Щоразу ці два твори протиставляючи, але ж найстрашніший результат - це їх синтез.
Тільки не потрібно займатися вишукуванням. Дивитися зведення новин і говорити "ооот, це по Оруел, оооот це по Хакслі", дане заняття малопродуктивне)
Я до речі погоджуся, з тими, хто каже що жодне з цих творів не втілиться в життя.
1984 - написано в застереження нащадкам. За основу були взяті два тоталітарних суспільства першої третини ХХ століття. Весь жах, придушення волі, гра з цифрами і пропагандистської заходи наштовхують автор на думку про неприродності, монстрозной того ладу, при якому живуть люди (і більшість навіть цього не помічають).
Оруелл пише про те, що весь світ поділений між 3 імперіями. Ось це одна структура, яка не пройшла перевірку часом. Глобалізаційний процес виявився менш сильним, щоб ламати національно-державні кордони. А значить плюралізм думок набагато сильніше. Оруелл адже під ідеєю побаченого ділить світ на 3 шматки, але в цьому є художній сенс, тому що це залишає 2 варіанти відповіді. (Ми знанням землю одну з трьох). А значить все просто, зрозуміло де добре, а де погано. Де один, де ворог.
Проблема двозначності (найкращий приклад який мені спадає на думку ця назва підручника "Історія СРСР з найдавніших часів") - ось це найстрашніша річ у Оруелла. Була можлива в умовах вічної партії, вічного вектородержателя. Але і цю структуру час спростувало. Гітлер виявився єдиним. Що ж до СРСР, то громадськість не перемогло приватне. Значить це може бути тимчасовим етапом, тимчасовим помилкою (потрапляння людства в подібні режими), але ніяк не дійде до константи.
Людина людині виявився один, а не вовк. (Особисте бачення)
Що ж стосується Хакслі, то мені це приведення здалося куди простіше, а від цього менш цікавим, так що багато чого я вже й не пам'ятаю.
Суспільство споживання. Чи вважаєте ви себе споживачами в повній мірі? Чи є у вас потреба щось зробити замість того, щоб це придбати. Поки це є, то все в порядку. Але ж виходить Хакслі пише про придушення творчого начала в людині, придушенні природного. (Повернувшись в другій аргумент - суспільство виявилося на це нездатним)
Відсутність сім'ї. Скріпами запахло. В даному випадку ця загроза поки позбавлена \u200b\u200bактуальності для російського суспільства. Принаймні до того, поки не вирішиться квартирне питання.
Касти. Дуже нудно говорити про соціальну мобільність, як вона змінювався в часі і сил ми маємо зараз. Правда, ну які касти ... Іскусственненние. А навіщо? Адже є ледачі, є активні, є підприємливі, є пасивні, є творчі, а є бесталлантние. Ну і навіщо в світі природних відмінностей касти?
Це таке коротенько роздум, яке йде до того, що ніхто не знає куди ми рухаємося. Оруелл і Хакслі теж не знали, але вони точно розуміли куди людство не повинно впасти. І людство, ніби як, тримається.
ПЕРЕДМОВА.
Затяжний самогризенье, по согласному думку всіх моралістів, є заняттям самим небажаним. Поступово кепсько, покайся, загладити, наскільки можеш, вину і націлені себе на те, щоб наступного разу вчинити краще. Ні в якому разі не віддавайся нескінченної скорботи над своїм гріхом. Борсання в лайні - НЕ кращий спосіб очищення.
