Вступ
Салят (молитва, намаз) - це стовп релігії. Вчинення його правильно, відповідно до Сунной - це обов'язок кожного мусульманина. На жаль, ми часто ставимося до виконання цього основного приписи релігії безтурботно, слідуючи своїм примхам, мало піклуючись про те, щоб зробити молитву відповідно до того порядку, який дійшов до нас від Пророка.
Ось чому більшість наших молитов залишаються позбавленими благословення Сунни, хоча виконання їх за всіма правилами не зажадає від нас багато часу і праці. Все, що від нас вимагається, - це трохи зусиль і старанності. Якщо ми витратимо трохи часу і уваги, щоб дізнатися правильний спосіб здійснення молитви, і зробити його звичкою, то час, який ми зараз витрачаємо на здійснення молитви, залишиться тим же, але через те, що наші молитви будуть відбуватися відповідно до Сунной , благословення і нагороди за них будуть набагато більше, ніж раніше.
Благородні сподвижники, нехай буде Аллах задоволений ними всіма, звертали величезну увагу на виконання кожної дії молитви, продовжуючи при цьому вчитися дотриманню Сунни Пророка один від одного. В силу цієї необхідності, в цій скромній статті зібрані методи молитовної практики по Сунні згідно ханафітського мазхабу і вказані помилки при здійсненні молитви, які в наш час набули поширення. За милістю Аллаха слухачі знайшли цю працю дуже корисним. Деякі мої друзі побажали зробити так, щоб ця стаття була доступною у вигляді друкованої продукції, щоб більша кількість людей могло скористатися її порадами. Так, мета цього короткого огляду полягає в тому, щоб пояснити молитва згідно Сунні і застосування його на практиці з належною увагою. Нехай Всемогутній Аллах зробить цю працю корисним для всіх нас і дасть нам в цьому Тауфік.
За Милості Аллаха існує велика кількість книг, великих і малих, де описано молитва. Тому метою цієї роботи не є представити вичерпний опис молитви і її правил, ми зупинимося лише на декількох важливих моментах, Які допоможуть привести форму молитви у відповідність до вимог Сунни. Іншою метою цієї роботи є необхідність попередити від помилок в скоєнні молитви, які набули поширення в наші дні. ІншаАллаг, короткі поради, дані тут, допоможуть привести наші намази відповідно до Сунной (по крайней мере, зовнішній вигляд наших молитов), щоб мусульманин міг смиренно постати перед Господом.
Все, що було (мною) зроблено, скоєно лише з допомогою і підтримкою Аллаха, з надією і сподіванням на Нього.
Мухаммад Таки Усмані
Перш ніж починати молитву:
Ви повинні бути впевнені, що все наступне зроблено як годиться.
1. Необхідно встати, звернувшись в бік Кібли.
2. Стояти потрібно прямо, ваші очі повинні дивитися на те місце, де ви будете здійснювати земний уклін (саджда). Схиляти шию і класти підборіддя на груди є небажаним (макрух). Також неправильно приймати таке становище, коли ваші груди буде нахилена. Стійте прямо, таким чином, щоб ваші очі були спрямовані до того місця, де ви робите земний уклін (саджда).
3. Зверніть увагу на розташування ступень ваших ніг - вони теж повинні бути спрямовані в бік Кібли (відхиляти ступні ніг вправо або вліво також суперечить Сунні). Обидві ступні повинні бути повернені в сторону Кібли.
4. Проміжок між обома ступнями повинен бути невеликим, розміром в чотири пальці руки.
5. Якщо ви робите намаз джама'атом (колективно), потрібно бути впевненим в тому, що ви всі стоїте на прямій лінії. самий кращий спосіб зробити лінію прямої - це коли кожна людина поміщає кінці обох п'ят в самому кінці молитовного килимка або на лінії, яка відзначена на килимку (яка відокремлює одну частину килимка від іншої).
6. Коли ви стоїте джама'атом, переконайтеся в тому, що ваші руки тісно пов'язані з руками тих, хто стоїть праворуч і ліворуч від вас, і що між вами немає проміжків.
