Твори низами. Походження низами гянджеві

Численні середньовічні тезкіри (записи), різноманітних антології, складені після смерті Низамі Гянджеві не висвітлили повністю всі деталі його біографії. Вони дають лише характеристику його творчості. Чимало сил доклали сучасні дослідники історії літератури, щоб з'ясувати національну приналежність Нізамі, але і до цього дня не вдалося виробити більш-менш достовірну версію.

Низами писав перською мовою, бо ця мова в його час була широко поширена на Сході. Опис свого життя поет не залишив. Убогі дані, якими користуються вчені витягуються з його творів.

Відомості про деякі деталі біографії Низамі можна знайти у творах таких письменників та вчених як Доулатшах Самарканд*! («Хроніка»), Раванді («Рахас ас-Судур»), Ауфі («Лубал албаб»), Якут («Географічний словник»), ал-Казвіні («Асар ал-білад»), Хамдуллах («Таріхі-Гузіда») »), Джамі («Бахаристан»), Тагі Куфі («Хуласат ал-ашар»), Амін («Хафт іклім»), Лютф Алі-бек («Атеш-каде») та інші.

Повне ім'я поета у різних працях представлено по-різному. Наприклад, у книзі Ф. Кочарлі «Література азербайджанських тюрків» значиться ім'я: шейх Абу-Мухаммед Ільяс ібн Юсіф.ібн Муайяд Нізамі. М. Тербіят у книзі «Данішманді-Азербайджан» наводить інший варіант цього імені: Нізамі Абу-Мухаммед Нізамаддін Ільяс ібн Юсіф ібн Муайяд Гянджеві У передмові до книги Нізамі Гянджеві «Лейлі і Меджнун», випущеної в 11. - мов стверджує, що справжнє ім'я поета звучить як: Ільяс син Юсуфа сина Муаяда. А. Бакіханов у книзі «Гюлістан-Ірем» пише, що поета звали - Абу-Мухаммед Нізамаддін Ільяс ібн Юсіф ібн Муайяд.

На мій погляд достовірне тільки те ім'я поета, яке вказано на його надгробній плиті, а саме: «Це - гробниця

I Мається на увазі держава Кавказької Албанії.

Найсвітлішого шейха Нізамаддіна Маула Абу-Мухаммеда ібн Ілляса ібн Юсуфа ібн Зекі».

З наведених прикладів видно, що перед ім'ям Ільяс тричі зустрічається Абу-Мухаммед, двічі Абу-Мухаммед Нізамаддін, чотири рази – Муайяд та двічі – Зекі. Хто ж такі Абу-Мухаммед, Абу-Мухаммед Нізамаддін, Муайяд та Зекі. Поки що переконливої відповіді на це питання не існує.

Одним із спірних деталей біографії Нізамі Гянджеві є місце його народження. Одні стверджують, що поет народився в іранському місті Кум, інші кажуть, що його батьківщина – середньовічне ширванське місто Кум (нині в Кахському районі Азерб. РСР). Треті відкидають ці версії та висувають свої – мовляв Нізамі народився у місті Гянджа. Основна частина літературознавців посилається на такі рядки з поеми Нізамі «Іскандер наме»:

Гей, Нізамі, відчини кладу ворота,
Доки будеш скарб оберігати?
Хоча я, як перлина, загублений у Гянджі,
Батьківщина моя – гірської області місто Кум.

Виходячи з цього стверджується, що якщо поет народився в іранському Кумі, то він поет перський.

Нині багато радянських літературознавців відкидають обидві Версії і вважають, що наведені вище вірші вставлені в поему поета після його смерті. Тому він народився в місті Гянджа, отже, є азербайджанським поетом тюрського походження.

Подібні суперечки свідчать, що й досі вченими не встановлено справжнє місце народження Нізамі Гянджеві. Невідомо також, ким він був за національністю.

Ніхто з літературознавців не заперечує, що мати Низамі походила зі знатного курдського роду. Про це свідчить і сам поет у поемі «Лейлі та Меджнун»:

Адже мати моя з курдського селища
Померла. Усі земні покоління
Мусимо пройти. Усі матері помруть,
І кликати її назад - марна праця.

Його дядька по матері звали Хаджі-Омар. Видатний письменник М. Ордубаді в історичному романі «Меч і перо», присвяченому життю молодого Нізамі, свідчить про те, що троє його дядьків були начальниками загонів охоронців халіфа і походили з курдського роду.

Дядьки поета по матері були заможними та впливовими людьми, інакше Нізами не зміг би здобути блискучу освіту і не мав би доступу до книгосховищ знатних людей, де знайомився з унікальними стародавніми рукописами.

Якщо мати поета походить із такого впливового роду, значить і заміж її мали віддати за знатну людину.

Не треба забувати, що дід поета Муайяд Зекі, уродженець міста Кума, теж був знатною людиною. На це вказує його псевдонім – кмітливий, що допомагає. Будучи заможною людиною Муайяд Зекі одружив свого сина Юсуфа (батька Нізамі) з сестрою знатного курда Хаджі-Омара з Гянджі.

Доречно нагадати, що у 955 року Гянджа була завойована Мухаммедом ібн Шаддадом, курдом з походження (Б. Бертельс. «Нізамі», Москва, 3956, стор. 27). А до нього невелике курдське князівство неподалік Гянджі було вперше створене курдом Міхраном. З курдського роду Міхранідов походив і відомий полководець Джаваншир.

Курди навколо Гянджі - безперечно прийшлий елемент. Але ж хтось на цих землях жив до курдів! Що ж це за люди і якою мовою вони говорили? Академік А. Кримський стверджує, що населення на обох берегах річки Кури говорило своєю старовинною особливою мовою – арранською. Мова ця належала до східної групи північнокавказьких мов. Дослідниками північнокавзаської лінгвістики виставлено міркування, що до наших часів власне арранська мова зберегла прямих нащадків у мові аваро-андійської та самурської мови, тоді як споріднена їм мова нинішніх удинців у Нухи походить не від власне албанської мови, а від одного з його діалектів. Існувала ще з V століття арранською (агванською) мовою та писемністю, були цією мовою богослужбові християнські книги та інші твори церковщини.

Далі академік О. Кримський зауважує: «Щодо присутності тюркського елемента, то власне Ширван XII століття, мабуть, і не знав тюрків на своїй території у Гянджі. В іншому Азербайджані тюрські поселення були в XII столітті незначними, але все-таки були». (А. Кримський. «Нізамі та її сучасники». Баку, 1981 р., стор. 390-391).

Переконливим доводам А. Кримського протистоять деякі азербайджанські літературознавці, які фальсифікують та підтасовують факти. Наприклад, А. Сафарли і X. Юсуфов у книзі «Азербайджанська література стародавніх і середніх віків» (Баку, 1982, стор. 79) намагаються довести, що вставлений в «Іокандер-наме» вірш про походження Низами, до них мовляв тлумачився неправильно і що, нібито там треба читати не «курд», а «корд», тобто «герой» перською. Для чого це робиться, якщо доведено, що ці рядки перу Нізамі не належать?

Деякі літературознавці стверджують, що Нізамі одружився тричі і нібито першою його дружиною була кипчацька рабиня Афаг. Стверджують, що вона була нібито подарована поетові дербентським еміром Бейбарсом ібн Музаффаром за поему «Скарбниця таємниць». По-перше, дана поема

була присвячена правителю Ерзінджана, що у Малій Азії Фахратдіну Бахрам-шаху ібн Дауду. І лише потім вона потрапила до рук дербентського еміру. По-друге, деякі низамиведи дотримуються думки, що вказана поема до адресата не дійшла і лише сельджукський історик ібн Бібі стверджує, що правитель подарував поетові за цю поему п'ять тисяч золотих динарів, п'ять коней із оздобленням, п'ять мулів і дорогу сукню з самоцвітами .

Непереконливо й те, що Нізамі, що походив із заможної сім'ї і написав дидактико-філософську поему «Скарбниця таємниць», міг одружитися з подарованою йому рабиною, яка побувала в гаремі дербентського правителя. Ні сан поета, ні релігія, ні середа, ні його оточення не дозволяли Нізамі зробити такий сумнівний вибір.

Проте, Низамі міг одружитися з дівчиною із селища Кипчак чи Гапцах - перше перебуває у Кахском районі Азерб. РСР, а друге у Магарамкентському районі Даг. РСР.

Тепер про нібито тюрське походження Нізамі. При цьому деякі недобросовісні дослідники апелюють до поетових віршів з поеми «Лейлі і Меджнун».

Чи арабською, чи фарсидською фатою
прикрасиш красу нареченої тієї,
Але до тюрських вдач непричетний двір,
Нам тюркська непристойна розмова.

Раз ми знатні і саном високі,
То й у промовах високих знавців.

Йдеться про те, що ширван-шах, якому була присвячена поема «Лейлі та Меджнун», вважав себе вихідцем із середовища перської аристократії. Тому він переконує поета, що його двір не причетний до в'язниць і що він не може порушити свою обіцянку, як це зробив колись тюрок, султан Махмуд Газневі, який не заплатив великому Фірдоусі за поему «Шах-наме» ні гроша, хоча обіцяв невида досі гонорар.

Ось чому наведені вище вірші що неспроможні бути доказом тому, что . Він походив із місць, де споконвіку жили лезгіномовні народи, і тому, здається, що має рацію все-таки академік О. Кримський, який закликав своїх колег обережно поводитися з фактами і ні в якому разі їх не фальсифікувати.

Залишається тільки додати, що Нізамі Гянджеві жодного слова не написав ані азербайджанською, ані лезгінською. Його твори створені перською мовою.

