Милосердя як соціальне явище: сутність та розвиток. Благодійність як соціокультурний феномен: генезис ідей і практик

Поняття «милосердя» є багатоплановим і має глибокі філософські, релігійні, етичні, культурологічні корені. Філософська основа розуміння милосердя закладена в працях стародавніх мислителів Аристотеля, Конфуція, Піфагора, Платона, Сократа і ін., Відносили дане якість до найважливіших людських чеснот.

Як соціокультурне явище, милосердя знайшло своє відображення у філософських вченнях світових релігій. Зокрема, християнстві, з прийняттям 10 заповідей Старого Завіту, тобто доповнило їх вченням про милосердної любові до ближнього, що стало суттю морального закону людського співжиття і загальнолюдською цінністю, яка регулює соціальні і міжособистісні взаємини. За християнським вченням, в милосерді людина присвячує себе Богові, і тим самим обирає шлях добра, любові, служіння людям і духовного самовдосконалення.

Протягом багатьох століть милосердя осмислювалося як важлива умова людського існування, але в середині 20-х років ХХ століття, саме слово «милосердя» було вилучено з загального вживання, як не відповідає класову боротьбу тих років і понад півстоліття функціонувало тільки в духовній літературі. Лише в середині 80-х років ХХ ст., Воно знову було введено в публіцистичну мова, потім і в активну, при цьому значно втративши свій первісний обсяг значення, який практично був зведений до одного семантичному варіанту, пов'язаного зі словом «благодійність» (Н .С.Чохонелідзе, 2007).

У пострадянський період актуалізувалося науковий інтерес до феномену милосердя з боку педагогів, стурбованих зростаючою бездуховністю, жорстокістю і вульгарним прагматизмом нового покоління. У ряді досліджень того часу, вивчалися педагогічні умови виховання і розвитку милосердя у дітей старшого дошкільного віку (І.А.Княжева, Т.В.Чернік), молодшого шкільного віку (Л.С.Ощепкова, В.А.Шутова), учнів профтехучилищ (Л.В.Бабенко), медичних сестер (Т.А.Недоводеева) , майбутніх вчителів (Л.Р.Уварова), питаннями виховання милосердя займалися О.Будугай, І.В.Кобільченко, О.О.Якімова і ін.

У психологічну науку поняття «милосердя» увійшло лише в останні роки з активним розвитком лінії моральної психології. Так, на думку Б. С. Братуся: «Зараз йде поступово позначається, поворот - якщо не до душі в її повному розумінні, то, по крайней мере, до душевності, до душевних проявів людини. ... Світ людських почуттів, переживань все більше переміщається в центр інтересу психологів. Змінилися і слова науки. У психологію нині впущені такі довго нею ігнорувати поняття, як милосердя, співчуття, любов, надія і т.п. Психологія через більш ніж століття знову зустрічається, співвідноситься з філософією, з етикою і при певних умовах цієї зустрічі може стати морально орієнтованої ".

У сучасних філософських (І. А. Ільїн, В. В. Зеньковський, М. О. Лоський, В. В. Розанов, В. С. Соловйов і ін.), А пізніше і в психологічних (Б.С.Братусь, Ф.Е.Василюк, Е.І.Головаха, В.Н.Куніцина, К.А.Муздибаев, Н.В. Паніної, В.І.Слободчіков, С.Л.Рубинштейн і ін.) концепціях милосердя розглядається як характерна риса духовного, психічного та психологічного здоров'я особистості.

Синонімами до поняття милосердя є добросердечність, душевність, жалісливість, чуйність, сердечність, жалісливість, милосердя, чутливість, чуйність, співчутливість і т.д. , Також близькими за змістом - гуманність, людинолюбство, великодушність, доброта, терпіння.

З милосердям часто асоціюють такі поняття, як «благодійність», «альтруїзм», «самотрансценденція», що відображають різні аспекти даного явища, проте більш глибокого і ємного. Так, відрізняючись від благодійності, «милосердя вимагає не тільки щедрості, але духовної чуйності і моральної зрілості; і людині треба самому піднятися до добра, викорінити в собі зло, щоб зуміти іншому зробити добро ". Заповідь милосердя також, як і альтруїзм вимагає самозречення, жертовності, але в розумінні милосердя укладено більше - сила любові, вибачає образи, що закликає любити ворогів і ін . Як і самотрансценденція, милосердя є виключно людська здатність виходити за межі особистих інтересів, але відрізняється такою любов'ю і щирістю в серці людини, якій властиво радіти при наданні будь-якого виду допомоги ближньому.

На думку більшості вчених-психологів (С. Л. Рубінштейн, П. М. Якобсон, В.А.В.Запорожец, В.К.Вілюнас, Л.П.Стрелкова, К.В.Гавріловец, Н.А.Дементьева і ін.), джерелом виникнення і умовою розвитку милосердя стають здатність до співчуття і емпатійни переживання, що представляють собою складні феномени, що розгортаються в дитинстві. Завдатком здатності до співчуття виступає мимовільне реагування на хворобливий емоційний стан іншого, що є вродженим (емпатичний дистрес по Hoffman, 1978).

Огляд досліджень, присвячених прояву милосердя в різні вікові періоди дозволили виявити наступне: молодший шкільний вік є сензитивним до розвитку гуманності і милосердя (М.І.Борішевскій, Л.С.Ощепкова, Л.П.Піліпенко, В.А.Шутова і ін .); в підлітковому віці відбувається активне становлення духовно-ціннісної (просоциальной) орієнтації, що включає милосердя як моральну позицію (Л.І.Анциферова, Л. І. Божович, Б.С.Братусь, Л.С.Виготський, Б.В.Зейгарник, Д. Б. Ельконін та ін.); в старшому юнацькому віці цінність милосердя знижується, поступаючись цінності успіху, любові, досягнень, далі виявляється пряма лінійна залежність віку і частоти вибору цінності «милосердя». Лонгитюдное дослідження, проведене Н.Хаан і Дж.Блоком підтверджує висновок про те, що милосердя, альтруїзм і інші форми самотрансцендірующего поведінки з часом посилюються. Так, порівнювалися тридцяти-і сорокап'ятирічний індивіди з самими собою в юності і було встановлено, що індивіди в сорок п'ять були "більш співчутливими, що дають, продуктивними і надійними", ніж в тридцять. Вчені також припускають, що найдавніші джерела милосердя, як морального принципу лежать в архаїчній родової солідарності.

Психологічний аналіз особливостей феномена милосердя дозволив вченим виділити духовно-емоційний аспект, в основі якого лежить здатність до співчуття, співпереживання, емпатії і конкретно-практичний, що виражається в ініціативному дієвому участю. Відсутність одного з них може приводити або до холодної філантропії, або до порожньої сентиментальності.

Як психологічне явище, милосердя може розглядатися і як властивість, і як процес, і як стан.

У роботах В.Н.Куніциной милосердя розглядається як особистісна спрямованість, що виявляється в поведінці, і є вираженням системи ціннісних орієнтацій і особливостей взаємин з іншими людьми. Автор дає наступне визначення: милосердя - це така спрямованість особистості, яка проявляється у вигляді допомоги, часто анонімної, і може обмежитися словесної підтримкою або словесним переживанням. Милосердно спрямована особистість характеризується високою потребою в довірчих дружніх відносинах, високим рівнем оптимізму і емпатії. У тісному взаємозв'язку з милосердям перебувають чутливість і висока нормативність поведінки, яке більшою мірою визначено прагненням до соціальної справедливості, корисності, чесності і внутрішньої гармонії. Соціалізація милосердною спрямованості особистості відбувається в родині і пов'язана зі стилем батьківського виховання, а також взаємовідносинами між сиблингами.

Етико-психологічний аналіз милосердя представлений в роботі СП.Суровягіна, де під «милосердям» розуміється вища форма альтруїзму, послідовно проходить в своєму розвитку стадії милостиво, товариської солідарності і великодушності дружби.

Л.С.Ощепкова визначає милосердя як інтегративну моральне якість особистості, в структурі якого виділяються наступні компоненти: когнітивний, емоційний і поведінковий. Під когнітивними проявами милосердя маються на увазі наявність знань і суджень про прояви милосердя; чуттєво-емоційні прояви виражаються в співчутті, любові до ближнього, в співпереживанні і співчутті; поведінкові: в наявності способів співпраці, в безкорисливому ставленні до оточуючих, в допомоги на ділі, в здатності чинити адекватно своїм знанням і почуттям.

У екзистенціальної психології милосердя розглядається в парадигмі трансценденції, що виражається в спрямованості не на себе, а на щось інше. Суть буття полягає в якості Людини, його шляху до автентичності і милосердя, таким чином, акт самотрансценденции виражається "в співучасті, у бутті інших живих істот, де людина виявляє сенс і основу власного буття".

На думку Р. Мей, милосердя лежить в основі справжньої любові, шлях до якої, на жаль, далеко не простий: для неї необхідно особливу якість зрілості - впевненість в собі і здатність розкрити себе. Вона вимагає одночасно ніжності, прийняття та затвердження особистості іншої людини, звільнення від почуття суперництва, іноді - відмови від себе в ім'я інтересів улюбленого, а також таких старовинних чеснот, як милосердя і здатність прощати »,.

А.Ленгле стверджує, що милосердя лежить в основі по суті інтуїтивного світогляду, виходячи з якого, живе і діє глибоко віруюча людина. Завдяки саме цій підставі стає можливим прийняття правильних рішень, в чому і полягає сутність людської свободи.

У своїй психотерапевтичної практиці І. Ялом помічав, що пацієнти, які відчувають глибоке відчуття сенсу свого життя, живуть більш повно і зустрічають смерть з меншим відчаєм. Але, навіть спираючись у своїй критичній ситуації на кілька пологів сенсу, як релігійного, так і світського, ніщо не виявилося важливішим, ніж альтруїзм.

Еммі ван Дорцен також стверджує, що коли в житті з'являється щось, що збагачує не тільки своє життя, але також і життя інших людей, то це стає джерелом енергії та ентузіазму; і віддаючи допомогу тим, хто цього потребує, людина стає сильнішою. Розуміння себе, визнання власної вразливості та вразливості, каяття в зарозумілості сприяють набуттю скромності і великодушності, допомагають досягати більшої близькості з собою та іншими.

Таким чином, уважне вивчення філософської, психологічної та психотерапевтичної літератури, а також проведений аналіз досліджень з проблеми милосердя, дає нам підставу розглядати даний феномен як один з фундаментальних екзистенційних ресурсів особистості.

Ще раз нагадаємо, що під ресурсом в психології розуміють засіб, спосіб, інструмент, для досягнення будь-якої мети, або кажучи повсякденною мовою, це те, що дає сили для задоволення якоїсь потреби. І якщо в якості глибинної потреби людини виступає потреба в любові і довірі, розумінні і прощення, щирому, безкорисливому і добре ставлення, складових духовну основу взаємовідносин соціального виміру людського буття, то ресурсом для досягнення цього дійсно стає милосердя як моральний принцип і особистісна позиція. В результаті розкриття ресурсу милосердя відроджуються найкращі людські риси, здатність творити добро, приносити користь іншим, що в кінцевому результаті дає можливість реалізувати свою людську сутність.

На основі власних спостережень і практик встановлено, що мотивами використання ресурсу милосердя стають як усвідомлювані, так і неусвідомлювані спонукання. Так, особи, активно шукають шляхи виходу з кризи, інтуїтивно вдаються до відомої в психотерапії класичної позиції - «коли тобі погано, допоможи тому, кому ще гірше», при цьому зростає віра у власні сили, відчуття себе сильніше, добрішими, значніше, активізуються і наповнюються інші внутрішні ресурси. Перемикання на допомогу і підтримку нужденним людям відволікає від власних негативних переживань, здійснення добрих вчинків приносить задоволення і радість. Прагнення надавати допомогу може також виступати за механізмом проекції, як власна неозвучена потребу в увазі і дбайливе ставлення з боку інших. Також мотивом прояви турботи і допомоги може виступати надія на відповідну допомогу і «поблажливість» з боку інших або навіть непідвладних обставин в певні критичні періоди життя. Традиційним релігійним мотивом прояви милосердя виступає одна із заповідей блаженства: «Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть» (Мф. 5,7).

Таким чином, звернення до екзистенціального ресурсу милосердя, як джерела автентичних людських відносин, дозволяє особистості в кризі черпати силу в соціальній взаємодії, відновлює відчуття власної потрібності, корисності, значущості та наповнює існування свідомістю, почуттям радості, задоволення, які значно знижених при переживанні психологічної кризи . І також дозволяє виявляти милосердя як по відношенню до інших, так і до себе, що в кінцевому результаті сприяє збереженню психічного здоров'я.

Для перевірки роботи феномена милосердя як екзистенціального ресурсу у осіб, які потрапили у важкі, кризові ситуації і гостро їх переживають, нами було організовано і проведено емпіричне дослідження.

В емпіричному дослідженні брало участь 325 чоловік. Для діагностики ресурсу милосердя використовувався «Тест-опитувальник діагностики екзистенційних ресурсів особистості» (Ерл), автори І.В.Бринза, Е.Ю.Рязанцева, для оцінки кризових переживань - шкали «Тест-опитувальника діагностики показників переживання професійної кризи» (ППК) , автори О.П.Саннікова, І.В.Бринза.

Якісний аналіз результатів дослідження дозволив виявити дві групи респондентів, перша - «крізісніков» (Кmax) з гострими переживаннями психологічної кризи, в неї увійшло 43 особи; друга - "не крізісніков» (Кmin), що не переживають психологічну кризу, в неї увійшло 44 особи.

Порівняльний аналіз значень «ресурсу милосердя» в двох розглянутих групах показав, що представники групи «крізісніков» щодо групи «Не крізісніков» демонструють втрату здатності спиратися на «ресурс милосердя» більш ніж в 3 рази.

У групі «крізісніков» також були виділені дві підгрупи з продуктивним типом переживання кризи (КmaxЕРЛmax) і негативним типом переживання кризи (КmaxЕРЛmin), аналіз результатів показав, що «ресурс милосердя» є провідним екзистенційним ресурсом у осіб, з продуктивним типом переживання психологічної кризи, займають активну позицію самодопомоги і пошуку шляхів виходу з кризового становища.

Подальша аналітична та консультаційна робота з представниками «кризової» групи, у яких зафіксовані низькі значення «ресурсу милосердя», дозволила констатувати суттєві психологічні відмінності. Даних респондентів відрізняє висока егоцентричні, раводушіе, формалізм відносин, що будується на основі обачності, грубого прагматизму. Для них характерні такі якості, як злість, мстивість, не здатність до прощення, жорстокість, хворобливий індивідуалізм, що виявляється в загостреній чутливості до того, що стосується їх самих і закритості до почуттів і відчуттів ближніх. Такий набір характеристик є тривожним сигналом для фахівця, який надає психологічну допомогу і приводом для проведення кризової інтервенції. Мета такої інтервенції для особистості повинна полягати в усвідомлення свого способу ставлення до світу, до інших і до себе, зміна внутрішніх установок, що перешкоджають наповненню і реалізації милосердя.

Для розкриття «ресурсу милосердя» консультаційна робота з особистістю, яка переживає психологічну кризу, велася в наступних ключових вузлах:

1. рефлексія бажаного ставлення до себе (як хотів би, щоб ставилися до мене);
2. рефлексія власного способу відносини (використовую ті ж принципи);
3. рефлексія свого вміння бути чуйним і уважним, щиро співчувати, надавати підтримку, а також щиро сорадоваться;
4. щире і великодушне прощення всіх образ і образили коли-небудь;
5. щире каяття в нанесених образах кому-небудь;
6. відновлення любові в своєму серці до світу, іншим, собі;
7. розуміння сутності любові (любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але зі радіє правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить);
8. навчитися дарувати (віддавати від чистого серця, безкорисливо, з любов'ю);
9. навчитися приймати з радістю і вдячністю;
10. навчитися просити допомогу і підтримку в разі потреби
11. навчитися справах милосердя, наповнює життя змістом і радістю, що дає прилив внутрішньої сили і відволікаючим від занурення у власні нещастя;
12. вибір милосердного ставлення як шляху здобуття душевного здоров'я і духовного вдосконалення.

Таким чином, підбиваючи підсумки представленої частини емпіричного дослідження, необхідно відзначити наступне:

1. Проведений аналіз результатів досліджень, спрямованих на вивчення феномена милосердя, дозволяє розглядати його як екзистенціальний ресурс особистості.
2. Емпірично встановлено, що респонденти, що гостро переживають психологічну кризу демонструють втрату здатності спиратися на «ресурс милосердя». Також виявлено, що ресурс милосердя є провідним екзистенційним ресурсом у осіб, з продуктивним типом переживання психологічної кризи, що займають активну позицію самодопомоги і пошуку шляхів виходу з кризового становища.
3. Розкриття ресурсу милосердя стає конституирующим екзистенцію і компасом всього подальшого життя. Саме в кризу людина лицем до лиця зустрічається з собою справжнім, зі своєю вразливістю і своїми обмеженнями, потребує співучасті і милосердя, а значить, навчається помічати і приймати слабкість і вразливість інших, гостріше відчуває взаємозалежність, що проявляється в щирій солідарності, спонтанної готовності надавати підтримку, безкорисливу допомогу, прощати і розуміти інших і себе.

