Значення Пахомій логофет в короткій біографічній енциклопедії. Значення Пахомій логофет в короткій біографічній енциклопедії Дивитися значення Пахомій Логофет в інших словниках

Пахомій Серб (Логофет) (пом. Після тисячу чотиреста вісімдесят чотири) - укладач і. редактор ряду житій, похвальних слів, служб і канонів, перекладач і писар. З Афона в званні ієромонаха у віці не молодше тридцяти років П. прибув до Новгорода при новгородському архієпископа Євфимії II (1429-1458 рр.). Зберігся рукопис з творіннями «священно-інока Пахомія Логофета» (ГПБ, Соф. Собр., № 191, пергаменному Мінея на листопад місяць), датована 1438 р значить, він прибув до Новгорода до 1438 р Новгороді П. пробув по поч. 40-х рр. У цей період своєї діяльності за дорученням архієпископа Євфимія II він створив комплекс творів, присвячених Варлаама Хутинського, - нову редакцію Житія Варлаама Хутинського, похвальне слово і службу, а також похвальне слово і службу свята Знамення Богородиці в Новгороді в 1170 г. (похвальне слово видано в кн. В. Яблонського). Крім того, можливо, в цей час він записав Повість про подорож новгородського архієпископа Іоанна на біс у Єрусалим.

У 1440-1443 рр. П. оселився в Троїце-Сергієвій лаврі і прожив там до 1459 р цей час він працював над Житіями Сергія Радонезького і Никона, Олексія митрополита, а також присвятив їм похвальні слова і служби. У 1459-1461 рр., На початку архієпископства Іони (1459-1470 рр.), П. був вдруге в Новгороді. На замовлення Іони він доповнював свої старі твори і писав нові, зокрема Житіє колишнього свого замовника, новгородського архієпископа Євфимія II, Похвальне слово на Покров Богородіцм (видано в ВМЧ), службу Антонію Печерському.

В кін. 1461 - поч. 1462 М. П. пішов з Новгорода в Москву, звідки за дорученням великого князя Василя II Васильовича (пом. 1462 р) і митрополита Феодосія (1461-1464 рр.), Значить, ще в 1462 р відправився в Кирилло- Білозерський монастир, щоб зібрати там матеріали для Житія Кирила, засновника цього монастиря. У 1463 М. П. повернувся, мабуть, в Троїце-Сергієву лавру, не між 1464 і 1470 рр. знову повинен був бути в Новгороді, де за дорученням архієпископа Іони написав або відредагував Житіє Сави Вішерський і створив службу святому Онуфрію, якому був присвячений храм в Отней пустелі, місці постригу Іони. У 1472 великий князь Іван III і митрополит Філіп I в зв'язку з перенесенням мощей митрополита Петра через перебудови Московського Успенського собору повеліли «Пахомию Сербину, мниху Сергієва монастиря», «канон принесення мощем учинити і слові доспеті», і він написав «слово »і два канони (видані В. Яблонським). «А в слові те написа, - каже Літопис Софійська II, - яко в тілі знайшли чюдотворца невіри заради людскаго, занеже кой толко не в тілі лежить, той у них не святий ...». Так як в 1474 року новий Успенський собор завалився, в 1479 р при наступній його перебудові, відбулося нове перенесення мощей Петра, з приводу якого теж - можливо, тим же П. - були написані похвальні слова. Чи не пізніше 1473 М. П. створив свою редакцію Житія князя Михайла Чернігівського і боярина Федора (див. Сказання про вбивство в Орді князя Михайла Чернігівського). У 1473 року в Москві на прохання пермського єпископа Філофея (1472-1501 рр.) П. склав канон Стефану Пермському. Після цього він принаймні ще раз побував у Новгороді і написав там Житія Іоанна (хоча в даному випадку є сумніви в його авторстві) і Мойсея (не раніше 1484 г.), новгородських архієпископів. Незабаром потім він помер.

Всього перу П. належать десять або одинадцять житій (Варлаама Хутинського, Сергія Радонезького, Никона Радонезького, митрополита Олексія, Кирила Білозерського, Михайла Чернігівського і боярина Федора, Сави Вішерський, новгородських архієпископів Євфимія II, Мойсея і, можливо, Іоанна та Іони, причому деякі з них не в одній редакції), ряд похвальних слів і сказань (на набуття мощей митрополита Олексія, на перенесення мощей митрополита Петра, на Покров Богородиці, свята Знамення Богородиці в Новгороді, Варлаама Хутинського, Сергія Радонезького, Клименту Римському, про загибель Батия), чотирнадцять служб (Варлаама Хутинського, знаменує Богоматері в Новгороді, Сергія Радонезького, Никона Радонезького, митрополиту Олексію, Євфимія Новгородському, Антонію Печерському, Кирилу Білозерському, Саві Вішерський, митрополиту Йони, Михайлу Чернігівському та боярина Федора, Стефану Пермському, на перенесення мощей митрополита Петра, Димитрію Прилуцькому) і двадцять один канон (Варлаама Хутинського, Пок рову, що знаменує, Сергія Радонезького, Никона Радонезького, митрополиту Олексію, Євфимія Новгородському, Антонію Печерському, Саві Вішерський, Михайлу Чернігівському та боярина Федора (2 канону), Кирилу Білозерському (2 канону), на перенесення мощей митрополита Петра (2 канону), Стефану Пермському (2 канону), Євфимія Новгородському, Петру і Февронії, московському митрополитові Йони, російським святим, а понад це, може бути, преподобному Онуфрію і пророку Ілії). Служби і канони П. видані в службовій минее. Судячи з кількості творів, П. - один з плідним письменником Стародавньої Русі. Він був письменником, професійно працювали на замовлення і отримували за свою роботу плату (він про це пише сам). Складаючи на замовлення житія, слова і служби з канонами, П. мав на увазі головним чином практичні - церковно-службові цілі. Він добре володів стилем слов'янської богослужбової літератури і не бачив нічого поганого в запозиченнях з чужих творів (як то: Слово на оновлення храму великомученика Георгія Аркадія Кіпрського, Похвальне слово Клименту Римському єпископа Климента, житія Афанасія і Петра Афонських, твори Григорія Цамблака і митрополита Кипріяна) , в повторах самого себе (у вступах до ряду житій), в створенні своїх редакцій - шляхом невеликої переробки (скорочення одних місць і розширення інших), музичного з'єднання або просто доповнень передмовою і укладенням чужих творів. Але при цьому він користувався і усними джерелами, і деякі його житія (наприклад, Кирила Білозерського) створені майже виключно на підставі записаних ним оповідань сучасників-очевидців.

Прозові твори П. будуються зазвичай за чіткою схемою: передмова, основна частина і висновок. У передмовах йдеться про важливість прославлення свят або святих, про труднощі для людини цієї справи і про вибачаючих автора в цьому його починанні обставин. Основна частина ділиться на ряд епізодів (якщо це Житіє, мова починається, як правило, з батьків святого), переривається розмовами і роздумами дійових осіб, Навчально авторськими зауваженнями і похвальними вигуками, іноді досить розлогими, і завершується ланцюжком розповідей про чудеса. В оповіданні про події мову П. простий, зрозумілий і діловитий. Спираючись на велику кількість усних переказів і попередніх письмових творів, житія П. багаті легендарним історико-літературним та історичним матеріалом і тому становлять великий інтерес як для істориків літератури, так і для власне істориків. Новим елементом, привнесеним П. в російську агіографії, (за оцінкою Г. Орлова) є пейзаж, оцінюваний автором естетично. Він зауважує і красу монастирів (наприклад, в Житії Кирила Білозерського говорить про Ферапонтовом монастирі: «... і є монастир на місці тому зело красний ...»). Але, зрозуміло, це жодною мірою не позначається на жанрову природу цих творів: вони не стають від цього ні белетристичними новелами, ні біографіями тих, про кого в них йдеться, але залишаються цілком житіями, т. Е. Розповідями про прояви вічного в часі.

У риторичних вступах, відступах, похвалах і т. П. Мову П. штучно ускладнено, витіювато і наближається до стилю гимнографической літератури - стихир, канонів і акафістів (зі стилем акафістів, зокрема, його ріднять численні хайретізми, т. Е. Звернення, до Прославленим особам, що починаються словом «радуйся»). У деяких богослужбових творах П., до сих пір мало досліджених, зустрічається, за зразком візантійської гімнографії, акростих, хоча і трохи своєрідний, утворений не тільки першими буквами, але також і складами і цілими словами і поширюється не на всі твір, але лише на його частина, на 7-ю, 8-ю і 9-ю пісні канонів. Так, в службі Антонію Печерському перші слова і склади в тропарях цих пісень складають фразу: «Через постанову святійшого архієпископа Великого Новаграда владики Іони вдячне сей спів приніс Антонію Печерському рукою многогрешнаго Пахомія іже від Святої Гори», а в канонах Стефану Пермському початкові слова, склади і літери тих же тропарів дозволяють прочитати: «Через постанову владики Філофея єпископа рукою многогрешнаго і непотребнаго раба Пахомія Сербина».

До Житієм Варлаама Хутинського, шанованого в Новгороді засновника монастиря (пом. 1193 г.), П. звертався неодноразово, починаючи з першого свого приїзду в Новгород. Як повідомляє він сам в тексті Житія, він написав його за розповідями тамтешніх старців, отримавши від владики Євфимія веління «прийти до монастиря святого тамо своима вухами елишаті бившаа і буває дива від раки богоносного батька». Але поряд з усними розповідями П. використовував текст письмового твору - 2-ї редакції Житія Варлаама, що спирається, в свою чергу, на коротку проложной, що існувала, принаймні, з 1-й чвертей. XIV в. Від початкової короткої редакції 2-я відрізняється додаванням ряду чудес і очевидною залежністю двох її місць від належної Епіфанію Премудрому редакції Житія Сергія Радонезького (через цієї залежності Н. С. Тихонравов вважав, що автором 2-ї редакції був сам П.). П. попередив текст 2-ї редакції своїм вступом, піддав його незначною стилістичної - «риторично прикрашає» - обробці і теж доповнив розповідями про чудеса. Згодом з ініціативи архієпископа Іони цей твір було ще доповнено розповіддю про чудесне воскресіння біля труни Варлаама 1460 р постельничего московського великого князя Григорія Тумгана. Доповнення було зроблено також на підставі вже існуючого письмового твору, що належав московському митрополичому дяка Родіону Кожуху. Припускають (Л. А. Дмитрієв), що П. належить також вставка в Житіє розповіді про порятунок Варлаамом на новгородському мосту засудженого до страти злочинця і про відмову його врятувати від смерті невинно засудженого. На думку інших дослідників (В. О. Ключевський, В. Яблонський), ця розповідь є пізнішим нашаруванням. У більш пізньої так званої Поширеною редакції Житія твір II. поповнилося новим великим рядом епізодів, серед яких поряд з пізнішими чудесами біля раки святого є і такі, датування яких вказує на їх сучасність П. По-перше, це розповідь про розтин гробниці з останками Варлаама архієпископом Евфимием II в 1440 г. (як про свідка цієї події там йдеться про іподиякона Івана Караімане, померлого в глибокій старості в 1526 р). І по-друге, це епізод з «чюдом про великого князя Івана Васильовича всієї Русі», яка захотіла у 1471 р розкрити труну Варлаама: коли княже повеління почали виконувати, з гробниці пішли дим і вогонь, і потім вогонь став з'являтися в тих місцях, де великий князь стосувався своїм жезлом землі, так що, кинувши жезл, князь в страху пішов з монастиря. Якщо в диво з Постільничий Григорієм можна було (як вважає Л. А. Дмитрієв) бачити свого роду свідчення прихильного до москвичів відносини Варлаама, то чудо 1471 р поза сумнівами, мало свідчити про протилежне. Ясно, що запис про нього була зроблена в Новгороді, і швидше за все до втрати ним самостійності.

Житіє Варлаама Хутинського дійшло до нас у великій кількості списків, з яких найдавніший (ГБЛ, зібр. Піскарьова, № 131) датується кін. XV - поч. XVI ст.

Похвальне слово Варлаама Хутинського, на думку В. О. Ключевського, було написано П. після 1460 р .; на погляд же В. Яблонського - не пізніше 1438 р .; Л. А. Дмитрієв допускає навіть, що воно було складено П. раніше його редакції Житія з метою доповнення вже існуючої 2-ї редакції. У зв'язку з питанням про датування Похвального слова заслуговує на увагу той факт, що в його назві перед зазначенням автора відзначено: «в ньому ж имати щось на іудея», а в тексті міститься обурене звернення до «Юдеї», який «печаль» і «разпихается », бачачи« нас », які поклоняються мощам святого. Якщо вважати, що це було написано до 1438 р слід думати, що маються на увазі єретики-стригольники, якщо ж після 1460 р то - «жидівська мудрує» єретики-новгородці. Слово містить також звернення до Варлаама як до «твердій основі батьківщині своїй» з проханням зберігати його і далі. У цьому можливо бачити натяк на загрозу свободі міста.