Забитий Різванов

Низамі Гянджеві Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф – представник перської поезії, переважно писав у стилі романтизму та містики. Завдяки йому в епічні поеми почали поступово додавати більш реалістичний стиль оповіді, а також розмовну мову.

Низами - це псевдонім поета, він розшифровується як «що впорядковує слова». Творець став творцем нових стандартів літератури у Персії. Серед учених точаться суперечки у тому, коли жив поет. Більшість із них схиляється до того, що Гянджеві народився на території сучасного Азербайджану між 17 та 22 серпня 1141 року. Його смерть настала у 1209 році в тому ж місці.

Дитинство та юні роки поета

Біографія Ілляса огорнута таємницею, більшість відомостей про нього вдається почерпнути виключно з текстів творів. Його батько народився в місті Куме (територія центрального Ірану), сам же хлопчик народився у містечку під назвою Гянджа. Сім'я не мала особливих багатств, всі її члени займалися вишивкою. Інші джерела заявляють, що Юсуф ібн Закі (батько митця) працював чиновником, а мати Раїса була дочкою вождя курдів. Вони померли в ранньому віці, внаслідок чого вихованням малюка зайнявся дядько Ходж Умар, брат матері.

Відомо, що Нізамі здобув відмінну освіту. Вражають його пізнання не тільки в галузі літератури, а й у медицині, релігієзнавстві, філософії та астрономії. Ще в дитинстві він вивчив Коран, потім часто цитував його рядки у своїх творах.

Змалку хлопець почав писати вірші. Якось його запросили стати поетом при дворі, але Гянджаві відмовився, цінуючи свободу творчості. Незважаючи на відмову, правитель пожертвував юнакові п'ять тисяч і кілька сіл. Водночас він не знаходив нічого поганого в поодиноких посвяченнях поем феодалам, адже вони за це платили непогані гроші.

Творчий шлях

Деякі особи вплинули на творчість Гянджеві. Він запозичив деякі ідеї сюжетів у найбільшого персу Фірдоусі. Також він поважав поета Гургані, використав деякі його художні прийоми. Водночас творчість Нізамі була настільки самобутньою та оригінальною, що її безглуздо порівнювати з кимось.

До сьогодні збереглося п'ять епічних поем творця, вони є найвідомішими. Поет вміло підбирав слова опису музикантів та його інструментів, він виявляв надзвичайно широкі знання у сфері медицини та астрономії. Деякі сузір'я, згадані в його творах, були відкриті вченими задовго після життя Нізамі. Окрім циклу епічних поем сьогодні можна прочитати оди та газелі, написані Гянджеві.

Відрізнити містику від реальності у його творах було неможливо. Він застосовував у творчості суфійську теорію, навіть романтичні твори були сповнені трагізмом. Низами часто філософствував, зображував утопічне суспільство, спрямовував читачів у бік гуманізму. Він відчував особливий трепет щодо числа, тому займався вивченням нумерології. Гянджеві неодноразово говорив, що єдність світу сприймати слід за допомогою комбінації музики, арифметики та геометрії.

Сім'я та особисте життя

Вчені дійшли висновку, що у Нізамі було три дружини. Першою стала Арфак - рабиня, що у 1170 року поет отримав від правителя Дербента. Вона мала тюркське походження, жінка та чоловік швидко порозумілися. Згодом творець звільнив її та одружився, також присвятив їй безліч віршів. 1174 року у пари народився син, названий Мухаммедом. Але довго їхній шлюб не продовжився, оскільки Арфак померла в той же час, коли Низамі закінчував написання поеми "Хосров і Ширін". Примітно, що та сама доля спіткала і наступних двох дружин поета. Кожна з них гинула одночасно із завершенням поем.

Значення поем Нізамі

Сучасники високо оцінили талант поета, але справжня слава знайшла його задовго до смерті. Ще в 1920-х роках з'явилися перші переклади творів Гянджеві західноєвропейськими мовами. Нині його твори неодноразово стають основою для різних спектаклів та опери, їх вивчають у школах, накладають на музику та декламують в урочистостях.

Юнеско оголосили 1991 рік, присвяченим Низами, оскільки саме в цей час поетові могло б виповнитися 850 років. У Вашингтоні, Лондоні, Табрізі та Лос-Анджелесі були проведені міжнародні конгреси, присвячені ювілею творця. У його рідному місті Гяндже знаходиться мавзолей, який було відреставровано у 1947 році. У Баку та інших містах Азербайджану також є численні пам'ятники поетові, на його честь називали райони та вулиці.

За своє життя поет встиг налагодити зв'язок між Іраном та іншими країнами. Йому вдалося примирити людей, які мають кардинально відмінні погляди на іслам. В Азербайджані досі вивчають поеми «Лейлі та Меджнун», «Сім красунь» та «Скарбниця таємниць». Сам Нізамі вважав найкращим у своїй творчості твір «Іскандер-наме».

Низами Гянджеві – це минуле азербайджанської літератури, без якого не було б сьогодення. Протягом усієї творчості Нізамі Гянджеві писав ліричні вірші. Поет, висував у пізніх поемах прогресивні суспільно-філософські думки, вперше висловив в даних віршах.
Особисте ім'я поета Ільяс, його батька звали Юсуф, діда Закі; після народження сина Мухаммадаім'я останнього також увійшло повне ім'япоета Абу Мухаммад Іліас ібн Юсуф ібн Закі Муайад

Народився в 1141 р. в Пянджі в сім'ї вчених-богословів і отримав, судячи з змісту його творів, всебічну філософську, філологічну освіту, знав, крім рідної азербайджанської (тюрки), мову науки і релігії (арабську) і мову поезії (перську), вивчав математику, алгебру, геометрію, астрономію, медицину, логіку, історію.

Безвиїзно жив у рідній Гянджі. Будучи тісно пов'язаним із Азербайджаном, переносив дію окремих епізодів своїх поем на його територію. Придворним поетом ніколи був, задовольняючись невеликими посібниками, які йому призначали феодальні правителі за присвячені їм поеми.
Якось правитель Дербента подарував йому як гонорар рабиню-тюрчанку Афак(Аппаг), Низамибуло тоді за тридцять, і вона стала його дружиною, музою його творчості, матір'ю його єдиного сина Мухаммеда. Противник полігамії (багатоженства) Низамиписав: Однієї дружини тобі достатньо, бо / Чоловік з безліччю жінок - самотній. (Підрядковий переклад Г.Алієва і Н.Оманова). Вершиною творчості стало написані ним П'ять поем = Хямса - арабською п'ятіркою

Перша поема "Скарбниця таємниць" (1177) складена з двадцяти коротких поетичних розділів, або "промов", написаних, як і інші поеми, у стилі маснаві, "парнорифмуються рядків"

Любовна історія з безліччю її різновидів-трикутників лягла в основу другої його поеми - "Хосров і Ширін" (1181), що тяжіє до роману у віршах з сюжетом, що саморозвивається.

Третя поема - "Лейлі і Меджнун" (1188) - на мотив східної легенди про кохання, що існувала. Міжплемінна ворожнеча, релігійні забобони не дають молодим, які полюбили один одного, возз'єднатися, і поет Кейс, одержимий пристрастю, впадає в шаленство ("Меджнун" означає "божевільний").

Четверта поема "Сім красунь" (1197) була замовлена Низамисельджукським султаном Сулейманом, кому автор присвячує спеціальний розділ, - вона і хвала, і повчання шляхом порівняння з мудрим Соломоном-Сулейманом.

Ідея гармонійної держави займає Низамиі в останній його поемі (завершена в 1203) - епічному оповіді "Іскандер-намі" (Книга про Іскандер)

Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф Нізамі Гянджеві

АФОРИЗМИ

Закоханий сліпий. Але пристрасті видимий слід

Веде його, де зрячим ходу немає.

Слово сказане від серця проникає прямо в серце.

Любов приходить, щоб жити навіки,

Краще на батьківщині жити жалюгідним злиденним життям, ніж царювати на чужині.

Знай, істинний друже твій, трапися з тобою сором,
Покриє його, а чи не сховається сам!

Потурай відданим друзям, їх за помилки не жени. Як напоїть тебе посудина, тобою розбита в черепки?

Дні свої тягти без друга - найгірша з бід.
Жалості душа гідна, у якої друга немає.

Буває, що любов пройде сама,
Ні серця не торкнувшись, ні розуму.

Хто сперечається з життям, тим воно далося.

Мова прекрасна, пам'ятаю, була мені чутна, -
Хтось мудрий сказав: "Смерть на людях червона".
Смерть уб'є одного, а заплаче все місто.
Розірве на собі він у розпачі воріт.
А все місто помре десь там далеко, -
І ніхто не заплаче у глибокій тузі.

Буває, що любов пройде сама, Ні серця не торкнувшись, ні розуму.

Дні свої тягти без друга - найгірша з бід. Жалості душа гідна, у якої друга немає.

Якийсь друг неминучий скрізь. Але найкращий – коли він помічник у праці.

Коли часом жало горя вражає у груди, В ці дні броню терпіння, сину мій, не забудь.

Світ заради радості та щастя – не заради утисків та потреби.

Потурай відданим друзям, їх за вчинки не жени. Як напоїть тебе посудина, тобою розбита в черепки?

Щоб скарби щастя знайти, вдайся до всесильності слів.

Хіба соколом ловчим ти годуватимеш солов'я

Будь подібний до ваг, будь у діяннях точний, розмірений. Зваживши своє серце, у вірному серці ти будеш впевнений.

В наш час все перевернулося з ніг на голову. Злодій став багатим "мудрецем", а мудрець став простим жебраком.