Отримані результати не вичерпують всіх аспектів досліджуваної проблеми. Подальший напрямок наукових пошуків може бути здійснено в плані вивчення індивідуально-психологічних особливостей осіб, що переживають і не переживають психологічну кризу, в зв'язку зі здатністю активізувати, мобілізувати, витрачати і накопичувати «ресурс милосердя».

література

1. Александрова З.Е. Словник синонімів російської мови. Близько 9000 синонімічних рядів /З.Е. Александрова [під ред. Л.А. Чешко]. - М .: Сов. Енциклопедія, 1968. - 600 с.
2. Апресян Р.Г. Дилеми благодійності / Апресян Р.Г. // Громадські науки і сучасність 1997.- № 6.- С. 56-67
3. Братусь Б.С. До проблеми людини в психології / Братусь Б.С .// Питання Псіхололгіі, 1997. - № 5. - С. 3 - 19.
4. Бринза І.B. Особливості переживання професійної кризи у осіб з різним типом емоційності: дис. канд. психол. наук: 19.00.01 / Бринза Ірина В'ячеславівна. - Одеса, 2000. - 281 с.
5. Бубер М. Два образу віри [пер. з нім.] / Бубер М .// [під ред. П.С. Гуревича, С.Я.Левіт, С.В. Лёзова]. - М .: Республіка, 1995. - 464 с. - (Мислителі XX століття).
6. Дедюлін М.А. Етика: Навчально-методичний посібник / Дедюлін М.А. - Таганрог: ТРТУ, 2005. - 100 с.
7. Дорцен Е.ван. Практичне екзистенціальне консультування і психотерапія / Дорцен Е.ван. - Ростов-на-Дону: Асоціація екзистенціального консультування, 2007. - 216 с.
8. Куніцина В.Н.Межлічностное спілкування / Куніцина В.М., Казарінова Н.В., Погольша В.І. - СПб .: 2001.- 544 с.
9. Ленгле А. Життя, наповнене сенсом. Прикладна логотерапия / ЛенглеА. . - К .: Генеза, 2004. - 128 с. (Теорія і практика екзистенціального аналізу).
10. Мей Р. Мистецтво психологічного консультування. Як давати і отримувати душевне здоров'я / Мей Ролло [пер. з англ. М.Будиніной, Г.Пімочкіной]. - М .: Квітень Прес, ЕКСМО Прес, 2001.- 256 с. (Серія «Мистецтво консультування»).
11. Ментальність росіян (Специфіка свідомості великих груп населення Росії) / [під ред. І.Г.Дубова]. - М .: Імідж - Контакт, 1997. - 478 с.
12. Ощепкова Л.С. Педагогічні умови виховання і розвитку милосердя у молодших школярів: Дис. канд. пед. yаук: 13.00.01 / Ощепкова Любов Серафимівна. - Перм, 2001. - 181 c.
13. Пашукова T.І. Егоцентризм: феноменологія, закономірності формування і корекції / Пашукова T.І. - Кіровоград: Центрально-Українське видавництво, 2001. - 338 с.
14. Рязанцева Є.Ю. Особливості прояви екзистенціальних ресурсів у осіб з різним рівнем переживання психологічної кризи: матеріали Першої міжнар. наук.-практ. конф. [ "Культурно-історичний и соціально-психологічний Потенціал особистості в условиях трансформаційніх змін у суспільстві» (прісвяченої 120- річчя з дня народження С. Л. Рубінштейна) "], (Одеса, 25-26 верес. 2009 р.) / Вісник Одеського национального Універсітету.- Том 14. Вип. 17. (Псіхолоія). - С. 388-396.
15. РязанцеваЕ.Ю. Дослідження екзистенційних ресурсів особистості в період переживання психологічної кризи // Рязанцева Е.Ю .: матеріали Всеросійського. Ювілей. науч. конф., присвяченої 120 річчю від дня нар. С.Л.Рубинштейна [ "Психологія людини в сучасному світі"], (Москва, 15-16 жовт. 2009 року) Т.3. - М .: Изд-во "Інститут психології РАН", 2009. - С.348-352.
16. Суровягін СП. Милосердя / Суровягін С.П. - Тюмень: Простір, 1993. - 255с.
17. Тлумачний словник російської мови: в 4 т. [під ред. Д.Н.Ушакова]. - М .: Гос. ін-т "Сов. енциклопедії."; ОГИЗ
18. Фрейджер Р. Теорії особистості та особистісний ріст / Фрейджер Р., Фейдімен Д. [пер. з англ]. - М .: «Мир», 2004. - 2095 с.
19. Ялом І. Екзистенціальна психотерапія / Ялом Ірвін [пер. з англ. Т.С. Драбкін]. - М .: незалежна фірма «Клас», 2004. - 576 с.

Рязанцева Є.Ю. ,

матеріали Другої міжнар. наук.-практ. конф. [ "Культурно-історичний та соціально-психологічний Потенціал особистості в условиях трансформаційніх змін у суспільстві"], (Одеса, 24-25 верес. 2010 р.) / Вісник Одеського нац. ун-ту. Серія. Психологія. - Т. 15. - Вип. 11. - Ч. 2. - С. 111-119. УДК 150.192 + 155.2

Феномен благодійності привертає увагу істориків, соціологів, психологів, філософів, культурологів, економістів, юристів та інших фахівців. Більшість дослідників благодійність розглядають як невід'ємну частину суспільства. Науковий інтерес до цієї теми постійно зростає, виникає потреба в науковому описі і осмисленні цього складного явища - його історичних коренів, сучасних форм, перспектив розвитку, так як благодійність зачіпає глибинні основи існування людських спільнот. Благодійність в історичному розвитку набувала полісемантизм своїх обрисів, включаючи широкий спектр смислів від милостині до системи актів, організованих державним законодавством. Соціальний феномен благодійності, який має в своїй основі почуття милосердя і любов до ближнього, має багатий метафізичним дискурсом, що пояснює сутність і призначення явища.

На даному етапі розвитку: соціо - гуманітарного знання очевидна необхідність розширення досліджень благодійності, перш за все шляхом постановки нових проблем. Аналіз структурних різнопланових елементів системи благодійності дасть можливість розгляду її як одного з визначальних чинників національної модернізації в Росії ХІХ-ХХІ ст.

Одним з перших підходів вивчення благодійності є філософське обґрунтування милосердя, благодійності, має кілька взаємодіючих аспектів (релігійний, соціально-етичний та ін.). Це обумовлено тим, що благодійність має давню історичну традицію в філософських і релігійних ідеалах людства.

Тема благодійності, що піднімається з глибини століть і сприймається як прагнення допомогти нужденним, як цілеспрямоване вираження людинолюбства, неоднозначно тлумачиться в різних філософських традиціях, які піддавалися історичної та культурної еволюції. В ході дисертаційного дослідження здійснюється аналіз етимологічних і семантичних аспектів дослідження добродійності.

Для цього були виділені поняття, які є спорідненими поняттю благодійності. «Творіння блага» або «робити добро» в російській мові зазвичай сопрягаемость з поняттям допомоги «бідним, немічним, хвореньким, незаможним». Добрий, співчутливий, а також поблажливий, ласкавий і доброзичливий чоловік називався милосердним. Найближчі споріднені поняття - це жалість і альтруїзм. «Жалюгідний», по Далю, - це той, хто викликає почуття жалю, співчуття, жалю, співчуття. У розширеному тлумаченні «жалості» ясно видно сенс «співучасті», що надає цим визначенням значення зв'язку, взаємності.

Соловйов, будуючи свою моральну філософію добра на аналізі концепції Шопенгауера, доводить рядоположенность понять взаємності з поняттями «жалості», «милосердя» і «альтруїзму». «Як сором видає людини з іншої природи і протиставляє іншим тваринам, так жалість внутрішньо пов'язує його з усім світом живих. Внутрішнім підставою морального ставлення до інших істот може бути тільки жалість, або співчуття, або сонаслажденіе. В основному прояві співчуття - материнський інстинкт тварин ясна реальна найтісніший зв'язок між істотою шкодують і тим, кого воно шкодує »[144, с.21]. В унісон цьому звучать історичні праці В. В. Розанова і В. О. Ключевського, які вважали жебрацтво, що складається при церкві і колишнє практичним інститутом громадського доброзвичайності, одним з головних засобів морального виховання народу на Русі.

У процесі дисертаційного дослідження було виявлено, що милосердя передбачає справедливість, а справедливість вимагає милосердя. «Це тільки різні сторони, різні способи прояви одного і того ж. Це нероздільність двох альтруїстичних правил дуже важлива як підставу для внутрішнього зв'язку права і моральності, політики і духовного життя суспільства ». Вищі принципи милосердя, певні В. С. Соловйовим, співзвучні з принципами поваги людської гідності, незалежно від стану фізичного і психічного здоров'я, віку, статі, віросповідання і соціального положення. Ці принципи записані в кодекси соціальної політики і соціальної роботи сучасних цивілізованих держав.

На основі проведеного аналізу дисертант дійшов висновку: любов, заснована на доброті, - таке етимологічне пояснення милосердя та благодійності, і це ніяк не суперечить відомим євангельським заповідям про любов і милосердя; християнський світогляд - це фундамент різноманітних етичних систем, унікальних в своїй історичній і соціальній конкретиці.

Пошук метафізичних і моральних підстав любові до ближнього, співчуття і милосердя передбачає розглянути ще ряд понять: етика соціальна - етика індивідуальна, любов ідеальна - любов діяльна. Так, любов до ближнього, милосердя і співчуття як стовпи вчення Христа замінюються у Фрідріха Ніцше на поклоніння ідеалу, самовдосконалення і жорстокість, індивідуальна етика повинна передувати будь-якому соціальному етики. «Вище любові до ближнього стоїть любов до дальнього і майбутнього; вище любові до людини - любов до справ і примарним баченням »[111, с 52]. Розвиваючи ідеї Шопенгауера, а пізніше і критикуючи їх, Ф. Ніцше створює свою пристрасну і жорстку філософію високого життєствердження, виступаючи проти християнства, проповідуючи істину і віру в особистість. Заповідь про милосердя набуває тут інший зміст.

Добровільний жебрак, який відмовився колись від великого багатства, так як засоромився багатства свого, стає у Ніцше символом слабкого, безвольного людини. «Добровільна жебрак любив легку їжу, що приємна на смак і робить дихання чистим, на поглинання якої потрібно було час, що заповнює цілий день, даючи роботу щелеп лагідних лежебок і ледарів, добровільний жебрак був не схильний радощів чуттєвим, м'ясної їжі і віддавав перевагу меду .. . ».

Слабкі переконують себе, що любов і співчуття гарні, тому що це їх влаштовує. Істина, яку вони сповідують разом з натовпом, - це мораль покірності і самопожертви .. Перший; питання, який має розглядати етика, полягає в тому, щоб з'ясувати, що вона служить не суспільству, а індивіду. Існуюча етика підносить людям ідею смиренності і самопожертви як поняття досконалості, не розуміючи суті етичного, яке полягає в тому, що людина єдина за своєю природою і правдивий в собі. Етика пропалювання життя стає у Ніцше основою філософії жорстокості.

Співчуття Ніцше розуміє як принесення страждання, втіленням співчуття є образ самого потворного людини, дійсно страшного в своїй безмежній жорстокості і жахливому вигляді: він має «величезні важкі ноги. Будь-яку дорогу запам'ятовує він смертю і ганьбою. Він убив Бога, свідка: прихованого ганьби і неподобства ». Може бути, каже Заратустра, це і був самий вища людина.

У Н. Бердяєва в той же час, знаходимо тлумачення християнської моралі як відповідної ніцшеанської розуміння: «християнська мораль є мораль цінностей, творчого підвищення життя, а не мораль благополуччя людей, які не альтруїстично-розподільна мораль. Християнство -релігія любові, а не альтруїзму ».

Родові зв'язки людини, взаємозв'язок співчуття і совісті знову з'являються, але вже на рівні індивідуальних якостей, в соловйовської аналізі Шопенгауера. «До співчуття зводить Шопенгауер всю моральність. Воно ж саме має своє метафізичне підстава в істотному тотожність всього живого, бо в співчутті саме це тотожність затверджується моральним істотою, яке перестає дивитися на інші істоти як на справді від нього окремі, зовнішні йому, а визнає їх існування як своє власне ». Егоїзм розуміється як підстава аморальності. Безпосереднє свідомість внутрішнього переваги такого морального початку, як симпатія, над протилежним початком егоїзму - свідомість, що становить те, що називається совістю. Діяльна любов, за Фроммом, завжди включає набір наступних орієнтації: турбота, почуття відповідальності, повага і розуміння. Якщо продуктивна любов направляється на собі подібних, то її можна назвати любов'ю до ближнього або любов'ю до людей. При материнської любові йдеться про ставлення між двома нерівними особами. Оскільки в милосерді один дарує, а інший повчає, один викликає жалість, а інший співчуває, здається, що тут, як і в материнській любові, переважає нерівність. Все ж милосердя, засноване на альтруїзмі, має властивість безумовного рівності сторін, а саме рівності їх суб'єктного статусу, самоцінності їх індивідуальних сутностей. За В. С. Соловйову загальне правило альтруїзму: стався до інших так, як хочеш, щоб вони ставилися до тебе - зовсім не передбачає матеріального або якісного рівності всіх суб'єктів. Однак «у всіх цих відмінностях має зберігатися щось безумовне і однакове, значення кожного як самоцілі, тобто як чогось не здатного бути тільки засобом для чужих цілей».

Отже, діяльна, моральна любов, ім'я якої - добро, втілюючись в милосерді, створює основу і утримує від руйнування життя спільноти.

«Любов, що залишається тільки суб'єктивним відчуттям, любов ледаче, є обман ... Якщо початок моральної діяльності (або, що те ж - дійсною моральності) є любов, а мета її - благо всіх, то культура є система необхідних коштів для повного прояву любові як морального початку і для повного досягнення загального блага як моральної мети. Ми очевидно неспроможні, якщо не тільки не допомогли збільшення народного добробуту, але допустили значну частину народу до повного розорення, голоду ». Голос В. С. Соловйова звучить сьогодні як не можна актуально, і підтвердження тому - багато благодійні ініціативи, новітня історія яких пишеться нашими сучасниками.

Таким чином, якщо звернутися до спадщини російської культури, історії, філософії, то негайно виявляється глибокий інтерес вітчизняних авторів до ідеї милосердя в структурі і характері російської культури, російського національного характеру. «Цей дух церкви, ще біблійний на Заході, але вже євангельський на Сході, наклав печатку свою і на народні характери». Милосердя всього соціуму виступає, таким чином, певною умовою для благодійного акту з боку окремих соціальних суб'єктів.

Цивілізація поліпшується не тільки завдяки »панування соціокультурної норми і високої якості життя, а й обов'язкового присутності милосердя як необхідної моральної цінності. Разом з тим, прояв цієї якості передбачає наявність об'єкта доброчинність. «Як в клініці необхідний хворий, щоб навчитися лікувати хвороби, - писав В. В. Розанов, - так і в давньоруському суспільстві потрібен був осиротілий і убогий, щоб виховати вміння і навички любити людину». Говорити про давність благодійності можна в тій же мірі, в якій і про давність самого людського суспільства. Але такими ж давніми є, мабуть, і патологічні процеси в соціумі.

Надія на послідовний перехід до загальнолюдських цінностей, увагу до слабкого, збитковий, беззахисному як до члена своєї сім'ї, як ближнього свого, може бути, тому виправдана милосердям, зрозумілим як обов'язкової цінності цивілізації.

Справді, наявність безлічі соціальних хвороб знаходить відгук в духовних інтенції милосердя. У Стародавній Греції і Римі аристократи годували збіднілих співгромадян, зобов'язуючи їх надавати своїм покровителям політичну підтримку. Цілий напрям благодійності в мистецтві отримало, як відомо, назва меценатства. Мотиви благодійності завжди були різноманітними: і добросердне, і релігійність, і каяття, і прихильність до мистецтва або науки, і честолюбство. Любов до ближнього - не тільки заклик, але і шлях до виживання, порятунку за допомогою смислового дії .. Через відсутність конкретних дій людство чекає негайна загибель; адже страждає більшість і лише меншість має силу, упевненістю, здоров'ям і переконаністю у власній «нормальності».