7. Залишати щиколотки закритими неприпустимо, при будь-яких умовах. Очевидно, що неприйнятність цього під час намазу збільшується. Тому переконайтеся, що одяг, який ви носите, вище, ніж ваші щиколотки.
8. Рукава повинні бути такої довжини, щоб закривати всю руку. Тільки кисті рук можна залишити відкритими. Деякі люди роблять молитву із закладеними рукавами. Це не правильно.
9. Також бездоганне (макрух), здійснювати молитву в такому одязі, яку ви не наділи б публічно.
Коли ви починаєте молитву:
1. Здійсніть ніят, або намір, в своєму серці - що ви збираєтеся зробити таку-то й таку-то молитву. Немає необхідності вимовляти слова наміри вголос.
2. Підніміть руки вгору до вух таким чином, щоб ваші долоні були звернені в бік Кібли, кінці великих пальців повинні стосуватися мочок вух або йти паралельно їм. Інші пальці стоять прямо і спрямовані вгору. Є ті (хто, здійснюючи молитву), повертає долоні (більше) в сторону вух, а не в бік Кібли. Деякі практично прикривають вуха руками. Деякі роблять як би слабкий символічний жест, не піднімаючи руки повністю до вух. Деякі захоплюють частину вуха рукою. Всі ці дії є неправильними і суперечать Сунні, тому їх потрібно залишити.
3. Піднявши руки таким чином вгору, скажіть: «Аллаху Акбар». Потім, використовуючи великий палець і мізинець правої руки, обхопіть ними навколо зап'ястя лівої руки і тримайте його таким чином. Потім, ви повинні розташувати три залишилися пальця правої руки (ззаду) лівої руки таким чином, щоб три цих пальця були звернені в бік ліктя.
4. Розмістіть ваші руки трохи нижче пупка, розташувавши їх як описано вище.
стоячи:
1. Якщо ви робите ваш намаз в поодинці або очолюєте його в якості імама, перш за все, скажіть ду'а Сана; потім суру «Аль-Фатіха», потім ще кілька сур. Якщо ви прямуєте за імамом, ви повинні вимовити тільки ду'а Сана і потім стояти мовчки, слухаючи уважно читання імама. Якщо ви не чуєте читання імама, вам слід вимовляти суру «Аль-Фатіха» подумки в вашому серці, але не ворушачи при цьому мовою.
2. Коли ви читаєте (намаз) самі, буде краще, якщо ви, читаючи «Аль-Фатиху», будете затримувати подих на кожному аяте і починати наступний аят з новим подихом. Не читайте більше одного аята на одному диханні. Наприклад, затримайте дихання на (аяте): «АльхамдуліЛляхі Раббіль-Аа'ляміін», - і потім на: «Ар-рахмані-р-Рахім», - і потім на: «Малікі йяумід'дін». Вимовляєте всю суру «Аль-Фатіха» таким способом. Але не буде помилкою, якщо ви скажете більш ніж один аят на одному диханні.
3. Не ворушите ніякими частинами тіла без необхідності. Стійте спокійно - чим тихіше, тим краще. Якщо ви хочете почухатися або зробити щось подібне, використовуйте тільки одну руку, але не робіть цього без дуже серйозної необхідності, використовуючи мінімум часу і зусиль.
4. Перенесення всієї ваги тіла тільки на одну ногу так, що інша нога залишиться як би в невагомості, так що тіло придбає певний вигин, буде проти етикету молитви. Утримуйтеся від цього. Краще розподілити вагу тіла порівну на обидві ноги, або, якщо ви все-таки повинні перенести вагу всього тіла на одну ногу, потрібно зробити це таким чином, щоб інша нога не згиналася (не уявляла з себе криву лінію).
5. Якщо ви відчуваєте бажання позіхнути, постарайтеся утриматися від цього.
6. Коли ви стоїте на молитві, спрямовуються ваші очі на місце, де ви робите земний уклін. Утримуйтеся від того, щоб дивитися наліво, направо або прямо.
