівняйте 1-Кор. 13: 1-3). Тим часом, як це не прикро, деякі з вчили в Ефесі церкви, яким належало б знати це краще за інших, випустили з уваги згадану піднесену мету і ухилилися (буквально і буде - "втратили мету"; то ж грецьке слово в 1-Тім. 6:21; 2-Тім. 2:18) в марнослів'я.

1-Тім. 1: 7. Більш конкретно проблема з цими лжеучителями складалася, як це часто буває, в потреби випинати своє "я". Ці люди претендували на становище шанованих книжників, не будучи до цього здатні. Однак, не бажаючи визнати свою неспроможність, вони продовжували говорити і стверджувати те, в чому нітрохи не розбиралися.

1-Тім. 1: 8. Апостол хотів, щоб його правильно зрозуміли. Він не прагнув принизити закон, який розглядав як "святий, праведний і добрий" (Рим. 7:12). Тут він підкреслює, що закон добрий, якщо вживати його належним чином (законно). Що засуджував Павло, так це невірний, законнической підхід до нього; правильне ж відношення до закону він вітав (Гал. 3: 19,24).

1-Тім. 1: 9-10. Призначення закону було в тому, щоб показати людям їх гріховність. А значить тим, хто визнали свій гріх і звернулися до Христа, закон не був потрібен. Такі більш не знаходились під ним, але повинні були ходити в Дусі (Гал. 5: 13-26). Потребували законі ті, хто все ще не усвідомлювали своєї гріховності.

Павло призводить вражаючий список прикладів, свідомо, мабуть, грунтуючись на Десяти заповідях (порівняйте Вих. 20: 3-17). Починається цей перелік з шести визначень (три по два), які можуть застосовуватися до порушників тих заповідей, що були записані на першій скрижалі Десятісловія, т. Е. До тих, які грішили безпосередньо проти Бога; це: 1) беззаконні і неслухняних до; 2) нечестиві і грішники 3) розпусні і осквернені.

Далі Павло має на увазі порушників перших П'яти заповідей, записаних на другій скрижалі: образники батька і матері порушували п'яту, а вбивці - шосту заповідь. Розпусники і мужеложники порушували сьому заповідь, якої заборонявся будь-який гріх, пов'язаний зі статевими стосунками. Під человекохіщнікамі розумілися викрадачі людей, які здійснювали найгірший вид злодійства, і, значить, тут могло матися на увазі порушення восьмої заповіді (Вих. 21:16; Втор. 24: 7). Ясно, що брехуни в клятвопорушники порушували дев'яту заповідь.

У цьому переліку не має на увазі лише порушники десятої заповіді ( "Не пожадай"); порівняйте, однак, з Рим. 7: 7. Свій "список" апостол завершує всеосяжної посиланням на всяке поводження, противне здоровій науці (порівняйте 2-Тім. 1:13), включаючи, звичайно, і поведінка самих лжеучителей. Слово "дидаскалами" перекладене як "вчення", зустрічаємо в цьому посланні 7 разів: 1:10; 4: 1, б, 13, 16; 5:17; 6: 1.

1-Тім. 1:11. Мірилом того, що було "здоровій науці", і що таким не було, для Павла було, звичайно, славне благовістя про Христа блаженного (т. Е. Благословенного) Бога, яке Він довірив Своєму апостолу (порівняйте 1-Фес. 2: 4 ; Тит. 1: 3) і яке той проповідував в Ефесі (Дії. 20: 17-27).

Б. Павло про свій досвід благодаті (1: 12-17)

1-Тім. 1:12. Мабуть, думка про власну гріховність в поєднанні з думкою про благовістя, довіреному йому, викликала в Павлові сильний приплив подяки. Не випадково вірш цей починається зі слова "дякую". Почуття подяки народжувалося в апостола від свідомості, що Бог в милості Своїй дав йому необхідну силу (порівняйте Філ. 4:13) і, визнавши його заслуговує довіри, удостоїв вищого служіння.