Працюючи над Житієм Сергія Радонезького, П. також використовував існуюче твір - Житіє, написане Єпіфаній Премудрим в 1417-1418 рр. Метою здійсненої П. переробки була пристосування Житія літургійних потреб і поповнення його чудесами, що трапилися після відкриття мощей Сергія в 1422 р У порівнянні з витонченим надзвичайно експресивно-емоційним панегирическим стилем «плетіння словес» Єпіфанія стиль П., третього (після митрополита Кипріяна і Єпіфанія) видного представника цього стилістичного напряму в агіографії, кілька більш поміркований і безособово офіційний. П. значно скоротив розлоге твір Єпіфанія, в тому числі видалив місця, що дозволяють судити про антимосковських настрої автора, поповнив Житіє цитатами зі Святого писання, з візантійських агіографічних творів, а також з Житія митрополита Петра, написаного митрополитом Кіпріану. П. переробляв Житіє Сергія неодноразово; різні дослідники налічують різну кількість належних йому редакцій - від двох (В. О. Ключевський) до семи (В. Яблонський). Є також точка зору (В. П. Зубов), що ні Єпіфанов, ні Пахомов первісний вигляд тексту Житія не дійшли до нас цілком, але тільки - у вигляді інкрустацій в складі безлічі пізніших переробок, починаючи з переробок самого П. Ці переробки були обумовлені , вважають, з одного боку, різними практичними цілями і потребами, а з іншого - цензурними міркуваннями в зв'язку з такими політичними подіями, як боротьба великого князя Василя Васильовича в 40-х рр. XV ст. з Дмитром Шемяка, Флорентійський собор (1438-1439 рр.), де була укладена унія церков, падіння Константинополя під владу турків (1453 г.) і придбання московськими митрополитами незалежності від константинопольського патріарха. Найдавніший список редакції П. (ДІМ, Синод. Собр., № 637) датується 1459 р останнім роком першого періоду перебування П. в Троїце-Сергієвій лаврі.

Написане П. в той же період Житіє Никона Радонезького, який помер незадовго перед цим (1427 г.), судячи з усього, не мало твори-попередника і написано тільки на підставі зібраних самим автором усних оповідань «ще в тілі знаходить тояже обителі ченців, свідків відомих », в першу чергу Ігнатія. Це Житіє представляє велику цінність як історичне джерело: в ньому йдеться, зокрема, про те, як постраждав монастир під час навали Едигея, про будівництво Никоном церкви в лаврі над труною Сергія і її розпису, здатної «всіх зрящіе удівіті», виконаної запрошеними їм живописцями Данилом Чорним і Андрієм Рубльовим; при цьому П. заодно повідомляє, що, виконавши замовлення ігумена Никона і розписавши після цього тільки церква Спаса в Московському Андрониковом монастирі, художники невдовзі потім один за одним померли (це виявляє прозорливість Никона, поквапився їх запросити). Житіє має дві редакції - розлогу і коротку; в короткій авторство П. вказано. Згідно В. Яблонському, кращий список широкої редакції - ГПБ, F.I.278, XVI в. (За яким воно їм і видано), короткої - ГПБ, Соф. зібр., № 1384, 1490 р

Житіє митрополита Олексія було створено П. в 1459 р волі великого князя Василя Васильовича і з благословення митрополита Іони, який встановив всецерковне святкування пам'яті героя цього Житія. Джерелами П. послужили як усні розповіді очевидців і чутки, так і «писання архімандрита Питирима, іже постеж бисть Пермі єпископ». Як пише П., Питирим «щось мало про святого списа і канон того, і хвалу виклади, чуючи відомо про його житії, паче же і від самех чудес, які бувають від раки богоносного батька, інша ж таки не посп, часу тако що кличе». Питирим, який створював цей богослужбовий комплекс творів після набуття 1431 р мощей митрополита Олексія, мабуть, скористався як головним джерелом для складання «читання», або короткої «пам'яті», про святого (після 6-ї пісні канону) літописним оповіданням « Про Алексеи митрополита », що знаходиться в Летописце Рогожском, Літопису Симеоновской і читати в Літопису Троїцької. Поширюючи, по суті справи, це оповідання, П. скористався і іншими літописними даними, а також Житієм Сергія Радонезького і написаним ним же раніше, очевидно, одночасно зі службою, Словом на набуття мощей митрополита Олексія. Це Житіє теж має ряд редакцій, створених самим П. Старша з них дійшла до нас в рукописі 70-х рр. XV ст. (ДІМ, Синод. Собр., № 948; за словами В. А. Кучкина, автограф П.). Збереглися й інші списки цього Житія, що належать XV в. (Наприклад, ГПБ, Солов. Собр., № 518). Видано ОЛДП, Н. Шлякова, В. А. Куччиними.

Житіє новгородського архієпископа Євфимія II П. написав на прохання його друга й наступника владики Іони. В даному випадку П. не користувався письмовими джерелами, але спирався на власні спогади і розповіді інших знали Євфимія людей. Крім звичайних для житій П. коротких відомостей про батьків та дитинство святого тут містяться цінні дані про виникнення Вяжіщского монастиря, про появу в Новгороді у архієпископів (за архієпископа Симеона) ченців-скарбників (перш скарбниками були миряни), поставлених Євфимія в архієпископи в Смоленську « рукою преосвященного Герасима », литовського православного митрополита (1433-1435 рр.), який мав, як ми дізнаємося з Житія, титул« Київського і всієї Росії »; про традиціях і будівельної діяльності Євфимія, про його передсмертному посланні до Москви до митрополита Йони, та ін. Цікаво, що більшість посмертних чудес, якими, як правило, завершується Житіє, виявляються зціленнями хворих «студеної хворобою», або «трясавіцей». Житіє збереглося в невеликій кількості списків XVI-XVII ст. Видано в ПЛ і «Новгородських єпархіальних відомостях».

Іншим Житієм, написаним П. вперше за словами «Самовидця», а не шляхом редагування або доповнення чужих творів, є Житіє Кирила Білозерського. Єдиним письмовим джерелом послужила в даному випадку духовна грамота Кирила, включена в Житіє з деякими пропусками і поправками (вона дійшла до нас і в оригіналі). Головними ж інформаторами автора, який збирав відомості про Кирила в самому Кирило-Білозерському монастирі, були тодішній ігумен монастиря Касіян (1448-1469 рр.) І Мартініан, учні Кирила. Це Житіє, що складається з більш ніж сорока оповідань, які малюють духовне обличчя засновника монастиря, являє собою найбільше з творів П. і - незважаючи на неминучу для цього жанру стилізацію і типізацію осіб і подій - саме насичене конкретними історичними відомостями, обставинами і іменами. Тут набагато детальніше, ніж в інших житіях, йдеться про молодість святого, про періоди його життя, про що оточували його людей (його родича-вихователя Тимофія Васильовича Вельямінова, дружині того Ірині, Стефане Махрищському, Сергія Радонезького, Феодора Симоновському, Михайла Смоленськом, Ферапонт Білозерської та ін.). Деякі дослідники (В. О. Ключевський, А. І. Копанев) вказують на те, що П. промовчав про земельні придбання Кирила і висловив його устами нестяжательскіе погляди на право монастирів володіти селами. Існують дві редакції твору, одна трохи більш розлогий по стилю і повніше за складом, ніж інша. Велика редакція була закінчена П. після березня 1462 року (смерть великого князя Василя Васильовича) і до 13 травня того ж року (хіротонія в ростовського архієпископа третього наступника Кирила ігумена Трифона), можливо, вже після повернення П. в Троїце-Сергієву лавру. Найдавніший зберігся список її зроблено там рукою якогось Паїсія (Ярославового?) Не пізніше 1474 року (ГБЛ, зібр. Тр.-Серг. Лаври, № 764). Друга редакція, яка представляє собою механічне скорочення першої, з'явилася, ймовірно, під пером самого П., який діяв в літургійних цілях, не пізніше 1474-1475 рр. Крім того, відомо короткий проложное Житіє Кирила, складене, очевидно, на підставі широкої редакції П. незабаром після її появи і має риси оригінальності; зберігся його список, зроблений в Кирило-Білозерському монастирі в кін. XV - поч. XVI ст. рукою Гурія Тушина (ГПБ, Кір.-Белозем. собр., № 142/1219, л. 265-274). У 1615 р на підставі Житія Кирила Білозерського П. Иоасафом була створена ще одна його редакція.

Житіє Сави Вішерський, який помер в 1460 р було написано П. «повеленіем' і благословенням» новгородського архієпископа Іони між 1464 і одна тисяча чотиреста сімдесят два рр .: в 1464 р основу цього Житія створив наступник Сави в управлінні монастирем священоінок Геласій, а в написаному в 1472 р Житії Іони Новгородського Житіє Сави згадується. Цей твір П. незрівнянно більш бідно фактами, ніж Житіє Кирила. Списки його нечисленні, найдавніші датуються XV ст. (ГИНУВ, Q.I.999). Видано в «Новгородських єпархіальних відомостях». У XVI ст. Житіє поповнилося п'ятьма чудесами, в XVII ст. - відомостями з родоводом книги про рід Бороздіних, якому належав Сава.

З відомих п'яти редакцій Житія князя Михайла Чернігівського і його боярина Феодора, убитих в Орді, П. належить третя. Вона спирається на другу, що належить якомусь отцю Андрію або єпископу Іоанну. П. періфразіровал і кілька поширив цю редакцію, з фактичних даних додавши до її початку лише звістка про умертвіння князем Михайлом в Києві послів хана Батия, а до кінця приклавши Повість «Про вбивстві злочестивого царя Батия» в Угорщині, засновану на народній южнославянской пісні про Батие . Це було зроблено П. до 1473 року, бо в життєписі ярославського князя Феодора, написаному в 1473 р, помітно знання Повісті про вбивстві Батия (див. Антоній, ієромонах Спасо-Ярославського монастиря). Списків Житія збереглося багато, найдавніші - XV ст. (ГПБ, Солов. Собр., № 518, 1494 р л. 296; ГПБ, Q.I.999, л. 45 об.). Видано в ВМЧ.

За Житієм новгородського архієпископа Мойсея (пом. 1363 г.) встановлюється, що його автор, П., був живий ще в 1484 року, бо там йдеться про те, що трапилося в цей час диво з архієпископом Сергієм, поставленим в Новгород з Москви. Житіє це складено з уривчастих звісток і переказів, в основі його лежить літописне сказання про Мойсея, яке поширене риторикою і розповідями про чудеса. П. належать, ймовірно, дві редакції - розлога, відома за двома пізнім списками (XVII-XVIII ст.), І коротка, відома по десяти списками (починаючи з XVI ст.). Коротка містить звістку, повторене в похвальні слова Мойсея, про його боротьбу проти єресі стригольників, що дозволяє думати про їх появу в Новгороді до 1359 року, коли він перестав бути архієпископом (літопис вперше говорить про Стригольники лише під 1376 г.). Житіє Мойсея видано в ПЛ. Існують і інші, більш пізні переробки цього Житія.

Житіє Іоанна Новгородського (пом. 1185 г.) - імовірно засвоюваний П. пам'ятник. Про належність його П. свідчать тільки один або два списки XVII ст., В інших імені П. немає. Кілька незвичайний для П. загальний план цього Житія, що розпадається на три самостійних «слова». У першій частині-«слові» після риторичного вступу спочатку, як зазвичай, йдеться про батьків і основні події життя святого, а потім йде розповідь про диво від ікони Знамення Богородиці під час битви суздальців з новгородцями в 1170 р .; завершується ця частина відомостями про будівельну діяльність архієпископа Іоанна. Друга частина-«слово», цілком самостійний твір, є розповідь про подорож Іоанна на біс у Єрусалим, помсти біса і виправдання архієпископа; це оповідання закінчується повідомленням про смерть і поховання Іоанна. Про виникнення його в 70-і рр. XV ст., В останні дні волі новгородської, дозволяють думати слова в передсмертному повчанні Іоанна новгородцям: «І князя бойтеся еже про благочестя православного, яко бога ... За іноворнаго ж і нечестивого князя не зраджував». У третьому «слові» йдеться про ненавмисно (камінь впав і розбив надгробну плиту) набуття мощей архієпископа Іоанна 1440 р за архієпископа Євфимії II. На думку дослідників, і ця частина Житія виникла в письмовому вигляді в 70-х рр. XV ст., Не раніше інших. Якщо П. і доклав руку до створення складається з цих трьох частин Основний редакції Житія Іоанна, то лише як скромний збирач і оформлювач вже існували оповідань, письмових і усних. Найдавніший список Житія датується XV ст. (ГПБ, Солов. Собр., № 617/500). Видано в ВМЧ, «Ізборнику» (фрагмент), ПЛДР (фрагменти). Воно було піддано переробкам і надалі.