У мистецтві теж існують свої етичні правила, і багато хто з них тотожні або, у всякому разі, аналогічні правилам моралі життєвої. Наприклад, нескінченно каятися, що в гріхах поведінки, що в гріхах літературних, - однаково малокорисні. Упущення слід вишукувати і, знайшовши і визнавши, по можливості не повторювати їх у майбутньому. Але нескінченно сидіти над вадами двадцятирічної давності, доводити за допомогою латок стару роботу до досконалості, що не досягнутого спочатку, в зрілому віці намагатися виправляти помилки, вчинені і заповідані тобі тим іншою людиною, яким ти був в молодості, безумовно, порожня і марна затія. Ось чому цей новоіздаваемий «Прекрасний новий світ» нічим не відрізняється від колишнього. Дефекти його як твори мистецтва істотні; але, щоб виправити їх, мені довелося б переписати річ заново - і в процесі цієї переписки, як людина старчик і тепер Іншим, я б, ймовірно, позбавив книгу не тільки від деяких недоліків, а й від тих переваг, якими книга має . І тому, подолавши спокусу побарахтаться в літературних скорботах, вважаю за краще залишити все, як було, і націлити думка на що-небудь інше.
Варто, однак, згадати хоча б про самому серйозному дефекті книги, який полягає в наступному. Дикуну пропонують лише вибір між божевільним життям в Утопії і первісним життям в індіанському селищі, більш людської в деяких відносинах, але в інших - ледь ль менш дивною і ненормальною. Коли я писав цю книгу, думка, що людям на те дана свобода волі, щоб вибирати між двома видами божевілля, - думка ця здавалася мені кумедною і, цілком можливо, вірною. Для більшого ефекту я дозволив, однак, промов Дикуна часто звучати розумніше, ніж то в'яжеться з його вихованням в середовищі прихильників релігії, що представляє собою культ родючості навпіл з лютим культом penitente. Навіть знайомство Дикуна з творінь Шекспіра не здатне в реальному житті виправдати таку розумність промов. У фіналі-то він у мене відкидає розсудливість; індіанський культ заволодіває їм знову, і він, зневірившись, кінчає несамовитим самобичуванням і самогубством. Такий був плачевний кінець цієї притчі - що й треба було довести глузливому скептику-естету, яким був тоді автор книги.
Сьогодні я вже не прагну довести недосяжність розсудливості. Навпаки, хоч я і нині сумно усвідомлюю, що в минулому воно зустрічалося досить рідко, але переконаний, що його можна досягти, і бажав би бачити побільше розсудливості навколо. За це своє переконання і бажання, виражені в декількох недавніх книгах, а головне, за те, що я склав антологію висловлювань розсудливих людей про розсудливості і про шляхи його досягнення, я удостоївся нагороди: відомий вчений критик оцінив мене як сумний симптом краху інтелігенції в годину кризи. Розуміти це слід, мабуть, так, що сам професор і його колеги являють собою радісний симптом успіху. Благодійників людства має вшановувати і увічнювати. Давайте ж спорудимо Пантеон для професури. Зведемо його на попелище одного з розбомблених міст Європи або Японії, а над входом в усипальницю я написав би двометровими буквами прості слова: "Присвячується пам'яті вчених вихователів планети. Si monumentum requiris circumspice.
Але повернемося до теми майбутнього ... Якби я став зараз переписувати книгу, то запропонував би Дикуну третій варіант.
Між утопічною і первісної крайнощами лягла б у мене можливість розсудливості - можливість, почасти вже здійснена в співтоваристві вигнанців і втікачів з Дивного нового світу, що живуть в межах Резервації. У цій спільноті економіка велася б в дусі децентралізму і Генрі Джорджа, політика - в дусі Кропоткіна і кооператівізма. Наука і техніка застосовувалися б за принципом «Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи», тобто пристосовувалися б до людини, а не приспособляли і поневолювали його (як в нинішньому світі, а тим більше у Дивному новому світі). Релігія була б свідомим і розумним устремлінням до Кінцевою Цілі людства, до единящей пізнання іманентного Дао або Логосу, трансцендентального Божества або Брахмана. А панівної філософією була б різновид Вищого утилітаризму, в якій принцип Найбільшого Щастя відступив би на другий план перед принципом Кінцевою Цілі, - так що в кожній життєвій ситуації ставилося і вирішувалося б перш за все питання: «Як це міркування або дію допоможуть (або завадять) мені і найбільшому можливого числа інших особистостей в досягненні Кінцевою Цілі людства? ».