1-Тім. 1:13. Апостол адже кликав, що зневажав Господа та був переслідувачем і напасником; кажучи так, він не перебільшував заради красного слівця (Діян. 22: 4-5,19-20; 26: 9-11). І все-таки він був помилуваний, бо (так) невідаючи, в зневіру. Гнів Божий викликає свідома непокора (наприклад, Чис. 15: 22-31; Євр. 10:26). Але до неосвіченим і помиляється Бог м'який (Євр. 5: 2). Колись німецький філософ Ніцше сказав: "Якби мені зуміли довести, що Бог існує, я б ще менше повірив в Нього". Але невірству Павла невластиво було подібне упертість.

1-Тім. 1:14. Тому і став він об'єктом милості Божої, а не гніву Його. Божого благодать далеко перевершила масштаби серйозного гріха, в якому був винен Павло. Бог вилив на нього в достатку віру і любов у Христі (приблизно так переданий цей вірш по-англійськи). Все, в чому мав він недолік, дано йому було надміру благодаттю Господа. Тут, можливо, мається на увазі та сила для служіння Христу, про яку апостол говорить в 12 вірш

1-Тім. 1:15. Причина переходу Павла до теми про себе, розпочатої в 12. Вірш, з'ясовується тут: перехід цей викликаний був бажанням засвідчити про мету втілення

Христа Ісуса; Він прийшов у світ не для того тільки, щоб подати приклад або показати, що тривожиться про людей. Метою Його було врятувати грішників з їхнього тяжкого духовного стану. (Павло підкреслює при цьому, що серед грішників він - перший, т. Е. Найгірший.) Апостол хотів, щоб щодо мети Господа ніхто не помилявся. Сказане ним з цього приводу - вірно і всякого прийняття достояти. (Схожі обертів зустрічаємо в посланнях Павла ще чотири рази: 3: 1; 4: 9; 2-Тім. 2:11; Тит. 3: 8.)

1-Тім. 1:16. По суті Бог для того і врятував Павла, щоб на його прикладі явити грішникам план їхнього порятунку. Будучи "першим з грішників" (порівняйте з іншими відгуками Павла про себе в 1-Кор. 15: 9 і в Еф. 3: 8), апостол являв собою крайній приклад. І якщо у Бога вистачило милості і довготерпіння по відношенню до нього, то вистачить їх і для будь-якого іншого людини. Всі, хто підуть за Ним, та мають цей приклад перед собою. Перший з грішників став святим; один з найлютіших ворогів Божих став одним з найбільш дієвих слуг Його. У широкому діапазоні між цими двома крайностями знайдеться місце для всіх грішників.

1-Тім. 1:17. Споглядання Божої благодаті, а власному випадку спонукає Павла до проголошення типового для нього славослів'я, яке виконано благоговійно і любові до Господа. В образі Царя століть - звеличення Бога над усіма приливами і відливами людської історії. Нетлінний (в значенні "безсмертний") і невидимий - два основних атрибуту Бога, які свідчать про Його вічності і духовну природу. Словом єдиний підкреслюється Його унікальність, а типово єврейської монотеїстичної манері. Тільки цей Бог гідний честі і слави на віки. Амінь (порівняйте 6:16).

В. "Заповіт" Павла Тимофію (1: 18-20)

1-Тім. 1:18. Після короткого відступу (вірші 12-17), що стосувалося його особисто, Павло повертається до конкретних проблем, що стояли перед Тимофієм, з яких, власне, і починає цей лист (вірш 3). Наказа я передаю тобі, т. Е. Наставляю тебе; мається на увазі, щодо лжевчень і тих, хто їх поширює (про що згадувалося в вірші 3). Апостол "наставляв" свого молодого учня за тими про нього пророцтвами (щодо покликання Тимофія на служіння і придатності його до цього). Коли і ким були ці пророцтва проректи, залишається тільки гадати.

В 6:12 міститься натяк на них; таким чином, напрошується висновок, що завдяки згаданим пророцтвам Павло утвердився в своєму переконанні, що Тимофій - добрий вояк, здатний успішно боротися проти помилок, які проникли в Ефеського церква. І самого Тимофія, треба думати, пророцтва щодо нього повинні були надихати в боротьбі і служінні.