Коли ви робите поясний уклін (руку '):
Коли ви нахиляєтеся для поясного поклону (руку ') стежте за наступним:
1. Нахиліть верхню частину тіла таким чином, щоб ваша шия і спина виявилися майже на одному рівні (представляли собою одну лінію). Чи не нахиляйтеся вище або нижче цього рівня.
2. Коли робите руку », не згинайте шию так, щоб ваш підборіддя стосувався грудей, не піднімайте шию вище рівня грудної клітини. Шия і грудна клітка повинні бути на одному рівні.
3. В руку 'тримайте ступні прямо. Не розміщуйте їх з ухилом всередину або назовні.
4. Покладіть обидві ваші руки на коліна таким чином, щоб пальці обох рук не були зімкнуті. Іншими словами, коли ви притримуєте праве коліно правою рукою і ліве коліно лівої, між кожними двома пальцями повинно бути простір
5. Коли ви стоїте в поясному поклоні, зап'ястя і руки повинні залишатися прямими. Вони не повинні згинатися або кривитися.
6. Залишайтеся в поясному поклоні як мінімум на той час, на протязі якого ви можете спокійно три рази вимовити: «Субхан Раббіяль-Азим».
7. Коли ви перебуваєте в поясному поклоні, очі повинні бути спрямовані на ступні ніг.
8. Вага тіла повинна бути розподілена на обидві ступні, і обидва коліна повинні бути паралельні один одному.
Коли ви встаєте з положення руку ':
1. Коли ви піднімаєтеся з положення руку 'назад в положення стоячи, стежте за тим, щоб стояти прямо, не перекошуючи і не згинаючи тіло.
2. У цьому положенні очі також повинні бути спрямовані на місце, де ви робите земний уклін (саджда).
3. Іноді хтось просто робить вигляд, що випростався, замість того, щоб піднятися повністю і стояти прямо, іноді хтось починає здійснювати саджда, що не випроставшись як випливає з положення руку '. У такому випадку для них стає обов'язковим зробити земний уклін заново. Тому намагайтеся утримуватися від цього. Якщо ви не впевнені в тому, що випростались як випливає з положення руку ', не починайте робити земний уклін (саджда).
Коли ви робите саджда (земний уклін):
Запам'ятайте такі правила, Коли робите саджда:
1. Перш за все, зігніть коліна і встаньте (колінами) на молитовний килимок таким чином, щоб груди не нахилялася вперед. Груди слід опускати вниз, коли коліна вже будуть стояти на підлозі.
2. Поки ви не опуститеся колінами на підлогу, утримуйтеся наскільки можливо від вигину або зниження верхньої частини тіла. В наші дні стала особливо поширена недбалість щодо цього особливого правила молитовного етикету. Багато людей відразу нахиляють груди, починаючи опускатися в саджда. Але правильний метод, який описаний вище. Якщо це (вищесказане) робиться не по серйозної причини, цим правилом не можна нехтувати.
3. Після того, як ви опустіться на коліна, ви опускаетесь на руки, потім опускаєте вниз кінчик носа, потім лоб.
У саджда (земному поклоні):
1. Перебуваючи в земному поклоні, тримайте вашу голову між двома руками, таким чином, щоб кінці великих пальців були паралельні мочок вух.
2. В земному поклоні пальці обох рук повинні залишатися притиснутими один до одного, між ними не повинно залишатися простору.
3. Пальці повинні бути спрямовані в бік Кібли.
4. Лікті повинні залишатися піднятими над підлогою. Класти лікті на підлогу є неправильним.
5. Руки потрібно тримати в стороні від пахв і боків. Чи не прикривайте ліктями боки і пахви.
6. У той же час не тримайте лікті занадто розчепіреними в різні боки, створюючи таким чином дискомфорт тим, хто молиться поруч з вами.
7. Стегна не повинні стосуватися живота, тримайте стегна і живіт осторонь друг від друга.
8. Протягом всього земного поклону кінчик носа повинен залишатися притиснутим до підлоги.
9. Обидві ноги повинні стояти вертикально на підлозі, так, щоб п'яти були спрямовані вгору, а пальці ніг були підібрані, притиснуті до підлоги і спрямовані в бік Кібли. Якщо хтось не може цього зробити з якихось фізіологічних причин, Він повинен підібрати пальці наскільки це буде можливо. Розташовувати пальці ніг паралельно підлозі без серйозних причин неправильно.