Про чудовий новий світ
Дія цього роману-антиутопії відбувається у вигаданому Світовому Державі. Йде 632-й рік ери стабільності, Ери Форда. Форд, який створив на початку двадцятого століття найбільшу в світі автомобільну компанію, шанується у Світовому Державі за Господа Бога. Його так і називають - "Господь наш Форд". В державі цьому править технократія. Діти тут не народжуються - запліднені штучним способом яйцеклітини вирощують в спеціальних інкубаторах. Причому вирощуються вони в різних умовах, тому виходять абсолютно різні особини - альфи, бети, гами, дельти і Епсілон. Альфи як би люди першого сорту, працівники розумової праці, Епсілон - люди нижчої касти, здатні лише до одноманітного фізичної праці. Спочатку зародки витримуються в певних умовах, потім вони з'являються на світ з скляних бутлів - це називається розкупорка. Немовлята виховуються по-різному. У кожної касти виховується пієтет перед вищою кастою і презирство до каст нижчим. Костюми у кожної касти певного кольору. Наприклад, альфи ходять в сірому, гами - в зеленому, Епсілон - в чорному.
Стандартизація суспільства - головне в Світовому Державі. "Спільність, Подібність, Стабільність" - ось девіз планети. У цьому світі все підпорядковане доцільності на благо цивілізації. Дітям уві сні вселяють істини, які записуються у них в підсвідомості. І доросла людина, стикаючись з будь-якою проблемою, негайно згадує якийсь рятівний рецепт, запомненний в дитинстві. Цей світ живе сьогоднішнім днем, забувши про історію людства. "Історія - суцільна нісенітниця". Емоції, пристрасті - це те, що може лише перешкодити людині. У дофордовском світі у кожного були батьки, отчий будинок, але це не приносило людям нічого, крім зайвих страждань. А тепер - "Кожен належить всім іншим". Навіщо любов, до чого переживання і драми? Тому дітей з самого раннього віку привчають до еротичних ігор, вчать бачити в істоті протилежної статі партнера по насолод. І бажано, щоб ці партнери змінювалися як можна частіше, - адже кожен належить всім іншим. Тут немає мистецтва, є тільки індустрія розвазі. Синтетична музика, електронний гольф, "сіноощущалкі - фільми з примітивним сюжетом, дивлячись які ти дійсно відчуваєш те, що відбувається на екрані. А якщо у тебе чомусь зіпсувався настрій - це легко виправити, треба прийняти лише один-два грами соми, легкого наркотика, який негайно тебе заспокоїть і розвеселить. "Соми грам - і нема драм".
Бернард Маркс - представник вищого класу, альфа-плюсовік. Але він відрізняється від своїх побратимів. Надто замислений, меланхолійний, навіть романтичний. Хіл, немічний і не любить спортивних ігор. Ходять чутки, що йому в інкубаторі для зародків випадково впорснули спирт замість кровозамінника, тому він і вийшов таким дивним.
Линайна Краун - дівчина-бета. Вона гарненька, струнка, сексуальна (про таких кажуть "пневматичний"), Бернард їй приємний, хоча багато в його поведінці їй незрозуміло. Наприклад, її смішить, що він ніяковіє, коли вона в присутності інших обговорює з ним плани їх майбутньої розважальної поїздки. Але поїхати з ним в Нью-Мексико, в заповідник, їй дуже хочеться, тим більше що дозвіл потрапити туди отримати не так-то просто.
Бернард і Линайна відправляються в заповідник, туди, де дикі люди живуть так, як жило все людство до Ери Форда. Вони не скуштували благ цивілізації, вони народжуються від справжніх батьків, люблять, страждають, сподіваються. В індійському селищі Мальпараісо Бертран і Линайна зустрічають дивного дикуна - він не схожий на інших індіанців, білявий і говорить англійською - правда, на якомусь древньому. Потім з'ясовується, що в заповіднику Джон знайшов книгу, це виявився тому Шекспіра, і вивчив його майже напам'ять.