Кращі представники російської філософії (Вл. Соловйов, Бердяєв, Флоренський) втілювали кульмінацію високої духовності в ідеї соборності: всеєдності і синтезі культури, християнської сім'ї народів. Ця ідея виходить за рамки конфесійних церковних кордонів і стає загальнолюдським, загальнокультурним феноменом істинної моралі.

Потреба всесвітнього з'єднання, за висловом Достоєвського, була останнім мукою людей, християнська ідея в інтерпретації В. С. Соловйова висловлювала саме злиття всього людства в єдину і неподільну всесвітню церкву. «Три кити» моральності - «сором, жалість і благоговіння» - мають на увазі альтруїзм, жалість, співчуття, милосердя з одночасним регулятором поведінки - почуттям сорому, яке антологічного людині: «я соромлюся», отже, «існую». . Тут передбачається моральне постійне занепокоєння, постійний суд над собою. У підсумку ідея соборності як інтуїтивна очевидність виступає спільною справою порятунку людства і культури. А ця тяга до інших і породжує природне прагнення проникнути в їх внутрішній світ. Не тільки пізнати схожість, спільність з ними. Але і зрозуміти, відчути, яким бачать, відчувають і сприймають світ інші люди.

Філософія любові Володимира Соловйова заснована на; положенні, що людяність проявляється в переживанні любові, подоланні егоїзму. Йдеться про духовно-моральної складової соціального здоров'я суб'єкта, за яким стоїть суспільство в цілому. Вихованню милосердя сприяють загальнолюдські принципи християнської моральності: ідея про порятунок, духовності, любові до ближнього і милосердя бога, а також уявлення про гріх, сором і сумління. Але любов «виражається в діяльної допомоги іншим, користується всіма необхідними засобами для цієї допомоги».

Передбачається, що основа цих якостей російської душі, російського характеру закладається ще в дохристиянської культури. Здорове суспільство милосердно, воно активно прагне до подолання патологічних процесів, воно «благо творить», допомагаючи відновити рівновагу незахищених груп, які не елімінуючи їх з соціальних цінностей, але підтримуючи, захищаючи, відновлюючи .. Цивілізація любові ^ - це безкорисливу участь, милосердне ставлення і до окремої людини, і до цілих народів, сусіднім культурам; прагнення полегшити страждання і можливість відчути себе повноправним членом спільноти.

Милосердя як категорія моральної свідомості має своє філософське обґрунтування. В античній філософії, середньовічної, нового і новітнього часу представниками різних шкіл і напрямків в тій чи іншій формі піднімалися питання про сенс милосердних вчинків людей, їх місця в моральному житті суспільства.

Цей аспект дослідження духовних відносин отримав грунтовне розкриття в російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX століть, яка відіграла важливу роль у розвитку світоглядних вчень в цілому.

Родоначальником цієї філософії визнаний В. Соловйов, який критично переглянув широко поширені в той час позитивистские, прагматичні теорії, поставивши на чільне своїх досліджень моральні проблеми, відштовхнувшись при цьому від християнського вчення. Закликаючи до творчого осмислення християнства, Соловйов прямо заявляв: «Захід не зможе цього зробити, його філософії і науки байдужі і часто ворожі християнству, але досягнення європейської думки повинні бути використані в релігійних перетвореннях». . Російські мислителі якраз і пішли цим шляхом, висвітлюючи в дослідженнях різні грані своєї моральної філософії, як її називав Соловйов.

Для такої філософії показово, що:

по-перше, в своїй орієнтації на викорінення в світі соціальних несправедливостей, діянь зла і інших громадських пороків вона відкидає насильницькі, криваві методи розв'язання задачі, а сподівається на милосердя, миротворчість, голос серця і розуму.

По-друге, моральне світогляд на перше місце ставить духовне начало в житті людини, яке має пріоритет перед матеріальними цінностями, хоча їх корисність в моральних рамках не відкидається.

По-третє, російські релігійні філософи критикували егоїстичний індивідуалізм, що веде до роз'єднаності людей, і звали згоди, соборної згуртованості, взаємодопомоги і не цуралися ідей християнського соціалізму.

Всі ці ознаки в повній мірі розкривалися в основному постулаті моральності - в милосерді.

Найдокладніше етична доктрина російської релігійної філософії якраз і була розроблена Соловйовим. Підсумком його багаторічних досліджень і роздумів став фундаментальну працю «Виправдання добра. Моральна філософія ». Термін «виправдання» в релігійній літературі вживається в значенні: «обгрунтування, виправдання сенсу існування». Таким чином, вже в назві книги дан основний орієнтир на утвердження добра, добрих справ в суспільній свідомості, в повсякденному житті, що і є головним змістом милосердя. «Моральний: сенс життя людини, - писав мислитель, - полягає в служінні добру, але це служіння має бути добровільним, тобто пройти через людську свідомість ». Скоєне добро, на думку Соловйова, «стає носієм дійсного морального порядку». Але чому? Відповідь така: «Ласкаво обіймає собою все зокрема життя, але саме воно неподільне». І ще: «У добра істотна ознака загальності» .. Добро - основа єднання суспільства, народів, націй, людства. Такими ж якостями Соловйов наділяв і любов. Цьому високому почуттю присвячені не тільки багато сторінок «Виправдання добра», а й п'ять окремих статей того ж періоду (90-ті роки XIX ст.), Об'єднані загальною назвою, «Сенс любові». Тут йдеться про божественне дарі, який пов'язує людей один з одним, народжує добре відчуття взаємної турботи, створює сім'ю.

Дорогоцінний насіння соборного єднання всіх народів Соловйов знаходить в кращих традиціях православ'я. Він не раз повертається до ідеї про те, що «якщо є у нас що-небудь особливе і справді святе в переказах народної думки, то це саме - смиренність, спрага духовного рівності, ідея соборності свідомості».

Застосування - найважливіший елемент милосердя, яке зачіпає всі сфери людського спілкування (не тільки національні). Про це якраз і писав Соловйов, чудово сформулював суть завдання: «Існує елементарний моральний закон, однаково як для індивідів, так і для жебраків, і виражений в словах Євангелія, які веліли нам, перш ніж принести жертву на вівтар, примиритися з братом, які мають що-небудь проти нас ».

Теоретичного осмислення піддав філософ і основоположний постулат милосердя - благодійність. Він пропонує розрізняти духовну благодійність і матеріальну, показуючи їх співвідношення в житті, дає моральну оцінку цим діям., В книзі «Виправдання добра» Соловйов роз'яснює, що блага духовні, які по самому поняттю своєму виключають можливість поганих засобів для їх придбання, так як не можна вкрасти моральні достоїнства, або награбувати справедливість, або оттягать людинолюбство, - ці блага бажані, безумовно; навпаки, блага матеріальні, які за своєю природою допускають погані кошти, бажані під умовою невживання таких коштів, т. е. під умовою підпорядкування матеріальних цілей мети моральної.

«Якщо; безперечною заслугою В. С. Соловйова було створення цілісної етичної концепції світорозуміння, то його послідовники - релігійні філософи В. В. Розанов, Е. Н. Трубецькой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський, С. Л. Франк, Н. А. Бердяєв, діючи в руслі соловйовського вчення, провели цілий ряд цікавих досліджень в областях гносеології, теології, софиологии, широко виходячи за коло моральних проблем, які, проте, завжди залишалися в полі їх зору ». Для теми нашого дослідження ми виділимо деякі спостереження і висновки трьох філософів - Розанова, Флоренського, Булгакова, в творах яких, як нам здається, мотиви милосердя звучали чіткіше, ніж у інших мислителів.

Про благодійництво, про прагнення безкорисливо робити добро іншому Розанов висловлювався досить обережно. Він розрізняв діяння по боргу, по обов'язки від діянь допомоги за покликом серця як внутрішню потребу, коли «мені самому було солодко робити солодке».

Розанов болісно переживав соціальні катаклізми, що наступив XX століття. Світова війна і революція 1917 р в Росії представлялися йому в апокаліпсичному світлі загибелі цивілізації і руйнування моральних підвалин суспільства - все, як він писав, «провалюється в порожнечу душі, яка позбавляється стародавнього змісту». А «древнім змістом» в духовному житті своєї батьківщини завжди особливо дорожив цей російський мислитель.

У написаній ще в кінці XIX століття статті «Чорта характеру давньої Русі» Розанов з тугою згадував ті давні часи, коли «внутрішнє домобудівництво», засноване на любові і взаємної допомоги, було неодмінною потребою людей, коли «відсутність будь-якої збентеженості в життя і в совісті »було тим грунтом, на якій виросли всі людинолюбні відносини в стародавній Русі. Ідеалізуючи минуле, Розанов вбачав у ньому приклад встановлення справедливих суспільних відносин -человеколюбівих, доброчесних, милосердних. Тут він слідував поглядам слов'янофілів. .

Молодші сучасники Розанова - релігійні мислителі С. Н. Булгаков (1871-1944) і П. А. Флоренський (1882-1937) продовжили Лозовська традицію етичного підходу до світоглядних проблем. Погляди цих дружили між собою філософів близькі, і часом вони говорили про одне, як би доповнюючи один одного. Особливістю їхньої творчості був тісний, можна сказати безпосередній зв'язок з християнським віровченням, а саме милосердя розумілося ними головним чином як. милосердя, певне Святим Письмом, що не дивно, адже обидва мислителя були православними священиками (Булгаков, правда, прийняв духовний сан досить пізно). Головні праці цих філософів ( «Світло невечірнє» С. Н. Булгакова, «Стовп і затвердження Істини», «У вододілів думки» Н. А. Флоренського) повністю присвячені релігійній тематиці.

Для Булгакова і Флоренського милосердя повинно бути зрозумілі лише в зв'язку з божественною сутністю всього буття, як і сама людина - іскра Божа в світі. Люди чуттєво пов'язані з Богом, чуттєво сприймають Бога через всеосяжність любов, і така любов є вищий прояв милосердя. Це почуття згуртовує людей навколо «Церкви Тіла Христового». .

Християнське милосердя Булгаков і Флоренський протиставляли «буржуазному гуманізму», який, на їхню думку, підривав релігійні підвалини суспільства, ставлячи вільну особистість на місце божества.

«Вся сучасна культура, - писав Булгаков, -... починає чахнути і бліднуть, позбавлена \u200b\u200bглибокого коріння релігійно-містичного харчування ... Століття гуманізму виставив великі християнські заповіти, старе батьківську спадщину -ідеали свободи, рівності і братерства, але виставив їх як своє виробництво і свою власність, відірвавши прекрасну квітку від рідного стовбура ... чи стають люди ближче між собою, чи встановлюється між ними не тільки рівність, а й братство, більше чи стало любові на землі ..? Ми думаємо, що щирий і сумлінну відповідь на це питання не може бути позитивним »..

Буржуазний гуманізм з його програмою вільного розкріпачення особистості, яка і перебудує світ за своїми законами, Флоренський і Булгаков називали соціальною утопією, в той час як цілі християнського милосердя, що втілюються в життя благодійністю, вони вважали цілком реальним і бажаним справою. Характерно, що милосердя і благодійність Булгаков розглядав як єдині смислові поняття, бачачи в благодійності узагальнення окремих мілосердніческіх ознак. У книзі «Світло невечірнє» цього приділено особливу увагу. Зокрема, зазначається, що для християнства позитивною стороною громадськості «є милосердя, жалість, співчуття, взагалі благодійність» і така благодійність, таке милосердя «завжди складали силу історичного християнства». .

У той же час філософи розуміли і обмеженість благодійності в рішенні земних проблем. Вона, на думку Булгакова, має «тільки паліативний характер», а Флоренський висловлюється ще рішучіше: «моральна діяльність, як-то: філантропія тощо, взята сама по собі - досконале ніщо». Останній висновок вимагає пояснень, тому що мова тут йде не про моральність як такої, а про розуміння богоугодних вчинків, які здійснював би людина не з почуття обов'язку, а за покликом серця, як «благодать життя».

Сама священницька діяльність отця Сергія і батька Павла могла служити прикладом вірності ідеалам, які вони проголошували. У зв'язку з цим можна послатися на роздуми Флоренського, висловлену ним в листі до рідних незадовго до своєї страти в Соловках. Він писав: «Ясно, що світло влаштований так, що давати світу можна не інакше як розплачуючись за це стражданнями і гоніннями» ..

Можна по ^ різному ставитися до розуміння релігійними дослідниками сенсу милосердя, але неможливо засумніватися в щирості цих мислителів, в безкорисливість їх самовідданих зусиль сіяти і виходжувати насіння доброти і любові в людських взаєминах.

Таким чином, милосердя, як цінність суспільства, виявляє себе не тільки в структурі соціальної дії, соціальної політики, а й в основі екзистенціальної комунікації: Люби ближнього як самого себе. З точки зору життєвого хронотипівхворих суб'єкта ця соціокультурна цінність розвивається диахронно в часі культури, а також синхронно в різних просторах цивілізації. Інший аспект проблеми відомий як поєднання загального і особливого в самоцінності культури і милосердя, виховання милосердя і здатності до благодійності як особливих загальнолюдських цінностей, без яких неможливо цивілізоване суспільство.

В ході дисертаційного дослідження серед основних підходів був виділений і морально-етичний. Це пов'язано з тим, що благодійність розглядається багатьма дослідженнями як загальнолюдська цінність. Милосердя, благодійність, є моральної найдавнішої і гуманістичною традицією. Традиція допомоги старим, хворим, інвалідам, дітям, людям, які опинилися в біді і не здатним самостійно її подолати, це невід'ємна частина моральної культури, громадських норм всіх цивілізацій. Вони існували до становлення національних і світових релігій, а з виникненням останніх увійшли органічною частиною в освячується божественним авторитетом морально-етичні системи всіх релігій.

«Взаємодопомога, підтримка, прояв гуманності у відносинах до родичів - все, що потім стало називатися проявом милосердя, було притаманне людям, які жили в родоплеменном суспільстві» ..

З виникненням класового суспільства і появою найдавніших цивілізацій в Стародавньому Єгипті, Китаї, Індії поняття гуманності, людяності, милосердя наповнюються новим змістом.

У стародавніх єгиптян існувало уявлення про милосердя як безкорисливість і допомоги нужденним. Письмові джерела Стародавнього Єгипту донесли до нас слова вельможі Піопінахта: «Я давав хліб голодному, одягав голого», а в «Повчанні Птахотепа» йдеться »« Не буду жадібний по відношенню до родичів своїм, благання лагідних могутніше сили ».

В старокитайської цивілізації, яка налічує близько трьох тисячоліть, любов до ближнього, взаємоповага і підтримка були найважливішими моральними заповідями. Це входило у древніх китайців в поняття «гуманність» (Жень), справедливості і боргу »розроблених великим китайським мислителем Конфуцієм. Вони органічно входили в китайську етичну систему «п'яти постоянств», що позначали гуманні відносини між ближніми: «батьківська любов, синівська шанобливість, дружнє ставлення старшого брата до молодшого, шанобливе ставлення молодшого брата до старшого, згода між подружжям». .

Згідно з Конфуція, «синівська шанобливість і повагу до старших - це і є корінь милосердя». «Як може благородний муж домогтися імені, якщо відкидає милосердя ?! Благородний чоловік навіть на час трапези не забуває про милосердя ». Конфуцій вважав, що «милостивий людина вміє і любити людей, і ненавидіти», що «якщо прагнути до милосердя, чи не буде зла». .

З виникненням релігій, спочатку національних, а згодом світових, турбота про хворих і жебраків, піклування про сиріт, полегшення долі принижених і ображених - словом, все акти милосердя та благодійності, прояви гуманності стали розглядатися як релігійно обов'язкові вчинки.

Ідеї \u200b\u200bмилосердя, гуманності і практика благодійності були відомі древнім євреям, що знайшло відображення в Старому Завіті - релігійному та культурно-історичному пам'ятнику, визнаному і християнством.

Наприклад, на думку А. Швейцера, пророки VII ст. д. н. е. Амос і Осія, про які, йдеться у відповідних книгах Старого Завіту, були засновниками етики людяності в іудаїзмі .. Аналіз біблійних текстів і старозавітної традиції показує, що вже на початку другого тисячоліття до н. е. євреї, як і багато споріднені з ними семітські племена Аравії і Палестини, мали уявлення про благодійність. У них існували моральні норми необхідності співчуття ближньому, надання йому моральної та матеріальної підтримки. За твердженням авторів Короткої єврейської енциклопедії, благодійність є одним з основних розпоряджень іудаїзму. . Старий Завіт містить кілька законів, що передбачають свого роду оподаткування на користь бідних. У них наголошується на необхідності не забувати про нужденних у святкові дні, не забувати про бідняків і прибульців, оскільки самі євреї, виходячи з Єгипту, потребували допомоги.