10. Стежте уважно за тим, щоб ваші ноги не відривалися від підлоги протягом усього земного поклону. Деякі люди роблять саджда, ні на мить не затримуючи на підлозі жодного з пальців ніг. У такому випадку їх земний уклін вважається невиконаним, відповідно, вся молитва стає недійсною. Дуже уважно стежте за утриманням від такої помилки.
11. Перебувати в положенні саджда потрібно стільки часу, щоб можна було б три рази спокійно вимовити «Субхан Раббіяль-Аа'ля». Піднімати голову з підлоги відразу ж, як тільки лоб торкнеться землі, заборонено.
У проміжку між двома земними поклонами:
1. Піднявшись з першого земного поклону, сядьте прямо на стегна, спокійно і зручно. Потім зробите другий земний уклін (саджда). Здійснення другого земного поклону, без випрямлення, відразу ж після того, як тільки ви трохи підняли голову, є гріхом. Якщо хтось буде робити (земний уклін) подібним чином, йому доведеться починати молитву заново.
2. Підібгайте під себе ліву ногу (подібно лезу хокейної ключки). Праву ногу поставте вертикально, так, щоб пальці були звернені в бік Кібли. Деякі люди підтискають під себе обидві ноги і сидять на п'ятах. Це не правильно.
3. В той час як ви сидите, обидві руки повинні лежати на стегнах, але пальці не повинні опускатися (на самі коліна), кінчики пальців повинні лише досягати місця, де починається край коліна.
4. Поки ви сидите, ваші очі повинні бути спрямовані на коліна.
5. Ви повинні залишатися в положенні сидячи стільки часу, за скільки можна вимовити: «СубханАллаг», - принаймні один раз. Якщо ви під час сидіння (між двома земними поклонами) скажете: «Аллахумма гфірлі вархамні вастурні вахдіні варзукні», - це буде ще краще. Але немає необхідності робити це під час скоєння фард-намазу (обов'язкової молитви), краще зробити це під час проведення Нафіль-намазу (додаткової молитви).
Другий земний уклін і підйом після нього (вставання після нього):
1. Здійснюйте другий земний уклін в тому ж порядку, що і перший - спочатку ставите обидві руки на підлогу, потім кінчик носа, потім лоб.
2. Повний вчинення земного поклону має бути таким же, як про це говорилося вище в зв'язку з першим земним поклоном.
3. Коли ви піднімаєтеся з положення саджда, першим від статі піднімаєте лоб, потім кінчик носа, потім обидві руки, потім коліна.
4. Піднімаючись, краще не спиратися на підлогу для підтримки, однак, якщо це важко зробити (вставати без підтримки важко) через масу тіла, хвороби або похилого віку, спиратися на підлогу для підтримки допускається.
5. Після того, як ви підніметеся в початкове положення, скажіть: «Бісмілля», - перед тим, як читати суру «Аль-Фатіха» на початку кожного рака'ата.
У положенні ка'да (сидіння між двома рака'атамі молитви):
1. Сидіти в положенні (ка'да) слід таким же чином, як це було описано вище в тій частині, де йшлося про сидінні між двома земними поклонами.
2. Коли ви доходите до слів: «Ашхаду Алля іляха», - при читанні (ду'а) «Ат-тахійят», ви повинні піднімати вказівний палець з вказує рухом і опускати його назад, коли вимовляєте: «іль-Аллах».
3. Спосіб вчинення вказує руху: ви робите коло, з'єднуючи середній і великий пальці, закриваєте мізинець і безіменний палець (той, що поруч з ним), потім піднімаєте вказівний палець таким чином, щоб він був спрямований в бік Кібли. Піднімати його прямо вгору до неба не слід.
4. Опускаючи вказівний палець, його ставлять назад, в таке ж положення, яке у нього було перед початком вказує руху.
Коли ви повертаєтеся (щоб вимовити Салам):
1. Коли ви повертаєтеся, щоб вимовити Салам в обидві сторони, вам слід повернути вашу шию настільки, щоб ваша щока була видна тим, хто сидить позаду вас.