Виявилося, що багато років тому молодий чоловік Томас і дівчина Лінда поїхали на екскурсію в заповідник. Почалася гроза. Томас зумів повернутися назад - в цивілізований світ, а дівчину не знайшли і вирішили, що вона загинула. Але дівчина вижила і опинилася в індей ському селищі. Там вона і народила дитину, а завагітніла вона ще в цивілізованому світі. Тому й не хотіла повертатися назад, адже немає ганьби страшніше, ніж стати матір'ю. У селищі вона пристрастилася до мескаль, індіанської горілці, тому що у неї не було соми, яка допомагає забувати всі проблеми; індіанці її зневажали - вона, за їхніми поняттями, вела себе розпусна і легко сходилася з чоловіками, адже її вчили, що злягання, або, по-фордовський, взаимопользование, - це всього лише насолода, доступне всім.
Бертран вирішує привезти Джона і Лінду в Заоградниі світ. Лінда всім викликає відразу і жах, а Джон, або Дикун, як стали його називати, стає модною дивиною. Бертрану доручають знайомити Дикуна з благами цивілізації, які його не вражають. Він постійно цитує Шекспіра, який розповідає про речі більш дивовижних. Але він закохується в Линайну і бачить в ній прекрасну Джульєтту. Линайну лестить увага Дикуна, але вона ніяк не може зрозуміти, чому, коли вона пропонує йому зайнятися "взаімопользованіе", він приходить в лють і називає її блудницею.
Кинути виклик цивілізації Дикун вирішується після того, як бачить вмираючу в лікарні Лінду. Для нього це - трагедія, але в цивілізованому світі до смерті ставляться спокійно, як до природного фізіологічного процесу. Дeтeй c сaмoгo рaннeгo вoзpaстa водять в палати до вмираючим на екскурсії, розважають їх там, годують солодощами - все для того, щоб дитина не боялася смерті і не бачив в ній страждання. Після смерті Лінди Дикун приходить до пункту роздачі соми і починає затято переконувати всіх відмовитися від наркотику, який затуманює їм мізки. Паніку ледь вдається зупинити, напустивши на чергу пари соми. А Дикуна, Бертрана і його друга Гельмгольца викликають до одного з десяти Главноуправітелей, його фордейшеотпу Мустафі Монд.
Він і роз'яснює Дикуну, що в новому світі пожертвували мистецтвом, справжньої наукою, пристрастями заради того, щоб створити стабільне і благополучне суспільство. Мустафа Монд розповідає про те, що в юності він сам надто захопився наукою, і тоді йому запропонували вибір між посиланням на далекий острів, де збирають всіх інакомислячих, і посадою Главноуправітеля. Він вибрав друге і встав на захист стабільності і порядку, хоча сам прекрасно розуміє, чому він служить. "Не хочу я зручностей, - відповідає Дикун. - Я хочу Бога, поезію, справжню небезпеку, хочу свободу, і добро, і гріх". Гельмгольцу Мустафа теж пропонує посилання, додаючи, правда, при цьому, що на островах збираються самі цікаві люди на світлі, ті, кого не задовольняє правовірність, ті, у кого є самостійні погляди. Дикун теж проситься на острів, але його Мустафа Монд не відпускає, пояснюючи це тим, що хоче продовжити експеримент.
І тоді Дикун сам йде від цивілізованого світу. Він вирішує оселитися на старому занедбаному авіамаяке. На останні гроші він купує найнеобхідніше - ковдри, сірники, цвяхи, насіння і має намір жити далеко від світу, вирощуючи свій хліб і молячись - Ісусу чи, індіанському чи богу Пуконгу, своєму чи заповітного зберігачу орлу. Але якось раз хтось, випадково проїздив мимо, бачить на схилі пагорба пристрасно бічующего себе напівголого Дикуна. І знову набігає натовп цікавих, для яких Дикун - лише забавне і незрозуміла істота. "Хочемо бі-ча! Хочемо бі-ча!" - скандує натовп. І тут Дикун, помітивши в натовпі Линайну, з криком "Розпусниця" кидається з бичем на неї.