У Талмуді благодійність позначається словом «цдака». У Талмуді в найдрібніших подробицях розписані правила благодійності :; хто і яким чином має займатися нею, хто має право користуватися, які розміри допомоги в благодійних цілях.

Відрахування десятої частини майна на благодійні цілі вважалося «посередньої» чеснотою, а двадцятої частини і менше - скупістю.

Згодом утвердилися такі напрямки соціальної допомоги в іудаїзмі:

1) грошові видачі через благодійну касу;

2) допомога продуктами харчування;

3) видача одягу

4) турбота про поховання.

Кошти на благодійні цілі надходили з різних джерел: податки на членів громад, пожертвування, спадщини, заповіту на цілі благодійності, штрафи, орендна плата за користування майном громади. Пізніше у євреїв виникли спеціальні суспільства, які займалися благодійністю.

Ідеї \u200b\u200bмилосердя, взаємопідтримки отримали свій розвиток в духовній культурі античного світу. У стародавній Греції вважалося святим обов'язком підтримувати бідних, тому що ці потребують складалися у родинних або були так званими клієнтами тих родин, предки яких були засновниками міста-держави. . Допомога бідним громадянам в місті-державі була не тільки політичним завданням, але і проявом милосердя і співчуття до людини. Великий давньогрецький філософ Демокріт стверджував: «Коли імущі вирішуються давати в борг, допомагати і надавати. благодіяння незаможним, то в цьому вже укладено і співчуття, і подолання самотності, і виникнення дружби, і взаємодопомога, і однодумність серед громадян, і інші блага, які ніхто не може обчислити ».

Демократичний устрій вимагало нової, необхідної та обов'язкової системи благодійності, в основі якої було піклування над бідними. Так, з ускладненням міста-держави змінюється об'єкт благодійності. Якщо спочатку отримували припаси і гроші лише повноправні громадяни, то згодом ці завдання були поширені на всіх вільних бідняків байдужості.

Поліс породив нове уявлення про витоки милосердя, яке слід шукати, за твердженням стоїків - представників однієї з античних філософських шкіл, В першому природному спонуканні людини - прагнення до самозбереження. В силу розумної природи людини це «прихильність до себе» поширюється і на інших людей, і на все людство. Ці твердження стоїків слід розглядати як один з перших концептуальних підходів до милосердя.

Благодійність в Стародавній Греції і Стародавньому Римі оформляється в інститут вспомоществованія4 бідним, піклування військових інвалідів, хворих. Римляни давали військовим земельні ділянки і призначали в їх користь частину видобутку, а згодом - грошове утримання.

Особливу увагу в античному Римі приділялася благодійної допомоги і призрению осиротілих і покинутих дітей, дітей бідних батьків, яких багато з'явилося на заході Римської імперії. Ця допомога здійснювалася на державному рівні. Одночасно з державною добродійністю існувала муніципальна. Найстаріше благодійна установа було засновано за часів імператора Августа (30 рік д. Н. Е. - 14 р. Н.е..)

В епоху Трояна були засновані численні благодійні установи. Розвивалася приватна благодійність. Одна багата римлянка, Целія Макрина з Терраціни, у якій помер син, пожертвувала мільйон сестерціїв, на відсотки з яких повинні були міститися сто хлопчиків і стільки ж дівчаток.

Пліній Молодший створив в 97 році особливий благодійний фонд, в який надходили річні доходи з маєтку, що коштував 500 ТОВ сестерціїв. Фонд був призначений для бідних дітей. .

Однак ідея милосердя, допомоги бідним аж ніяк не зустрічала однозначної підтримки. Наприклад, Горацій висміює «брудну бідність». .

Плавт висловлюється проти подачі милостині, так як на його думку, вона не вирішує основної проблеми - не знищує джерело бідності, «а біднякові лише триватиме, завдяки милостині, його тяжке злиденне існування». .

Подальший розвиток ідеї милосердя та благодійності отримали в християнстві. Християнство, що виникло в епоху кризи Римської імперії, скористалося в своєму вченні про милосердя елліністичними ідеями про гуманне ставлення до людини. Як зазначає К. Каутський, християнство «розвинуло мораль, яка стоїть вище античної, оскільки принесло з собою піднесену гуманність, нескінченне співчуття, яке однаково поширюється на всі, що носить людський образ, на нижчих і вищих, на своїх і чужих, на ворогів і друзів ... »..

Перші християнські громади, які діяли в Римській імперії, виробили нове уявлення про милосердя. Першоджерелом тут є заповіді, особливо нагірна проповідь Христа, в якій восславляла лагідні, милостиві і миротворці. У своїй останній промові в Єрусалимському храмі Ісус Христос об'являє, що в Царство Боже будуть введені насамперед ті, хто були милосердні до людей, що зазнали потребу. Милосердя висловлює найважливішу ідею християнства: Бог - є Любов, Боговтілення - справжнє милосердя. Вихідним в цьому вченні є етичний постулат, проголошений Ісусом Христом: «Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть» ..

Ідеалом моральної особистості стає людина милостивий, чистий серцем, миротворець, здатний навіть ворогів своїх любити і не противитися злому. Принцип любові і милосердя підноситься тут над агресивністю і злом. Християнство висунуло новий принцип всепрощаючої, милосердної любові до ближнього, яка тільки й робить людину рівним Богу.

Ідея всеосяжного милосердя стала центральною у вченні християнської церкви на протязі всієї її історії. Найбільш повно ця ідея проявилася у благодійній діяльності християн.

Перші християни організували допомогу нужденним на дому. Кожна окрема громада була єдиним піклувальним органом. У книзі Діянь і в 1-му посланні: до Тимофія є вказівка \u200b\u200bна «вдів», що присвячують себе молитвам і християнської благодійності. Перші християни роздавали хліб нужденним, брали рятувалися втечею вигнанців, не питаючи, звідки вони були, і не цікавлячись їх національністю, соціальним становищем і поведінкою.

Описуючи життя ранньохристиянських громад, один з апологетів християнства Тертуліан у своїй «Апологетиці» (150-160 рр.) Писав про існування у християн спеціальних кас, в які кожен, хто вірує в певний день місяця робив добровільно свій внесок. «Зібрані гроші йдуть на справи благочестя. З них нічого не витрачається на гостини, або пиятики, або марна обжерливість, але всі вони вживаються на: підтримку і поховання бідних, на надання допомоги залишилися без догляду бідним сиротам, хлопчикам і дівчаткам, людям похилого віку, які не можуть вже виходити з дому, людям , які потерпіли корабельну аварію, і всім засланим в рудники, на острови або сидить у в'язницях ». .

Ідеї \u200b\u200bмилосердя, співчуття і допомоги незаможним увійшло органічною частиною у віровчення ісламу. В ісламі милість і милосердя розглядаються як найважливіші якості - атрибути самого бога. Головна Вероучітельная книга ісламу - Коран вимагає від мусульман проявляти милосердя по відношенню до всіх слабким, беззахисним, які потребують допомоги, - до рабам, людям похилого віку, сиротам, подорожнім, боржникам. У Карань ній передбачена ціла система заходів, привчає людину ділитися навіть найнеобхіднішим з тими, хто опинився у скрутному становищі - починаючи від добровільного подаяння до щорічного «очисного податку» на майно правовірних, збори від якого йдуть в фонд підтримки нужденних. Протягом століть релігійні громади, а в ісламських державах і відповідні чиновники суворо стежили за виконанням цих розпоряджень.

Таким чином, в ході дисертаційного дослідження було виявлено, що милосердя і благодійність є загальнолюдськими цінностями, що мають глибокий моральний і гуманістичний сенс, пов'язаний із становленням духовності людини. Милосердна практика виникла задовго до появи організованих релігійних і державних структур, а з появою останніх стала одним з найважливіших напрямків їх соціальної політики, спрямованої на забезпечення стабільності суспільних структур, запобігання соціальних конфліктів. Згодом ця діяльність отримала релігійне освячення. Вона закріплена в канонах і заповідях всіх релігій. Милосердна благодійна діяльність завжди була однією з найважливіших сфер діяльності релігійних організацій різних напрямків. Християнством (православ'ям, католицизмом, протестантизмом), мусульманством, іудаїзмом та іншими конфесіями накопичено величезний досвід благодійної діяльності, що обчислюється багатьма століттями.

Особливе місце, як показало дослідження автора, при аналізі благодійності займає соціологічний підхід, який умовно можна розділити на два напрямки: з точки зору прагматизму і з точки зору інституціоналізму. Процес дослідження благодійності дозволяє визначити її соціальну статусність, виявити її внутрішній зміст і основні форми.

Критика благодійності має прагматичне значення. Під впливом цієї критики змінювалися погляди на філантропію та, відповідно, діяльність філантропічних організацій.

Можна виділити три напрямки критики благодійності: негативістську, утилітаристське і етичне. Характерними представниками негативістську напрямки були марксистські мислителі та діячі, наприклад, Поль Лафарг в трактаті "Благодійність" 1905 році. Відповідно до поглядів марксистів, філантропія як така безглузда і аморальна, оскільки вона не виправляє, але тільки погіршує становище бідних і знедолених людей. Організована представниками вищих класів, філантропія обертається різновидом бізнесу, інструментом політичного і ідеологічного впливу або засобом організованого для буржуазії розваги, так що часто-густо сама організація благодійного акту коштує великих грошей, ніж ті, що йдуть на реальну допомогу стражденним. Отже, за філантропічними актами можуть проглядатися різні цілі, в них використовуються різні засоби, а люди, їх реалізують, можуть керуватися різними мотивами і т. Д.

Тим часом конкретні форми, в яких здійснюється той чи інший благодійний акт, і конкретні помилки або зловживання, які робляться по його ходу, ще не дають підстави для негативної оцінки самої ідеї благодійного допомоги як такого. «Те, що захід може бути організовано як розвага, звичайно, погано, але чи означає це, що треба відмовитися від благодійності взагалі, в тому числі організованою як розвага? Так само і те, що благодійність використовується з метою досягнення влади, розширення впливу на громадську думку, ще не привід для того, щоб засуджувати благодійність саму по собі і відмовлятися від неї. Помилково вважати, що благодійність може виступати як допомогу знедоленим, особливо дітям ».

Таким чином, як можна помітити, негативістська критика філантропії явно або неявно вказує на лицемірство і подвійність цієї діяльності. При цьому не береться до уваги, що приписувана благодійності подвійність не суттєва для неї. Адже корисливість не стає розвиненіші тому, що виявляється прикрите філантропією. Але і філантропія сама по собі виникає аж ніяк не внаслідок своєкористя і не перестає залишатися собою, тобто людяністю (пер. З грец.) За початковими своїми мотивами. Разом з тим потрібно зазначити, що негативістська критика застерігає від ілюзорних сподівань на те, що за допомогою розвитку благодійності можна покінчити з убогістю ,; бездомності та іншими соціальними хворобами.

Інший підхід демонструє утилітарна критика. Зокрема, вона ставить питання про справедливість і благодійності, спираючись при цьому на принцип корисності. Суть цього принципу полягає в тому, щоб надати можливість будь-якому гостро потребує задовольнити його право на допомогу, але одночасно дати йому ж надію на вирішення його проблем власними силами. Таку точку зору і захищали прихильники утилітаристську підходу, зокрема, відомий соціолог і економіст Дж. С. Мілль (70-ті рр XIX ст.). На його думку, допомога повинна будуватися так, щоб саме стимулювати, а не розслабляти потребує, щоб зовнішня допомога не заміняла необхідності самодопомоги. В цьому повинен складатися головний критерій будь-яких благодійних програм.

Таким чином, на відміну від негативістській критики, утилітаристської не засуджує благодійність взагалі, а намагалася виявити прагматичні методи реалізації її діяльності.

Етична критика філантропії виробляє зрушення в міркуванні з прагматичних питань на ціннісні і підводить тим самим до тем більш людино-орієнтованим. Свідомість того, що принципи і методи філантропії повинні відповідати моральним критеріям, актуалізувалося в останній чверті XIX століття в зв'язку з поширенням соціалістичних ідей. Соціалісти, марксисти і інші радикали бачили сенс справедливості у встановленні рівності. З цим твердженням не був згоден великий російський письменник і мислитель Ф. М. Достоєвський, який прийшов до розуміння того, що справедливість і рівність ніяк не гармоніюють один з одним. Ця точка зору письменника відбилася в його роздумах з приводу роману Л. Н. Толстого "Анна Кареніна".

Герой роману "Анна Кареніна" Н. Левін, з метою подолання нерівності хоче роздати маєток знедоленим селянам і піти працювати на них. Але вихідний конфлікт тим самим не наважувався, на що і вказував Достоєвський. Поділившись багатством, можна встановити лише зовнішнє рівність. Однак якщо з відкритим серцем, з наукою, зі світлом піти до людей, писав Достоєвський, "тоді багатство буде зростати насправді, і багатство сьогодення, тому що воно не в золотих сукнях полягає, а в радості загального з'єднання і в твердій надії кожного на загальну допомогу йому і дітям його ".. Отже, кожен повинен віддати те, що може віддати, але робити це треба оптимальним чином, узгоджуючи, з обставинами і людьми. Тим часом проста роздача маєтку, майна, грошей означає рішення благодійником якихось своїх моральних проблем без співвіднесення з справжніми потребами потребують.

На наш погляд, найбільш радикальна соціалістична критика спрямована на розкриття соціального сенсу благодійності і має соціологічний характер. Вона застерігає від хибної думки, що за допомогою розвитку благодійності можна покінчити з хворими питаннями суспільного життя. Утилітаристської критика велася в політико-економічному контексті. Вона співвідносить не тільки цілі і засоби благодійності, а й соціальні наслідки і ставить питання про справедливість благодійності. Етична критика показує, що благодійна діяльність і сьогодні залишається джерелом серйозних проблем вже не тільки соціального, а й психологічного, морального боку, тому благодійність і діяльність благодійних фондів в сучасному світі потребують спеціального вивчення.

Сьогодні деякі вчені намагаються осмислити феномен благодійності і вивчити його прояви і аспекти. До таких вченим можна віднести наступних: Р. Г. Апресян, Е. А. Фомін, О. Алексєєва, Ю. Зелекова, І. М. Модель, Б. С. Модель, Е. Чікадзе, і ін.

Аналіз літератури показав, що в науковому дискурсі немає єдиного уявлення про благодійність. З одного боку, всі єдині в тому, що благодійність - це безоплатна допомога нужденним. Однак немає єдиної думки про те, яка саме допомога слід відносити до благодійної, які повинні бути форми цієї допомоги, хто є суб'єктом благодійності і, нарешті, які функції благодійності та роль благодійних організацій в сучасній Росії.

Основні розбіжності зводяться до наступного.

Відносно суб'єктів благодійності існують дві полярні точки зору. Одні вважають, що до благодійності відноситься практично будь-яка соціальний захист населення, тобто суб'єктом благодійності в їхньому уявленні виступають не тільки приватні особи та громадські організації, а й держава.

Прихильники іншої точки зору вважають, що будь-яка; діяльність держави щодо надання допомоги населенню є соціальною політикою і не може вважатися благодійної. Суб'єктами благодійності можуть виступати тільки приватні особи та громадські організації.

Між цими полюсами існує середня позиція, згідно з якою необхідно розрізняти ,. з яких фондів здійснюються ті чи інші акції державних структур. До благодійної слід відносити тільки ту допомогу, яку держава надає з позабюджетних фондів.

Досить поширене визначення благодійності як; діяльності, мотивованої альтруїзмом, «викликаної альтруїстичним прагненням особистості сприяти благу інших людей з любові і співчуття до них». . Мотивація - це завжди питання спеціального дослідження, тим більше що в практиці людських відносин кордон між альтруїстичними і егоїстичними мотивами провести часом складно, якщо не неможливо. На думку іншого учасника Р. Г. Апресяна, в благодійності, на відміну від милосердя, «допустимі будь-які мотиви», і до філантропічної слід відносити «діяльність, в якій реалізуються окрім громадських та особисті інтереси», зокрема таку, «яка робиться виключно з особистих інтересів, але за допомогою якої досягаються і суспільно значущі результати ». .

І основні розбіжності полягають у погляді на роль благодійності в суспільстві. Одна позиція зводиться до того, що «в цивілізованому суспільстві благодійності взагалі бути не повинно», і російські благодійні структури покликані в трансформаційний кризовий період допомагати у вирішенні проблем, з якими не в змозі впоратися держава; вони є «додатковим і дуже важливим джерелом фінансування організацій соціальної сфери».

Прихильники іншого погляду на роль благодійності в суспільстві вважають, що вона покликана вирішувати існуюче в будь-якому суспільстві протиріччя між інтересами держави і громадян. Або, кажучи словами одного з авторів, «можна сказати, що філантропія покликана в якійсь мірі компенсувати недоліки державного управління, дефіцити бюджетів, постійне прагнення« сильних світу цього »віддавати перевагу витратам держави на шкоду соціальним потребам суспільства».