Сумніви існують також щодо Житія новгородського архієпископа Іони, замовника ряду робіт П. З одного боку, сам П. в Слові про перенесення мощей митрополита Петра як ніби обіцяє описати посмертні чудеса архієпископа, а в Житії досить багато говориться про відносини Іони як замовника до «Пахомию Сербину, від Святої гори прішелцу », - що він обдаровував його« безліччю сребра, куни ж і соболмі », просячи« житіє з похвалним словом і канон преподобного Варлама списати, ще ж і великому Онуфрію, такоже чергування пильнування списати повів, ... повів же канони і житія списати і ще блаженної княгині Олги, ... і преподобному Саві, ... і преж його колишньому архієпископу блаженному Еуфімію, не пощадили маєтку безліч істощеваті ... », просив написати і службу з каноном недавно помер (1461 м) московському митрополитові Йони, а крім того, «багато ж понуждаше Пахомов Іона, втішаючи його златом і соболмі, та спише йому і ще канон преподобного Сергія ...» ( «Пахомов само не Рачи послушаті архіепіском опа, але готовяшеся сам ити в московському країни »). Автор виявляє добре знання творчості П., відзначаючи наявність і зміст акровірша в каноні митрополиту Йони ( «... назнамена в краех тропарем, яко велінням архієпископа Іони списа канони митрополиту Йони ...»). Тут повідомляється також, що Іона просив П. написати Житіє Михайла Клопского і канон йому та іншим шанованим їм людям, але «не можливий його прінудіті писати». Все це говорить як ніби на користь авторства П. Але, з іншого боку, все три відомі редакції цього Житія виникли, як вважають (В. О. Ключевський, В. Яблонський), після соборів 1547-1548 рр. Помічають також, що відомі канони і житія княгині Ольги за всіма ознаками не належать П. Безсумнівно, однак же, що в основі відомих редакцій Житія Іони Новгородського лежить твір сучасника, про що свідчать такі, наприклад, конкретні деталі розповіді, як звістки про невиконані П . замовленнях архієпископа, про те, що, коли Йона постарів, «нозе йому тажестне Биша зело», що, «і другого літа вже ісходящі після успіння його», він так і не засмердел. За останнім з цих повідомлень і роблять висновок, що написано воно в 1472 р Крім даних про самому Йони Новгородському це Житіє містить багато відомостей про політичні та церковно-політичних відносинах протягом XV ст. Новгорода, Литви, Москви, Орди. Зокрема, тут йдеться про пророцтво і молитвах Іони про звільнення Русі за великого князя Івана III від влади ординських царів. Видано в ПЛДР. У своїй книзі В. Яблонський вказує велика кількість інших сумнівних за належністю П. і помилково приписаних йому літературних пам'яток; в числі останніх - Статечна книга, Хронограф Русский і Загальноруський літописний звід.

Як перекладач з грецької мови, якою як святогорець він повинен був знати, П. відомий по так званому Пророцтву про долі «Семіхолмного», повна назва якого таке: «СТИС хрізізміі. Надписание, накреслено від некііх святих прозорливих батько, зображено еллінських художьства знаменні і на Мармора копалин над труною Костянтина, пр'ваг царя християнського, у граді Нікомідійстем. Превед на руский язик від священноінока Пахомов Святої гори ». Текст виданий А. І. Яцимирського.

Автографами П. є, мабуть, рукописи: ГБЛ, зібр. Тр.-Серг. лаври, № 180, Симеон Новий Богослов, 1443 г. (запис на л. 103: «Многогрішного і останнього Пахомов в літо 6951») і в тій же рукописній книзі - Пале, 1445 г. (запис на л. 355 об .: «В літо 6953, коло місяця 17»); зібр. МДА, № 23, Псалтир, 1459 г. (запис на л. 225); зібр. Тр.-Серг. лаври, № 116, Апостол тлумачний, XV в. (На л. 167 запис переписувача: «Мо (на) х Пахомов»), в числі додатків до Діянням апостолів і їх тлумачень в цьому рукописі знаходяться твори П .: «Житіє і життя Сергія Радонезького, с'пісася від священноінока Пахомов Святої Гори» ( л. 355-397), Служба Сергія Радонезького (причому на поле л. 401 об. зазначено: «Творіння священноінока Пахомов») (л. 397 об.-412), «Паметь преподобного отця нашого Сергія» (л. 412-415 ), Житіє Никона Радонезького (л. 415-421); і, можливо, ГИМ, Синод. зібр., № 948, збірник, 70-е рр. XV ст., Л. 4-175, де теж міститься ряд творів П. (л. 118 об.-175).

Вид.: ПЛ. 1862. Вип. 4. С. 10-26, 27-35; ВМЧ. Сент., Дні 1-13. СПб., 1868. Стб. 327-347; дні 14-24. СПб., 1869. Стб. 1298-1308; Окт., Дні 1-3. СПб., 1870. Стб. 17-23, 26-38; Лист., Дні 1-12. СПб., 1897. Стб. 198-222; Житіє митрополита всія Русі святого Алексія, складене Пахомієм Логофет. СПб., 1877-1878. Вип. 1-2 (ОЛДП. № 57); Житіє Варлаама Хутинського в двох списках. СПб., 1881. С. 1-97 (ОЛДП. № 41); Тихонравов Н. Стародавні житія преподобного Сергія Радонезького. М., 1892. Від. 2; Мінея. СПб., 1895. Сент. Л. 172 об.-180, 212 об.-225; Окт. Л. 15 об.-20; Лист. Л. 39 об.-47, 125-131, 255 об.-274; Февр. Л. 109 об.-120; Березень. Л. 50-55; Квіт. Л. 104-112; Червень. Л. 44 об.-52, 81 об.-90, 140 об.-147; Липень. Л. 158-163; Серп. Л. 195 об.-204; Святі подвижники і угодники новгородські // Новгородські єпархіальні відомості. 1897. Т. 2, № 7, частина неофиц. С. 501-515; 1899. Т. 2, № 7, частина неофиц. С. 449-460; Яцимірський А. Дрібні тексти і замітки за старовинною слов'янської та російської літератури. XI // ІОРЯС. 1906. Т. 11, кн. 2. С. 295-296; Яблонський В. Пахомій Серб і його агіографічні писання. СПб., 1908; Шляков Н. Житіє святого Олексія митрополита московського в Пахоміевой редакції // ІОРЯС. 1914. Т. 19, кн. 3. С. 85-152; Кучкин В. А. З літературної спадщини Пахомія Серба: (Старша редакція житія митрополита Олексія) // Джерела і історіографія слов'янського середньовіччя. М., 1967. С. 242-257; Ізборник (Збірник творів літератури Київської Русі). М., 1969. С. 404-413; ПЛДР. XIV - середина XV століття. М., 1981. С. 448-463; Друга половина XV століття. М., 1982. С. 350-375.

Літ.: Євген [Болховітінов]. Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину греко-російської церкви. 2-е изд. СПб., 1827. Т. 2. С. 154-155; Ключевський. Давньоруські житія. С. 113-167; Вплив Сербії і Афона на російську літературу в XIV і XV століттях: Уривок з дослідження про Пахомія Сербі, письменника XV в. // Зоря. 1871. № 5; Некрасов І. Пахомій Серб, письменник XV століття. Одеса, 1871; Петров Н. І. Історичний погляд на взаємні відносини між сербами і росіянами в освіті та літератури. Промова в урочистих зборах Київської духовної академії 28 вересня 1876 г. Киев, 1876; Строєв. Словник. С. 225-234; Філарет. Огляд. С. 112-113; Макарій [Булгаков]. Історія російської церкви. СПб., 1891. Т. 7. С. 161; Шахматов А. А. До питання про походження хронографа. СПб., 1899; Кадлубовскій А. Нариси з історії давньоруської літератури житій, святих. Варшава, 1902. С. 171-188; Нікольський Н. До. До питання про Пахомій Сербі. Зауваження на магістерському колоквіумі 23 листопада 1908 року. СПб., 1908; Серебрянський. Княжі житія. С. 119-141; Історія російської літератури. М .; Л., 1945. Т. 2, ч. 1. С. 238-240; Спаський Ф. Г. Російське літургійне творчість. Париж, 1951. С. 101-131; Зубов В. П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб: (До питання про редакції «Житія Сергія Радонезького») // ТОДРЛ. М .; Л., 1953. Т. 9. С. 145-158; Čiževskij D. History of Russian Literature. From the Eleventh Century to the End of the Baroque. Hague, 1962. P. 180-184; Гудзій Н. К. Історія давньої російської літератури. М., 1968. С. 248-254; Орлов Г. Пахоміjе Србін і његова књіжевна делатност у Великому Новгороду // Прілозі за књіжевност, jезік, історіjу і фолклор. Београд. 1970. Књ. 36. Св. 3-4. С. 214-239; Витоки російської белетристики. Л., 1970. С. 209-232; Дмитрієв Л. А. Житійні повісті російського Півночі як пам'ятники літератури XIII-XVII ст. Л., 1973. С. 13-184; Історія російської літератури X-XVII століть. М., 1980, С. 220-222; Історія російської літератури. Т. 1. Давньоруська література. Література XVIII століття. Л., 1980. С. 162-163.

Г. М. Прохоров

Пахомій Серб (Логофет) (пом. Після +1484) - укладач і. редактор ряду житій, похвальних слів, служб і канонів, перекладач і писар. З Афона в званні ієромонаха у віці не молодше тридцяти років П. прибув до Новгорода при новгородському архієпископа Євфимії II (1429-1458 рр.). Зберігся рукопис з творіннями «священно-інока Пахомія Логофета» (ГПБ, Соф. Собр., № 191, пергаменному Мінея на листопад місяць), датована 1438 р значить, він прибув до Новгорода до 1438 р Новгороді П. пробув по поч. 40-х рр. У цей період своєї діяльності за дорученням архієпископа Євфимія II він створив комплекс творів, присвячених Варлаама Хутинського, - нову редакцію Житія Варлаама Хутинського, похвальне слово і службу, а також похвальне слово і службу свята Знамення Богородиці в Новгороді в 1170 г. (похвальне слово видано в кн. В. Яблонського). Крім того, можливо, в цей час він записав Повість про подорож новгородського архієпископа Іоанна на біс у Єрусалим.

В кін. Тисячу чотиреста шістьдесят одна - поч. 1462 М. П. пішов з Новгорода в Москву, звідки за дорученням великого князя Василя II Васильовича (пом. 1462 р) і митрополита Феодосія (1461-1464 рр.), Значить, ще в 1462 р відправився в Кирилло- Білозерський монастир, щоб зібрати там матеріали для Житія Кирила, засновника цього монастиря. У 1463 М. П. повернувся, мабуть, в Троїце-Сергієву лавру, не між 1464 і 1470 рр. знову повинен був бути в Новгороді, де за дорученням архієпископа Іони написав або відредагував Житіє Сави Вішерський і створив службу святому Онуфрію, якому був присвячений храм в Отней пустелі, місці постригу Іони. У 1472 великий князь Іван III і митрополит Філіп I в зв'язку з перенесенням мощей митрополита Петра через перебудови Московського Успенського собору повеліли «Пахомию Сербину, мниху Сергієва монастиря», «канон принесення мощем учинити і слові доспеті», і він написав «слово »і два канони (видані В. Яблонським). «А в слові те написа, - каже Літопис Софійська II, - яко в тілі знайшли чюдотворца невіри заради людскаго, занеже кой толко не в тілі лежить, той у них не святий ...». Так як в 1474 року новий Успенський собор завалився, в 1479 р при наступній його перебудові, відбулося нове перенесення мощей Петра, з приводу якого теж - можливо, тим же П. - були написані похвальні слова. Чи не пізніше 1473 М. П. створив свою редакцію Житія князя Михайла Чернігівського і боярина Федора (див. Сказання про вбивство в Орді князя Михайла Чернігівського). У 1473 року в Москві на прохання пермського єпископа Філофея (1472-1501 рр.) П. склав канон Стефану Пермському. Після цього він принаймні ще раз побував у Новгороді і написав там Житія Іоанна (хоча в даному випадку є сумніви в його авторстві) і Мойсея (не раніше 1484 г.), новгородських архієпископів. Незабаром потім він помер.