Багатство, влада, дружина та діти,
Потрібні тобі на цьому світі.
На той - і бідний і багатий,
Піде один, без проводжатих.

Буває, що кохання пройде саме
Ні серця не торкнувшись, ні розуму;
То не кохання, а юності забава.
Немає в коханні безвісти згинути права:
Вона приходить, щоб жити навіки,
Поки що не згине в землю людина.

перс. نظامی گنجوی‎, курд. Nîzamî Gencewî, نیزامی گه‌نجه‌وی

класик перської поезії, один із найбільших поетів середньовічного Сходу, найбільший поет-романтик у перській епічній літературі

близько 1141 - близько 1209

Низамі Гянджеві

коротка біографія

Низамі Гянджеві(Повне ім'я - Нізамі Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф) - відомий перський поет, мислитель, що творив під літературним псевдонімом Нізамі. Яким був його життєвий шлях, відомо мало, оскільки лише з його творів можна отримати якісь відомості про нього. З його ім'ям пов'язана величезна кількість легенд - плодів зусиль, що жили пізніше біографів. Невідомо, коли точно народився поет, проте традиційно прийнято вважати роком народження 1141 р., період між 17 і 22 серпня. Немає повної визначеності щодо місця народження Нізамі. Є версія, що це місто Кум (центральний Іран), проте вже в Середні віки більшість біографів поета називали місцем його народження містом Гянджа. Сьогодні прийнято вважати, що в Кумі народився батько Нізамі, а він сам - уродженець Гянджі.

Сім'я його була небагатою. Деякі біографи вважають, що сімейним ремеслом була вишивка, але Нізамі відмовився від продовження традицій заради літературної творчості. У той же час є дані, що батько поета, Юсуф ібн Закі, міг бути чиновником, а мати, ймовірно, була дочкою курдського вождя. Після смерті батьків, які померли рано, Нізамі виховував брат матері.

Низамі був чудово освіченою людиною. Тодішнім поетам ставилося в обов'язок мати непогане уявлення про багато наукових дисциплін, проте навіть на їх тлі Нізамі вигідно відрізнявся. Тексти його поем переконливо свідчать, що він мав пізнання у перській і арабській літературі, а й у медицині, богослов'ї, християнстві, ісламському праві, іудаїзмі, іранської міфології, філософії, езотериці, музиці, образотворчому мистецтві, астрономії та інших. Вірші він почав писати ще в юні роки.

Біографія Низамі цілком пов'язана з рідною Гянджею. Він не вважав собі можливим стати придворним поетом, не бажаючи розлучатися зі свободою творчості, але водночас, згідно з традиціями, присвячував твори феодальним правителям, одержуючи при цьому невеликі посібники. Низами був дуже поважною людиною, йому виявлялося чимало почестей. Наприклад, згідно з переказами, він отримав від атабека більше десятка сіл і 5000 динарів, хоч і відмовився перебувати при його подвір'ї.

Одружений був Нізамі тричі. Перша, кохана, дружина була рабинею тюркського походження, яку подарував йому близько 1170 р. правитель Дербента. Низами звільнив рабиню і одружився з нею, присвятив їй чимало натхненних рядків; у них народився син. Незабаром його кохана Афак померла; передчасна смерть наздогнала і двох інших дружин поета.

П'ять поем, написаних Нізамі, - "Скарбниця таємниць", "Лейлі та Меджнун", "Сім красунь", "Іскандер-наме", "Хосров і Ширін" увійшли до скарбниці азербайджанської поезії. Також його творчий доробок включає диван; до нашого часу з нього збереглися 116 газелей, 30 рубаїв, по кілька касид і китів. Літературна спадщина Нізамі, головним чином, його поеми, наклала величезний відбиток на подальший розвиток літератури Близького Сходу та Середньої Азії епохи Середньовіччя.

Різні дані і щодо смерті великого поета; дослідники називають цифри з розбіжністю 37 років. Достеменно відомо лише те, що він помер у XIII ст. у рідній Гянджі.

Біографія з Вікіпедії

Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф, відомий під псевдонімом Нізамі Гянджеві(перс. نظامی گنجوی‎, курд. Nîzamî Gencewî, نیزامی گه‌نجه‌وی; около 1141, Гянджа, Государство Ильдегизидов (в н. в. - город в современном Азербайджане) - около 1209, там же) - классик персидской поэзии, один из крупнейших поэтов середньовічного Сходу, найбільший поет-романтик у перській епічній літературі, який привніс у перську епічну поезію розмовну мову та реалістичний стиль.

Використовуючи теми з традиційної усної народної творчості та писемних історичних хронік, Низамі своїми поемами об'єднав доісламський та ісламський Іран. Героїко-романтична поезія Нізамі протягом наступних століть продовжувала впливати на весь перговірний світ і надихала молодих поетів, письменників і драматургів, що намагалися наслідувати його, протягом багатьох наступних поколінь не тільки в самій Персії, але і по всьому регіону, включаючи культури таких сучасних країн. як Азербайджан, Вірменія, Афганістан, Грузія, Індія, Іран, Пакистан, Таджикистан, Туреччина, Узбекистан. Його творчість вплинула на таких великих поетів, як Хафіз Ширазі, Джалаладдін Румі та Сааді. Його п'ять маснаві (великих поем) («Хамсе») розкривають і досліджують різноманітні теми з різних галузей знань і здобули величезну славу, на що вказує велика кількість списків його творів, що збереглися. Герої його поем – Хосров і Ширін, Лейлі та Меджнун, Іскандер – досі залишаються загальновідомими як у всьому ісламському світі, так і в інших країнах.

1991 був оголошений ЮНЕСКО роком Низамі на честь 850-річчя поета.

Історико-культурне тло

З 1135/1136 по 1225 роки частинами історичних областей Азербайджан (нині переважно Іранський Азербайджан) і Арран як Великі Атабеки Сельджукських султанів Перського Іраку правила династія Ільдегізидів. Ця династія була заснована Шамседдіном Ільдегізом, за походженням кипчаком (половцем), вільновідпущеним гулямом (солдатом-рабом) сельджукського султана Перського Іраку (Західного Ірану). Ільдегізиди були атабеками Азербайджану (тобто регентами спадкоємців престолу сельджукських султанів), у міру розвалу сельджукської імперії, з 1181 стали місцевими правителями і залишалися такими до 1225 року, коли їх територія, раніше вже захоплена грузинами. Шамс ад-Дін Ільдегіз ймовірно домігся контролю над частиною Азербайджану тільки в 1153 після смерті Касс Бег Арслана, останнього лідера султана Масуда ібн Мухаммеда (1133-1152).

У сусідньому з Азербайджаном і Арраном Ширвані розташовувалася Держава Ширваншахов, якою правила династія Кесранідів. Хоча династія мала арабське походження, до XI століття Кесраніди були персизіровані і заявляли, що є нащадками давньоперських сасанідських царів.

На час народження Нізамі минуло вже сторіччя з моменту вторгнення до Ірану та Закавказзя тюрок-сельджуків. На думку французького історика Рене Груссе, сельджукські султани, самі будучи туркоманами, ставши султанами Персії, не піддали тюркізації Персію, а навпаки, вони «добровільно стали персами і подібно до давніх великих сасанідських царів захищали іранське населення» від набігів кочівників і врятували і врятували і погрози.

В останній чверті XII століття, коли Низамі починав працювати над поемами, що увійшли до книги «Хамсе» («П'ятериця»), верховна влада сельджуків переживала занепад, а політичні хвилювання та соціальний неспокій наростали. Проте перська культура переживала розквіт саме тоді, коли політична влада була швидше розсіяна, ніж централізована, а перська мова залишалася основною мовою. Це стосувалося і Гянджа, кавказького міста - віддаленого перського аванпосту, де жив Нізамі, місту, яке на той час мало переважно іранське населення, про що свідчить також сучасник Нізамі вірменський історик Кіракос Гандзакеці (близько 1200-1271) Гянджеві ( Низамі з Гянджі) був жителем Гянджі. Слід зазначити, що у середні віки вірмени всіх іраномовних називали «парсиком» - персами, що відображено у перекладі того ж уривка англійською мовою. За життя Низамі Гянджа була одним із центрів іранської культури, про що свідчать зібрані лише в одній антології перської поезії XIII ст. Нузхат ол-Маджаліс вірші 24 перських поетів, які жили і творили в Гянджі в XI-XII ст. Серед іраномовного населення Гянджі ХІ-ХІІ ст. слід зазначити також і курдів, значної присутності яких у місті та його околицях сприяло правління представників династії Шеддадідів, що має курдське походження. Саме привілейованим становищем курдів у Гянджі деякі дослідники пояснюють переїзд отця Нізамі з Кума та поселення батьків Нізамі в Гянджі, оскільки мати Нізамі була курдянкою.

Перський історик Хамдаллах Казвіні, який жив приблизно через сто років після Нізамі, описав «повну скарбів» Гянджу в Аррані, як одне з найбагатших і процвітаючих міст Ірану.

Азербайджан, Арран та Ширван з'явилися тоді новим центром перської культури після Хорасана. У «хорасанському» стилі перської поезії фахівці виділяють західну – «азербайджанську» школу, яку інакше називають «тебрізською» чи «ширванською» чи «закавказькою», як схильний до ускладненої метафоричності та філософічності, до використання образів, узятих із християнської традиції. Низами вважається одним із найвизначніших представників цієї західної школи перської поезії.

Про життя Низамі відомо мало, єдиним джерелом інформації про нього є його твори, в яких також не міститься достатньої кількості надійної інформації про його особисте життя, внаслідок чого його ім'я оточене безліччю легенд, які ще більше прикрасили його біографи.