Слід зауважити, що прихильників першої точки зору трохи, тоді як другий концепції присвячено кілька цікавих робіт, наприклад, збірник саратовских соціологів «Благодійність і милосердя», стаття Г. Д., Апресяна і під назвою «Дилеми благодійності», стаття: Е. А . Фомін «Проблеми становлення благодійного сектора в Санкт-Петербурзі» і ін.

Благодійність утворюється на основі соціальних зв'язків, взаємодії і відносин індивідів, соціальних груп і інших спільнот з приводу реалізації тих чи інших життєво важливих потреб.

Процес відродження благодійності - відповідна реакція суспільства на ситуацію, що соціально-економічну ситуацію, яка характеризується не тільки зубожінням: порівняно великої частини населення, але і ослабленням потенціалу держави. Свого часу держава значно звузило свої функції в регулюванні і розвитку соціальної сфери, державна система патронажу помітно ослабла. Благодійність відроджується як реакція суспільства на виклик часу.

Таким чином, можна позначити наявність об'єктивних передумов формування благодійності.

Вченими І. М. Модель і Б. С. Модель була здійснена спроба розглянути інститут благодійності як один з елементів громадянського суспільства і на доказ цього були наведені деякі аргументи. На їхню думку, діяльність соціальних інститутів, як зазначено в «Російської соціологічної енциклопедії», визначається рядом ознак: по-перше, набором специфічних соціальних норм; і приписів, що регулюють відповідні типи поведінки, що становить формально - правову основу діяльності того чи іншого інституту; по-друге, інтеграцією його в соціально - політичну, ідеологічну та ціннісну структури суспільства, що дозволяє здійснювати соціальний контроль над інституційними типами дій; по - третє, наявністю матеріальних засобів і умов, що забезпечують; успішне виконання нормативних приписів та здійснення соціального контролю. .

Перша позиція, що дозволяє віднести благодійні громадські об'єднання до категорії соціальних інститутів це наявність у них статутів. Статут - основний документ, особа організації.

Друге. Благодійні громадські об'єднання як «типові представники» некомерційних громадських об'єднань громадян інтегрувалися в соціальну структуру суспільства.

Так як ці організації некомерційні, то їх призначення - допомагати і державі, і суспільству, бути посередником між державою і суспільством, між бізнесом і такими, що потребують громадянами, організаціями, об'єднаннями.

В останнє десятиліття федеральними властями прийнятий ряд законів, що регламентують діяльність організацій і об'єднань цього сектора суспільства, що дозволяє «третього сектору» узаконити формально - правову основу його діяльності.

Благодійні громадські об'єднання мають у своєму розпорядженні деякими умовами і засобами для реалізації своєї діяльності: отримують певні соціальні замовлення від влади (з відповідним фінансуванням), користуються пільгами при оренді приміщень, отримують організаційну та інформаційну допомогу з боку державних і муніципальних структур, їм дозволено і комерційна діяльність.

Благодійність характеризується наявністю мети діяльності, відповідними функціями та принципами, набором статусів і ролей, які забезпечують успіх діяльності об'єднання.

Всі цілі, в яких може здійснюватися благодійна діяльність, чітко перераховані в пункті 2.1. Федерального закону «Про благодійну діяльність та благодійні організації», це:

Соціальна підтримка та захист громадян, включаючи поліпшення матеріального становища малозабезпечених, соціальну реабілітацію безробітних, інвалідів та інших осіб, які в силу своїх фізичних або інтелектуальних особливостей, інших обставин не здатні самостійно реалізувати свої права і законні інтереси.

Підготовка населення до подолання наслідків стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф, до запобігання нещасних випадків.

Надання допомоги постраждалим в результаті стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф, соціальних, національних, релігійних конфліктів, жертвам репресій, біженцям і вимушеним переселенцям.

Сприяння зміцненню миру, дружби і злагоди між народами, запобігання соціальних, національних, релігійних конфліктів.

Сприяння зміцненню престижу і ролі сім'ї в суспільстві.

Сприяння захисту материнства, дитинства та батьківства.

Сприяння діяльності у сфері освіти, науки, культури, мистецтва, освіти, духовного розвитку особистості.

Сприяння діяльності у сфері профілактики та охорони здоров'я громадян, а також пропаганди здорового способу життя, покращення морально-психологічного стану громадян.

Сприяння діяльності у сфері фізичної культури і масового спорту.

Охорона навколишнього природного середовища та захисту тварин.

Охорона і належне утримання будівель, об'єктів і територій, що мають історичне, культове, культурну або природоохоронне значення, та місць поховання.

Основні функції благодійності полягають в наступному:

Економічна - забезпечення гідного існування тих громадян, які в силу об'єктивних особливостей життєвих ситуацій не здатні самостійно подбати про себе. Заповнення недоліків функціонування ринкових механізмів.

Соціальна - зняття соціальної напруженості шляхом вирівнювання рівня життя, підтримки найбільш знедолених верств населення, які з об'єктивних обставин не можуть адаптуватися в нових умовах життя. Заповнення перекосів суспільних відносин, що призводять до відходу не по своїй волі окремих категорій населення від прийнятих стандартів життєдіяльності, що обмежує їх можливість споживання суспільних благ і самореалізації, одночасно - вплив на громадську думку.

Політична - реалізація механізмів зворотного зв'язку населення і владних структур. Формулювання соціальних пріоритетів від імені тих, хто в соціальному плані в силу об'єктивних причин не здатний відстоювати свої права;

Це зовнішні функції, є ще і внутрішня функція - культивація альтруїстичних і людинолюбних настроїв в суспільстві, задоволення моральних потреб благодійників.

Для визначення і характеристики основних форм благодійності необхідно виділити "типові" показники і критерії благодійності. До них відносяться:

1) суб'єкт благодійності, тобто той, хто здійснює благодійну діяльність;

2) об'єкт благодійності, тобто той, кому надається благодійна допомога;

3) масштаб благодійної діяльності;

4) мотиви благодійної діяльності, т.е.то, що спонукає в ній участь;

5) соціокультурний статус благодійності, тобто яке місце займає вона в соціокультурній системі цінностей;

6) духовні основи благодійної діяльності, тобто ідеологічні, морально-етичні, релігійні джерела благодійності;

7) організаційні форми благодійності.

Основними суб'єктами благодійної діяльності виступають:

1) сім'я, родичі

2) друзі, знайомі;

3) сусіди і місцева громада;

4) по службі, співробітники;

5) органи державної влади та в тому числі місцевої влади;

6) адміністрація підприємств, організацій;

7) громадські організації та в тому числі професійні спілки;

8) релігійні організації;

9) приватні особи.

Відповідно до цього можна виділити наступні форми благодійності: сімейно-родинний, дружню, общинну, державну корпоративну, громадську, релігійну або церковну, приватну.

Для наочності наведемо таблицю 2.

Таблиця 2

форми благодійності

суб'єкт благодійності	форма благодійності
Сім'я, родичі	Сімейно-родинна
Друзі, знайомі	дружня
Сусіди і місцева громада	общинна
Товариші по службі, співробітники	Корпоративна
Органи державної влади	державна
Громадські організації	громадська
релігійні організації	Громадська, релігійна
Приватні особи	Церковна, приватна

Потрібно відзначити, що ця типологія має досить умовний характер, так як суб'єкти благодійництва в деяких випадках "поєднуються". При "проектуванні" даної моделі на російську дійсність відразу ж виявляється три важливих обставини.

Отже, по-перше, функціонально-рольовий співвідношення суб'єктів благодійності в окремі періоди російської історії по-різному.

Громадська форма благодійності виникла лише на початку XIX століття, з установою "Імператорського Людинолюбного Товариства". Приблизно в цей же час стала розвиватися приватна благодійність. З відміною кріпосного права, розвитком ринкових відносин в селі починає падати роль общинної благодійності.

По-друге, форми благодійності суттєво різнилися в місті і селі. Впливало на них і становий розподіл суспільства. Якщо в селі порівняно велику роль грали сімейно-родинна і громадська форми благодійності, то в місті - державна, корпоративна і приватна. Для міщан більше значення мали державна і приватна благодійність, для купців - сімейно-родинна, дворян - корпоративно-дружня.

По-третє, статистичні або аналітичні дані по багатьом формам благодійної діяльності відсутні, тобто вони в більш-менш повному вигляді тільки по трьом формам благодійності: державної, приватної та церковної.

Однак незалежно від функціонально-рольових зсувів, ступеня повноти статистичних та аналітичних даних очевидно наступне.

Домінуючою формою соціальної підтримки для росіян була і залишається сімейно-родинна. Минають віки, але сім'я і родичі залишаються основним джерелом соціальної підтримки, допомоги.

Таким чином, соціологічний підхід дозволяє простежити динаміку форм, факторів, що впливають на благодійність, показати специфічний зміст, всі внутрішні механізми, які впливають на збереження окремих благодійних форм.

У зв'язку з цим, під благодійництвом далі в роботі буде розумітися наступне: благодійність - соціокультурне явище, що включає сукупність гуманітарних дій окремої людини, організацій, товариств і т.д., шляхом заснування громадських інститутів або пожертвувань для організованої і систематичної допомоги нужденним і стражденним.

Проведений аналіз свідчить про різноманіття теоретико-методологічних підходів до благодійності. Однак, як нам здається, сьогодні найбільш обгрунтовано розгляд благодійність в контексті теорії соціокультурної динаміки П. Сорокін і в контексті концепції "життєвих сил соціальних суб'єктів", що розвивається в цілому ряді работсотрудніков факультету соціології Алтайського державного університету.

Творець інтегральної соціології - П. Сорокін. Дана соціологія вивчає суспільство, його елементи, взаємини індивіда і груп людей з товариством з позицій аналізу співіснування безлічі соціокультурних систем, що знаходяться в складному, часто різноплановому русі.

Методологічна основа цієї парадигми включає в якості внутрішніх елементів інтуїтивний, емпіричний і раціоналістичний методи. При цьому аналіз суспільства на макро- і мікрорівнях, в контексті людино і социоцентризма окремо втрачає сенс і специфіку. Головним принципом тут виступає культуроцентрічность, аналіз особливостей і еволюції культурних систем, їх компонентів.

П. Сорокін розглядав соціальну дійсність з позицій соціального реалізму, постулював існування сверхиндивидуальной соціокультурної реальності, що має різні цінності і рівні організації.

Основна теза - сверхорганический система цінностей або «істин», «нормо - законів», є вирішальним фактором детермінації всіх суспільних явищ. Система ця розвивається за іманентними законами, а люди і суспільні відносини, як залежні змінні історії, є носіями і провідниками системних цінностей, або «нормо - законам». Таким чином, історична дійсність є ієрархією в різного ступеня інтегрованих культурних і соціальних систем від дрібних до найбільших - суперсистем, що охоплюють маси людей і їх взаємодій, що існують століттями і визначають всі види морально - духовної діяльності: релігію, науку, мистецтво, мову, філософію, етику, право і т.д.

Соціокультурна реальність характеризується нескінченним різноманіттям, що перевершує будь-який окремий її поведінку, вона охоплює істини почуттів, раціонального інтелекту і надраціональної інтуїції. Всі три способи пізнання повинні бути використані в систематичному дослідженні соціокультурних феноменів.

Численні об'єднання соціокультурних феноменів носять, на думку Сорокіна, системний характер. Соціокультурні системи найвищого рівня, сфера яких перевищує окремі суспільства (Сорокін називає їх суперсистемами), організовуються навколо фундаментальних передумов щодо природи реальності і принципових методів її пізнання, тобто світоглядів. Головні альтернативи зводяться до трьох:

1) реальність сприймається як безпосередньо дана в почуттях ( «чуттєва» суперсистема);

2) реальність відкривається надчуттєвим образам за допомогою інтуїції (умоглядна, або «ідейна» суперсистема);

3) реальність розглядається як органічна комбінація двох перших ( «ідеалістична» суперсистема).

Їм відповідають три форми істини - чуттєва, духовна (інтуїтивна) та раціональна. Відповідно до Сорокіну, в різні періоди історії ці можливі базові передумови, як і відповідні їм суперсистеми, знаходяться в різних фазах свого розвитку, але в будь-який період історії співіснують п'ять основних культурних систем (мова, етика, релігія, мистецтво, наука), що прагнуть у своєму вираженні реальності до сталості.

Розгляд благодійності в рамках даної теорії має на меті - концептуально вирішити групу завдань по оптимізації життєвого простору, підтримці жізнеосуществленія соціальних суб'єктів, оскільки існує пряма залежність потенцій суб'єктів від благодійності. Благодійність в зв'язку з цим розуміється як діяльність, спрямована на сприяння розвитку, здійсненню і реабілітації життєвих сил, індивідуальної і соціальної суб'єктності людини. На цій основі є необхідною розробка нової стратегії дії, коректує існуючі соціальні відносини, що впорядковує їх, підвищує ступінь їх ефективності.

Це передбачає розвиток здатності суб'єктів до активного задоволення своїх потреб. Опора на концепцію життєвих, сил дозволяє по-новому поглянути на сутнісну сторону благодійності. Здатність до активного задоволення своїх потреб, з позиції цієї концепції, постає як одна з фундаментальних життєвих сил соціального суб'єкта по відтворенню і вдосконаленню як самого себе, так і свого життєвого простору.

Таким чином, можна констатувати, що дослідження добродійності як об'єкта соціальної реальності, характерного для сучасного суспільства, відбувається в рамках діатропіческой моделі пізнання. Це пояснюється тим, що в рамках цієї моделі буде подолано взаємовиключення і протистояння в теоретичних підходах не шляхом відмови від будь-якої їх частини, а з'ясуванням загальних властивостей соціального розмаїття, відбитого в них. Ця тенденція характерна сьогодні для соціологічної науки в цілому, так як в рамках діатропіческой моделі пізнання здійснюється здатність акумулювати накопичене соціологічне знання шляхом не простої його підсумовування, а переробки на принципово інший методологічній основі.

ФГБОУ ВПО «Іжевський державний технічний університет

ім. М. Т. Калашникова »

на правах рукопису

ЛОГУНОВА Олена Германівна

ФЕНОМЕН МИЛОСЕРДЯ: ДОСВІД СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ

Спеціальність 09.00.11 - соціальна філософія

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук

Науковий керівник: доктор філософських наук, професор Г.М. Тихонов

Іжевськ - 2012

Вступ................................................. ..................................... 3

Глава 1. Гуманітарна складова феномена милосердя .......... 10

1.1 Лінгвістичний і художнє осмислення підстав милосердя ........................................... ........................................ 10

1.2 Становлення концепції милосердя в світових релігіях ............ 44

Глава 2. Феномен милосердя: взаємозв'язок теорії і практики ........ 60

2.1 Відображення милосердя в філософії екзистенціалізму ............ 60

2.2 Основні теоретичні підходи і тенденції розвитку милосердя як соціальної практики ....................................... .......... 65

Висновок ................................................. .............................. 118

Список літератури................................................ ..................... 129

Вступ

Актуальність дослідження. Милосердя як аксіологічний імператив усвідомлюється і визнається головною цінністю, яку важко виокремити і зафіксувати в соціальному житті, але без затвердження і розвитку якої неможливо уявити подальший прогрес суспільства. Милосердя є одним з найбільш піднесених і доброчинних атрибутів гуманного суспільства. У наш час суспільство, як ніколи, відчуває необхідність гуманного поводження не тільки по відношенню до людина-людина, але і по відношенню до осіб-природа, навколишнє середовище. Милосердя як явище широко обговорюється в науковому співтоваристві, але до сих пір залишається слабо розробленим, складним і суперечливим для сприйняття соціально-філософським феноменом.

Труднощі починаються вже з моменту визначення самого феномена і його інтерпретації. Чи має милосердя біологічні коріння, або це тільки соціальний феномен? Чи можна розвинути ця риса в людині? Чи можна віднести милосердя до соціальну поведінку? Ці питання залишаються в науковому співтоваристві відкритими. Різні уявлення і погляди конкурують один з одним, однак, до сих пір не вдалося прийти до комплексної теоретичної моделі, що забезпечує багатосторонність бачення і пояснення виникаючих протиріч.

Сьогодні феномен милосердя аналізується вченими -представник різних областей галузевого знання: соціології, психології, педагогіки, психіатрії. Розгляд милосердя з філософської точки зору передбачає прояснення генези, сутнісних підстав цього явища, спрямованість і динаміку наступних змін. Соціально-філософський аналіз базується на принципі взаємодоповнюваності успадкування та розвитку, дозволяючи більш системно і цілеспрямовано підходити до багатьох важливих аспектів вивчення діяльності людини. Соціально-філософський інструментарій дозволяє

розкрити функції та сутність феномену милосердя. Особливість методологічної функції милосердя визначається розумінням того, що співпереживання, співчуття і розуміння є внутрішніми моментами будь-якого просоциального поведінки.