1-Тім. 1:19. Якщо в Еф. 6: 10-17 Павло детально описує предмети християнського озброєння для ведення духовної війни, то тут він говорить тільки про двох з них: про віру і доброго сумління. Вони завжди, здається, згадуються поруч (порівняйте 1-Тім. 1: 3; 3: 9). Сильний в одному сильний і в іншому. І, навпаки, за поразкою в одному слід поразку в іншому.

Так, деякі, відкинувши (тут сильно звучить грецьке слово "апотео", що буквально означає "відштовхнути геть"; в Новому Завіті це слово вжито ще в двох місцях: в Деян. 7:27 і в Рим. 11: 1-2) добру совість, зазнали поразки (фігурально висловлюючись - "корабельна аварія") в вірі. Богословські помилки нерідко кореняться в моральному падінні.

1-Тім. 1:20. Двоє являли сумний приклад в Ефесі. Гіменей (порівняйте 2-Тім. 2:17) і Олександр. Важко сказати, про одне й те ж чи людині, який мав це шия, йдеться тут, в Дії. 19:33 і в 2-Тім. 4:14. Можливо, це були різні люди. Двох, що згадуються їм тут богохульників, апостол Павло постановив віддати такого сатані. Це, можливо, означало відлучення їх від церкви (порівняйте 1-Кор. 5: 1-5) і приречення, таким чином, на перебування в тій духовній сфері, яка контролюється сатаною (2-Кор. 4: 4).

Бо Павло розглядав християнську громаду як сферу, в якій віруючі мають небесний захист і поза якою вони терплять збитки, часом досить відчутний, хворобливий (порівняйте 1-Кор. 5: 5). Так чи інакше, міра, застосована Павлом по відношенню до двох відступників, була спрямована на їх виправлення. Прагненням не покарати, але зцілити керувався апостол.

Останнє слово Павла Торжество перемоги вмираючого

Книга Діяння Апостолів закінчується тюремним ув'язненням Павла, приблизно в 63 році по Р.Х. загальне поняття таке, що він був виправданий, повернувся в Грецію і Малу Азію. Потім був знову заарештований, відправлений знову в Рим і страчений, в 66 або 67 році по Р.Х. Це послання Павло написав в очікуванні страти.

передумова послання

Переслідування Нероном. Велика пожежа в Римі стався в 64 році по Р.Х. Нерон сам спалив місто. Хоча, з одного боку, сам він був як біс, жорстоке тварина, але з іншого - він був прекрасний будівельник. Щоб побудувати новий, величний Рим, він сам спалив місто, і дивлячись на це видовище, він від радості грав на арфі. .Іюлі підозрювали його, а історики розглядали це як факт, що це він скоїв злочин. Для відведення злочину від себе, він звинуватив християн в підпалі Риму.

Біблія не згадує про переслідування християн Нероном, хоча це відбувалося в біблійні часи і є причиною написання таких книг в Новому Завіті як перше послання Петра і друге послання до Тимофія. Переслідування Нерона принесли мученицьку смерть ап. Павлу і, згідно з деякими історичними даними - Петру. Нашим джерелом інформацій є римський історик Тацит. Він знав, що Рим був спалений нехристияни. Але хтось повинен був бути цапом-відбувайлом за вчинене імператором злочин. Там була новостворена і зневажена усіма секта, більшість з яких були прості люди, бідні, без престижу і впливу, багато хто з них були рабами. Нерон звинуватив їх в підпалі Риму і наказав їх стратити.

У Римі і його околицях безліч християн були заарештовані і засуджені до смерті найжорстокішим чином: через розп'яття або, для розваги публіки, їх зашивали в шкіри тварин і кидали на арену на розтерзання звірам; їх прив'язували до стовпів, обливали смолою, і їх палаючі тіла служили факелами для освітлення садів Нерона вночі, коли він голий, стоячи у своїй колісниці, об'їжджав навколо, насолоджуючись нічним веселощами і видом агонії своїх жертв.