На наступний день пара молодих лондонців приїжджає до маяка, але, увійшовши всередину, вони бачать, що Дикун повісився.
Роман антиутопія переносить читача в світову державу. У цьому світі править форд, якого жителі вважають богом. Діти в цьому світі не народжуються, а вирощуються в пробірках, а потім проходять процедуру розкупорка. Кожна дитина з'являється і вже належить до певної касти альфа, бета, гамма або епсилон. Кожна каста має свої права і обов'язки, а також костюми різних кольорів.
Стабільність найголовніше, що є в цій державі. Люди тут відмовилися від підвалин, законів, порядків і задоволень застарілого суспільства. Навчання діти проходять уві сні, де кожного навчають діяльності його касти. Також тут вирішенням усіх проблем є наркотик сома, про користь якої люди також дізнаються з дитинства, за допомогою сну.
Головний герой цього твору Бернард Маркс, він є представником касти альфа, але незважаючи на це фізично не підходить під її визначення. Він закохується в дівчину Линайну Краун, яка представляє касту бета, але є дуже красивою і сексуальною. Разом вони відправляються в подорож до заповідника. Там ще збереглися дикі люди, які народжують дітей природним шляхом, можуть сумувати, страждати і віддаються звичайному житті.
У заповіднику вони знайомляться з дикуном Джоном, вони перевозять його в свій новий, ідеальний світ. Джон закохується в Линайну, але в її світі він всього лише об'єкт вивчення і загального розваги. Джон не підтримує новий світ, і закликає всіх його жителів повернутися до минулого, природного життя. Але незважаючи на всі його старання, ніхто не слухає побажань і життя залишається колишньою. Джон дуже дошкуляють люди, дослідження і він вирішує піти від цивілізації. Він знаходить для себе ідеальне житло, занедбаний старий маяк, саме там, незабаром його і знаходять, повішеним.
У цьому романі показано життя ідеальної держави, без воєн, терактів і конфліктів. Однак життя не дивлячись ні на що, не стала більш привабливою. Хакслі вчить читачів бути індивідуальністю і жити так, як здається правильно саме кожній людині окремо.
Картинка або малюнок Хакслі - Про чудовий новий світ
Інші перекази та відгуки для читацького щоденника
- Короткий зміст Нікішкін таємниці Казакова
Никишка живе на березі моря з матір'ю. Хати все на села схожі одна на іншу. Сам Никишка спокійний, тихий хлопчик. Світловолосий, з вихром на голові. Багато думає і любить бувати на самоті.
- Короткий зміст Собака на сіні Лопе де Вега
Це комедія про молоду овдовілої жінки Діані, яка бореться зі своєю шаленою любов'ю до секретаря Теодору. Перешкодою до відносинам служить той факт, що вони не можуть бути разом через відсутність титулу і походження у Теодора
- Короткий зміст балет Корсар
Дія балету починається на невільничому ринку в Андрополе. Ватажок корсарів Конрад намагається таємно зустрітися з вихованкою власника ринку Медору, яка теж з нетерпінням чекає зустрічі з ним.
- Короткий зміст Бійцівський клуб Чака Паланіка
Цей твір написано нашим сучасником Чаком Паланіка. Дії відбуваються в наш час. Оповідання ведеться від імені героя, ім'я якого не вказано.
- Короткий зміст Єрмолаєв Вихователі
Костя і Федя, учні другого класу, вирішили зайнятися перевихованням дошкільнят двору, щоб не було між ними ні бійок, ні сварок. Раптом вони почули плач.