Прозові твори П. будуються зазвичай за чіткою схемою: передмова, основна частина і висновок. У передмовах йдеться про важливість прославлення свят або святих, про труднощі для людини цієї справи і про вибачаючих автора в цьому його починанні обставин. Основна частина ділиться на ряд епізодів (якщо це Житіє, мова починається, як правило, з батьків святого), переривається розмовами і роздумами дійових осіб, навчально авторськими зауваженнями і похвальними вигуками, іноді досить розлогими, і завершується ланцюжком розповідей про чудеса. В оповіданні про події мову П. простий, зрозумілий і діловитий. Спираючись на велику кількість усних переказів і попередніх письмових творів, житія П. багаті легендарним історико-літературним та історичним матеріалом і тому становлять великий інтерес як для істориків літератури, так і для власне істориків. Новим елементом, привнесеним П. в російську агіографії, (за оцінкою Г. Орлова) є пейзаж, оцінюваний автором естетично. Він зауважує і красу монастирів (наприклад, в Житії Кирила Білозерського говорить про Ферапонтовом монастирі: «... і є монастир на місці тому зело красний ...»). Але, зрозуміло, це жодною мірою не позначається на жанрову природу цих творів: вони не стають від цього ні белетристичними новелами, ні біографіями тих, про кого в них йдеться, але залишаються цілком житіями, т. Е. Розповідями про прояви вічного в часі.

Житіє Сави Вішерський, який помер в 1460 р було написано П. «повеленіем' і благословенням» новгородського архієпископа Іони між 1464 і 1472 рр .: в 1464 р основу цього Житія створив наступник Сави в управлінні монастирем священоінок Геласій, а в написаному в 1472 р Житії Іони Новгородського Житіє Сави згадується. Цей твір П. незрівнянно більш бідно фактами, ніж Житіє Кирила. Списки його нечисленні, найдавніші датуються XV ст. (ГИНУВ, Q.I.999). Видано в «Новгородських єпархіальних відомостях». У XVI ст. Житіє поповнилося п'ятьма чудесами, в XVII ст. - відомостями з родоводом книги про рід Бороздіних, якому належав Сава.

Сумніви існують також щодо Житія новгородського архієпископа Іони, замовника ряду робіт П. З одного боку, сам П. в Слові про перенесення мощей митрополита Петра як ніби обіцяє описати посмертні чудеса архієпископа, а в Житії досить багато говориться про відносини Іони як замовника до «Пахомию Сербину, від Святої гори прішелцу », - що він обдаровував його« безліччю сребра, куни ж і соболмі », просячи« житіє з похвалним словом і канон преподобного Варлама списати, ще ж і великому Онуфрію, такоже чергування пильнування списати повів, ... повів же канони і житія списати і ще блаженної княгині Олги, ... і преподобному Саві, ... і преж його колишньому архієпископу блаженному Еуфімію, не пощадили маєтку безліч істощеваті ... », просив написати і службу з каноном недавно помер (+1461 м) московському митрополитові Йони, а крім того, «багато ж понуждаше Пахомов Іона, втішаючи його златом і соболмі, та спише йому і ще канон преподобного Сергія ...» ( «Пахомов само не Рачи послушаті архіепіском опа, але готовяшеся сам ити в московському країни »). Автор виявляє добре знання творчості П., відзначаючи наявність і зміст акровірша в каноні митрополиту Йони ( «... назнамена в краех тропарем, яко велінням архієпископа Іони списа канони митрополиту Йони ...»). Тут повідомляється також, що Іона просив П. написати Житіє Михайла Клопского і канон йому та іншим шанованим їм людям, але «не можливий його прінудіті писати». Все це говорить як ніби на користь авторства П. Але, з іншого боку, все три відомі редакції цього Житія виникли, як вважають (В. О. Ключевський, В. Яблонський), після соборів 1547-1548 рр. Помічають також, що відомі канони і житія княгині Ольги за всіма ознаками не належать П. Безсумнівно, однак же, що в основі відомих редакцій Житія Іони Новгородського лежить твір сучасника, про що свідчать такі, наприклад, конкретні деталі розповіді, як звістки про невиконані П . замовленнях архієпископа, про те, що, коли Йона постарів, «нозе йому тажестне биша зело», що, «і другого літа вже ісходящі після успіння його», він так і не засмердел. За останнім з цих повідомлень і роблять висновок, що написано воно в 1472 р Крім даних про самому Йони Новгородському це Житіє містить багато відомостей про політичні та церковно-політичних відносинах протягом XV ст. Новгорода, Литви, Москви, Орди. Зокрема, тут йдеться про пророцтво і молитвах Іони про звільнення Русі за великого князя Івана III від влади ординських царів. Видано в ПЛДР. У своїй книзі В. Яблонський вказує велика кількість інших сумнівних за належністю П. і помилково приписаних йому літературних пам'яток; в числі останніх - Статечна книга, Хронограф Русский і Загальноруський літописний звід.

Г. М. Прохоров

, Гимнограф, укладач і редактор ряду житій святих, похвальних «Слів», служб і канонів, перекладач.

біографія

Зо два десятки років провів в Троїце-Сергієвому монастирі, де працював над складанням житій і списуванням книг. Ці заняття принесли йому славу видатного стиліста і майстра написання житій, і близько 1470 року він був викликаний в Новгород архієпископом Іоною для складання житій новгородських святих. Більшість житій складено Пахомієм на замовлення.

За відгуками сучасників, був ченцем вельми гідним, «чоловіком благочестивим, що проходить чернече житіє з усяким побоюванням добрим».

агиограф

У короткий час ним були складені численні житія святих, про життя яких він практично нічого не знав. У своїх творах Пахомій вельми «вільно ставився до історичних фактів і, заради повчальності розповіді, не соромився своїх додатків». історичне значення більшості складених їм житій вкрай незначно У той же час очевидний літературний талант, «принадність» стилю і риторична прикрашення Пахоміевих житій надовго зачарували російську житійної літературу.

Саме Пахомием були закладені на російському грунті основи якогось «канону», що представляє собою набір готових кліше, придатних для написання житія практично будь-якому святому, все історичні відомості про який могли становити лише його ім'я, місце подвигу і тип подвижницького життя.

Твори

Похвальне Слово і канон преподобного Варлаама Хутинського
Житіє преподобного Сави Вішерський
Житіє преподобного Кирила Білозерського
Житія князя Михайла Чернігівського і боярина Феодора
Житіє святителя Євфимія, архієпископа Новгородського
Житіє святителя Іоанна, архієпископа Новогородської
Житіє святителя Іони, архієпископа Новгородського
Житіє святителя Мойсея, архієпископа Новгородського
Житіє митрополита всія Русі святого Алексія
Канон святителю Стефану, єпископу Пермському
Канони іконі Знамення Пресвятої Богородиці
Канон преподобного Сергія Радонезького
Канон Божої Матері
Канон преподобному Никону Радонезького
Канон святої рівноапостольної великої княгині Ользі

Напишіть відгук про статтю "Пахомій Логофет"

Примітки

література

Архангельський А. // Російський біографічний словник: в 25 томах. - СПб. -М., 1896-1918.
Ключевський В. О. Давньоруські житія святих. - М., 1871.
Зубов В. П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб (до питання про редакції «Житія Сергія Радонезького») // ТОДРЛ. М .; Л., 1953, т. 9, с. 145-158.
Кириллин В. М. Слово похвальне іконі Пресвятої Богородиці «Знамення» Пахомія Логофета // Давня Русь. Питання медієвістики. 2012. № 1 (47). С. 79-84.
Лященко А. І. // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Уривок, що характеризує Пахомій Логофет

- Дурниці, дурниці! Дурниці, дурниці, дурниця! - насупившись, закричав князь Микола Андрійович, взяв дочку за руку, пригнув до себе і не поцілував, але тільки пригнувши свій лоб до її лобі, доторкнувся до неї і так стиснув руку, яку він тримав, що вона скривилася і скрикнула.
Князь Василь встав.
- Ma chere, je vous dirai, que c "est un moment que je n" oublrai jamais, jamais; mais, ma bonne, est ce que vous ne nous donnerez pas un peu d "esperance de toucher ce coeur si bon, si genereux. Dites, que peut etre ... L" avenir est si grand. Dites: peut etre. [Моя мила, я вам скажу, що цю хвилину я ніколи не забуду, але, моя найдобріша, дайте нам хоч малу надію можливості зачепити це серце, настільки добре і благородне. Скажіть: може бути ... Будущность так велика. Скажіть: може бути.]
- Князь, то, що я сказала, є все, що є в моєму серці. Я дякую за честь, але ніколи не буду дружиною вашого сина.
- Ну, і звичайно, мій милий. Дуже радий тебе бачити, дуже радий тебе бачити. Піди до себе, княжна, піди, - говорив старий князь. - Дуже, дуже радий тебе бачити, - повторював він, обіймаючи князя Василя.
«Моє покликання інше, - думала про себе княжна Мар'я, моє покликання - бути щасливою іншим щастям, щастям любові та самопожертви. І що б мені це не коштувало, я зроблю щастя бідної Ame. Вона так пристрасно його любить. Вона так пристрасно кається. Я все зроблю, щоб влаштувати її шлюб з ним. Якщо він не багатий, я дам їй кошти, я попрошу батька, я попрошу Андрія. Я так буду щаслива, коли вона стане йому за жінку. Вона так нещаслива, чужа, самотня, без допомоги! І Боже мій, як пристрасно вона любить, якщо вона так могла забути себе. Може бути, і я зробила б те саме! ... »думала княжна Мар'я.

Довго Ростова не мали звісток про Ніколушка; тільки в середині зими графу було передано лист, на адресу якого він дізнався руку сина. Отримавши листа, граф злякано і поспішно, намагаючись не бути поміченим, навшпиньках пробіг до свого кабінету, замкнувся і став читати. Анна Михайлівна, дізнавшись (як вона і все знала, що робилося в будинку) про отримання листа, тихим кроком увійшла до графу і застала його з листом в руках плакали і разом сміється. Анна Михайлівна, незважаючи на поправити справи, продовжувала жити у Ростові.
- Mon bon ami? - запитально сумно і з готовністю будь-якої участі вимовила Ганна Михайлівна.
Граф заридав ще більше. «Николушка ... лист ... поранений ... б ... був ... ma сhere ... поранений ... голубчику мій ... графінюшка ... в офіцери проведений ... слава Богу ... Графінюшке як сказати? ...»
Анна Михайлівна підсіла до нього, обтерла своїм хусткою сльози з його очей, з листа, закапати ними, і свої сльози, прочитала лист, заспокоїла графа і вирішила, що до обіду і до чаю вона приготує графиню, а після чаю оголосить все, коли Бог їй допоможе.
Весь час обіду Анна Михайлівна говорила про чутки війни, про Ніколушка; запитала два рази, коли отримано був останній лист від нього, хоча знала це і раніше, і помітила, що дуже легко, може бути, і нині вийде лист. Щоразу, коли при цих натяках графиня починала турбуватися і тривожно поглядала то на графа, то на Анну Михайлівну, Анна Михайлівна найнепомітнішим чином зводила розмову на незначні предмети. Наташа, з усього сімейства більш всіх обдарована здатністю відчувати відтінки інтонацій, поглядів і виразів обличчя, з початку обіду насторожила вуха і знала, що що-небудь є між її батьком і Ганною Михайлівною та що небудь стосується брата, і що Анна Михайлівна готує. Незважаючи на всю свою сміливість (Наташа знала, як чутлива була її мати до всього, що стосувалося звісток про Ніколушка), вона не наважилася за обідом зробити питання і від занепокоєння за обідом нічого не їла і крутилася на стільці, не слухаючи зауважень своєї гувернантки. Після обіду вона стрімголов кинулася наздоганяти Анну Михайлівну і в диванної з розбігу кинулася їй на шию.
- Тітонько, голубонько, скажіть, що таке?
- Нічого, мій друг.
- Ні, серденько, голубчику, мила, персик, я не отстaнy, я знаю, що ви знаєте.
Анна Михайлівна похитала головою.
- Voua etes une fine mouche, mon enfant, [Ти вострушка, дитино.] - сказала вона.
- Від Ніколенькі лист? Напевно! - скрикнула Наташа, прочитавши ствердну відповідь в особі Ганни Михайлівни.
- Але заради Бога, будь обережніше: ти знаєш, як це може вразити твою maman.
- Буду, буду, але розкажіть. Чи не розповісте? Ну, так я зараз піду скажу.
Анна Михайлівна в коротких словах розповіла Наташі зміст листа з умовою не говорити нікому.
Чесне, благородне слово, - хрестячись, говорила Наташа, - нікому не скажу, - і негайно ж побігла до Соні.
- Ніколенька ... поранений ... лист ... - промовила вона урочисто і радісно.
- Nicolas! - тільки вимовила Соня, миттєво бліднучи.
Наташа, побачивши враження, вироблене на Соню звісткою про рану брата, в перший раз відчула всю сумну сторону цієї звістки.
Вона кинулася до Соні, обняла її і заплакала. - Трошки поранений, але проведений в офіцери; він тепер здоровий, він сам пише, - говорила вона крізь сльози.
- Ось видно, що всі ви, жінки, - плаксії, - сказав Петя, рішучими великими кроками походжаючи по кімнаті. - Я так дуже радий і, право, дуже радий, що брат так відзначився. Всі ви нюні! нічого не розумієте. - Наташа посміхнулася крізь сльози.
- Ти не читала листи? - питала Соня.
- Чи не читала, але вона сказала, що все пройшло, і що він уже офіцер ...