2. Коли ви повертаєтеся для (проголошення) Салама, ваші очі повинні бути спрямовані на плечі.
3. Повертаючи шию направо зі словами: «ассаламу алейкум ва Рахматулло», - майте намір вітати всіх людей і ангелів, які перебувають праворуч. Таким же чином, даючи Салам в ліву сторону, майте намір вітати всіх людей і ангелів зліва від вас.
Спосіб вчинення ду'а
1. Підніміть ваші обидві руки вгору настільки, щоб вони виявилися навпроти грудей. Нехай між обома руками залишається невеликий простір. Не тримайте руки близько один до одного і не тримайте їх далеко один від одного.
2. Під час ду'а внутрішня сторона рук повинна бути звернена до обличчя.
Намаз для жінок
Вищеописаний метод здійснення молитви призначений для чоловіків. Намаз, який чинять жінками, відрізняється від чоловічого в деяких моментах. Жінки повинні уважно стежити за дотриманням наступного:
1. Перш ніж почати молитву, жінки повинні переконатися в тому, що все їхнє тіло, крім обличчя, кистей рук і ступень, вкрите одягом. Іноді жінки здійснюють молитву, залишаючи відкритими волосся на голові. Деякі залишають відкритими зап'ястя. Деякі використовують такий тонкий або маленький шарф, що через нього видно звисають локони волосся. Якщо під час молитви хоча б чверть будь-якій частині тіла залишається відкритою на такий час, якого достатньо, щоб сказати: «Субхан Раббіяль-Азим», - три рази, то така молитва стає недійсною. Однак, якщо відкритою залишиться менша частина тіла, молитва буде дійсна, але (на такому молиться) все одно залишається гріх.
2. Для жінок виконання молитви в кімнаті краще, ніж на веранді, і виконання її на веранді краще, ніж виконання її у внутрішньому дворі.
3. На початку молитви жінкам не потрібно піднімати руки до вух, їм лише потрібно підняти їх на рівень плечей. І руки слід піднімати всередині шарфа або іншого покривала. Виймати руки з-під покривала не слід.
4. Коли жінки складають руки на грудях, вони повинні просто покласти долоню правої кисті руки поверх кінця лівої кисті руки. Складати руки на рівні пупка, як чоловікам, не потрібно.
5. У поясному поклоні (руку ') жінкам не обов'язково повністю вирівнювати спину, як чоловікам. Також їм не слід згинатися також низько, як чоловікам.
6. У положенні руку чоловіка повинні охоплювати пальцями коліна, жінкам потрібно лише покласти руки на коліна так, щоб пальці були розташовані близько один від одного, тобто щоб між пальцями залишався простір.
7. Жінки не повинні тримати ноги абсолютно прямими, замість цього вони повинні нахилити коліна трохи вперед.
8. У положенні руку 'чоловіки повинні тримати руки витягнутими в сторони від боків. Жінки, навпаки, повинні притискати руки до боків.
9. Жінки повинні тримати обидві ноги близько один від одного. Обидва коліна повинні бути майже з'єднані, щоб між ними не залишалося відстані.
10. При здійсненні саджда чоловіки не повинні знижувати груди до того моменту, поки не поставлять на підлогу обидва коліна. Жінкам не потрібно дотримуватися такого способу - вони можуть відразу опустити груди і почати здійснювати саджда.
11. Жінки повинні здійснювати саджда так, щоб живіт був притиснутий до стегон і руки притиснуті до боків. На додаток до цього вони можуть розташувати ноги на підлозі, направивши їх в праву сторону.
12. Чоловікам не дозволяється ставити лікті на підлогу під час саджда. Але жінки, навпаки, повинні покласти всю руку, включаючи лікті, на підлогу.
13. Під час сидіння між двома саджда і читання «Ат-Тахійят» жінки сидять на лівому стегні, направивши обидві ноги вправо і залишаючи ліву ногу на гомілки правої.