Ім'я та літературний псевдонім

Особисте ім'я поета Ільяс, його батька звали Юсуф, діда Закі; після народження сина Мухаммадаім'я останнього також увійшло у повне ім'я поета, яке таким чином почало звучати: Абу Мухаммад Ільяс ібн Юсуф ібн Закі Муайяд, а як літературний псевдонім («лакаб») він вибрав ім'я « Низами», яке деякі автори середньовічних «тазкіратів» (тадхірат, тадкірат), тобто «біографій», пояснюють тим, що ремесло вишивання було справою його сім'ї, від якого Нізамі відмовився писати поетичні твори, над якими він працював з терплячістю вишивальника. Його офіційне ім'я - Нізам ад-Дін Абу Мухаммад Ільяс ібн Юсуф ібн Закі ібн Муайяд. Ян Рипка наводить ще одну форму його офіційного імені Хакім Джамал ад-Дін Абу Мухаммад Ільяс ібн Юсуф ібн Закі ібн Муайяд Нізамі.

За віросповіданням Низамі був сунітом.

дата і місце народження

Точна дата народження Нізамі невідома. Відомо лише, що Нізамі народився між 1140-1146 (535-540) роками. Біографи Нізамі та деякі сучасні дослідники розходяться на шість років щодо точної дати його народження (535-40/1141-6). За традицією, що склалася, роком народження Нізамі прийнято вважати 1141 рік, який офіційно визнаний ЮНЕСКО. Цього року вказує сам Низамі у поемі «Хосров і Ширин», де у розділі «Виправдання твори цієї книжки» говориться:

Мій знаєш гороскоп? У ньому - лев, але я син персти,
І якщо я і лев, я тільки лев із вовни,
І чи мені на ворога, його гублячи, йти?
Я лев, який зміг лише на себе йти!
(Пер. К. Ліпскерова)

З цих рядків випливає, що поет народився «під знаком» Лева. У тому главі він показує, що на початку роботи над поемою йому було сорок років, а він почав її в 575 році хіджри. Виходить, що Нізамі народився 535 року хіджри (тобто 1141 року). У той рік сонце знаходилося в сузір'ї Лева з 17 по 22 серпня, з чого випливає, що Нізамі Гянджеві народився між 17 та 22 серпня 1141 року.

Місце народження поета довгий час викликало суперечки. Хаджі Лютф Алі Бей у біографічному творі "Атешкіда" (XVIII століття) називає Кум у центральному Ірані, посилаючись на вірші Нізамі з "Іскандер-наме":

Хоча я загублений у морі Гянджі, наче перлина,
Але я з Кухистану
У Тафріші є село і свою славу
Низами почав шукати звідти.

Більшість середньовічних біографів Нізамі (Ауфі Садід-ад-Дін в XIII ст., Доулатшах Самарканді в XV ст. та інші) містом народження Нізамі вказують Гянджу, в якій він жив і в якій помер. Академік Є. Е. Бертельс зазначив, що в кращому і найстарішому з відомих йому рукописів Нізамі про Кум також не згадується. В даний час існує усталена думка, прийнята академічними авторами, про те, що батько Нізамі походив з Кума, але сам Нізамі народився в Гянджі, і згадка в деяких його творах про те, що Нізамі народився в Кумі - спотворення тексту. У період життя Нізамі Гянджа знаходилася у складі Сельджуцької імперії, що проіснувала з 1077 по 1307 роки. Слід зазначити, що Тафриш, згаданий у наведеному вище уривку з «Іскандер-наме», був великим центром зороастрійської релігії і знаходиться за 222 км від Тегерана, Центральний Іран.

Низамі народився в місті, і все його життя пройшло в умовах міського середовища, притому в атмосфері панування перської культури, тому що його рідна Гянджа на той час мала ще іранське населення, і хоча про його життя відомо мало, вважається, що все життя він провів, не покидаючи Закавказзя. Убогі дані про його життя можна знайти тільки в його творах.

Батьки та родичі

Батько Нізамі, Юсуф ібн Закі, який мігрував у Гянджу з Кума (Центральний Іран), був чиновником. Мати, Раїса, мала іранське походження, за словами самого Нізамі, була курдянкою, ймовірно, донькою вождя курдського племені, і, за деякими припущеннями, була пов'язана з курдською династією Шеддадідів, яка керувала Гянджою до атабеків.

Батьки поета рано померли. Після смерті отця Ілляса виховувала мати, а після смерті останньої – брат матері Ходжа Умар.

Доулатшах Самарканді (1438-1491) у своєму трактаті «Тазкірата ош-шоара» («Записку про поетів»)(закінчений у 1487 році) згадує брата Нізамі на ім'я Ківамі Мутаррізі, який також був поетом.

Освіта

Низами був за стандартами свого часу блискуче освічений. Тоді передбачалося, що поети мають бути добре обізнаними у багатьох дисциплінах. Однак, і за таких вимог до поетів Нізамі виділявся своєю вченістю: його поеми свідчать не лише про його прекрасне знання арабської та перської літератур, усну та писемну традиції, а й математики, астрономії, астрології, алхімії, медицини, ботаніки, богослов'я, тлумачень Корану , ісламського права, християнства, іудаїзму, іранських міфів та легенд, історії, етики, філософії, езотерики, музики та образотворчого мистецтва.

Хоча Низамі часто називають «Хаким» (мудрець), він не був філософом, як Аль-Фарабі, Авіценна та Сухраварді, або тлумачем теорії суфізму, як Ібн Арабі або Абдурраззак аль-Кашані. Тим не менш, його вважають філософом і гностиком, який добре володів різними областями ісламської філософської думки, які він об'єднував і узагальнював чином, що нагадує традиції пізніших мудреців, таких як Кутбуддін аш-Шіразі та Баба Афзал Кашані, які будучи фахівцями в різних галузях знань, зробили спробу об'єднати різні традиції у філософії, гносисі та теології.

Життя

Про життя Низамі збереглося мало інформації, але достеменно відомо, що він був придворним поетом, оскільки побоювався, що у ролі він втратить чесність, і хотів, передусім, свободи творчості. Разом з тим, за традицією, свої твори Низамі присвячував правителям з різних династій. Так, поему «Лейлі та Меджнун» Нізамі присвятив Ширваншахам, а поему «Сім красунь» – супернику Ільдегізідів – одному з атабеків Мараги (Ахмадилізів) Ала ал-Діну.

Низами, як зазначалося, жив у Гянджі. Він був одружений тричі. Перша та улюблена дружина, рабиня-половчанка Афак (якій він присвятив багато віршів), «велична виглядом, прекрасна, розумна», була подарована йому правителем Дербента Дара Музаффарр ад-Діном приблизно 1170 року. Низами, звільнивши Афак, одружився з нею. Близько 1174 р. вони народився син, якого назвали Мухаммед. У 1178 чи 1179 року, коли Низамі закінчував поему «Хосров і Ширин», його дружина Афак померла. Дві інші дружини Нізамі також померли передчасно, при тому, що смерть кожної з дружин збігалася із завершенням Нізамі нової епічної поеми, у зв'язку з чим поет сказав:

Боже, чому за кожну поему я маю пожертвувати дружиною!

Низами жив у епоху політичної нестабільності та інтенсивної інтелектуальної активності, що відображено у його поемах та віршах. Нічого не відомо про його взаємини з його покровителями, як і не відомі точні дати, коли були написані його окремі твори, оскільки багато є плодом фантазій його біографів, які жили пізніше за нього. За життя Низамі був удостоєний почестей і користувався повагою. Збереглося переказ про те, що атабек марно запрошував Нізамі до двору, але отримав відмову, проте вважаючи поета святою людиною, подарував Нізамі п'ять тисяч динарів, а пізніше передав йому у володіння 14 сіл.

Відомості про дату його смерті суперечливі так само, як і дата його народження. Середньовічні біографи вказують різні дані, розходячись приблизно на тридцять сім років (575-613/1180-1217) у визначенні року смерті Нізамі. Нині лише достеменно відомо, Низамі помер у 13 в. Датування смерті Нізамі 605 роком хіджри (1208/1209) заснована на арабському написі з Гянджі, опублікованому Бертельсом. Інша думка ґрунтується на тексті поеми «Іскандер-намі». Хтось із близьких Низами осіб, можливо, його син, описав смерть поета і включив ці рядки в другу книгу про Іскандеру, на чолі, присвячену смерті античних філософів - Платона, Сократа, Аристотеля. У цьому описі вказано вік автора за мусульманським календарем, що відповідає даті смерті у 598 році хіджри (1201/1202 роки):

Шістдесят років і три роки йому,
І шість місяців понад, - і пішов він у пітьму,
Все сказавши про чоловіків, які осяяли своїми
Поученнями всіх він пішов слідом за ними.
(Пер. К. Ліпскерова)

Творчість

Культура Персії епохи Нізамі знаменита завдяки традиції, що має глибоке коріння, пишноту та розкоші. У доісламські часи вона розвинула надзвичайно багаті і безпомилкові засоби вираження в музиці, архітектурі та в літературі, хоча Іран, її центр, був постійно схильний до набігів вторгнених армій та іммігрантів, ця традиція була в змозі увібрати в себе, трансформувати і повністю подолати проникнення стороннього елемента . Олександр Великий був лише одним із багатьох завойовників, хто був полонений перським способом життя. Низамі був типовим продуктом іранської культури. Він створив міст між ісламським та доісламським Іраном, а також між Іраном та всім давнім світом. Хоча Нізамі Гянджеві жив на Кавказі - на периферії Персії, у своїй творчості він продемонстрував доцентрову тенденцію, яка проявляється у всій перській літературі, як з точки зору єдності її мови та змісту, так і в сенсі громадянської єдності, і в поемі «Сім красунь» написав, що Іран – «серце світу» (у російському перекладі «душа світу»):