У розпалі цих переслідувань ап. Павло був знову заарештований в Греції або ж в Малій Азії - можливо, в Троаді (2 Тим. 4:13) і повернений в Рим. На цей раз він був приведений римськими агентами як злочинець (2: 9), не як в перший раз євреями, за звинуваченням в деяких порушеннях єврейського закону. З усього, що нам відомо про звинувачення ап. Павла, пов'язане, ймовірно, з підпалом Риму: мовляв, чи не був ап. Павло всесвітнім керівником людей, які були карані за їхні злочини? Дуже легко було звинуватити Павла в цьому злочині. Чи було це його обвинуваченням, ми не знаємо. Християнська релігія була офіційно оголошена незаконною. Це було одне з наслідків переслідувань Нероном християн і говорило про прикриває його способі. Апостол Павло, у всякому разі, був заарештований. Його суд тривав так довго, що він не сподівався на порятунок. Під час очікування в римській в'язниці «часу відправлення», він написав це послання-лист до Тимофія, своєму близькому другові і довіреній співробітнику, переконуючи його бути вісником Христа, і просив його швидше прийти в Рим, до зими (4:21).

Переможна віра Павла

У той страшний час Павло написав це послання, яке є однією з найпрекрасніших глав Письма. бути страченим

за злочин, в якому він не був винен. Його друзі відмовилися від нього, залишили його одного на страждання. Ідеал, за який він віддав все своє життя, на заході - знищений переслідуванням, а на сході - занепадав. Але ап. Павло ніколи не каявся в тому, що віддав життя на служіння Христу і Церкві. Він не мав ніякого сумніву в тому, що хоча Церква тимчасово переможена, в кінцевому підсумку, вона буде переможної. У нього не було ніякого сумніву в тому, що в момент, коли його голова буде відсічена від тіла, він відразу ж піде прямо в обійми до Того, Кого він любив і Якому служив вірно. Це послання - радісне вигук вмираючого переможця.

Нотатки про переслідування в Римській імперії

Переслідування, в загальному сенсі, висловлює певний напрям або період систематичного нанесення покарання або стягнення за приналежність до певної релігійної віри. Утиск або пригнічення відрізняється від цього. Фараон гнобив євреїв, Навуходоносор також. Данило і Єремія були переслідувані. Але систематичне переслідування почалося з часів Римської імперії. Загалом толерантні до чужоземних релігій, римляни зіткнулися з християнством через формальностей поклоніння Кесарю. У цьому факті, згідно В.М. Рамзі, полягає основне пояснення переслідувань. Переслідування почалося, як соціальна реакція, яка пізніше перейшла в політичну. Докази цього припущення можна знайти в збережених документах (Діяння апостолів, «Аннали» Тацита, «Послання 10» Плінія). Державна політика утиски була перемежівающаяся і, на підставі показань Тертуллиана, була помітно налякана зростанням числа християн. Багато літератури було зібрано з питання важкої теми про законній підставі, на якому влада проводила політику в сфері дій, а також жорстокості самих переслідувань. Якщо брати до уваги антисемітизм Клавдія в 49 році по Р.Х. (Діян. 18: 2), при якому християни були розрізняється від євреїв, то тоді Нерон повинен бути розглядаємо як перший гонитель. У 64 році по Р.Х. (Тацит: «Аннали» 15:38) цей імператор використовував малу християнську громаду як козла відпущення, звинувачуючи її в підпалі Риму, хоча все підозрювали його самого. Страта Грабріо і Флавнуса Домицианом в 95 році по Р.Х. і висилка Домітілли за «атеїзм», і «йдучи за традиціями євреїв» (Дно Кассій 67:44), було заходом, спрямованим проти християн - випадок, який підтверджує поширення християнства в вищих класах суспільства в кінці першого століття. Відома листування Плінія з Траяном в 112 р по Р.Х. (Пліній: «Послання» 10: 96,97) говорить про більш помірному переслідуванні християн державою, але зовсім без всякого компромісу. Адріан і Антоній Пни слідували політиці, введеної Плинием в Бітун в 117-161 рр. по Р.Х. Марк Аврелій був винен в жорстоке переслідування в Ліані (117 рік після Різдва Христового). В кінці другого століття, після смерті Септимія Півночі, прийшов довгий період миру, який був порушений Максиміна Тракс, Деціем і валеріану, але без широко поширених дій і сильною