«Житіє» преподобного Сергія Радонезького дійшло до нас в сотнях списків в різних редакціях тексту. Дослідники досі ведуть наукову полеміку про кількість і співвідношенні редакцій цієї пам'ятки давньоруської літератури. Щоб визначити місце, яке займає автограф Пахомія Логофета в рукописній традиції, коротко нагадаємо історію тексту «Житія».

Преподобний Сергій Радонезький помер 25 вересня 1391/1392 р Через 26 років (у 1417-1418 р) учень Сергія, чернець, а згодом духівник Троїцького монастиря Єпіфаній Премудрий написав його «Житіє». Матеріалом послужили власні спогади автора про вчителя, а також розповіді інших сучасників преподобного.

Єпіфаній Премудрий відомий як давньоруський письменник, у творчості якого досяг найвищого розвитку поширений в той час стиль «плетіння словес». Словесну тканину твору становили хитромудрі переплетення цитат зі Святого Письма і святоотецької літератури з власною мовою автора, текст ряснів майстерно застосованими літературними прийомами, запозиченими у письменників Тирновськой школи. Незважаючи на панегирический характер, Епіфаніево «Житіє» містило багато фактичних відомостей про преподобного. Завершувалося воно розповіддю про смерть Сергія Радонезького і не згадувало про набуття його мощей, яке відбулося в 1422 р

Праця Єпіфанія в своєму первісному вигляді в рукописній традиції не зберігся і дійшов до нас в переробках, в «переглядах», виконаних іншим відомим письменником - Пахомієм Логофет.

Пахомій Логофет, родом серб, який прийняв чернечий постриг на Афоні, прийшов на Русь в 30-х XV ст. і тривалий час прожив в Троїце-Сергієвій лаврі. Тут він переписував книги і становив житія, здебільшого грунтуючись на працях попередників. У 70-х рр. він жив у Великому Новгороді, де працював над складанням житій новгородських святих (Варлаама Хутинського, Сави Вішерський, Євфимія Новгородського і ін.). Пахомій написав також Житіє Кирила Білозерського, Кілька місяців пробувши в Кириловим монастирі і залишивши ще один свій автограф у знаменитій збірці книжника-енциклопедиста Ефросина.

Пахомій прославився як майстерний стиліст - його твори настільки відповідали агіографічному канону, що саме в його редакції багато житія руських святих увійшли в Великі Мінеї Четьї, Складені в XIV в. митрополитом Макарієм, І переписувалися в численних четьих збірниках.

Як уже зазначалося, в 1422 р були знайдені мощі преподобного Сергія Радонезького, що передувало канонізації святого. Ймовірно, робота Пахомія Логофета по редагуванню Епіфаніевского «Житія» Сергія була пов'язана з необхідністю пристосувати текст для церковної служби: Пахомій скорочує написане Єпіфаній твір, опускає багато біографічні деталі, замінюючи їх загальними, відповідними агіографічному канону місцями і біблійними цитатами, що додають розповіді парадний характер. Крім того, на завершальному етапі своєї роботи Пахомій доповнив текст розповіддю про набуття мощей преподобного Сергія і наступних його чудеса.

Рання рукописна традиція «Житія» Сергія Радонезького дозволяє зробити висновок про те, що Пахомій, старанно вдосконалюючи текст, створив кілька редакцій «Житія» Сергія Радонезького. Узагальнюючи підсумки текстологічної роботи багатьох дослідників, можна з упевненістю говорити принаймні про три Пахоміевих редакціях. Всі вони збереглися в тому чи іншому кількості списків, однак серед цих списків не було відомо жодного авторського. Це визначає виключне значення автографа Пахомія Логофета, який виявлений у фондах Російської національної бібліотеки і представлений справжнім ресурсом.

Яке ж місце займає цей пам'ятник в історії тексту «Житія»?

Дослідження тексту Пахоміева автографа показує, що він має важливі відмінні риси. Безумовно, автограф відноситься до третього етапу роботи Пахомія над «Житієм» Сергія, так як текст завершує розповідь про набуття мощей преподобного і його чудеса, - перші дві редакції, цих доповнень ще не мають. Очевидно, ці редакції, що дійшли в невеликому числі списків (найбільш ранній з них датується серединою XV ст .: в збірнику РДБ, збори Троїце-Сергієвої лаври, № 746), були підготовчими. Саме в третій редакції Пахомій реалізував свої задуми щодо вдосконалення тексту, які і висловив в своєму авторському післямові. Порівняння текстів трьох Пахоміевих редакцій дозволяє побачити, як автор відточував свій твір: у третій редакції він компонує пропозиції з фрагментів фраз то першою, то другий редакцій, «поєднуючи» читання, роблячи текст максимально струнким і логічним. З цією метою Пахомій відмовляється від багатьох конкретних біографічних деталей, якими був насичений життєпис, складене попередником - Єпіфаній Премудрим. Пахомій іноді навіть переставляє епізоди місцями, нехтуючи хронологією подій. Все підпорядковано головній ідеї - дати незаперечні свідчення святості преподобного Сергія.

Третя Пахоміева редакція «Житія» Сергія представлена \u200b\u200bв рукописній традиції безліччю списків - до теперішнього часу їх виявлено більше сотні. Але і від них автограф відрізняється низкою характерних рис. Ці відмінності дозволяють припустити, що представлений автограф є найбільш раннім (по крайней мере, зі збережених) списком третьої редакції. Наведемо очевидні приклади.

В автографі Пахомія багато кіноварні підзаголовки написані на полях - у всіх наступних списках вони вже внесені в текст. Переписуючи текст набіло, Пахомій все ж вносив до нього деяку правку - в наступних списках знаходимо варіант, який відповідає не початкового читання, але авторської правки. В автографі Пахомія текст «Житія» не містить точних дат смерті Сергія Радонезького, митрополита Олексія і ін. - вони з'являються тільки на наступному етапі вдосконалення тексту: в найбільш ранньому Троїцькому списку третьої редакції (РДБ, собр. Троїце-Сергієвої лаври, № 116) дати поставлені на полях, а в наступних списках (РДБ, собр. Троїце-Сергієвої лаври, №136 і № 778) ці відомості внесені в текст.

Таким чином, авторський список «Житія» Сергія Радонезького - це, з одного боку, підсумок тривалої, що відбилася в двох ранніх редакціях, роботи Пахомія Логофета над життєписом Сергія, а з іншого боку, - це тільки перший варіант Пахоміевой третьої редакції. Таке «проміжне» становище авторського списку відкриває досить рідкісну для пам'яток давньоруської писемності можливість простежити в істотних деталях розвиток задуму письменника, проникнути в творчу лабораторію одного з найбільш плідних агиографов Стародавньої Русі.

Пахомій Логофет

Серб Пахомій мав гучне ім'я між давньоруськими книжниками, а за розмірами і кількістю своїх літературних творів чи не плідний письменник древньої Росії. Однак ж звістки про нього в нашій історичній літературі плутані і суперечливі. Читаємо, наприклад, що Пахомій, родом серб, прийшов в Росію з Афонської гори в Новгород за часів архієп. Новгородскаго Іони, тобто близько 1460 року, а по смерті цього владики, отже, після 1470 р переїхав з Новгорода в Троїцький Сергієв монастир. Архієп. Філарет також починає літературну діяльність Пахомія в Новгороді, під час архієп. Іони, а складання ним житій перших троицких ігуменів Сергія і Никона відносить до часу після переселення Пахомія з Новгорода в Троїцький монастир, хоча не вказує, коли це сталося. Інші призводять Пахомія в Росію набагато раніше: незважаючи на те, що в наших рукописах він називається Сербін і ієромонахом «Святої Гори», Шевирьов бачить в ньому того болгарина Пахомія, який в 1410 р прибув на Русь з митр. Фотієм з Морейской Акакіевой пустелі і потім усамітнювався на березі озера Синега поблизу побудованої Фотієм церкви. Всі ці звістки не точні. Давньоруські письменники також залишили трохи відомостей про Пахомов. Незважаючи на те, що останній мав в Москві значення офіціальнаго агіобіографіі, за цими відомостями не можна возстановіть з деякою стрункістю і повнотою його біографію; але з поміччю дрібних, часто мікроскопічних заміток, разсеянних в приписки на рукописах, в деяких пам'ятниках давньоруської літератури і в його власних численних працях, можна скласти перелік останніх в хронологічному порядку, По крайней мере, приблизно.