У соціальній філософії створено широкий спектр категорій для вираження милосердя, для його розуміння, оцінки, інтерпретації і включення в суспільні відносини. Це, перш за все, такі категорії, як: «співчуття», «співчуття», «альтруїзм», «благодійність», «помилування» і т.д. Всі вони висловлюють ту чи іншу грань загальної соціально-філософської проблеми милосердя. Разом з тим, виникає необхідність уточнити сутнісні підстави кожної з цих близькоспоріднених категорій і визначити відмінності від категорії «милосердя».

В даному дослідженні поняття «милосердя» розглядається через мережу різного роду взаємопов'язаних соціальних практик (лінгвістичних, релігійних, художніх). Під «соціальною практикою» ми розуміємо відносно стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика являє собою артікуляцшо різноманітних соціальних елементів в рамках щодостійкої конфігурації. Так, мова є засобом засвоєння культурних навичок і способом соціалізації індивідів, релігія - поширеним засобом легітимації і підтримки соціального порядку, а художня література дозволяє відтворити в собі цілісні зразки життя і пережити їх на індивідуальній основі. Відповідно до цього, можна говорити про те, що лінгвістичні, релігійні та художні аспекти в найбільшій мірі здатні висловити складний і суперечливий характер милосердя.

До теперішнього часу ні сам феномен милосердя, ні спосіб його буття не стає об'єктом комплексного соціально-філософського аналізу. Актуальність і недостатня теоретична розробленість цих

питань для вирішення практичних завдань зумовила вибір теми дисертаційного дослідження.

Ступінь розробленості теми. Велику увагу проблемі милосердя приділялася філософами-екзистенціаліста А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, які показали, що милосердя - це моральна цінність, надзвичайно позитивна і творча. Екзистенціалісти вважали, що природним актом милосердя є визнання в іншій людині особистості і прояв до неї поваги. Такі російські мислителі, як H.A. Бердяєв, Л.І. Шестов, звертали увагу на те, що милосердя досягає моральної повноти, коли втілюється в діях, не тільки спрямованих на задоволення інтересів іншого, але і заснованих на прагненні до досконалості.

Наявність в суспільстві феномена милосердя визнають багато вчених, але сама проблема його визначення та концептуалізації не стає ясніше від простої констатації факту. Останнім часом у філософській літературі з'явилися праці Р.Г. Апресяна, В.П. Старостіна, B.C. Хазіева, в яких милосердя трактується як одна з найскладніших для сприйняття, розгляду і вивчення проблем, до якого має звертатися будь-яка соціальна теорія і практика. Такі вітчизняні автори, як О.С. Голодок, Р.П. Рибаков, Т. Ю. Сидорина, вивчають соціальну підтримку нужденних, тому основним центром їх наукових пошуків стає феномен благодійності.

Західне суспільствознавство вже не менше століття впритул досліджує феномен милосердя в усіх його аспектах. Коло точок зору цих авторів досить широкий. Це - Соціобіологічні трактування милосердя, екзистенційні дослідження і соціально-психологічні дослідження. Наприклад, Д. Кірсон, С. О "Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шейвер розглядають милосердя як сукупність страждань і любові, Л. Дж. Андервуд, С. Дж. Пост, Б. Фер, В. Б. Харлбат , Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - як підтип або варіант любові; С. Д. Бетсон, Ш.Ш. Голдсміт, Р. Дж. Девідсон, Е. Собер,

Дж. Хейден, К. Р. Шерер - як споконвічно людська якість.

Незважаючи на різноманітність трактувань феномена милосердя, можна виділити два основні підходи. З одного боку, милосердя розглядається як вроджена якість - досліджуються його біологічні основи, які підтверджують зв'язок між почуттям милосердя та діяльністю в певних відділах головного мозку. Цьому приділяється увага в роботах Р. Вузноу, Д. Гоетц, Д. Келтнер, Е. Саймон-Томас, Д. Сміта. З іншого боку, - воно характеризується як придбане властивість в процесі становлення людського суспільства. Тут вивчаються соціальні основи милосердя і знаходяться докази зв'язку між співчуттям і прагненням допомогти іншому. Ці питання порушуються в роботах Л. Блюма, Н. Нюссбаума, С. Дж. Поста, Е. О. Рорті. З позиції даного підходу, стає можливим опис процесу об'єктивації духовного потенціалу особистості і інтенцій духу, що знаходить своє втілення в змісті соціокультурного поля, в прагненні особистості до співчуття і милосердя.

За різноманіттям підходів варто усвідомлення необхідності актуалізації та розвитку милосердя в сучасному суспільстві. Тому вивчення різних аспектів даного феномена є нагальним завданням, а саме милосердя повинно стати об'єктом пильної соціально-філософського аналізу.

Об'єктом дослідження є милосердя як соціальний феномен; предметом - особливості формування милосердя в соціокультурному контексті.

Мета дослідження - виявлення і розкриття категорії «милосердя» як соціального феномена, що впливає на особистісні якості людини. Ця мета зумовила необхідність вирішення наступних дослідницьких завдань:

1. виявлення зв'язку лінгвістичного аспекту милосердя, який розкриває загальну логіку формування цього концепту на прикладі

різних національних мовних світів з художнім аспектом милосердя як засобу засвоєння моральних цінностей;

2. виявлення релігійних аспектів феномену милосердя як фундаментального умови людського буття і істотного морального вимоги;

3. уточнення філософських аспектів милосердя як способу осмислення людьми свого призначення в світі;

4. виявлення феноменологічної моделі милосердя як способу прояву в свідомості смислів феномена шляхом інтенції або спрямованості свідомості на досліджуваний предмет.

Наукова новизна дослідження представлена \u200b\u200bположеннями, що виносяться на захист:

1. В результаті лінгво-історичного і художнього аналізу виділені дві понятійні пари - «милосердя - благодійність» і «милосердя - помилування», що розглядаються як результат історичного розвитку семантичного поля милосердя, з спрямованістю розширення соціальних практик милосердя, розвитку культурного середовища. Художня література змушує пережити, задуматися про проблеми милосердя, благодійності і помилування, стаючи проявом чуттєво-емоційного досвіду. Використовуючи мовні можливості, вона розсовує історично обмежені рамки досвіду особистості, яка живе в певну історичну епоху, і озброює узагальненим досвідом.

2. Виявлено подібності та відмінності в розумінні милосердя з позицій трьох світових релігій. З одного боку, буддизм, християнство та іслам виявляють єдність в тому, що милосердя є головним принципом, вищим законом життя людей; а з іншого, - пред'являють суттєві відмінності в розумінні ними цього почуття. З позиції буддизму, милосердя виявляється наближене до аскетичного вправи, необхідного для придбання індивідуального досвіду. З християнської точки зору,

милосердя становить борг людини: саме в милосерді людина покликана здійснити моральний ідеал. В ісламській релігії милосердя наказано не тільки людству, а й усім живим істотам.

3. Визначено філософські аспекти милосердя як способу осмислення людьми свого призначення в світі в філософії екзистенціалізму. Тут визначальним стає розуміння милосердя як невід'ємного внутрішнього якості, внутрішньої мотивації до безкорисливого здійснення добра.

4. Обґрунтовано феноменологическая модель милосердя, з позиції якої милосердя розглядається як іманентна властивість суб'єкта, що дозволяє пережити чужі почуття і емоції, як свої, збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

Методологічною основою дослідження стали праці класиків світової філософської думки, роботи вітчизняних і зарубіжних філософів і соціологів. Визначальними для даної роботи з'явилися феноменологічні ідеї Е. Гуссерля, що дозволяють досліджувати глибинні основи свідомості, мислення в цілому ( «ноезіс»), а також зміст метафізичної сутності розглянутого феномена милосердя ( «Ноемі»).

Застосовувалися логічний та історичний методи, порівняльний і текстологічний аналіз. Концептуально-теоретична спрямованість дисертаційного дослідження зажадала залучення матеріалу з широкого спектру областей накопиченого філософського знання, в тому числі - з історії філософії, а також новітніх даних громадських наук.

Теоретична і практична значущість дисертації. Основні ідеї викладеного в дисертації підходу до аналізу милосердя можуть сприяти залученню уваги до проблем жорстокості та байдужості сучасного суспільства, а, отже, - до усвідомлення необхідності відповідних організаційних заходів та наукового пошуку. Деякі висновки можуть мати прикладне значення в рамках благодійної

роботи, охорони здоров'я, соціального забезпечення, а також у справі організації системи різних філантропічних інститутів, тобто стати одним з ресурсів для надання корекційно-терапевтичної допомоги по зменшенню страждань людей. Матеріали дисертації можуть бути використані для розробки спецкурсів, а також у викладанні філософії, соціології, психології та інших соціально-гуманітарних дисциплін.

Апробація дисертаційної роботи. Основні положення дисертаційної роботи отримали апробацію на міжнародних науково-практичних конференціях: «Традиційна і сучасна культура: історія, актуальний стан, перспективи» (Пенза, 2011), «Теорія і практика тендерних досліджень у світовій науці» (Пенза, 2011), «Фундаментальні і прикладні проблеми геополітики, геоекономіки і міжнародних відносин »(Санкт-Петербург, 2011); всеукраїнських науково-практичних конференціях: «Петриківський читання» (Іжевськ, 2010, 2011), «Світоглядні підставу культури сучасної Росії» (Магнітогорськ, 2011), «Людина в світі культури: культура повсякденності» (Єкатеринбург, 2011), «Сучасні соціально політичні технології »(Іжевськ, 2011),« Онтологія і поетика Традиції: мова і текст »(Іжевськ, 2011); міжвузівської дисциплінарної науково-практичної конференції «Російська духовність в мові і тексті» (Іжевськ, 2011).

Теоретичні положення і вибіркові результати дисертаційного дослідження були використані в процесі викладання загального курсу філософії студентам денного відділення ФГБОУ ВПО «Іжевського державного технічного університету ім. М. Т. Калашникова ».

Структура дисертації. Дисертація складається зі вступу, двох розділів і висновку. Робота викладена на 146 сторінках. Список використаної літератури включає 191 найменування джерел.

Гуманітарна складова феномена милосердя

1.1 Лінгвістичний і художнє осмислення підстав

милосердя

В даному дослідженні ми будемо розглядати категорію милосердя через мережу взаємопов'язаних соціальних практик різного роду (лінгвістичних, художніх, релігійних). Концепт «соціальні практики» дозволяє подолати розрив між установкою на вивчення соціальних структур і установкою на вивчення соціальної дії і взаємодії, тобто установками, які в рівній мірі необхідні в соціальних дослідженнях і в соціальному аналізе1. Під «соціальною практикою» ми розуміємо відносно стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика являє собою артикуляцію різноманітних соціальних елементів в рамках щодостійкої конфігурації. У зв'язку з цим необхідно торкнутися розгляд мови як фундаменту процесу соціалізації.

У соціокультурних дослідженнях мова вивчається як інструмент соціалізації. Процес навчання комунікації за допомогою мови є центральною особливістю людського розвитку, так як це і є освоєння культури. Е. Oxee і Б. Шіффелін вважають, що: «Процес становлення членів суспільства у великій мірі реалізується через мову, за допомогою придбання знання його функцій, соціального розподілу і інтерпретацій між соціально певними ситуаціями, тобто через мовний обмін в особливих соціальних ситуаціях» 2. Таким чином, бачимо,

1 Chouliaraki, L., Fairclough, N. Discourse in Late Modernity. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999..

2 Ochs, E. and B. Schieffelin. Language Acquisition and Socialization: Three Developmental Stories and their Implications. In: R. A. Shweder and R. A. LeVine (eds.) Culture, Theory: Essays on Mind, self, and Emotion. Cambridge: Cambridge University Press, 1984, p. 277.

що мова є засобом засвоєння культурних навичок і способом соціалізації індивідів.

Мова як сутнісна сила людини виявляється пропорційним нескінченного світу і тому здатним в тісній єдності язикомишленія адекватно відображати нескінченний світ і схоплювати його сутнісні свойства1. У зв'язку з цим можна згадати гіпотезу Сепіра - Уорфа, згідно з якою структура мови визначає мислення і спосіб пізнання реальності. Передбачається, що люди, які говорять на різних мовах, по-різному сприймають світ і по-різному мислять. Виходячи з цього можна стверджувати, що ставлення до такої соціально-філософської категорії, як милосердя, залежить в першу чергу від рідної мови індивіда. Тому своє дослідження ми на

Лекційний матеріал по кожній темі (тезисно).

Контрольні питання

1. Чим відрізняються макроси в Access від макросів в Word і Excel?
2. Як організувати запуск макросу по деякому події?
3. У чому подібність і відмінність між макросами і модулями в Access?
4. Як отримати довідку про ту чи іншу макрокоманді?
5. Висновок яких повідомлень в розглянутому прикладі відключає макрокоманда ВиводНаЕкран?

Актуальність соціальної благодійності в сучасному російському суспільстві. Предмет, цілі, завдання курсу "Соціальна благодійність". Понятійний аппарат.Функціі благодійності та меценатства.

Соціально-економічні, соціально-культурні, соціально-релігійні, соціально-політичні передумови благодійності як соціального явленія.Сущность, зміст .

Тема благодійності, що піднімається з глибини століть і сприймається як прагнення допомогти нужденним, як цілеспрямоване вираження людинолюбства, неоднозначно тлумачиться в різних філософських традиціях, які піддавалися історичної та культурної еволюції. Більшість дослідників благодійність розглядають як невід'ємну частину суспільства. Науковий інтерес до цієї теми постійно зростає, виникає потреба в науковому описі і осмисленні цього складного явища - його історичних коренів, сучасних форм, перспектив розвитку, так як благодійність зачіпає глибинні основи існування людських спільнот. Благодійність «в історичному розвитку набувала полісемантизм своїх обрисів, включаючи широкий спектр смислів від милостині до системи актів, організованих державним законодавством».

Соціальний феномен благодійності, який має в своїй основі почуття милосердя і любов до ближнього, має багатий метафізичним дискурсом, що пояснює сутність і призначення явища. На даному етапі розвитку: соціо-гуманітарного знання очевидна необхідність розширення досліджень благодійності, перш за все шляхом постановки нових проблем. Аналіз структурних різнопланових елементів системи благодійності дасть можливість розгляду її як одного з визначальних чинників національної модернізації в Росії XIX-XXI ст.

розвиток російського суспільства в даний час характеризується істотними змінами в політичній, соціально-економічній і культурній сферах. До них, зокрема, можна віднести, поява безробіття, збільшення категорій нужденного населення, недостатнє фінансування з боку держави науки, освіти, культури і т.д. Все це призводить до пошуку і вдосконалення інших, недержавних форм підтримки соціальної сфери. У світлі цього, особливої \u200b\u200bуваги потребує осмислення такого феномену російського суспільства, як благодійність.

Благодійність - «надання матеріальної допомоги нужденним, як окремими особами, так і організаціями».

Благодійність може бути спрямована також на заохочення і розвиток будь-яких суспільно значущих форм діяльності (наприклад, захист навколишнього середовища, охорона пам'яток культури і т. Д.).

Благодійність - «прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок заможного поспішати на допомогу милостиню».

Благодійність - «дії і вчинки безоплатного характеру, спрямовані на суспільну користь або на надання матеріальної допомоги незаможним».

Благодійність «добровільна діяльність громадян і юридичних осіб за безкорисливої \u200b\u200b(безоплатної або на пільгових умовах) передачі громадянам або юридичним особам майна, в тому числі грошових коштів, Безкорисливого виконання робіт, надання послуг, надання іншої допомоги ».

Благодійність - «недержавна добровільна безоплатна діяльність в соціальній сфері, спрямована на підтримку окремих осіб або організацій, у яких з тих чи інших причин не вистачає ресурсів для повноцінного функціонування».

При цьому підтримка, яка надається на основі родинних, сусідських, дружніх та інших особистих зв'язків, не розглядається як соціальний феномен благодійності.

Благодійність - «загальнолюдське рух, у тому числі сукупність гуманітарних дій окремої людини, організацій, товариств і т. Д.». У сучасному розумінні благодійність означає надання допомоги особам і організаціям, участь в поліпшенні життя хворих і бідняків, немічних і відкинутих життям.

Благодійність - «безкорислива любов до людства, яка зазвичай проявляється шляхом заснування громадських інститутів або пожертвувань для організованої і систематичної допомоги нужденним і стражденним, це надання допомоги знедоленим, співчуття, сердечне участь».

Як бачимо, феномен благодійності по-різному намагаються осмислити, наповнити змістом представники різних наук.