рішучості. Діоклетіан продовжував прийняту тепер політику терпимості до 303 року по Р.Х., коли, під тиском Галерія, він почав останній, короткий період жорстокого переслідування, описаний Локтантіем і Євсевієм. (Цей історичний період описаний в В.М. Рамзі: «Церква і Римська імперія перед 170 роком по Р.Х.»; Є.Г. Гарда: «Християнство і Римська держава». Коротенько, соціальний стан і історичне значення цього періоду описано в «Лекціях Тендейля», 1951-1959 рр. Е.М. Блейклоном: «Християнство, язичництво і Рим в Новому Завіті»).

Зондерванскій Біблійний словник в картинках.

Глава 1.

Я знаю його

Молитва про Тимофія (3-5). Апостол Павло майже кожне своє послання починає молитвами і подяками: Рим. 1: 9-10; 1 Коринф. 1: 4-8; 2 Кор. 1: 3-4; Ефес. 1: 3; Філ. 1: 3, 9: 4; Кол. 1: 3-10; 1 Сол. 1: 2-3; 2 Феї. 1: 3; «Терпінням вашим» (4), - очевидно, при їх прощанні в Тріаді (4: 3). Коли Павло писав перше послання до Тимофія, він був тоді в Македонії, а Тимофій - в Ефесі. Можливо, що там римські солдати заарештували Павла і швидко повели його в Рим по принизливого звинуваченням у підпалі міста.

Впевненість Павла (6-14). Він бачив Христа. Він страждав за Нього. Христос, хоча і невидимий, був безсумнівною дійсністю в життя ап. Павла, його особистий, дійсний супутник, і він «знав Його» (12) як кращого Друга. «Проповідник, апостол, учитель» (І): «проповідник» -глашатай Євангелія для тих, хто ніколи не чув про Нього написано; «Апостол» -з прямим, особистим авторитетом від Христа; «Учитель» -керівник християнських громад і наших пресвітерів.

Невдоволення в Ефесі (15-18). Це було найсумнішим становищем в житті Павла. А в Ефесі, де він скоїв великий труд і звернув майже все місто до Христа, брехливі вчителі взяли всіх під свій вплив, перебільшили значення арешту Павла і направили церква проти нього в той час, коли він потребував їх любові і співчуття.

Глава 2.

Рада Тимофію

Чи не зв'язуй себе життєвими справами (1-7). Апостол Павло радить Тимофію приймати плату за свою працю пресвітера, хоча сам він, в більшості випадків, відмовлявся від плати, до того часу, поки церкви були духовно міцні. Можливо, Тимофій був з багатої родини, але втратив все під час переслідувань. Будучи стриманим у цьому відношенні, він, ймовірно, мав потребу в такій раді.

Терпи лихо (8-12). Павло в той час переносив найжорстокіше страждання; будучи хорошою людиною, він був звинувачений у злочині (19). Але зауважте, всі його увага була звернена на «вічну славу» (10). Цитата (11-13), ймовірно, була взята з гімну.

Щоб не сперечались словами (14-21). Не викривиш правильного значення для підтримки будь-яких інших навчань; церква тоді,

відійде від вивчення Слова Божого. Але протягом історії Церкви Господь матиме залишок відданих «Своїх» верующіх- (19).

Будь лагідним (22-26). Слово Боже в руках лагідного християнського керівництва долає протидії і зберігає Церква на правильному шляху.

Глава 3.

тяжкі часи

Наближення падіння (1-14). Рішуче намагання людства підірвати проповідь Євангелія і перешкодити дії Христа було однією з основних тем Нового Завіту. Про це говорилося багато разів (Матв. 7: 15-23; 2 Феї. 2; 1 Тим. 4, 2 Петра 2; Юда Отар. 17). Жахливу картину (2-5) стану Церкви, за винятком коротких періодів поліпшення, ми бачимо до цих пір. «Янній і Ямврій» (8) -імена чарівників фараона (Мех. 7: 11-22). «Лістрах» (11), де ап. був побитий камнямі- батьківщина Тимофія, який, можливо, був свідком того, що сталося випадку. «Будуть гнані» (12): ми чули багато разів (Матв. 5: 10-12; Ів. 15:20; Дії 14:22; 1 Сол. 3: 4), так що, якщо це прийде, ми повинні бути готові до цього.