Весь всесвіт - лише тіло, а Іран - душа.
Говорю про це сміливо, правдою дихаючи.
Дух землі – Іран. І нині - прислухайся до кожної чутки:
Нехай прекрасне тіло світу - вище за тіло дух.
(Переклад В. Державіна)
Оригінальний текст(Перс.)
همه عالم تن است و ایران دل
نیست گوینده زین قیاس خجل
چونکه ایران دل زمین باشد
دل ز تن به بود یقین باشد

Літературний вплив

На думку професора Челковського, "улюбленим заняттям Нізамі було читання монументального епосу Фірдоусі Шахнаме ("Книга царів")". Хоча на творчість Нізамі вплинули й інші перські поети, такі як Катран Тебрізі, Санаї, Фахраддін Гургані та історик Ат-Табарі, творчість Фірдоусі для Нізамі була джерелом натхнення і матеріалом для створення поеми «Іскандер-наме». Низами постійно посилається на «Шахнамі» у своїх творах, особливо у пролозі «Іскандер-намі». Можна вважати, що він завжди захоплювався твором Фірдоусі і, поставивши собі в житті мету - написати героїчний епос, рівний поемі Фірдоусі "Шахнамі", використовував поему "Шахнамі", як джерело для створення трьох епічних поем - "Сім красунь", "Хосров і Ширін» та «Іскандер-намі». Нізамі назвав Фірдоусі «хакімом» - «мудрецем», «даанаа» - «знаючим» і великим майстром ораторського мистецтва, «який прикрасив слова, подібно до нареченої». Він радив синові Ширваншаха прочитати «Шахнамі» та запам'ятати значні висловлювання мудреця. Проте, згідно з Е. Е. Бертельсом, «Нізамі вважає свої вірші вище творів Фірдоусі», «Він збирається „палас“ переробити на „шовк“, „срібло“ перетворити на „золото“».

Великий вплив на Нізамі справила творчість перського поета XI століття Фахраддіна Гургані. Запозичивши більшість своїх сюжетів в іншого великого перського поета Фірдоусі, основу для свого мистецтва написання поезії, образність мови та композиційну техніку Нізамі взяв у Гургані. Це помітно у поемі «Хосров і Ширін», і особливо в сцені суперечки закоханих, яка імітує головну сцену з поеми Гургані «Віс та Рамін». Крім того, поема Нізамі написана тим же метром (хазадж), яким написана поема Гургані. Впливом Гургані на Нізамі можна пояснити захопленість останнього астрологією.

Свій перший монументальний твір Нізамі написав під впливом поеми перського поета Санаї «Сад істин» («Хадікат аль-Хакікат»).

Стиль та світогляд

Низами писав поетичні твори, але вони відрізняються драматичністю. Сюжет його романтичних поем старанно побудований те щоб посилити психологічну складність розповіді. Його герої живуть під тиском дії і повинні терміново приймати рішення, щоб пізнати самих себе та інших. Він малює психологічні портрети своїх героїв, розкриваючи багатство та складність людської душі, коли вони стикаються з сильною та незламною любов'ю.

Пам'ятник Нізамі Гянджеві в Баку. Скульптор Ф. Г. Абдурахманов, 1949

З однаковою майстерністю та глибиною Низамі зобразив як простих людей, так і царських осіб. З особливим теплом Низамі зобразив ремісників та майстрових. Низами намалював образи художників, скульпторів, архітекторів та музикантів, які часто ставали ключовими образами у його поемах. Низами був майстром жанру романтичного епосу. У своїх чуттєво-еротичних віршах Низамі пояснює, що змушує людські істоти поводитися так, як вони, розкриваючи їхню безрозсудність і велич, їхню боротьбу, пристрасті та трагедії. Для Низамі правда становила суть поезії. На підставі такого підходу Низамі обрушував свій гнів на придворних поетів, які продавали свій талант за земну винагороду. У творчості Низамі шукав вселенської справедливості і намагався захистити бідних і смиренних людей, а також досліджувати нестримність і свавілля сильних цього світу. Низами попереджав людей про минущу природу життя. Розмірковуючи про долю людей і будучи гуманістом, Нізамі в поемі «Іскандер-намі» спробував зобразити досконале суспільство - утопію.

Нізамі був поетом-містиком, однак у творчості Нізамі неможливо відокремити містичне від еротики, духовне від світського. Його містицизм з характерним для того символізмом ґрунтується на суті суфійської концепції. Разом з тим, відомо, що офіційно Нізамі не було прийнято до якогось суфійського ордену. Найімовірніше, що Низамі представляв аскетичний містицизм, схожий з містицизмом Аль-Газали і Аттара, якого схильність поета до незалежним міркувань і вчинків додала найбільш помітні особливості. Так, у поемі «Скарбниця таємниць» Нізамі, творча спадщина якої є загальновизнаним сховищем іранських міфів і легенд, проілюстрував те, як образ троянди ( голабо гул) сприймався у уявленнях людей середньовічної Персії. В ісламській традиції троянда асоціюється з Пророком Мухаммедом, що виражається безліччю способів у релігійних текстах та художній творчості. Для поширення в Ірані цієї традиції існували передумови доісламської культури і релігії, в якій з кожним божеством асоціювалася певна квітка. Культура квітів в Ірані завжди була тісно пов'язана з культивацією перського саду. Середньовічний перський сад у формі чотиричасткового архітектурного саду ( чагарбаг) був прямим похідним давньоперського «райського саду» ( парадаїза) Ахеменідських царів, який становив частину імперської палацової системи. Навіть поширення ісламу в Ірані не мало негативного впливу на культуру перського саду. Троянди, які вирощувалися в Ірані з давніх-давен, були обов'язковою складовою середньовічного перського саду. У середньовічній персо-ісламській культурі, і в поезії зокрема, яка є найтоншим виразом перського творчого генія, образ троянди застосовувався як передачі різних ідей. Роза вважалася царственою квіткою та символом краси. Символізм троянди в перській культурі сягає своїм корінням в доісламську епоху, коли квітка троянди асоціювався із зороастрійським божеством Даеною, одним з жіночих язатів. Роза стала особливо сильним символом у містичній традиції, починаючи з XII ст., просякнувши перську релігійну думку та літературну культуру. Як і багато перських поети-містики (Румі, Аттаром, Сааді) Низамі використовував образ троянди, як символічний опис божественності. У образному ладі перської поезії любов солов'я до троянди символізувала прагнення душі містика до божественного. Так, Румі стверджував, що аромат троянди є натяком на таємницю божественної дійсності, яка лежить в основі всіх речей, і переконував містиків відмовитися від своєї плотської сутності, щоб стати подібним до аромату троянди і спрямовувати інших у божественний Рожевий сад. Румі пояснює аромат троянди, що символізує «дихання розуму та розсудливості». Наслідуючи цю традицію, Нізамі розкрив містичний символізм троянди у змаганні двох придворних лікарів у поемі «Скарбниця таємниць». Хоча розказана Нізамі притча вказує на силу психологічного навіювання, містична природа аромату троянди служить метафорою, як у поемі Нізамі, так і в класичних текстах середньовічної перської поезії.

Низами добре знав ісламську космологію, і ці знання він втілив у своїй поезії. Згідно з ісламською космологією Земля розташовувалася в центрі в оточенні семи планет: Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера та Сатурна, які вважалися представниками Бога, які своїм рухом впливають на живі істоти та події на Землі. Так, описуючи народження Бахрама і побудову його гороскопа мудрецями та зорелічами в поемі «Сім красунь», Низамі, який добре знався на астрології, передрік риси характеру і долю Бахрама:

Піднялася тієї ночі до Плеядів місяця глава,
Апогей зірки Бахрама був у сузір'ї Лева.
Утарід блиснув під ранок у знаку Близнюків,
А Кейван від Водолія відігнав ворогів.
(пров. Вл. Державіна)

Низами був твердо впевнений, що єдність світу можна сприйняти за допомогою арифметики, геометрії та музики. Він також знав нумерологію і вважав, що числа є ключем від взаємопов'язаного всесвіту, оскільки за допомогою чисел безліч стає єдністю, а дисонанс – гармонією. У поемі «Лейлі та Меджнун» він наводить абджадію (нумерологічне значення) свого імені - Нізамі (перс. نظامی‎ = 50+900+1+40+10), називаючи число 1001:

Мені «Нізамі» назва дано,
Імен у ньому тисячі і ще одне.
Позначення цих літер добрих
Надійні стіни гранітних кріпаків.
(Переклад Т. Стрешнєва)

Мова поем та віршів Низамі відрізняється незвичайністю. Низами писав перською мовою, піднявши його на нову висоту завдяки використанню алегорій, притч та багатозначних слів. Він ввів нові та прозорі розгорнуті метафори та образи, створив неологізми. Низами використовує різні стилістичні фігури (гіпербола, анафора), повтори ( мукаррар), алюзію, складні словата образи, які поєднує з різними елементами оповідання для збільшення сили їхнього впливу. Стиль Нізамі також відрізняється тим, що він уникає вживання звичайних слів для опису дій, емоцій та поведінки своїх героїв. Іншою особливістю Низамі є створення афоризмів. Так, у поемі «Лейлі та Меджнун» Нізамі створив стиль, який окремі автори назвали «стилем епіграм», а багато зі створених Нізамі афоризмів стали прислів'ями. Низами використовує у своїй поезії розмовну мову. Його мова багата ідіомами, стилістично проста, особливо в діалогах та монологах. Сам Нізамі назвав свій стиль гариб», Що перекладається, як «рідкісний, новий». Себе ж він називав «чарівником слів» та «дзеркалом незримого».