Актуальними в даний час є питання взаємодії держави, підприємницьких структур і благодійних організацій при вирішенні соціальних проблем: розподіл повноважень, коригування та узгодженість дій, ступінь відповідальності даних соціальних інститутів перед суспільством і ін.

Вищевказане взаємодія різних сил суспільства, на сучасному етапі розвитку суспільства називається, як «соціальне партнерство». Воно має на увазі «конструктивну взаємодію представників усіх трьох секторів будь-якого суспільства. При вирішенні соціально-значущих проблем (бідність, бездомність, безробіття, сирітство, самотність, насильство в сім'ї і т.п.) ».

З поняттям «благодійність» тісно пов'язане поняття «гуманізм». Римляни, часів Імперії, називали гуманізмом «вища культурне і моральне розвиток людських здібностей в естетично закінченою формі в поєднанні з м'якістю і людяністю».

Іншими словами, в античності це був «ідеал людини, якесь загальне моральне поняття в етиці поряд з термінами чеснота, свобода, щастя, справедливість».

У сучасній російській мові ці уявлення знаходять вираження в таких термінах, як «людинолюбство», «людяність», «дружба», «любов», «милість», «милосердя». Це лише деякі з тих слів, які використовуються в російській мові для характеристики гуманістичних за своїм змістом міжлюдських відносин. Поряд з ними існують міжнародні терміни - «альтруїзм», «філантропія» і «гуманність», що увійшли в російську мову з європейських мов.

Суспільний розвиток вносило свої корективи в зміст і трактування поняття "благодійність". Вони історично змінювалися, як змінювалися масштаби і форми благодійності. Але незмінним було розуміння того, що часом такі біди і немочі осягають людини, яким не кожен може самостійно протистояти і не до кожного в потрібний час доходить турбота держави. Тому їм необхідно благодійне сприяння з боку тих, хто в змозі (матеріально і духовно) добровільно здійснювати благотворіння.

мета благодійності полягає в забезпеченні можливості досягнення соціально прийнятного рівня життя для тих груп населення, які під впливом соціальних ризиків не можуть самостійно реалізувати свої загальноприйняті соціальні права.

Ця стратегічна мета благодійної діяльності здійснюється через вирішення певних конкретних задач, головні з яких наступні:

Соціальна підтримка та захист громадян, включаючи поліпшення матеріального становища малозабезпечених, соціальну реабілітацію безробітних, інвалідів та інших осіб, які в силу своїх фізичних або інтелектуальних особливостей, інших обставин не здатні самостійно реалізовувати свої права і законні інтереси;

Сприяння населенню в подоланні наслідків стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф, до запобігання нещасних випадків;

Надання допомоги постраждалим в результаті стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф, соціальних, національних, релігійних конфліктів, жертвам репресій, біженцям і вимушеним переселенцям;

Сприяння зміцненню миру, дружби і злагоди між народами, запобігання соціальних, регіональних, національних, релігійних конфліктів;

Сприяння зміцненню престижу і ролі сім'ї в суспільстві;

Діяльність у сфері профілактики та охорони здоров'я громадян, а також пропаганди здорового способу життя, покращення морально-психологічного стану громадян;

Сприяння діяльності у сфері фізичної культури і масового спорту;

Охорона навколишнього середовища та захист тварин;

Охорона і належне утримання та використання будівель, об'єктів і територій, що мають історичне, культурне або природоохранительное значення, та місць поховання.

Вступ

Глава 1. Гуманітарна складова феномена милосердя 10

1.1 Лінгвістичний і художнє осмислення підстав милосердя 10

1.2 Становлення концепції милосердя в світових релігіях 44

Глава 2. Феномен милосердя: взаємозв'язок теорії і практики 60

2.1 Відображення милосердя в філософії екзистенціалізму 60

2.2 Основні теоретичні підходи і тенденції розвитку милосердя як соціальної практики 65

висновок 118

Список літератури 129

Введення до роботи

Актуальність дослідження.Милосердя як аксіологічний імператив усвідомлюється і визнається головною цінністю, яку важко виокремити і зафіксувати в соціальному житті, але без затвердження і розвитку якої неможливо уявити подальший прогрес суспільства. Милосердя є одним з найбільш піднесених і доброчинних атрибутів гуманного суспільства. У наш час суспільство, як ніколи, відчуває необхідність гуманного поводження не тільки по відношенню до людина-людина, але і по відношенню до осіб-природа, навколишнє середовище. Милосердя як явище широко обговорюється в науковому співтоваристві, але до сих пір залишається слабо розробленим, складним і суперечливим для сприйняття соціально-філософським феноменом.

Труднощі починаються вже з моменту визначення самого феномена і його інтерпретації. Чи має милосердя біологічні коріння, або це тільки соціальний феномен? Чи можна розвинути ця риса в людині? Чи можна віднести милосердя до соціальну поведінку? Ці питання залишаються в науковому співтоваристві відкритими. Різні уявлення і погляди конкурують один з одним, однак, до сих пір не вдалося прийти до комплексної теоретичної моделі, що забезпечує багатосторонність бачення і пояснення виникаючих протиріч.

Сьогодні феномен милосердя аналізується вченими -представник різних областей галузевого знання: соціології, психології, педагогіки, психіатрії. Розгляд милосердя з філософської точки зору передбачає прояснення генези, сутнісних підстав цього явища, спрямованість і динаміку наступних змін. Соціально-філософський аналіз базується на принципі взаємодоповнюваності успадкування та розвитку, дозволяючи більш системно і цілеспрямовано підходити до багатьох важливих аспектів вивчення діяльності людини. Соціально-філософський інструментарій дозволяє розкрити функції та сутність феномену милосердя. Особливість методологічної функції милосердя визначається розумінням того, що співпереживання, співчуття і розуміння є внутрішніми моментами будь-якого просоциального поведінки.

У соціальній філософії створено широкий спектр категорій для вираження милосердя, для його розуміння, оцінки, інтерпретації і включення в суспільні відносини. Це, перш за все, такі категорії, як: «співчуття», «співчуття», «альтруїзм», «благодійність», «помилування» і т.д. Всі вони висловлюють ту чи іншу грань загальної соціально-філософської проблеми милосердя. Разом з тим, виникає необхідність уточнити сутнісні підстави кожної з цих близькоспоріднених категорій і визначити відмінності від категорії «милосердя».

В даному дослідженні поняття «милосердя» розглядається через

мережу різного роду взаємопов'язаних соціальних практик (лінгвістичних, релігійних, художніх). Під «соціальною практикою» ми розуміємо відносно стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика являє собою артикуляцію різноманітних соціальних елементів в рамках щодостійкої конфігурації. Так, мова є засобом засвоєння культурних навичок і способом соціалізації індивідів, релігія - поширеним засобом легітимації і підтримки соціального порядку, а художня література дозволяє відтворити в собі цілісні зразки життя і пережити їх на індивідуальній основі. Відповідно до цього, можна говорити про те, що лінгвістичні, релігійні та художні аспекти в найбільшій мірі здатні висловити складний і суперечливий характер милосердя.

До теперішнього часу ні сам феномен милосердя, ні спосіб його буття не стає об'єктом комплексного соціально-філософського аналізу. Актуальність і недостатня теоретична розробленість цих питань для вирішення практичних завдань зумовила вибір теми дисертаційного дослідження.

Ступінь розробленості теми.Велику увагу проблемі милосердя приділялася філософами-екзистенціаліста А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, які показали, що милосердя - це моральна цінність, надзвичайно позитивна і творча. Екзистенціалісти вважали, що природним актом милосердя є визнання в іншій людині особистості і прояв до неї поваги. Такі російські мислителі, як Н.А. Бердяєв, Л.І. Шестов, звертали увагу на те, що милосердя досягає моральної повноти, коли втілюється в діях, не тільки спрямованих на задоволення інтересів іншого, але і заснованих на прагненні до досконалості.

Наявність в суспільстві феномена милосердя визнають багато вчених, але сама проблема його визначення та концептуалізації не стає ясніше від простої констатації факту. Останнім часом у філософській літературі з'явилися праці Р.Г. Апресяна, В.П. Старостіна, B.C. Хазіева, в яких милосердя трактується як одна з найскладніших для сприйняття, розгляду і вивчення проблем, до якого має звертатися будь-яка соціальна теорія і практика. Такі вітчизняні автори, як О.С. Голодок, Р.П. Рибаков, Т. Ю. Сидорина, вивчають соціальну підтримку нужденних, тому основним центром їх наукових пошуків стає феномен благодійності.

Західне суспільствознавство вже не менше століття впритул досліджує феномен милосердя в усіх його аспектах. Коло точок зору цих авторів досить широкий. Це - Соціобіологічні трактування милосердя, екзистенційні дослідження і соціально-психологічні дослідження. Наприклад, Д. Кірсон, С. О "Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шейвер розглядають милосердя як сукупність страждань і любові, Л. Дж. Андервуд, С. Дж.

Пост, Б. Фер, В. Б. Харлбат, Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - як підтип або варіант любові; С. Д. Бетсон, Ш.Ш. Голдсміт, Р. Дж. Девідсон, Е. Собер, Дж. Хейден, К. Р. Шерер - як споконвічно людська якість.

Незважаючи на різноманітність трактувань феномена милосердя, можна виділити два основні підходи. З одного боку, милосердя розглядається як вроджена якість - досліджуються його біологічні основи, які підтверджують зв'язок між почуттям милосердя та діяльністю в певних відділах головного мозку. Цьому приділяється увага в роботах Р. Вузноу, Д. Гоетц, Д. Келтнер, Е. Саймон-Томас, Д. Сміта. З іншого боку, - воно характеризується як придбане властивість в процесі становлення людського суспільства. Тут вивчаються соціальні основи милосердя і знаходяться докази зв'язку між співчуттям і прагненням допомогти іншому. Ці питання порушуються в роботах Л. Блюма, Н. Нюссбаума, С. Дж. Поста, Е. О. Рорті. З позиції даного підходу, стає можливим опис процесу об'єктивації духовного потенціалу особистості і інтенцій духу, що знаходить своє втілення в змісті соціокультурного поля, в прагненні особистості до співчуття і милосердя.

За різноманіттям підходів варто усвідомлення необхідності актуалізації та розвитку милосердя в сучасному суспільстві. Тому вивчення різних аспектів даного феномена є нагальним завданням, а саме милосердя повинно стати об'єктом пильної соціально-філософського аналізу.

об'єктом дослідженняє милосердя як соціальний феномен; предметом- особливості формування милосердя в соціокультурному контексті.

Мета дослідження- виявлення і розкриття категорії «милосердя» як соціального феномена, що впливає на особистісні якості людини. Ця мета зумовила необхідність вирішення наступних дослідницьких задач:

виявлення зв'язку лінгвістичного аспекту милосердя, який розкриває загальну логіку формування цього концепту на прикладі різних національних мовних світів з художнім аспектом милосердя як засобу засвоєння моральних цінностей;

виявлення релігійних аспектів феномену милосердя як фундаментального умови людського буття і істотного морального вимоги;

уточнення філософських аспектів милосердя як способу осмислення людьми свого призначення в світі;

виявлення феноменологічної моделі милосердя як способу прояву в свідомості смислів феномена шляхом інтенції або спрямованості свідомості на досліджуваний предмет.

Наукова новизна дослідженняпредставлена \u200b\u200bположеннями, що виносяться на захист:

В результаті лінгво-історичного і художнього аналізу виділені дві понятійні пари - «милосердя - благодійність» і «милосердя - помилування», що розглядаються як результат історичного розвитку семантичного поля милосердя, з спрямованістю розширення соціальних практик милосердя, розвитку культурного середовища. Художня література змушує пережити, задуматися про проблеми милосердя, благодійності і помилування, стаючи проявом чуттєво-емоційного досвіду. Використовуючи мовні можливості, вона розсовує історично обмежені рамки досвіду особистості, яка живе в певну історичну епоху, і озброює узагальненим досвідом.

Виявлено подібності та відмінності в розумінні милосердя з позицій трьох світових релігій. З одного боку, буддизм, християнство та іслам виявляють єдність в тому, що милосердя є головним принципом, вищим законом життя людей; а з іншого, - пред'являють суттєві відмінності в розумінні ними цього почуття. З позиції буддизму, милосердя виявляється наближене до аскетичного вправи, необхідного для придбання індивідуального досвіду. З християнської точки зору, милосердя становить борг людини: саме в милосерді людина покликана здійснити моральний ідеал. В ісламській релігії милосердя наказано не тільки людству, а й усім живим істотам.

Визначено філософські аспекти милосердя як способу осмислення людьми свого призначення в світі в філософії екзистенціалізму. Тут визначальним стає розуміння милосердя як невід'ємного внутрішнього якості, внутрішньої мотивації до безкорисливого здійснення добра.

Обґрунтовано феноменологическая модель милосердя, з позиції якої милосердя розглядається як іманентна властивість суб'єкта, що дозволяє пережити чужі почуття і емоції, як свої, збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

Методологічною основою дослідженняз'явилися праці класиків світової філософської думки, роботи вітчизняних і зарубіжних філософів і соціологів. Визначальними для даної роботи з'явилися феноменологічні ідеї Е. Гуссерля, що дозволяють досліджувати глибинні основи свідомості, мислення в цілому ( «ноезіс»), а також зміст метафізичної сутності розглянутого феномена милосердя ( «Ноемі»).

Застосовувалися логічний та історичний методи, порівняльний і текстологічний аналіз. Концептуально-теоретична спрямованість дисертаційного дослідження зажадала залучення матеріалу з широкого спектру областей накопиченого філософського знання, в тому числі - з історії філософії, а також новітніх даних громадських наук.

Теоретична і практична значущість дисертації.Основні ідеї викладеного в дисертації підходу до аналізу милосердя можуть

сприяти залученню уваги до проблем жорстокості та байдужості сучасного суспільства, а, отже, - до усвідомлення необхідності відповідних організаційних заходів та наукового пошуку. Деякі висновки можуть мати прикладне значення в рамках благодійної роботи, охорони здоров'я, соціального забезпечення, а також у справі організації системи різних філантропічних інститутів, тобто стати одним з ресурсів для надання корекційно-терапевтичної допомоги по зменшенню страждань людей. Матеріали дисертації можуть бути використані для розробки спецкурсів, а також у викладанні філософії, соціології, психології та інших соціально-гуманітарних дисциплін.

Апробація дисертаційної роботи.Основні положення дисертаційної роботи отримали апробацію на міжнародних науково-практичних конференціях: «Традиційна і сучасна культура: історія, актуальний стан, перспективи» (Пенза, 2011), «Теорія і практика тендерних досліджень у світовій науці» (Пенза, 2011), «Фундаментальні і прикладні проблеми геополітики, геоекономіки і міжнародних відносин »(Санкт-Петербург, 2011); всеукраїнських науково-практичних конференціях: «Петриківський читання» (Іжевськ, 2010, 2011), «Світоглядні підставу культури сучасної Росії» (Магнітогорськ, 2011), «Людина в світі культури: культура повсякденності» (Єкатеринбург, 2011), «Сучасні соціально політичні технології »(Іжевськ, 2011),« Онтологія і поетика Традиції: мова і текст »(Іжевськ, 2011); міжвузівської дисциплінарної науково-практичної конференції «Російська духовність в мові і тексті» (Іжевськ, 2011).

Теоретичні положення і вибіркові результати дисертаційного дослідження були використані в процесі викладання загального курсу філософії студентам денного відділення ФГБОУ ВПО «Іжевського державного технічного університету ім. М. Т. Калашникова ».

Структура дисертації.Дисертація складається зі вступу, двох розділів і висновку. Робота викладена на 150 сторінках. Список використаної літератури включає 191 найменування джерел.

Лінгвістичне та художнє осмислення підстав милосердя

В даному дослідженні ми будемо розглядати категорію милосердя через мережу взаємопов'язаних соціальних практик різного роду (лінгвістичних, художніх, релігійних). Концепт «соціальні практики» дозволяє подолати розрив між установкою на вивчення соціальних структур і установкою на вивчення соціальної дії і взаємодії, тобто установками, які в рівній мірі необхідні в соціальних дослідженнях і в соціальному аналізі. Під «соціальною практикою» ми розуміємо відносно стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика являє собою артикуляцію різноманітних соціальних елементів в рамках щодостійкої конфігурації. У зв'язку з цим необхідно торкнутися розгляд мови як фундаменту процесу соціалізації.

У соціокультурних дослідженнях мова вивчається як інструмент соціалізації. Процес навчання комунікації за допомогою мови є центральною особливістю людського розвитку, так як це і є освоєння культури. Е. Охес і Б. Шіффелін вважають, що: «Процес становлення членів суспільства у великій мірі реалізується через мову, за допомогою придбання знання його функцій, соціального розподілу і інтерпретацій між соціально певними ситуаціями, тобто через мовний обмін в особливих соціальних ситуаціях» 2. Таким чином, бачимо. що мова є засобом засвоєння культурних навичок і способом соціалізації індивідів.