14. Від чоловіків потрібно, щоб вони уважно стежили за положенням своїх пальців під час руку ', і тримали їх разом в саджда, і потім залишали їх, як вони є, під час іншої частини молитви, коли вони не докладають зусиль, щоб з'єднати або розкрити їх. Але від жінок потрібен, щоб вони тримали пальці близько один до одного, щоб між тими не було вільного простору. Це потрібно робити в положенні руку ', в саджда, між двома саджда і в ка'да.
15. Для жінок є макрух (небажаним) здійснювати намаз джама'атом, молитва в поодинці (буде) краще для них. Однак якщо їх чоловіки-махрамом (члени їх сім'ї) здійснюють намаз в будинку, не буде нічого поганого, якщо жінки теж приєднаються до них в джама'ате. Але в цій ситуації необхідно, щоб вони стояли точно позаду чоловіків. Жінки не повинні стояти поруч з чоловіками в одному і тому ж ряду.
Деякі суттєві правила поведінки в мечеті
1. Входячи в мечеть, скажіть наступне ду'а:
«Бісміллягі вас-салят вас-Саляму аля РасулюЛлах. Аллахумма афтахлі абваб рахматік »
( «Я вступаю (сюди) з ім'ям Аллаха і молитвою благословення Його Посланника. Про Аллах, відкрий мені двері Твоєї Милості»).
2. Відразу після входу в мечеть зробіть намір: «Я буду перебувати в (стані) і'тікаф весь час, поки я перебуваю в мечеті». Зробивши це, іншааллах, можна сподіватися на духовну користь від і'тікафа (перебування в мечеті).
3. Проходячи всередину мечеті, найкраще сісти в першому ряду. У разі, якщо перші ряди вже зайняті, сідайте там, де знайдете вільне місце. Проходити, переступаючи через шиї людей, неприпустимо.
4. Не слід звертатися з привітанням до тих, хто вже сидить в мечеті і зайнятий зикре (поминанням Аллаха) або читанням Корану. Однак, якщо хтось із цих людей не зайнятий і дивиться на вас, не буде шкоди, якщо ви привітайте його.
5. Якщо ви хочете зробити сунна або Нафіль-намаз в мечеті, виберіть місце, де перед вами може пройти найменшу кількість людей. Деякі люди починають свої молитви в задніх рядах, в той час як попереду є досить вільного місця. Через це іншим людям стає важко пройти між ними, щоб знайти собі вільне місце. Вчинення молитви таким чином є гріхом саме по собі, і, якщо хтось пройде перед людиною, яка вчиняє молитву, тоді гріх проходження перед моляться також падає на того, хто здійснює таку молитву.
6. Після входження в мечеть, якщо у вас є трохи вільного часу перед початком молитви, тоді, перед тим як сісти, зробите два рака'ата (молитви) з наміром тахійя аль-Масджид. Це дуже похвальне справа. Якщо у вас не залишається часу перед молитвою, ви можете з'єднати намір на тахійя-аль-Масджид з наміром на суннат-намаз. Якщо ж у вас не залишається часу, навіть щоб зробити суннат-намаз, і джама'ат вже зібрався (готовий до молитви), цей намір може бути приєднано до наміру на фард-намаз.
7. Поки ви перебуваєте в мечеті, продовжуйте робити зікр. Особливо корисно вимовляти такі слова:
«СубханАллаг валь-хамдуЛліляхі ва ля іляха іль-Аллах ва Аллаху Акбар»
( «Пречистий Аллах, вся хвала Аллаху, немає Бога, крім Аллаха, Аллах Великий»).
8. Не дозволяйте втягувати себе в непотрібні розмови, поки перебуваєте (в мечеті), які можуть відвернути вас від поклоніння і молитви або зікри (поминання Аллаха).
9. Якщо джама'ат вже готовий (вже зібрався) для молитви, заповнюйте насамперед перші ряди. Якщо в перших рядах є вільне місце, не дозволяється вставати в задні ряди.
10. Коли імам займає своє місце на мінбар, щоб вимовити п'ятничну хутбу (проповідь), то аж до закінчення молитви не допускається розмовляти, вітати когось або відповідати на вітання. Однак, якщо хтось почне розмовляти в цей час, також не дозволяється просити його зберігати тишу.