Келар Троіцкаго Сергієва монастиря Симон Симон Азар'їн в передмові до житія Сергія, написаному їм в 1653 р згадавши, що після Єпіфанія Пахомій описав житіє і чудеса Сергія, додає, що з того часу минуло понад 200 років і ніхто не наважився занести подальшого чудеса преподобного в книгу житія його. У приписці до оповіді про набуття мощей митр. Алексія, складеним при митр. Макаріє в половині XVI ст., Відмічено, що ієромонах Пахомій склав повість про Алексие «минулого літа мало мнее седмідесятім» по представленні Св. Алексія. З обох цих звісток можна бачити, що Пахомій з'явився на Русь і почав тут свою літературну діяльність набагато раніше того часу, яке вказують митр. Євген і архиєп. Філарет. Більш определенния вказівки витягуються з разсмотренія списків складеної Пахомием редакції житія Сергія. Розбираючи це житіє, церковно-історична критика обмежується звичайно зауваженням, що Пахомій скоротив Епіфаніевское житіє, доповнивши його описом чудес, що відбулися до відкриття мощей Сергія. Вище зроблена спроба відокремити Епіфаніевскій текст від пізніших додатків в редакції житія, що позначається в списках ім'ям Єпіфанія. Але текст і Пахоміева скорочення не у всіх списках однаковий: вже в списках XV ст. він представляє два різних перегляду або скорочення Епіфаніевскаго оригіналу. Різниця переважно стилістична; один з переглядів варто в цьому відношенні ближче до тексту Єпіфанія, інший представляє подальше скорочення його, більш змінює виклад оригіналу і при цьому опускає місцями некотория фактично риси, удержанния в першому перегляді. Уже тому можна здогадатися, що другий перегляд зроблений пізніше і на підставі перваго і служив остаточною обробкою нової редакції житія; тут, може бути, причина того, що він переважно поширився в давньоруської писемності, тоді як перший чорновий уцілів в небагатьох списках. Друге скорочення зустрічаємо вже в двох списках 1459 г. Далі, пізно статті, прібавленния до Епіфаніевскому житія, не просте копія з Пахоміевской редакції. Остання у всіх списках обох переглядів супроводжує оповідь про смерть Сергія сказанням про відкриття мощей його і про 12 чудеса, після того відбулися. Те ж сказання і ті ж чудеса знаходимо в списках Епіфаніевскаго житія; але тут виклад їх інше, являє більш розлогу редакцію порівняно з викладенням у власне Пахоміевском скорочення житія. У цій розлогій редакції чудес є вказівки на те, що і вона належить перу того ж Пахомія і складена пізніше сокращеннаго викладу їх в його редакції житія: в диво 12-м автор розповідав, що сухорукий Леонтій, увійшовши до церкви під час літургії, став у раки Св. Сергія, «всім братам майбутнім і мені, недостойному Пахомию, писати в той час житіє святого». Виникає питання, який із двох переглядів житія зрозуміло в цьому зауваженні редактора. У деяких списках втораго перегляду згадане 12-е чудо супроводжується ще трьома коротко описаними чудесами, які відбулися в один час, 31 травня 1449 г. Їх немає в списках перваго перегляду, і вони, очевидно, приписані після, при вторинному перегляд житія, який, отже , відноситься до часу між 1 449-м і 1459 р деяких списках Пахоміевской редакції житія вціліла замітка автора на початку 12-го чуда: «Нижче се так промовчу еже не перед самим багатьма дні чудо святим соді, еже своима очима ми бачили ». Є підстави укладати звідси, що це чудо було останнім з що відбулися в той час, коли Пахомій закінчував своє перше скорочення Епіфаніева праці про життя Сергія: в списках перваго перегляду прямо за цим дивом слід заключне післямова автора про себе; до цього чуда ряд чудес однаковий у всіх списках, а за ним змінюється, в одних поміщається чудо про пресвітера Сімоне, в інших відмічений три дива 1449 г. Отже, перший перегляд житія розпочато Пахомием до зцілення сухорукаго Леонтія і закінчено незабаром після нього. У розбираємо 12 чудеса, про які розповідали Пахомій після обрітення мощей Сергія, ні по короткому, ні по розлогого викладу немає прямих вказівок на їх час; але можна помітити в їх порядку хронологічну послідовність, неважку для Пахомія, який одні з них бачив сам, інші дізнався від очевидців. Чудо 4-е є зцілення боярскаго сина Димитрія Каїса, котрого за літописом знаходимо між полеглими в бою з татарами у 1438 р отже, відбулося до цього року. Чудо 3-е з архим. Ігнатієм записано автором «від свідка вуст», бившаго очевидцем події; по 8-е «бисть в наша літа», як зауважує автор, натякаючи, очевидно, що в цей час він був уже в Росії. Тут розповідали про знатному воїнові, спасшемся від татарського полону під час наществія ординскаго царя Ахмета: опісиваемия Пахомием обставини справи, удачнаго для Російських в першому бою і кончівшагося їх поразкою в другому, дають зрозуміти, що мова йде про нашестя ізгнаннаго з орди Улу-Махмет на Білів у 1438 р у багатьох списках Пахоміевской редакції втораго перегляду за зціленням сухорукаго слід чудо з пресвітером Симеоном, записане в Троїцькому монастирі з його слів. Симеон супроводжував митр. Ісидора на восьмий собор в Італію, але втік з Венеції з тверським послом, за це був скутий повернулися Исидором, але після втечі його з Москви звільнений і відправлений в Троїцький монастир до ігумена Зіновію. Це сталося, очевидно, між 1441 році, коли біг Ісидор, і 1443-м, коли помер Зіновій. Приміщенням дива з Сухоруков між подіями 1438 р з одного боку, і 1441-1443 рр. - з іншого визначається приблизно його час, а з ним і час першої роботи Пахомія над житієм Сергія. Знаходимо бібліографічне підтвердження цього висновку. Найдавніший список Пахоміевской редакції перваго перегляду зустрічаємо в лаврської рукописи XV в. між житіями і похвальними словами, що супроводжуються припискою, яка розповідала про походження збірника. Буквальний сенс цієї приписки той, що разсматріваемая рукопис є список, і вже, мабуть, не перший, з збірника, составленнаго на Афоні 1431 р, і цей список знятий за розпорядженням Троіцкаго ігумена Зиновія (1432-1443), але при це переписувач вніс до збірки і житіє русскаго святого, в той час тільки що складене Пахомием. Переписка відбувалася в останні роки ігуменства Зиновія, і тому до збірки могло потрапити житіє, написане при тому ж ігумені та розповідали чудеса 1 438-го і наступних років. Неможливо визначити з точністю час приїзду Пахомія в Москву до великого князя, про що говорить звістка, звичайно поміщається в заголовку житія наступника Сергієва, ігумена Никона. Але близько 1440 р Пахомій оселився вже в Троїцькому монастирі. З того часу до 1459 року тут вціліли сліди його перебування. Можна думати, що біографія Сергія була першим його літературною працею на Русі. Як письменник, який володів правильним книжковим стилем, який умів написати житіє святого як слід, він був потрібна людина в монастирі, про засновника котораго братія ще не могла послухати подобающаго читання в церкві в день його пам'яті: житіє, написане Єпіфаній, було занадто широко для цього і до того ж нічого не говорило ні про відкриття мощей святого, ні про чудеса, після того відбулися. З обрітення мощей вже святкували урочисто Сергію, але не видно, щоб до Пахомія була написана особлива служба на пам'ять його. Це уможливлює, що разом з житієм Пахомій склав і службу Сергію, будуть позначені на рукописах його ім'ям і вміщену вже в збірнику 1459 г. Від авторства Пахомій переходив до більш простому праці переписувача: в бібліотеці Троїцької лаври зберігся список книги Симеона Богослова, написаний рукою Пахомія в 1443 р і список Палеи, зроблений ним же в 1445 р .; в 1459 р за дорученням скарбника того ж монастиря, він переписав псалми Давидові тлумаченнями. У той же час тривала і літературна діяльність. Вище відмічено, що між 1449-м і 1459 р Пахомій переглянув складений ним житіє Сергія і при цьому вніс в нього крім трьох чудес 1449 р нову велику статтю - сказання про пресвітера Симеона. Ймовірно, в той же період життя в Сергієвому монастирі (1440-1459) Пахомій написав житіє і службу ігумена Никона і доповнив Епіфаніеву біографію Сергія повістю про відкриття мощей його і прямували потім чудесами, давши їм нову, більш розлогу редакцію порівняно з викладенням в його скороченому житії Сергія. Прямих вказівок на час цих робіт немає; але в доповненні Епіфаніевскаго житія помітні запозичення з біографії иг. Никона. У списках не названий автор краткаго проложнаго житія Сергія; але воно складено по Пахоміевской редакції житія, в найдавніших списках звичайно слід за службою Сергію, написаної Пахомием, і разом з нею зустрічається вже в збірнику 1459 г. Є список составленнаго Пахомием житія митр. Алексія з заміткою в заголовку, що воно написано в 1459 р за дорученням митр. Іони і собору святителів. Нижче, в розборі цього житія, будуть викладені підстави, чому можна припускати, що частина цього новаго праці Пахомія, сказання про відкриття мощей Св. Алексія і служба йому були написані раніше, близько 1450 р незабаром після того, як Новопосталий митр. Іона з собором російських єпископів встановив всецерковне святкування пам'яті Алексія.

Таким чином, Пахомій отримував значення офіціальнаго агіобіографіі і творця канонів і користувався великою літературною популярністю в російській церковному середовищі. Цим пояснюється запрошення, отримане Пахомием з Новгорода. Бажаючи увічнити в потомстві пам'ять про вітчизняні, особливо місцевих, новгородських, угодників, новгородський архієп. Іона доручив жив у нього Пахомию написати житія їх і канони для церковного святкування їх пам'яті. Так пише біограф Іони, додаючи, що владика не щадив маєтку для прославлення Божих угодників і щедро винагородив «іскуснаго в книжкових слогнях» Серба за його літературні праці безліччю золота, срібла і соболів. Але тут є деяка неясність в звістках про Пахомов. По розповіді упомянутаго біографа Іони, коли в Новгород приїхав вів. кн. Василь і тут в січні 1460 р було вчинене в його ПОСТЕЛЬНИКОВ диво преп. Варлаама, Пахомій жив уже в Новгороді, у архієп. Іони, який доручив йому тоді написати повість про те, що трапилося диво і другия твори. Перебування Пахомія в Новгороді після того було недовго: до початку 1462 року він повернувся в Москву. Тому не можна не здивуватися швидкості його пера при тій кількості написаних ним тоді в Новгороді творів, яке перераховує біограф архієп. Іони. Він написав оповідь про диво преп. Варлаама в 1460 р житіє цього святого з похвальним словом і каноном, також житія блаж. княгині Ольги, преп. Сави Вішерскаго і попередника Іони, архієп. Євфимія, з канонами кожному з цих святих, нарешті, службу Св. Онуфрія, якому було присвячено храм в Отней пустелі, місці постригу Іони, яка користувалася тому його особливим покровительством. По смерті митр. Іони в березні 1461 р владика новгородський упросив Пахомія написати службу на пам'ять цього святителя. Так розповідали жізнеопісатель - сучасник Іони, ставлячи сказання про диво 1460 року на першому місці в ряду новгородських праць Пахомія. Але сам Пахомій в передмові до житія Варлаама Хутинскаго пише, що він приїхав до Новгорода ще при архієп. Євфимія, отже, раніше березня 1458 р і цей владика доручив йому з'їздити в обитель Варлаама, щоб зібрати відомості про чудеса його. Очевидно, Євтимій бажав, щоб написано було житіє Варлаама: до свого архиерейства він жив деякий час в Хутинського монастирі; в пізніших списках житія Варлаама збереглося звістка, що він думав відкрити мощі цього святого. З іншого боку, вище вказана книга, написана Пахомием в 1459 р за дорученням скарбника Троіцкаго Сергієва монастиря. Залишається припустити одне з двох: або Пахомій писав цю книгу живучи в Новгороді, чи він приїжджав сюди при архієп. Йони в 1459 року вже іншим разом. Нарешті, як побачимо нижче, є підстави сумніватися в точності звістки, ніби житіє Сави Вішерскаго написано в 1460-1461 рр., До від'їзду Пахомія з Новгорода. Біограф архієп. Іони укладає свій перелік новгородських праць Пахомія несподіваною звісткою, що владика багато умовляв Пахомія написати канон Сергія Радонезького, хоча служба йому з двома канонами давно вже була складена Пахомием. Йони хотілося, щоб Пахомій написав йому ще кілька житій і канонів; але останній відмовився, збираючись повернутися в московський країни. Там чекало його нове літературне доручення. У передмові до житія преп. Кирила Белозерскаго він пише, що з благословення митр. Феодосія, «овогда повів бувши тоді самодержцем вів. кн. Василем Васильовичем », він відправився в Кирилов монастир, щоб на місці зібрати відомості для біографії святого. Феодосій зведений на митрополію в травні 1461 року, а вів. кн. Василь помер в березні 1462 р .; цим визначається час поїздки Пахомія на Білоозеро. Але зі слів автора в передмові можна помітити, що ця велика біографія написана вже по смерті Василя, хоча не можна визначити, де і коли саме: чи не найдавніший список ея зберігся в Сергієвому монастирі і писаний близько 1470 г. У продовження следующаго десятиліття ( 1462-1472) сліди Пахомія зникають в писемності: невідомо, де він жив і писав що-небудь. У 1472 він знову покликаний був до офіційного літературній праці. У 1472 зламали старий Успенський собор в Москві, заснований митр. Петром, і почали будувати новий; тоді ж було скоєно відкриття і перше перенесення мощей св. митрополита на нове місце, і день перенесення, 1 липня, поклали святкувати по всій землі. Сучасний літописець зауважує, що Пахомій доручено було написати слово про цю подію і службу в пам'ять його. Слово це, абсолютно згідне зі звісткою літописця про його зміст і досить рідко зустрічається в рукописах, іноді позначається в них 24 Серпня., Помилково переписувачів, які змішували першого перенесення з другим, колишнім 24 Серпня. 1479 р Про це останньому ні слова не говорить Пахомій у своїй повісті, укладаючи оповідь звісткою про встановлення свята 1 липня. У самій повісті є досить ясні вказівки на час ея складання: автор говорить, що пише по велінню самодержця і архієрея, «іже того самого блаженного Петра високий престол що містить». Цей архієрей, як пояснює Пахомій, є митр. Філіп ; повість нічого не говорить ні про падіння основаннаго цим митрополитом собору в 1474 року, ні про смерть Пилипа в квітні. 1473 р висловлюючись про нього як про живу ще владиці. Звідси видно, що вона складена незабаром після події 1 липня. Порівнюючи її з двома літописними переказами про те ж, знаходимо, що вона набагато біднішими останніх подробицями і некотория з них, за зауваженням одного літописця, передає недостатньо точно; але вона писана на свято і викладена в дусі витіюватій церковної проповіді, не прагнучи бути ґрунтовною історичною запискою про подію. У мінеях митр. Макарія це слово Пахомія супроводжується сказанням про подальшу будівництві Успенскаго собору і про другий перенесення мощей митр. Петра в 1479 р архієп. Філарет, мабуть, і це сказання приписує Пахомию. Склад його не підтримує цього припущення: воно починає не прямо з того, що багато людей ішло за перенесенням 1 липня, описаним в разсмотренной повісті, але повторює останню, легко переробляючи виклад Пахомія і місцями дослівно запозичуючи у нього Риторична прикраси. Це продовження Пахоміева слова складено також в XV в., Ймовірно незабаром після 24 Серпня. 1479 г. За ним слідують в зазначеному списку два похвальния слова, одне на пам'ять Св. Петра, інше на перенесення його мощей; ці слова також приписуються Пахомию і також навряд чи належать йому. Витіювате прославляння святого вже викладено Пахомием в кінці його слова про перенесення 1 липня; відмічений похвальния слова - тільки розвиток цього прославлення, на декількох сторінках майже дослівно подібне в обох і складене з поміччю Пахоміева слова, подібно переказом про другий перенесення. Після пріведеннаго звістки літописця про літературних працях Пахомія в 1472 р не знаходимо ясних вказівок на його діяльність; але вона ще тривала, і, мабуть, чимало років. Крім перелічених творів, залишається значний і різноманітний ряд інших, з яких некотория писані після 1472 р Давньоруська писемність засвоюваних їх Пахомию, але не залишила звісток, коли, де або з якого приводу були вони складені. Збереглися списки канону Св. Стефана Пермському, содержащаго в початкових словах і буквах деяких віршів звістка, що він писаний «рукою многогрешнаго Пахомія Сербіна, велінням владики Філофей єпископа», отже, не раніше 1472 р Списки житія новгородскаго архієп. Мойсея називають автором його того ж Пахомія Сербіна. Зазначене вище літописна звістка 1472 р називає Пахомія ченцем Сергієва монастиря; невідомо, залишав він після того цю обитель і коли помер. Біографія Мойсея, за змістом одного дива в ній, могла бути написана не раніше +1484 р .; судячи з часу приїзду Пахомія на Русь, вона була останнім працею його, написаним в дуже похилих літах. У службі Знамення Богородиці в Новгороді (чудо 1169 г.) знаходимо два канону, обидва з написом: «Творіння священноінока Пахомія Логофета». Деякими рисами викладу нагадує ці канони і взагалі прийоми пахоміевскаго пера витіювате похвальне слово Прапора, звичайно приєднується в рукописах до стародавнього новгородському переказом про це чудо. Нарешті, зустрічаємо список житія новгородскаго архієп. Іоанна, правда пізній, який показує, що давньоруська писемність засвоюваних і це житіє перу Пахомія. Таких вказівок, зрозуміло, недостатньо для вирішення питання про автора двох названих творів; можна тільки привести некотория міркування, поддержівающе ці вказівки. Головний зміст житія архієп. Іоанна почерпнуто з кола місцевих народних переказів. Ім'я Іоанна отримало важливе значення в місцеву легенду завдяки тому, що він під час навали Суздальцев на Новгород послужив знаряддям чуда від ікони Богородиці, ставшаго улюбленим спогадом Новгородцев. Пам'ять про це владиці разом з новгородської старовиною пожвавилася особливо в XV в., В епоху останньої боротьби Новгорода з Москвою. Явище його архієп. Євфимія 1439 р, як розповідали житіє, повело до відкриття його мощей і до встановлення панахиди 4 жовтня всім князям і владикам, похованим у Новгородському Софійському соборі. Разом з ім'ям Іоанна, під впливом небезпек з боку Москви, мало пожвавитися і спогад про диво 1169 г. Це позначається в легендах, що поширювалися з Новгорода в XV в., Про ознаки, подібних чуду XII в., Що складалися в явищі сліз на іконах Богородиці. Чи не вказується в рукописах привід до написання двох канонів Прапора Пахомием, може бути, спонукав його написати і похвальне слово про це чудо, і житіє архієп. Іоанна. Праці, предмет яких запозичений з церковної історії Новгорода, були наслідком перебування Пахомія в цьому місті або зносин з ним, не переривалися і після повернення автора до Трійці. Але важко здогадатися про час і привід до написання чотирьох інших творів, які охоплюють ім'ям Пахомія - повісті про страждання черніговскаго кн. Михайла і його боярина Феодора з службою на пам'ять їх, похвальнаго слова на Покров Богородиці і канону в службі Св. Борису і Глібу. Тільки про перший з цих творів можна сказати, що воно написано раніше 1473 р : Біограф князя ярославскаго Феодора, який писав близько цього року, знав уже повість про Батие, прикладену Пахомием до оповіді про кн. Михайла.