Мова як сутнісна сила людини виявляється пропорційним нескінченного світу і тому здатним в тісній єдності язикомишленія адекватно відображати нескінченний світ і схоплювати його сутнісні свойства1. У зв'язку з цим можна згадати гіпотезу Сепіра - Уорфа, згідно з якою структура мови визначає мислення і спосіб пізнання реальності. Передбачається, що люди, які говорять на різних мовах, по-різному сприймають світ і по-різному мислять. Виходячи з цього можна стверджувати, що ставлення до такої соціально-філософської категорії, як милосердя, залежить в першу чергу від рідної мови індивіда. Тому своє дослідження ми починаємо з аналізу мовного аспекту буття милосердя. Дослідження ередств вираження ментальності за даними лексики в її історичному розвитку є одним з актуальних напрямків сучасної лінгвістики, яка встановлює існування певного зв'язку між мовою і особливостями ментальності народу; мова і образ мислення взаємозалежні; слова, що містять у еебе лінгвоспеціфічние концепти, одночасно «відбивають» і «формують» образ мислення носіїв мови »2.

Д.Н. Ушаков говорить про те, що милосердя - це готовність зі співчуття надати допомогу тому, хто її потребує. Необхідно відзначити, що слово милосердя запозичене з старо-слов'янської мови, де воно є словотворче калькою лат. misericordia (miser «гідний жалю, милості» - мило, cord - серд ia - і). Згідно М. Фасмеру іменник «милосердя» похідне від давньоруського мілосьрд', старослов'янської мілосрьд', чеського milosrdny, польського miosiemy - кальки з латинської misericordia. Значення слова «милосердя» - «доброта, співчуття». Саме тому представляється цікавим розглянути поняття милосердя на конкретному мовному матеріалі, дослідити лексику як засіб вираження «милосердя» і розвиток даного концепту за даними історико-етимологічних і тлумачних словників.

Танах документує ранній розвиток милосердя, пов'язаного з любов'ю матері. У стародавніх євреїв було кілька слів, що позначають жалість і милосердя. Одне з них - chemalah - використовується, коли Іов звертається до своїх друзів; «Пожалійте мене». Коренем цього слова є chaman, що означає «зберегти». Інше слово - chesed, етимологія якого неясна2. Як «милість» переводяться єврейські слова hen і hesed. При цьому, однак, hen означає «прихильність», «розташування» по відношенню до якоїсь людини, а hesed - це вчинок, винагороджує за відданість, вірність і за надання допомоги, більш точний переклад, цих слів - «милосердя» і « милостиня », відповідно, дані слова (hen і hesed) означають внутрішній намір і реалізацію цього наміру в дії. Вживане в схожих значеннях більш широке за змістом слово rahamim перекладається як «милосердя», «співчуття». Саме характерне єврейське слово hebraic отримано з rechem ( «черево»), яке призводить до множині rachamim ( «милосердя»; перекладене як «всередині милосердя») і дієслова racham ( «любити» або «щадити»; в якості іменника перекладається як « черево »). дане слово говорить про хоробру і стійкою любові матері до свого потомства.

Становлення концепції милосердя в світових релігіях

Сучасні автори розглядають милосердя, як почуття, що виникає при вигляді чужого страждання і мотивуюча до надання допомоги. Згідно з таким визначенням милосердя виступає як афективний стан, обумовлений конкретним суб'єктивним почуттям.

Крім того, проведений аналіз мовного аспекту буття милосердя показує, що концепт «милосердя» утворив ціле семантичне поле, яке обмежує можливості вивчення милосердя. На зміну милосердя приходять такі соціально-філософські категорії як співчуття, співчуття, альтруїзм, емпатія, любов. Тому виникає необхідність розмежувати сутнісну характеристику і виявити відмінності кожного з цих явищ від категорії милосердя.

Співчуття і співчуття практично ідентичні в етимології, однак співчуття зазвичай означає більш сильне внутрішньо переживання. Співчуття змушує людину шкодувати про вчинені вчинках, і здатне під дією ряду факторів перерости в співчуття. Так, Н. Ейзенберг визначає співчуття як стан стурбованості за інших людей. На наш погляд, милосердя означає внутрішньо переживання за чужі страждання і зовнішній прояв у вигляді допомоги ближнім, що робить його відмінним від співчуття і співчуття.

Альтруїзм увазі самовіддану мотивацію, метою якої є допомога всім людям. Милосердя ж направлено на допомогу нужденним.

Ще один пов'язаний з милосердям конструкт - емпатія, яка означає вміння поставити себе на місце іншого, проникнення в його суб'єктивний світ. На думку А. Гласера, емпатія може бути базою, на якій може розвинутися мілосердіе1. Таким чином, стає очевидним, що дана категорія дійсно відрізняється від милосердя.

На думку багатьох дослідників, милосердя пов'язане з любов'ю. Феномен любові багатоликий і багатовимірний, тому видатні філософи і психологи виділяють кілька видів любові: родітельская2, матерінская3, еротична (пристрасна), агапіческая (альтруїстична) 4. Саме альтруїстична (агапіческая) любов, яка дається безоплатно без очікування повернення, є найбільш актуальною та порівнянної з милосердям. С. Шпрехер і Б. Фер назвали даний тип милосердною любов'ю. В даному типі любові проявляються всі якості милосердного ставлення.

Завдання теорії, так само як і емпіричного вивчення милосердя, полягає в тому, щоб показати всю складність і суперечливість даного явища. Милосердя внаслідок свого антропологічного характеру є однією з основних форм людського досвіду. Тому не дивно, що в різних наукових дисциплінах були зроблені спроби концептуального визначення милосердя. Найпростіші з них обмежуються лише назвою милосердя. Так, розрізняють милосердя правителя, священнослужителя, матері, коханого і т.д. Ці спроби пов'язують різні форми милосердя з життєвими ситуаціями. Вони, як правило, мають белетристичну основу, досить наочно зображені, проте зв'язку між причинами милосердя і його формами сильно розпорошені. До того ж типологічні ознаки беруться іноді довільно і необгрунтовано, що призводить до їх нескінченному перерахуванню.

Є підходи, в яких типологія милосердя була розроблена на основі емпіричних даних. Це роботи С. Бетсона, М. Девіса, Н. Ейзенберг і ін. Проте в деяких випадках, на наш погляд, їм не вистачає теоретичного обґрунтування.

Порівнюючи теоретичні підходи (моделі) милосердя, звернемо увагу на три основні положення: 1) яка природа милосердя як такого? 2) які причини милосердя? 3) на підставі яких даних формулювалася та чи інша теорія? В рамках філософських і етичних поглядів існує неоднозначна оцінка категорії милосердя. Все різноманіття міркувань про милосердя можна спробувати звести до двох альтернативних моделей. Представники першої моделі сходяться на тому, що милосердя, скоріше, суб'єктивне переживання, ніж особливе зовнішнє стан людини. Відповідно до такого погляду милосердя зобов'язане своїм походженням специфічної схильності індивідуальної свідомості. Природа милосердя криється в базовій структурі особистості і виростає з індивідуальності людини. Інша частина дослідників вважає, що милосердя - плід специфічних соціальних умов, що змушують індивідів проявляти турботу і увагу до інших людей. Тому причини милосердя криються виключно в суспільстві, а не в індивіді.

Відображення милосердя в філософії екзистенціалізму

Таким чином, порівняльний лінгво-історичний аналіз показує, що слова зі значенням «милосердя» сформували в єврейською, грецькою, латинською, романо-германських і слов'янських мовах ціле семантичне поле, яке включає декілька словотворчих гнізд. Смисловий ряд цих слів і утворив концепт «милосердя», який значущий для кожного народу в його мовної історії, особливо для російської мови, який зберіг і розвинув велику кількість лексем зі значенням «милосердя».

В результаті аналізу художньої літератури розкрита соціальна природа милосердя. Спектр проявів милосердя в досліджених творах надзвичайно широкий. Автор приходить до висновку, що можна розглядати милосердя як: принцип, який закликає жертвувати своїми особистими інтересами заради блага ближнього (Ф. Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель», М. Сервантес «Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчський», У.Шекспир «Буря»); спосіб морального самовдосконалення (Ф.М. Достоєвський «Злочин і кара», Л.Н. Толстой «Дитинство»); спосіб боротьби з нетерпимістю і байдужістю (Г. Бічер-Стоу «Хатина дядька Тома», X. Лі «Убити пересмішника», А.Камю «Падіння», Ж.-П. Сартр «Герострат»); форму помилування (Ж.-П. Сартр «Стіна», В. Набоков «Запрошення на страту»); форму благодійності (С. Моем «Жебрак»).

Художня література дозволяє нам пережити багато чужі життя як свою і збагатитися досвідом інших людей, привласнити його, зробити його фактом свого життя, елементом своєї біографії. У цьому - джерело впливу мистецтва на цілісну особистість. Досвід ставлення до світу, який посилає літературою, доповнює і розширює реальний життєвий досвід особистості. Це доповнення не тільки має характер кількісного множення реального досвіду, але і володіє якісними особливостями. Художня література розсовує історично обмежені рамки досвіду особистості, яка живе в певну історичну епоху, і передає їй історично різноманітний досвід людства. Вона озброює особистість осмисленим досвідом; дозволяє людині виробити власні установки і ціннісні реакції по відношенню до життєвих обставин.

Художня література розвиває духовну мотивацію і моральні орієнтири, формує світогляд особистості, дозволяє пізнати себе, своє милосердя, показує форми його прояви і реалізації. Головною, що синтезує функцією літератури, що відбиває її соціальний зміст, є гуманістична функція, яка пов'язана з формуванням особистості, поведінкою людини в суспільстві, розвитком таких його особистісних якостей як співчуття, милосердя, співчуття. Гуманістична функція проявляється в єдності протилежних, але органічно взаємозалежних між собою процесів: соціалізації та індивідуалізації особистості. У процесі соціалізації людина освоює суспільні відносини, засновані на турботі, взаєморозуміння, доброти. Відбувається засвоєння духовних цінностей милосердя і співчуття і перетворення їх у внутрішню сутність особистості, в соціальні якості. Але ці взаємини і цінності людина освоює по-своєму, неповторно, в індивідуальній формі. Художня література - це особливий суспільний механізм, який здійснює соціалізацію і забезпечує набуття індивідуальності особистості. Будучи підручником життя, вона сприяє формуванню людини милосердного.

З позиції трьох світових релігій: буддизму, християнства, ісламу виявлено спільне та відмінне в розумінні милосердя. Проаналізовано головні релігійні і етичні вимоги і місце милосердя в них. Релігія, формуючи культурне середовище людини, виконує кілька важливих функцій: дає відповіді на питання про сенс існування, причини людських страждань, і необхідності розвитку милосердя і співчуття; об'єднує віруючих в співтовариство людей, які поділяють одні й ті ж цінності і переслідують одні й ті ж цілі; здійснює соціальний контроль за поведінкою людей; допомагає людям адаптуватися до нового середовища. Релігія також впливає на ставлення суспільства до таких соціальних інститутів, Як добродійність і помилування, сприяючи їхньому розвитку і зміцненню. Таким чином, з позиції світових релігій благодійність є традиційною етичної та соціальною нормою. Буддизм, християнство та іслам включають її в число основних заповідей. Згідно з християнським вченням, милосердя - це безумовна особиста любов, послух, почуття єдності з «миром», унікальності свого власного існування. Згідно християнству, існує божественне милосердя, яке поширюється на все, що існує, і милосердя людини, спрямоване на інших людей. Одна з основних етичних заповідей буддизму - щедрість у благодійності. Буддизм закликає допомагати іншим людям і підтримувати тих, хто йде «шляхом дарування». Благодійність в Ісламі є не просто допомога нужденним, швидше за під нею розуміється все, що людина може зробити на благо іншим людям. Щедрість у витрачанні і віддачі коштів повинна виявлятися не тільки по відношенню до бідних, але і по відношенню до членів своєї сім'ї, до родичів, друзів, сусідів, гостям і навіть незнайомцям.

Основні теоретичні підходи і тенденції розвитку милосердя як соціальної практики

ФеноФенологіческая модель виявляє интенциональную природу милосердя, яка полягає в Ноемі, тобто уявному поданні потребує, і ноезіс, тобто самому переживанні, узятим як таким - поза пов'язаності з трансцендентною йому реальністю. Виходячи з теорії інтенціональності Е. Гуссерля, можна зробити висновок, що милосердя - це явище свідомості, яке несе в собі вказівку на який страждає індивіда, що знаходиться поза свідомістю і впливає на свідомість людини за допомогою такого неінтенціонального акту як біль.

Між різними моделями милосердя - еволюційної, соціальної та феноменологічної існує багато відмінностей. Кожна з них виходить зі своїх передумов. Одна модель прагне пояснити феномен милосердя виходячи з психофізіологічних якостей людини, інша з соціальних підстав, а третя як акт свідомості.

Без сумніву, дослідження в галузі біологічної основи милосердя дуже цікаві і цінні. Однак вимоги Д. Різолатті і ін. Вчених звести феномен милосердя до нейрохимическим структурам, точніше до взаємозв'язку милосердя і дзеркальних нейронів, є зайвими. Це також суперечить розумінню милосердя як соціального феномена.

Соціальна модель милосердя, що враховує гендерні особливості, також не ліщена своїх вад. Головне завдання майбутніх досліджень в цій галузі полягає в тому, щоб преодолет' однобічність розуміння феномену і створити багатосторонню синтетичну модель милосердя, що враховує гендерні, вікові та стратифікаційних особливості милосердя. На наш погляд, феноменологічна модель виглядає найбільш завершеною. Інтенція дозволяє пережити багато чужі почуття і емоції як свої і збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

У роботі розглядаються різні способи розвитку милосердя, а також представлена \u200b\u200bпрограма благодійної допомоги. Розглянуті концепції розвитку милосердя враховують різні чинники: від введення практик милосердя до програм розвитку благодійної діяльності. Проаналізувавши роботи західних соціальних філософів і психологів, автор виявив такі способи розвитку милосердя, як: придушення власних інтересів і бажань і піднесення потреб інших людей; ототожнення себе з милосердною особистістю; зав'язування нових дружніх зв'язків і знайомств, заснованих на турботі, доброті і милосерді; знаходження внутрішніх мотивів для здійснення добрих справ; демонстрація прикладів просоциального поведінки іншим людям.

Сучасне суспільство потребує милосердя, тому слід розвивати дане почуття, розширюючи власні знання про милосердя, набуваючи які, можна навчитися сприймати потреби інших людей і реагувати на них.

Окремо від усіх концепцій стоять програми розвитку інститутів благодійності та помилування.

Благодійна діяльність розглядає питання співвідношення понять «благодійність» та «милосердя», стан сучасної благодійної діяльності в Росії, а також необхідність її розвитку. Феномен благодійності цікавий своєю зв'язком з категорією милосердя, що має далеке минуле в історії філософії. Багато філософів були тут єдині: милосердя - це почуття, яке людина, повинен проявляти до всього живого; це активне співчуття, реальна допомога нужденним.

Держава повинна вживати таких заходів для розвитку благодійної діяльності: розширення некомерційного сектора благодійних організацій, використання морального заохочення суб'єктів благодійної діяльності з боку держави буде свідчити про визнання її суспільної значимості, розширення практики використання існуючих державних форм заохочення благодійної діяльності, установа спеціальних нагород на федеральному і регіональних рівнях за благодійну діяльність.

Помилування є найважливішим гуманістичним, моральним інститутом, тому зводити його тільки до необхідності законодавчого закріплення буде невірним. Для гуманіста життя, благополуччя кожної людини є найвищою цінністю, за яку слід боротися, поки є хоч найменший шанс змінити становище на краще. Саме такий підхід забезпечить правильне розуміння природних прав особи, яка вчинила злочин, людину, яка постраждала від нього, при здійсненні помилування. Інститут помилування повинен грунтуватися на акті милосердя, який передбачає, що жаліти і любити треба саме людини, а не його гріх, проступок, дурість. Тому слід вживати таких заходів для розвитку інститутів помилування і амністію: регулювати підстави та порядок видання амністій, умови застосування амністій; підвищити ефективність спеціальних громадських інститутів для надання допомоги особам, які звільняються з місць позбавлення волі; передбачити спеціальне фінансування проведення актів помилування і амністію. Інститут помилування повинен сприяти підвищенню авторитету глави держави, демонструючи його принциповість і державний прагматизм, з одного боку, людинолюбство і милосердя, з іншого. Помилування має переслідувати єдину гуманну мета - прощення осіб, які вчинили злочини.