На думку Е. Е. Бертельса Нізамі за віросповіданням був мусульманином-сунітом, а також живив огиду до крайніх шиїтів, кишень і ісмаїлітів. На підтримку останнього він наводить такі рядки Низамі:

Прапор Ісхака їм піднесений, якщо в нього є противник, це - ісмаїліт.

Твори

До наших днів збереглася лише невелика частина ліричної поезії Нізамі, в основному це касиди (оди) та газелі (ліричні вірші). Ліричний «Диван» Нізамі, що зберігся, складає 6 касид, 116 газелів, 2 кити та 30 рублів. Однак, за словами середньовічних біографів Нізамі, це лише невелика частина його лірики. Невелика кількість його рубаї (чотири вірші) збереглися в антології перської поезії Нузхат ол-Маджаліс, складеної перським поетом XIII ст. Джамалом ал-Діном Халілом Ширвані, проте вперше описаної лише 1932 р.

Хамсе («П'ятірка»)

Мініатюра з рукопису Хамсе, датована 1494 р., що зображає сходження Мухаммеда на Бураці з Мекки на небеса (Мірадж), а також багатокрилого архангела Гавриїла (праворуч)

Основними творами Низами є п'ять поем, об'єднаних загальною назвою «Пандж Гандж», що перекладається з перської як «П'ять коштовностей», більш відомих як «П'ятериця» (від «хамсе» – перської вимови арабського слова «хамісу» – «п'ять»).

Поема «Махсан аль-Асрар» (перс. مخزن الاسرار ‎) - «Скарбниця таємниць», написана в 1163 р. (хоча деякі дослідники датують її 1176 р.), присвячена правителю Ерзінджана Фахр ад-дину218-5 ).
Поема «Хосров і Ширин» (пер. خسرو و شیرین ‎) була написана протягом 16 місячних років між 1175/1176 і 1191 р. і присвячена сельджукському султану Тогрулу III (1175-1194), атабабе-1194) 1186) та його брату Кизил-Арслану (1186-1191).
Поема «Лейлі і Меджнун» (перс. لیلی و مجنون), написана в 1188 році, присвячена ширваншаху Ахсітан I (1160-1196).
Поема «Сім красунь» («Хафт пейкар», перс. هفت پیکر ‎) написана в 1197 і присвячена правителю Мараги Аладдіну Курп-Арслану.
Поема «Іскандер-наме» (перс. اسکندرنامه), назва якої перекладається як «Книга Олександра», написана між 1194 і 1202 pp. і присвячена малечі Ахара Носрат-ал-Дін Біскін бін Мохаммаду з династії Пішкінідів (1155-1231) грузинського походження, які були васалами Шеддадідів Аррана.

Усі п'ять поем написані у віршованій формі маснаві (двовіршів), а загальна кількість двовіршів становить 30 000. Поема «Скарбниця таємниць» складається з 2260 маснаві, написаних у метрі «сарі» (- ᴗ ᴗ - / - ᴗ - - / - ᴗ ). Поема «Хосров і Ширін» складається з приблизно 6500 маснаві, написаних у метрі «хазадж» (ᴗ - - -). Поема «Лейлі та Меджнун» складається з 4600 маснаві в метрі «хазадж». «Сім красунь» налічує близько 5130 маснаві в метрі «кафіф» (---//----/--). "Іскандер-наме", що складається з двох частин, загалом містить близько 10 500 маснаві в метрі "мотагареб" (◡ − − / ◡ − − / ◡ − − / ◡ −), яким написана поема Фірдоусі "Шах-наме" .

Перша з поем - «Скарбниця таємниць» - була написана під впливом монументальної поеми Санаї (помер 1131 р.) «Сад правди». В основі поем "Хосров і Ширін", "Сім красунь" та "Іскандер-намі" лежать середньовічні лицарські історії. Герої поем Нізамі Хосров і Ширін, Бахрам-і Гур та Олександр Великий, які з'являються в окремих епізодах у поемі «Шахнамі» Фірдоусі, в поемах Нізамі поміщені в центр сюжету і стали головними героями трьох його поем. Поема «Лейлі та Меджнун» написана на основі арабських легенд. У всіх п'яти поемах Нізамі значно переробив матеріал використаних джерел.

Слід зазначити, що в поемах Нізамі містяться унікальні дані, які збереглися до наших днів завдяки його описам. Так, наприклад, одним із предметів чарівності «Хамсе» є детальні описи музикантів, що зробило поеми Нізамі головним джерелом сучасних знань про перську музичну творчість та музичні інструменти XII століття. Незважаючи на інтерес Низамі до звичайних людей, поет не заперечував інститут монархічної форми правління та вважав, що він є інтегральною, духовною та священною частиною перського способу життя.

«Скарбниця таємниць»

Поема «Скарбниця таємниць» розкриває езотеричні, філософські та теологічні теми та написана в руслі суфійської традиції, у зв'язку з чим служила взірцем для всіх поетів, які згодом писали в цьому жанрі. Поема розділена на двадцять промов-притч, кожна з яких є окремим трактатом, присвяченим релігійним та етичним темам. Кожен розділ завершується апострофою (зверненням) до самого поета, що містить його літературний псевдонім. Зміст віршів вказується у назві кожного розділу і написано у типовому гомілетичному стилі. Історії, які обговорюють духовні та практичні питання, проповідують справедливість царів, виключення лицемірства, попереджають про суєтність цього світу та необхідність готуватися до життя після смерті. Низами проповідує ідеальний образжиття, привертаючи увагу до свого читача людей вищого соціального стану серед творінь Божих, а також пише про те, що людина має думати про своє духовне призначення. У кількох розділах Низамі звертається до обов'язків царів, але загалом він швидше звертається до всього людству, ніж до свого царського покровителя. Написана у високо риторичному стилі поема «Скарбниця таємниць» перестав бути романтичної епічної поемою, її мета - переступити обмеження придворної світської літератури. Цим твором Нізамі продовжив напрям, який відкрив у перській поезії Санаї і який був продовжений багатьма перськими поетами, провідним серед яких є Аттар.

«Хосров і Ширін»

Поема «Хосров і Ширін» – перший шедевр Нізамі. При її написанні Низамі зазнав впливу поеми Фахраддіна Гургані «Віс і Рамін». Поема «Хосров і Ширін» стала поворотною точкою як для Низамі, але й усієї перської поезії. Більше того, її вважають першою поемою в перській літературі, що досягла повної структурної та артистичної єдності. Це також суфійський твір, алегорично зображуючи прагнення душі до Бога; Проте почуття зображені настільки жваво, що непідготовлений читач навіть помічає алегорії, сприймаючи поему як романтичний любовний твір. В основі сюжету поеми лежить правдива історія, і герої є історичними особистостями. Низамі стверджував, що джерелом для нього послужив рукопис, що зберігався в Барді. Історія життя Хосрова II Парвіза (590-628 рр.) була описана в історичних документах та докладно розказана в епіко-історичній поемі Фірдоусі «Шахнамі». Однак про події, пов'язані зі сходженням на престол Хосрова II Парвіза та роками його правління, Нізамі згадує лише коротко. У своїй поемі Нізамі розповідає про трагічне кохання Хосрова, сасанідського царевича, потім шаха Ірану, і прекрасної вірменської принцеси Ширін, племінниці (дочка брата) Шеміри (звали Мехін Бану) - могутньої правительки християнського Аррана аж до Вірменії, де вони проводили літо. За цим сюжетом прихована історія душі, що погрязла в гріхах, які не дають їй, за всього бажання, з'єднатися з Богом.

«Лейлі та Меджнун»

Поема «Лейлі та Меджнун» розробляє сюжет старовинної арабської легенди про нещасне кохання юнака Кайса, прозваного «Меджнун» («Безумець»), до красуні Лейлі. Поема була написана на замовлення ширваншаха Ахсітана I. У поемі 4600 строф. Ця поема вважається найвідомішим перським викладом оповіді про Лейлі та Меджнуна. Ця романтична поема відноситься до жанру "Удрі" (інакше "Одрі"). Сюжет поем цього жанру простий і обертається навколо нерозділеного кохання. Герої удрі є напіввигаданими-напівісторичними персонажами, та його вчинки схожі вчинки персонажів інших романтичних поем цього жанру. Низами персифікував арабську-бедуїнську легенду, представивши героїв як перські аристократи. Він також переніс розвиток сюжету в міське середовищеі додав кілька перських мотивів, прикрасивши розповідь також описами природи. В основі сюжету поеми легенда про трагічне кохання поета Кайса та його двоюрідної сестри Лейли, але існує і загальний зміст поеми - безмежне кохання, що знаходить вихід лише у високій поезії і веде до духовного злиття люблячих. Поема була опублікована у різних країнах у різних версіях тексту. Однак іранський вчений Хасан Вахід Дастджерді в 1934 р. здійснив публікацію критичного видання поеми, склавши її текст з 66 розділів і 3657 строф, опустивши 1007 куплетів, визначивши їх як пізніші інтерполяції, хоча він допускав, що деякі з них могли бути додані .