Дія цього роману-антиутопії відбувається у вигаданому Світовому Державі. Йде 632-й рік ери стабільності, Ери Форда. Форд, який створив на початку двадцятого століття найбільшу в світі автомобільну компанію, шанується у Світовому Державі за Господа Бога. Його так і називають - «Господь наш Форд». В державі цьому править технократія. Діти тут не народжуються - запліднені штучним способом яйцеклітини вирощують в спеціальних інкубаторах. Причому вирощуються вони в різних умовах, тому виходять абсолютно різні особини - альфи, бети, гами, дельти і Епсілон. Альфи як би люди першого сорту, працівники розумової праці, Епсілон - люди нижчої касти, здатні лише до одноманітного фізичної праці. Спочатку зародки витримуються в певних умовах, потім вони з'являються на світ з скляних бутлів - це називається розкупорка. Немовлята виховуються по-різному. У кожної касти виховується пієтет перед вищою кастою і презирство до каст нижчим. Костюми у кожної касти певного кольору. Наприклад, альфи ходять в сірому, гами - в зеленому, Епсілон - в чорному.
Стандартизація суспільства - головне в Світовому Державі. «Спільність, Подібність, Стабільність» - ось девіз планети. У цьому світі все підпорядковане доцільності на благо цивілізації. Дітям уві сні вселяють істини, які записуються у них в підсвідомості. І доросла людина, стикаючись з будь-якою проблемою, негайно згадує якийсь рятівний рецепт, запомненний в дитинстві. Цей світ живе сьогоднішнім днем, забувши про історію людства. «Історія - суцільна нісенітниця». Емоції, пристрасті - це те, що може лише перешкодити людині. У дофордовском світі у кожного були батьки, отчий будинок, але це не приносило людям нічого, крім зайвих страждань. А тепер - «Кожен належить всім іншим». Навіщо любов, до чого переживання і драми? Тому дітей з самого раннього віку привчають до еротичних ігор, вчать бачити в істоті протилежної статі партнера по насолод. І бажано, щоб ці партнери змінювалися як можна частіше, - адже кожен належить всім іншим. Тут немає мистецтва, є тільки індустрія розвазі. Синтетична музика, електронний гольф, «сіноощущалкі - фільми з примітивним сюжетом, дивлячись які ти дійсно відчуваєш те, що відбувається на екрані. А якщо у тебе чомусь зіпсувався настрій - це легко виправити, треба прийняти лише один-два грами соми, легкого наркотику, який негайно тебе заспокоїть і розвеселить. «Соми грам - і нема драм».
Бернард Маркс - представник вищого класу, альфа-плюсовік. Але він відрізняється від своїх побратимів. Надто замислений, меланхолійний, навіть романтичний. Хіл, немічний і не любить спортивних ігор. Ходять чутки, що йому в інкубаторі для зародків випадково впорснули спирт замість кровозамінника, тому він і вийшов таким дивним.
Линайна Краун - дівчина-бета. Вона гарненька, струнка, сексуальна (про таких кажуть «пневматична»), Бернард їй приємний, хоча багато в його поведінці їй незрозуміло. Наприклад, її смішить, що він ніяковіє, коли вона в присутності інших обговорює з ним плани їх майбутньої розважальної поїздки. Але поїхати з ним в Нью-Мексико, в заповідник, їй дуже хочеться, тим більше що дозвіл потрапити туди отримати не так-то просто.
Бернард і Линайна відправляються в заповідник, туди, де дикі люди живуть так, як жило все людство до Ери Форда. Вони не скуштували благ цивілізації, вони народжуються від справжніх батьків, люблять, страждають, сподіваються. В індійському селищі Мальпараісо Бертран і Линайна зустрічають дивного дикуна - він не схожий на інших індіанців, білявий і говорить англійською - правда, на якомусь древньому. Потім з'ясовується, що в заповіднику Джон знайшов книгу, це виявився тому Шекспіра, і вивчив його майже напам'ять.