Житія, котория одні підлягають нашому розбору з усіх обчислених різноманітних творів Пахомія, розпадаються на дві групи по відношенню до них критики. Одні з них - тільки переробки перш написаних і біографій була і можуть бути повірені на підставі останніх: такі житія Сергія, митр. Алексія, Варлаама Хутинскаго, архієп. Мойсея і сказання про кн. Михайла Чернігівському. Остальния стоять поза такої перевірки, бо написані або прямо по усним оповідь, або на підставі письмових джерел, вже втрачених.

До викладених міркувань про час написання і складі Пахоміева житія Сергія залишається додати кілька зауважень про значення його як історіческаго джерела. Уже давньоруська писемність вважала його не самостійним твором, а тільки переробкою, новою редакцією перш написаної біографії: в більшій частині списків цього житія назву супроводжується заміткою, що воно «преже списано бисть від духівника мудрейшаго Єпіфанія, послежде препісано (або" проведено ") бисть від священноінока Пахомія Св. Гори ». Розбір відносини Пахоміевской редакції, що служила зразком для інших, до ея оригіналу дасть одна з вказівок на те, для чого і як робилися ці нові «Превод» або редакції, що наповнюють собою давньоруську писемність житій. Мета Пахоміевой переробки житія вказується заміткою в одному списку служби Сергію, звідки видно, що творіння Пахомія читалося в церкві на свято пам'яті святого; житіє, написане Єпіфаній, не було зручно для цього ні за розмірами, ні по властивості викладу. Згідно з таким призначенням житіє починається зверненням до майбутньої братії, що закликає її гідно святкувати пам'ять святого. У післямові автор виставляє головною спонукою до написання біографії посмертния чудеса святого, бачені і слишанния їм в обителі, котория він перший вніс у житіє, бо при погляді на останнє як на церковне повчальне слово оповідь про чудеса стає в його складі суттєвою, необхідною частиною. Зазначене призначення біографії, з одного боку, пояснює надзвичайно сильне поширення ея в давньоруської писемності, з іншого - визначило Главниі особливості ея викладу. Щоб повідомити своїй редакції розміри, можливі для церковного слова, Пахомій намагається якнайбільше скоротити Епіфаніевскій оригінал, опускаючи його многочісленния Риторична відступу, стискаючи іноді десяток його листів в 10 рядків. Але разом з Риторична відступами зникли під пером Пахомія і ті живі, дорогу для історика риси, котория записав в житії Єпіфаній з особистих спогадів або оповідь очевидців, наприклад вид глухий лісової пустелі в той час, коли усамітнився в ній Сергій, і поступове заселення ея разом з розвитком монастиря. Так викладена редактором більша половина житія, до статті про изведении джерела; отселе перифраз чергується у Пахомія з дословной випискою. Далі, редактор опускав факти оригіналу, які знаходив незручними для читання в церкві, або змінював їх подробиці і причини, щоб повідомити більш повчальності своєму викладу.

Єпіфаній ні Москвич і не дивився на події московськими очима: як в житії Стефана він дорікнув москвичів за недостатнє визнання подвигів пермскаго просвітителя, так і тут в правдивому оповідь про переселення Сергієва батька з Ростова не задумався виставити головною причиною події московського насильства. Пахомій передав факт без пояснень. Сергій, йдучи в пустель, віддає свою частку отцовскаго спадщини - у Єпіфанія - молодшому брату, у Пахомія - бідним, бо так краще сказати в житії; Єпіфаній просто говорить, що в лісі, де оселився Сергій, було багато звірів і гад, у Пахомія біси перевтілювалися в звірів і змій і нападали на Сергія; по розповіді Єпіфанія, Сергій пішов зі свого монастиря на Киржач внаслідок того, що деякі з братії не бажали мати його ігуменом і на чолі їх був рідний брат його Стефан, одного разу в церкві який промовив на Сергія «многа, еже НЕ гарно бе»; Пахомій знайшов недоречним нагадувати братії про цей неприємний справі і пояснив видалення Сергія бажанням відшукати місце для безмовності, яке постійно порушували прочани, в безлічі приходили в монастир. Нарешті, крім цих поправок, викликаних міркуваннями редактора, у нього є неточності, що походять від недогляду. Він знає про життя Сергія не більш Єпіфанія, хоча в післямові посилається на оповідь інших братів монастиря; він вносить в біографію свої думки, прийоми викладу, свій прагматизм, але не вносить нових біографічних рис. Ставлячись до своєї праці переважно як стиліст, байдужий до історичного факту, він менш піклується про точність і послідовності оповідь. Єпіфаній уважно стежить за поступовим утворенням невеликої чернечої общини близько радонежскаго пустельника, за ея первісної життям і розвитком монастиря в зв'язку з поширенням його популярності. Пахомій стирає ці любопитния подробиці своїми загальними місцями, не думаючи про зв'язок подій, і слідом за описом відокремленого життя Сергія говорить вже про численну братії, залученої до нього скрізь розносить славою його подвигів, які не пояснюючи, хто бачив ці подвиги пустельника, що не відавшаго особи людського . Іноді Пахомій без будь-якої причини змінює порядок статей оригіналу або, опустивши одну статтю, утримує посилання на неї, зроблену Єпіфаній в інший подальшої. Таким чином, поряд з уцілілої Епіфаніевской біографією редакція Пахомія має деяку ціну як історичне джерело тільки завдяки додатковим статей про відкриття мощей і посмертні чудеса святого.

Як бібліографічна історія житія митр. Алексія, так і його фактичний зміст представляють багато темних, чи навіть раз'яснімих пунктів. Над обробкою цього житія трудився ряд письменників, що починається Питиримом в половині XV ст. і закінчується Чудовським ченцем у другій половині XVII ст. Пахомій тільки найбільш відомий автор з цього ряду. Історія житія тісно пов'язана з долею мощей Св. Алексія і починається з їх здобуття. Сказання про нього було оброблено в кількох редакціях. Дві з них зустрічаються в списках Пахоміева житія Алексія, одна коротка, інша поширена, обидві з 8 або 9 чудесами. Третя є переробка розлогій статті Пахоміевскаго житія і додає до ея чудесам нове - про зцілення чудовскаго ченця хромца, скорочуючи розлоге сказання про це митр. Феодосія. Нарешті, 4-а редакція, з хитромудрим передмовою, має характер церковної бесіди на свято обрітення мощей 20 травня: це інша переробка Пахоміева оповіді, складена в Чудовому монастирі в XVI в. при митр. Макаріє, з новими фактичними подробицями і з додатком повісті про вторинному перенесення мощей Алексія після 1483 г. Час обрітення мощей визначається в цих редакціях сказання двома такими, що суперечать один одному звістками: усе оне згідно кажуть, що це сталося при митр. Фотіе, отже, не пізніше за липень 1431 р .; але коротка Пахоміевская і 4-я додають, що це було через 60 років після переставлення Алексія, отже, близько 1438 р Залишається обрати з цих свідчень вероятнейшее. Звістка про 60 м х взято зі служби на набуття мощей, складеної Питиримом, в якій читаємо: «В 60-е літо обретошася (мощі) неушкоджені нічім ж». Але Питирим і сучасники його, розповідями яких користувався Пахомій, легше могли помилитися в числі років, що минули з дня смерті Алексія, ніж в імені митрополита, при якому відбулося набуття, колишнє на їх пам'яті. Притому в одній редакції житія, правда пізнішої, до вказаних суперечливим известиям доданий самий рік набуття - 1431-й, яким немає підстави жертвувати для круглої цифри 60 років.

Третя з описаних редакцій оповіді зберегла звістка про час, коли писав Питирим. через багато часу по здобутті один Чудовской ієромонах разсказал, що йому з'явився уві сні Алексій і повелів єп. Питириму, що приїхав тоді з Пермі і зупинився в Чудовому монастирі, написати стихири і канон в пам'ять його. Питирим «багато про се потрудився і що Я бе потужна, сице поштою святого». Складена служба принесена до митр. Йони, який по нараді з собором російських єпископів постановляє святкувати пам'ять Алексія 12 лютого і набуття 20 травня. Це, очевидно, відноситься до 1447-му і 1448 рр., Коли Питирим був в Москві, беручи участь разом з іншими єпископами в соборних нарадах і між іншим в поставлення Іони (грудень. 1448 г.) на митрополію. У наведеному звістці немає прямаго вказівки на те, щоб тоді ж складено було Питиримом і житіє Алексія; але Пахомій головним джерелом своєї біографії Алексія виставляє в передмові писання архімандрита Питирима, «іже постеж бисть в Пермі єпископ ». Ці слова можуть навести на думку, що Питирим склав життєпис Алексія набагато раніше служби і свого єпископства. Але зі слів того ж Пахомія можна помітити, що він висловився не зовсім точно і що Питирим написав житіє в один час з службою, перед поверненням до Пермі, не маючи дозвілля. «Сей убо предізреченний єпископ, - продовжує Пахомій, - щось мало про святому списа і канон того у хвалу виклади ... інша ж таки не посп, времяни тако зовушу». Притому складання служби робило необхідним «читання» або коротку «пам'ять» про святого на 6-й пісні канону. Якщо таке походження Пітірімовскаго житія, то можна знайти некотория підстави для простої здогади церковних істориків, яка приписує Питириму коротке житіє, що збереглося в рукописах і в одній літописі. Воно відрізняється цілком характером сухий проложной записки, яка була потрібна для церковної служби; до нього застосовні замітка Пахомія, що Питирим не встиг написати за все, якщо розуміти тут чудеса і похвалу, яких немає при цій записці; звіряючи останню з Пахоміевскім житієм, можна помітити, що перша могла бути джерелом втораго, але неможливо припустити в ній його позднейшаго скорочення, бо вона набагато багатше його фактами і не в усьому з ним згодна; нарешті, зустрічаємо в ній вираження, показивающія, що вона писана близько половини XV в. або не пізніш 1483 р Визначення собору святкувати набуття 20 травня і складання служби Питиримом на це свято викликало потребу в особливому оповіді про цю подію, чого не встиг зробити пермський єпископ. Написати таке сказання разом з службою на 12 берез. і повним життям, цілком ймовірно, було тоді ж доручено собором Пахомию. До цього собору всього скоріше можна віднести замітку в заголовку Пахоміевой служби на кончина Алексія, що вона складена з благословення митр. Іони і «проразсуженіем еже і німий Чесного збору святительські». Доручення собору щодо житія Пахомій виконав пізніше, в 1459 р .; але службу і повість про набуття, як більш чином бажаний для церкви, він повинен був написати скоро, близько 1450 Це підтверджується припискою до згаданої вище 4-й редакції оповіді про набуття, яка вказує приблизно на той же час.