Біблія (14-17) є протиотрутою проти відступу і розбещеності в церковному житті. Римська церква відсторонила Біблію і принесла середньовічне темну пору. Протестантська церква знову відкрила Біблію, але тепер знову нехтує нею. Загальна неповагу до Біблії в сучасній церкві, "просто приголомшливо. Багато відомих керівники церков в ім'я« сучасної вченості »не тільки нехтують Біблією, але з великою інтелектуальної гордістю вдаються до всіх доступних способів підірвати авторитет її божественного походження і відкидають в сторону як мішанину« єврейського мислення ».

Глава 4.

Останнє слово Павла

Урочисте прощальне піклування (1-5). Павло знав, що день його страти наближається. Він сумнівався, що знову побачить Тимофія або матиме можливість написати йому знову лист. Павло благає Тимофія звернути свою увагу на день пришестя Господа і проповідувати Ісуса з безперервним ретельністю. Знову про помилкові вчителів (3,4). 0, як це мучило Павла! Мінливості рішучість людей - спотворювати Євангеліє Христа.

Прощальне слово Павла (6-8). Піднесене проголошення благороднейшего людини, який коли-небудь жив. Бився на багатьох полях старий воїн хреста, згадуючи минулий важку і гірку боротьбу, вигукує з урочистим радістю: «Я переміг». Незабаром після цього кат звільнив душу Павла від зношеного і розбитого тіла, щоб ангели перенесли її на лоно його улюбленого Господа. Ми думаємо, що будь-яка тріумфальна процесія на честь повертаються переможців, яку коли-небудь бачив Рим, - не йде ні в яке порівняння з радістю в небесах,

коли Павло ввійшов до вічного дому. Ми можемо здогадуватися, що як тільки він прибув в рай, його першим боргом, після зустрічі з Господом, було - знайти Стефана і просити у нього вибачення.

Особові справи (9-22). Чи прибув Тимофій в Рим перед стратою Павла (9), - нам це невідомо. Перша стадія суду над Павлом була закінчена (16). Все виглядало так погано для нього, що три з чотирьох супутників Павла пішли від нього. Залишився тільки один Лука (10-11). Пішов чи Тит в Далматії (10) за своїм власним бажанням або був посланий Павлом, як вони планували про це в Нікополі (Тит 3:12)-невідомо. Це були страшні дні в Римі. Відомі християни були страчені. Великий християнський керівник був під судом. Було небезпечно перебувати разом з ним. «Марк» (11). Павло хотів його бачити. Вони були розлучені кілька років тому (Діян. 15: 36-41), коли він був з Павлом під час першого тюремного ув'язнення в Римі (Кол. 4:10). Марк і Петро працювали разом, і якщо Марк прибув до Риму, можливо, що Петро був з ним. Згідно з деякими історичними даними, Петро теж був в Римі, приблизно, в той же самий час або трохи пізніше. «Фелонь» (13): наближалася зима (21) і ап. Павло потребував ньому. «Книги» (13), можливо, були частини Писання. «Олександр» (14), без сумніву, був той самий Олександр, якого Павло «передав сатані» (1 Тим. 1:20), і який тепер мав можливість помститися. І він це зробив. Він пройшов довгий шлях з Ефеса в Рим, щоб свідчити проти ап. Павла, що він і зробив з великим успіхом. «Левові щелепи» (17), можливо, була прикрита посилання на Нерона або, можливо, це стосувалося до сатани (1 Пет. 5: 8). Трохим (20): тут дається дуже цікава інформація про силу Павла творити дива. У багатьох місцях через нього багато хто отримав зцілення. Але одного зі своїх улюблених друзів він не міг зцілити.