«Сім красунь»

Назва поеми «Хафт пейкар» дослівно можна перекласти як «сім портретів», також можна перекласти як «сім принцес». Поема відома і під назвою "Хафт гундбад" - "сім куполів", що відображає метафоричне значення назви. Сюжет кожної з семи новел - любовне переживання, причому, відповідно до переходу від чорного кольору до білого, груба чуттєвість змінюється духовно просвітленим коханням.

Сюжет поеми заснований на подіях перської історії та легенді про Бахрама Гура (Бахрам V), сасанідського шаха, батько якого, Йездігерд I, двадцять років залишався бездітним і отримав сина тільки після того, як звернувся до Ахура Мазди з благаннями дати йому дитину. Після довгоочікуваного народження Бахрама за порадою мудреців його відправляють на виховання до арабського царя Номана. За наказом Номана був побудований чудовий новий палац- Карнак. Одного разу в одній із кімнат палацу Бахрам знаходить портрети семи принцес із семи різних країн, у яких він закохується. Після смерті батька Бахрам повертається до Персії і сходить на престол. Ставши царем, Бахрам робить пошуки семи принцес і, знайшовши їх, одружується з ними.

Друга тематична лінія поеми - перетворення Бахрама Гура з легковажного царевича на справедливого та розумного правителя, що бореться зі свавіллям та насильством. Поки Бахрам, який зійшов на престол, був зайнятий своїми дружинами, один з його міністрів захопив владу в країні. Несподівано Бахрам виявляє, що у справах царства панує безлад, скарбниця порожня, а сусідні правителі збираються на нього напасти. Розслідувавши дії міністра, Бахрам приходить до висновку, що той винен у бідах, що спіткали царство. Він засуджує лиходія-міністра до смертної кариі відновлює справедливість та порядок у своїй країні. Після цього Бахрам наказує перетворити сім палаців своїх дружин на сім зороастрійських храмів для поклоніння Богу, а сам Бахрам вирушає на полювання і зникає в глибокій печері. Намагаючись знайти дикого віслюка (gūr), Бахрам знаходить свою могилу (gūr).

«Іскандер-наме»

Нізамі вважав поему «Іскандер-наме» підсумком своєї творчості, в порівнянні з іншими поемами «Хамсе» вона відрізняється деякою філософською ускладненістю. Поема є творчою переробкою Низамі різних сюжетів та легенд про Іскандера - Олександра Македонського, образ якого Нізамі розташував у центрі поеми. Із самого початку Олександр Македонський виступає як ідеальний государ, який воює лише заради захисту справедливості. Поема складається з двох формально незалежних частин, написаних римованими куплетами та відповідно до метра «мотакареб» (аруз), яким написана поема «Шахнамі»: «Шараф-наме» («Книга слави») та «Ікбал-наме» або інакше «Кераб- наме» («Книжка долі»). «Шараф-наме» описує (на основі східних легенд) життя та подвиги Іскандера. «Ікбал-наме» композиційно ділиться на два великі розділи, які можна назвати як «Іскандер-мудрець» та «Іскандер-пророк».

Довгий час викликав сумніви час створення поеми та черговість її розташування всередині збірки «Хамсе». Однак на початку «Шарфа-намі» Нізамі сказав, що на час написання тих рядків уже він створив «три перлини» перед тим, як розпочати «новий орнамент», що підтвердило час створення. Крім того, Нізамі оплакує смерть Ширваншаха Аксатана, якому Нізамі присвятив поему «Лейлі та Маджнун», і адресує свої настанови його наступнику. На час завершення поеми влада династії Ширваншахов у Гянджі ослабла, тому Низамі присвятив поему малечі Ахара Носрат-аль-Дін Біскін бін Мохаммаду, якого Нізамі згадує у вступі до «Шараф-нами».

Основні епізоди легенди про Олександра, які відомі у мусульманській традиції, зібрані в «Шарфі-намі». В «Ікбал-намі» Олександр - безперечний володар світу, показаний вже не як воїн, а як мудрець і пророк. Так само істотну частину становлять притчі, які мають прямого відношення до історії Олександра. На завершення Низамі розповідає про кінець життя Олександра та обставини смерті кожного із семи мудреців. У цій частині додано інтерполяцію про смерть самого Нізамі. У той час як «Шараф-наме» належить до традиції перської епічної поезії, в «Ікбал-намі» Нізамі продемонстрував свої таланти дидактичного поета, оповідача анекдотів та мініатюриста.

Низами в Середні віки

Доулатшах Самарканді назвав Нізамі найвишуканішим письменником доби, в яку він жив. А Хафіз Ширазі присвятив йому рядки, в яких пише про те, що «всі скарби минулих днів не можуть зрівнятися з насолодою пісень Нізамі».

Праці Низамі вплинули на подальший розвиток східної та світової літератури аж до XX століття. Відомі десятки назире (поетичних «відповідей») і наслідувань поемам Нізамі, що створювалися починаючи з XIII століття і належали в тому числі Алішеру Навої, індоперсидському поетові Аміру Хосрову Дехлеві та ін. з ним і, звичайно, не змогли перевершити його, - перси, турки, індуси, якщо назвати лише найважливіші. Перський учений Хекмет перерахував щонайменше сорок перських і тридцяти турецьких версій поеми «Лейлі і Маджнун».

Творчість Низамі вплинула на розвиток перської літератури. Не тільки кожна з його поем, а й загалом усі п'ять поем Хамсе, як єдине ціле стали зразком, який наслідували і з яким суперничали перські поети в наступні століття.

Поеми Нізамі надали перському мистецтву мініатюри велику кількість творчого матеріалу, разом із поемою Фірдоусі «Шахнаме» став найбільш ілюстрованим серед творів перської літератури.

З сюжетами творів Низами тюркомовні читачі ознайомилися ще в середні віки за наслідуванням його поем і своєрідним поетичним відповідям тюркомовних поетів. Творчість Нізамі Гянджеві впливала і на творчість класиків азербайджанської літератури.

Переклади та видання творів Нізамі

Перші переклади творів Низамі західноєвропейськими мовами стали здійснюватися, починаючи з XIX століття. У 1920-30-х роках російські перекладачі та дослідники переклали окремі фрагменти з поем «Сім красунь», «Лейлі та Меджнун» та «Хосров і Ширін». Переклад всіх творів Нізамі з перської на азербайджанську здійснено в Азербайджані.

Першу спробу критичного видання поем Нізамі зробив Хасан Вахід Дастджерді, здійснивши видання поем у Тегерані в 1934-1939 роках. Одним з кращих видань творів Нізамі є видання поеми «Сім красунь», яке було здійснено Хельмутом Ріттером і Яном Рипкою в 1934 р. (Prague, printed Istanbul, 1934) на підставі п'ятнадцяти рукописів з текстами поеми і виданої в Бомбеї в 12 . Це з небагатьох видань класичного перського тексту, у якому застосована сувора текстово-критична методологія.

Значення творчості

І. В. Гете створив свій «Західно-східний диван» під впливом перської поезії. У «Коментарях та есе щодо Західно-східного дивана» («Noten und Abhandlungen zum West-östlichen Divan») Гете віддав данину поваги Нізамі серед таких перських поетів, як Фірдоусі, Анварі, Румі, Сааді та Джамі, проте найбільший вплив на Гете під час створення «Західно-східного дивана» виявила поезія Хафіза та її «Диван». У самій збірці «Західно-східний диван» Гете звертається до Низамі і згадує героїв його поем:

Борошно любові без любовних втіх, -
Це Ширін та Ферхад.
У світ один для одного прийшли, -
Це Меджнун та Лейлі.
Пров. з німецького В. Левика

В «Історії Держави Російського» Н. М. Карамзіна Низамі називається «перським поетом XII століття» і згадується у зв'язку з розповіддю про похід русів у поемі «Іскандер-намі». «Одним із найславетніших епічних поетів Персії» називає Низамі у праці «Про древні походи русів на Схід» історик-сходознавець В. В. Григор'єв. На його думку, Нізамі «був найученішим і найславетнішим чоловіком свого часу». Г. Спаський-Автономов, відряджений до Тегерану для вивчення перської мови, свідчить, що «між поетів перські критики найвище славлять Низами». Г. Спаський-Автономов пише, що Низамі «був суфа – тобто містик». Свій особливий інтерес до творчості Низамі він пояснює тим, що в Персії поетів Сааді, Фірдоусі та Анварі називають пророками, а Нізамі – богом серед поетів.

На думку авторів The Encyclopedia Americana, хоча на початку XX ст. Ім'я та творчість Нізамі не було широко відоме на Заході, у Персії він вважається одним із класиків перської літератури, серед яких він, можливо, другий після Фірдоусі. На початку XX ст. Низами в Персії вважався одним із семи великих перських поетів.

В Ірані творчість Нізамі досі має велику популярність. У іранців з давніх-давен існує традиція декламації поетичних творів, що можна регулярно почути по радіо, спостерігати по телебаченню, в літературних суспільствах, навіть у чайних і повсякденному мовленні. Існує спеціальний конкурс із декламації поезії, який називається «Муша-арех». Творчість Нізамі, його живе слово є джерелом і символом цієї древньої традиції.

Сюжет поеми «Сім красунь» («Хафт пейкар») Низамі послужив основою для написання опери Джакомо Пуччіні «Турандот», перша вистава якої відбулася 25 квітня 1926 року в Мілані (Італія), що є ілюстрацією тривалої популярності Нізамі. .