При розборі змісту Пахоміевскаго житія Алексія треба мати на увазі, що дуже рідко можна зустріти його в справному списку, без очевидних грубих помилок і пропусків. У передмові Пахомій каже, що чув про Алексие від «великих і достовірних чоловік», з яких деякі ще пам'ятали святого, «інша ж і достовірність» дізнався з твору Питирима. Якщо коротке житіє, що збереглося в літописі і з варіантами в рукописах, дійсно написано Питиримом, то воно виправдовує відгук Пахомія, що єпископ «щось мало» написав про святого, але не виправдовує другаго його відкликання про це джерело як найбільш достовірне. Це житіє передає дуже мало відомостей про життя Алексія, особливо про найважливішою порі ея, коли Алексій правил митрополією: про боротьбу з південно-західними суперниками, про церковних і політичних відносинах митрополита в Москві не вказано жодного факту; навіть з монастирів, їм заснованих, згаданий один Чудов. Але і те, що є в житті, не завжди ясно і достовірно. Так, час народження Алексія визначається трьома відомостями, з яких кожне суперечить двом іншим: 1) Алексій народився в велікокняженіе Михайла Ярославовича Тверскаго, до убивства Акінфова, отже, в 1304 р, коли став великим князем Михайло і убитий його боярин Акінфієв; 2) Алексій був сімнадцятьма роками старше вів. кн. Симеона (гордаго), отже, народився в 1299 р .; 3) Алексій помер 85 років від роду, отже, народився 1293 г. У Пахомія в оповідь до вступу Алексія на митрополію зустрічаємо опущену в короткому житії легенду про пророчий глас, почуте 12-річним боярським сином під час лову пташок. Але, з іншого боку, Пахомій далеко не відтворює все, що є в короткому житії: одні риси його він опускає, замінюючи їх загальними місцями житій, другия передає неточно, не заглибившись в зв'язок і послідовність подій. За короткому житію, Алексій народився в Москві, по переселення сюди батьків, при великому кн. Михайла Тверському і при митр. Максима, до убивства Акінфієв, і його хрестив кн. Іван Данилович; Пахомій, які не розібравши або не запам'ятав цих складних вказівок, розповідали простіше, що батько Алексія переселився в Москву за днів Великого кн. Івана Даниловича, «тоді убо того велике князювання держащу», тобто робить анахронізм майже на 30 років. Точно так же призначення Алексія на митрополію він відносить виключно до часу вів. кн. Івана Івановича і ні слова не говорить про відносини Алексія до вів. кн. Симеону і митр. Феогносту, ясно зазначених в короткому житії і підготували це призначення. Зате в опис святительства митр. Алексія Пахомій вводить нові епізоди, яких немає в короткому житії. З них оповідь про заснування Андроникова монастиря і про спробу Алексія умовити преп. Сергія на митрополію Пахомій буквально виписав зі свого житія Сергія. Понад це Пахомій розповідали про двох поїздках Алексія в орду: до царя Бердібека - досить близько до оповідь літописі - під 1357 року і до Амурата, хану з 1361 р для лікування його дружини, неназваною у Пахомія по імені. Некотория літописі і житіє по редакції XVI ст., Згідно з збереженим ярликом, називають царицю Тайдулу, дружиною Чанібека, і відносять ея зцілення до того ж 1357 р Прийнявши цю поправку, церковні історики, однак ж, розповідали слідом за Пахомием про двох поїздках Алексія , відносячи обидві до 1357. р одну до часу Чанібека, іншу до часу сина його Бердібека, в тому ж році севшаго на місце батька. Але жодна літопис не говорить про двох поїздках: по одній ясно видно, що Алексій поїхав ще при Чанібек, але повернувся при Бердібека; згідно з нею і пізніших редакціях житія говорять тільки про одну поїздку. Цілком ймовірно, історики впадають тут в однакову помилку з Пахомием, по-різному повторюють одне і те ж подія, запозичуючи його з різних джерел. Нарешті, набравши звісток кой-звідки, Пахомій дав їм в житії випадковий порядок і сплутав їх хронологічну послідовність; тому Чудов монастир, заснований в 1365 році, є у нього після Ніжегородскаго Благовещенскаго, построеннаго 1370 р Таким чином, редакція Пахомія додає тільки нові помилки до пітірімовскім і складена так, що нижче ея в літературному і фактичному відношенні стоять небагатьох житія в давньоруській літературі. З разсмотренной історії життєпису Алексія в XV в. можна витягти один факт, який характеризує московську писемність цього часу: 70-80 років по смерті знаменітаго святителя в Москві не вміли написати порядної і вірною його біографії, навіть за дорученням великого князя і митрополита з собором. В чудеса, прикладених Пахомием до повісті про набуття мощей, немає прямих хронологічних вказівок, але є натяки, що показують, що вони все сталися після набуття, незадовго до складання Пахоміевскаго житія.

У рукописах XVI ст. зустрічається особлива редакція житія Варлаама Хутинскаго, що відрізняється і від короткої початкової, і від Пахоміевской: від останньої - відсутністю передмови і більшою стислістю у викладі одінаковаго змісту, від першої - описом чудес за життя і по смерті Варлаама, чого немає в початковій редакції. За деякими ознаками можна бачити, що ця редакція є по часу походження друга обробка житія, що передувала Пахоміевской. В оповіді про чудо Варлаама 1460 р Пахомій зауважує, що хворий ПОСТЕЛЬНИКОВ Великого князя «здавна імяше у себе житіє преп. Варлаама і часто прочіташе того чюдеса ». Це зауваження не може ставитися ні до Пахоміевой редакції, складеної не раніше того року, у січні котораго сталося диво, ні до первісної, в якій немає чудес. Оповідь про «Благовіщення отрока», одне з чудес святого за життя, друга редакція починає фразою, в якій можна бачити хронологічне вказівку: «Бе бо, рече, тоді князь у Великому Новеграде, якоже звичай є того граду гражаном своєю волею князя држаті». Чи можна було висловитися так у другій половині XV ст., І Пахомій, відтворюючи це чудо в своїй редакції, мав сказати просто: «Прийшов князь ... його ж власною волею собі іміху». Нарешті, опису посмертних чудес разсматріваемая редакція подає замітку, що ці чудеса «Не перед самим багатьма лети сдеашася», а останнє з них, зцілення кн. Костянтина, за звістки в деяких списках редакції, відноситься до часу вів. кн. Василя Дмитровича, коли Костянтин був намісником в Новгороді, отже, відбулося в 1408-1411 рр. Ці чудеса, очевидно, і викликали на початку XV ст. перегляд і доповнення древнаго краткаго житія, наслідком чого була ця друга його редакція. автора Меняйлов Олексій Олександрович

З книги 23 червня: «день М» автора Солонін Марк Семенович

Глава 18 НАЙГОЛОВНІША ГЛАВА Любителі старої, добротної фантастичної літератури пам'ятають, звичайно, роман Станіслава Лема «Непереможний». Для тих, хто ще не встиг прочитати його, нагадаю короткий зміст. Пошуково-рятувальна команда на космічному кораблі

З книги 23 червня. «День М» автора Солонін Марк Семенович

З книги Вожді і змовники автора Шубін Олександр Владленович

Глава VI Стартовий постріл Глава VII був змова? Глава VIII Удари по площах Розширений варіант глав VI-VIII включений до книги «+1937. "Антитерор" Сталіна ». М.,

З книги Мартін Борман [Невідомий рейхслейтер, 1936-1945] автора Макговерн Джеймс

Глава 4 Глава апарату заступника фюрера У Гітлера були скромні потреби. Їв він мало, не вживав м'яса, не курив, утримувався від спиртних напоїв. Гітлер був байдужий до розкішної одязі, носив простий мундир в порівнянні з чудовими нарядами рейхсмаршала

З книги Нікейському і посленікейское християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р по Р. Х.) автора Шафф Філіп

З книги Коротка історія євреїв автора Дубнов Семен Маркович

Глава 7 Глава 7 Від руйнування Іеруесаліма до повстання Бар-Кохби (70-138 рр.) 44. Йоханан бен Закаєв Коли іудейське держава ще існувало і боролося з Римом за свою незалежність, мудрі духовні вожді народу передбачали швидку загибель вітчизни. І тим не менше вони не

З книги Доля розвідника: Книга спогадів автора Грушко Віктор Федорович

Глава 10 Вільний час одного з керівників розвідки - Коротка глава Сімейство в повному зборі! Яке рідкісне явище! Вперше за останні 8 років ми зібралися всі разом, включаючи бабусю моїх дітей. Це сталося в 1972 році в Москві, після мого повернення з останньої

автора Янін Валентин Лаврентійович

Глава 133. Глава про спустошення Віслу землі В цьому ж році згаданий Мендольф, зібравши безліч, до тридцяти тисяч, які борються: своїх прусів, литовців та інших язичницьких народів, вторгся в Мазовецької землю. Там насамперед він розорив місто Плоцьк, а потім

З книги Велика хроніка про Польщу, Русі та їх сусідів XI-XIII ст. автора Янін Валентин Лаврентійович

Глава 157. [Глава] розповідає про спустошення міста Мєндзижеч В цьому ж році перед святом св. Михайла польський князь Болеслав Благочестивий зміцнив своє місто Мєндзижеч бійницями. Але перш ніж він [місто] був оточений ровами, Оттон, син згаданого

З книги Брехня і правда російської історії автора Баймухаметов Сергій Темірбулатовіч

Глава 30 ЧОМУ Ж МИ ТАК ВІДСТУПАЛИ? Окрема глава Ця глава окрема не тому, що вибивається із загальної теми і завдання книги. Ні, темі щось повністю відповідає: правда і міфи історії. І все одно - випадає із загального ладу. Тому що особняком в історії варто

З книги Північна війна. Карл XII і шведська армія. Шлях від Копенгагена до Переволочної. 1700-1709 автора Беспалов Олександр Вікторович

Глава III. Глава III. Армія і зовнішня політика держав - противників Швеції в Північній війні (1700-1721

З книги Долгорукова. Вища російська знать автора Блейк Сара

Глава 21. Князь Павло - можливий глава радянського уряду У 1866 році у князя Дмитра Долгорукого народилися близнюки: Петро і Павло. Обидва хлопці, безперечно, заслуговують на нашу увагу, але князь Павло Дмитрович Долгоруков домігся популярності як російська

З книги Люди в чорному. Невигадані історії про суддівство начистоту автора Хусаїнов Сергій Григорович

Глава 12 «Логофет, його мама, винен» Зі спогадів ... Розповім ще один чудовий випадок. Заключний відбірковий матч збірної СРСР перед чемпіонатом світу-86 в Мексиці. Осінь 1985 року, головний тренер Едуард Васильович Малафєєв. Граємо в Лужниках з Норвегією. Я в

З книги Православ'я, інослав'я, іновірство [Нариси з історії релігійної різноманітності Російської імперії] автора Верт Пол В.

Глава 7 ГЛАВА ЦЕРКВИ, підданці імператорів: ВІРМЕНСЬКИЙ Католикос НА СТИКУ ВНУТРІШНЬОЇ І ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ ІМПЕРІЇ. 1828-1914 © 2006 Paul W. WerthВ історії рідко траплялося, щоб географічні кордони релігійних спільнот збігалися з кордонами держав. Тому для відправлення