Виявилося, що багато років тому молодий чоловік Томас і дівчина Лінда поїхали на екскурсію в заповідник. Почалася гроза. Томас зумів повернутися назад - в цивілізований світ, а дівчину не знайшли і вирішили, що вона загинула. Але дівчина вижила і опинилася в індіанському селищі. Там вона і народила дитину, а завагітніла вона ще в цивілізованому світі. Тому й не хотіла повертатися назад, адже немає ганьби страшніше, ніж стати матір'ю. У селищі вона пристрастилася до мескаль, індіанської горілці, тому що у неї не було соми, яка допомагає забувати всі проблеми; індіанці її зневажали - вона, за їхніми поняттями, вела себе розпусна і легко сходилася з чоловіками, адже її вчили, що злягання, або, по-фордовський, взаимопользование, - це всього лише насолода, доступне всім.
Бертран вирішує привезти Джона і Лінду в Заоградниі світ. Лінда всім викликає відразу і жах, а Джон, або Дикун, як стали його називати, стає модною дивиною. Бертрану доручають знайомити Дикуна з благами цивілізації, які його не вражають. Він постійно цитує Шекспіра, який розповідає про речі більш дивовижних. Але він закохується в Линайну і бачить в ній прекрасну Джульєтту. Линайну лестить увага Дикуна, але вона ніяк не може зрозуміти, чому, коли вона пропонує йому зайнятися «взаімопользованіе», він приходить в лють і називає її блудницею.
Кинути виклик цивілізації Дикун вирішується після того, як бачить вмираючу в лікарні Лінду. Для нього це - трагедія, але в цивілізованому світі до смерті ставляться спокійно, як до природного фізіологічного процесу. Дeтeй c сaмoгo рaннeгo вoзpaстa водять в палати до вмираючим на екскурсії, розважають їх там, годують солодощами - все для того, щоб дитина не боялася смерті і не бачив в ній страждання. Після смерті Лінди Дикун приходить до пункту роздачі соми і починає затято переконувати всіх відмовитися від наркотику, який затуманює їм мізки. Паніку ледь вдається зупинити, напустивши на чергу пари соми. А Дикуна, Бертрана і його друга Гельмгольца викликають до одного з десяти Главноуправітелей, його фордейшеотпу Мустафі Монд.
Він і роз'яснює Дикуну, що в новому світі пожертвували мистецтвом, справжньої наукою, пристрастями заради того, щоб створити стабільне і благополучне суспільство. Мустафа Монд розповідає про те, що в юності він сам надто захопився наукою, і тоді йому запропонували вибір між посиланням на далекий острів, де збирають всіх інакомислячих, і посадою Главноуправітеля. Він вибрав друге і встав на захист стабільності і порядку, хоча сам прекрасно розуміє, чому він служить. «Не хочу я зручностей, - відповідає Дикун. - Я хочу Бога, поезію, справжню небезпеку, хочу свободу, і добро, і гріх ». Гельмгольцу Мустафа теж пропонує посилання, додаючи, правда, при цьому, що на островах збираються найцікавіші люди на світі, ті, кого не задовольняє правовірність, ті, у кого є самостійні погляди. Дикун теж проситься на острів, але його Мустафа Монд не відпускає, пояснюючи це тим, що хоче продовжити експеримент.
І тоді Дикун сам йде від цивілізованого світу. Він вирішує оселитися на старому занедбаному авіамаяке. На останні гроші він купує найнеобхідніше - ковдри, сірники, цвяхи, насіння і має намір жити далеко від світу, вирощуючи свій хліб і молячись - Ісусу чи, індіанському чи богу Пуконгу, своєму чи заповітного зберігачу орлу. Але якось раз хтось, випадково проїздив мимо, бачить на схилі пагорба пристрасно бічующего себе напівголого Дикуна. І знову набігає натовп цікавих, для яких Дикун - лише забавне і незрозуміла істота. «Хочемо бі-ча! Хочемо бі-ча! » - скандує натовп. І тут Дикун, помітивши в натовпі Линайну, з криком «Розпусниця» кидається з бичем на неї.
На наступний день пара молодих лондонців приїжджає до маяка, але, увійшовши всередину, вони бачать, що Дикун повісився.