Азербайджанські композитори неодноразово зверталися до творчості та образу Нізамі, як, наприклад, Узеїр Гаджибеков (вокальні мініатюри на слова Нізамі «Сенсіз» («Без тебе») і «Севгілі джанан» («Улюблена»)), Ніязі (камерна опера «Хосров» і Ширін», 1942), Фікрет Аміров (симфонія «Нізамі», 1947), Афрасіяб Бадалбейлі (опера «Нізамі», 1948). Радянський композитор Кара Караєв двічі звертався до сюжету «Семи красунь»: спочатку їм було написано однойменна симфонічна сюїта (1949), та був, 1952 року - балет «Сім красунь», який приніс композитору світову славу. Художній фільм Азербайджанської студії «Лейлі та Меджнун» було знято (1961) на основі однойменних творів Нізамі та Фізулі. П'ять фільмів азербайджанських кінематографістів були присвячені Нізамі, серед них художній фільм «Нізамі» (1982) з Муслімом Магомаєвим у головній ролі. 1940 року Мехті Гусейн написав п'єсу «Нізамі», вперше поставлену 16 серпня 1942 року на сцені Азербайджанського драматичного театру в Баку з нагоди 800-річчя Нізамі Гянджеві. Режисером-постановником вистави був Аділь Іскендеров, композитор - Сеїд Рустамов, постановник танців - Лейла Бадірбейлі. Роль Нізамі грав Рза Афганли. У 1943 році спектакль був показаний у різних постановках театрами Гянджі (на той час Кіровабад), Нахічевані та Шекі.

Проблема культурної ідентичності Низамі

Оригінальна поштова марка до 850-річчя від дня народження Нізамі. СРСР, 1991, номінал 4 коп.

Культурна ідентичність Нізамі стала предметом розбіжностей з 40-х років XX століття, коли в СРСР відбувся ідеологічно та політично мотивований перегляд національно-культурної приналежності поета, присвячений святкуванню 800-річчя від дня його народження.

Віктор Шнірельман зазначає, що до 40-х років XX століття культурна ідентичність Нізамі не дискутувалась, він визнавався перським поетом; однак після 1940 року на території СРСР Нізамі став на офіційному рівні вважатися азербайджанським поетом.

В результаті політичної кампанії, наприкінці 1940-х, низка радянських дослідників заявила про азербайджанську ідентичність Нізамі. У статті БСЕ 1939 року за редакцією Кримського Нізамі називається азербайджанським поетом та мислителем. Аналогічної думки про національність Нізамі дотримувався і відомий радянський сходознавець Бертельс. «Остаточний вердикт» у питанні Нізамі в СРСР поставив Йосип Сталін, заявивши про безперечну приналежність поета до азербайджанців. Після 1940 року всі радянські дослідники та енциклопедії визнають Нізамі азербайджанським поетом. Після розпаду СРСР низку пострадянських джерел продовжують вважати Нізамі азербайджанським поетом, проте низка російських вчених знову говорить про перську ідентичність Нізамі.

Азербайджанські дослідники Низамі вважають, що у віршах поета є приклади тюркської самосвідомості. Азербайджанський автор Рамазан Кафарли вважає, що Нізамі писав не по-тюркськи, а по-перськи, тому що « на Сході можна було швидше прославитися і поширити свої погляди в різних країнах за допомогою перської та арабської мов».

У свою чергу, іранські дослідники наводять аналогічні приклади перської самосвідомості у віршах Нізамі та зазначають, що у його віршах «тюрк» чи «індус» не національності, а поетичні символи.

В даний час за межами колишнього СРСРу більшості академічних праць (у тому числі і турецьких авторів) та авторитетних енциклопедій «Британника», «Лярус», «Іраніка», «Брокгауз» та ін. Низами визнається перським поетом.

Ряд американських фахівців з новітньої історії вважає, що Низамі - приклад синтезу тюркської та перської культур і приклад вкладу Азербайджану в такий синтез, ця точка зору критикується як наступна радянським ідеологічним поглядам.

Ряд російських та іноземних дослідників стверджує, що «азербайджанізація» Низами в СРСР у 40-х роках XX століття була політично вмотивованою державною акцією.

У 1981 і 1991 роках в СРСР були випущені ювілейні поштові марки із символічним зображенням Нізамі та написом, що свідчить, що Нізамі - «азербайджанський поет і мислитель».

Фахівець з перської літератури Ребекка Гулд зазначає, що у більшості книг про перську літературу, опублікованих в Азербайджані, значення перських поетів, що народилися на території Кавказу, зокрема Нізамі Гянджеві, зводиться до проекту підвищення етнічного престижу. «Націоналізація» класичних перських поетів у низці республік СРСР, що вписується за радянських часів у загальну політику національного будівництва, у пострадянських державах стала предметом псевдонауки, що приділяє увагу виключно етнічним корінням середньовічних діячів та політичних спекуляцій.

Світове зізнання. Пам'ять

ЮНЕСКО, визнавши роком народження Нізамі 1141, 1991 оголосила роком Нізамі на честь 850-річчя поета. На честь 850-річчя від дня народження Нізамі в 1991 році міжнародні конгреси, присвячені Нізамі, пройшли у Вашингтоні, Лос-Анджелесі, Лондоні та Табрізі.

У 1940 році Газанфар Халиков пише портрет Нізамі Гянджеві, який зберігається в Музеї азербайджанської літератури, що має ім'я поета.

1940 року азербайджанський письменник Мехті Гусейн написав п'єсу «Нізамі», де відтворив образ великого поета Сходу.

У 1947 році в Гянджі було споруджено мавзолей поета (на місці древнього, на той час зруйнованого).

1948 року азербайджанським письменником Мамед Саїдом Ордубаді був написаний історичний роман «Меч і перо», присвячений Нізамі Гянджеві.

У 1993 році Банк Азербайджанської Республіки випустив банкноту номіналом 500 манат із символічним портретом Нізами Гянджеві.

У Гянджі (1946), Баку (1949, скульптор обох - Фуад Абдурахманов) та інших містах Азербайджану є численні пам'ятники Нізамі, його ім'ям названо вулиці та райони.

Низамі Гянджеві – станція метро (Баку).
Вулиця Нізамі – одна з центральних вулиць у Баку.
Ліцей технічних та природничих наук імені Нізамі Гянджеві (Сумгаїт).
Інститут літератури ім. Низами НАНА.
Музей Азербайджанської літератури імені Нізамі Гянджеві.
Парк ім. Нізамі (Баку).
Села Низамі у Геранбойському та Сабірабадському районах Азербайджану.
Низамінський район у Баку.
Низамі – селище в Араратській області Республіки Вірменія.

Пам'ятники Нізамі були встановлені в Росії, в містах Дербент, Чебоксари, Санкт-Петербург і Москва (біля посольства Азербайджану), у Ташкенті перед ТГПУ імені Нізамі та бюст у Кишиневі.

20 квітня 2012 року в Римі в парку Вілла Боргезе відбулося відкриття пам'ятника Нізамі, на якому перша леді Азербайджану Мехрібан Алієва та завідувачка міжнародного відділу міської мерії Риму Серена Форні урочисто зняли біле покривало з монумента.

На початку грудня 2012 року з нагоди 20-річчя встановлення дипломатичних відносин між Китаєм та Азербайджаном пам'ятник Нізамі Гянджеві було встановлено в одному із центральних парків Пекіна – Чаойан. Скульптор – Юань Сікунь.

Його ім'ям був названий Ташкентський педагогічний інститут ім. Нізамі в Узбекистані, Інститут азербайджанської культури в Берліні, село Низамі у Вірменії.

Ім'я носив Ташкентський державний педагогічний інститут.

30 вересня 2012 року у м. Гянджа було створено Міжнародний центр Нізамі Гянджеві. Один із співголов – директор Олександрійської бібліотеки, колишній перший віце-президент Світового банку Ісмаїл Серагельдін. Центр здійснює дослідження спадщини поета, цінностей, які він прищеплював своєю творчістю, інформування громадськості про діяльність та творчість Нізамі.

13 березня 2014 р. у Державному Ермітажі відбувся вечір пам'яті про наукову конференцію, присвячену 800-річчю Нізамі, проведену Ермітажем у блокадному Ленінграді у жовтні 1941 року.

16 травня 2014 року Міллі Меджліс Азербайджану на пленарному засіданні вніс зміни до Закону Азербайджанської Республіки «Про заснування орденів та медалей Азербайджанської Республіки», які передбачають установу «Золотої медалі імені Нізамі Гянджеві».

Популярні біографії › Нізамі Гянджеві

Нізамі Гянджеві (повне ім'я - Нізамі Абу Мухаммед Ільяс Юсуф) - відомий азербайджанський поет, мислитель, який творив під літературним псевдонімом Нізамі. Яким був його життєвий шлях, відомо мало, оскільки лише з його творів можна отримати якісь відомості про нього. З його ім'ям пов'язана величезна кількість легенд - плодів зусиль, що жили пізніше біографів. Невідомо, коли точно народився поет, проте традиційно прийнято вважати роком народження 1141 р., період між 17 і 22 серпня. Немає повної визначеності щодо місця народження Нізамі. Є версія, що це місто Кум (центральний Іран), проте вже в Середні віки більшість біографів поета називали місцем його народження містом Гянджа. Сьогодні прийнято вважати, що в Кумі народився батько Нізамі, а він сам - уродженець Гянджі.

Низами був чудово освіченою людиною. Тодішнім поетам ставилося в обов'язок мати непогане уявлення про багато наукових дисциплін, проте навіть на їх тлі Нізамі вигідно відрізнявся. Тексти його поем переконливо свідчать, що він мав пізнання у перській і арабській літературі, а й у медицині, богослов'ї, християнстві, ісламському праві, іудаїзмі, іранської міфології, філософії, езотериці, музиці, образотворчому мистецтві, астрономії та інших. Вірші він почав писати ще в юні роки.