11. Під час проповіді (хутби) сидите так, як ви сидите в ка'да (під час намазу). Деякі люди сидять так тільки в першій частині хутби, а потім кладуть руки інакше (прибирають їх з стегон) у другій її частині. Така поведінка неправильно. Треба сидіти з руками, покладеними на стегна, протягом обох частин проповіді.
12. Утримуйтеся від усього, що може поширювати бруд або запах по мечеті або заподіяти комусь шкоду.
13. Коли ви бачите, що хтось робить щось неправильно, попросіть його не робити цього, спокійно і м'яко. Неприпустимо відкрито його ображати, дорікати його, сваритися з ним.
Ми живемо в той час коли іслам, починає бурхливо відроджуватися серед народів, які довгий час не мали можливості повноцінно втілювати свою релігію в життя, навчати її канонами свіх дітей. Сьогодні ми спостерігаємо як молодь проявляє бурхливий інтерес до своєї релігії, вивчення якої супроводжується великою кількістю питань.
Відповіді на багато ці питання живуть в традиційній релігійній практиці властивою нашому народу, більше 1000 років сповідує Іслам. Отже, почнемо з найпростіших питань, що цікавлять мусульманське співтовариство. «Як правильно тримати руки на намаз?» Існує чотири правових школи, що роз'яснюють нам, можливі шляхи проходження канонам релігії в питаннях практики Ісламу. Дотримуючись Корану, сунни Пророка (салляллаху алейхи ве Селла) в рамках правової школи імама Азама Ебу Ханіфа, традиційно поширилася на території Криму, мусульмани Криму складають руки під час виконання намазу під пупком. Це безумовно є практикою Пророка Мухаммеда (салляллаху алейхи ве Селла), соответсвенно існують хадіси вказують на це, так давайте розглянемо це питання більш детально: Алькамо ібн Вайль ібн Худжр передає зі слів свого батька Вайля ібн Худжр, що той розповів: «Я бачив як під час намазу, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве Селла) клав праву руку на ліву під пупком ». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфету'ль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асару'с-сунен» т.1, стор. 69.
Другий хадис: Хаджадж ібн Хассан (рахметуллахі алейхи) розповідає, що він запитав у Ебу Міджлеза (радіаллаху Анхуа), як тримати руки в намаз. Той відповів: «Треба класти долоню правої руки на долоню лівої руки, і обидві руки треба складати під пупком». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфетуль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 69.
Третій хадис: Ібрахім (рахметуллахі алейхи) розповідає: «Під час намазу треба класти праву руку на ліву під пупком». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфетуль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 69. иснад (ланцюжки передавачів) всіх цих хадисів є Сахіх (достовірними ), і навпаки, все хадіси, в яких згадано складання рук на грудях або над пупком, є Заїф (слабкими) і ненадійними. (Подробиці див. «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 64, 71).
Ібн К'удаме Мук'аддесі Ханбелі (рахметуллахі алейхи) пише: «Хадіс, де сказано, що руки треба складати під пупком, передали али, Ебу Хурайра, Ебу Міджлез (радіаллаху анхум), Ібрахім нахаба, Суфьян Севрі і Ісхак (рахметуллахі Алейхем), тому що Алі (радіаллаху Анхуа) розповідає: «Складати праву руку на лівій під пупком є \u200b\u200bсунной».
Передали цей хадис імам Ахмед ібн Ханбель і Ебу Давуд, і під сунной мається на увазі сунна Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ве Селла). Імам Тірмізі (рахметуллахі алейхи) розповідає: «Так надходили вчені з числа Сахаб, табиинов і тих, хто слідував за ними. Вони вважають, що людина в намаз повинен класти праву руку на ліву. Потім, на думку деяких, треба складати руки над пупком (нема на грудях), а на думку інших, під пупком. І те й інше допустимо ». Тут корисно буде так само згадати, що імам Шафії так само передає хадис про те, що руки треба тримати під пупком. Так само його передає і імам Ахмед ібн Ханбель, і ханефіти в практиці дотримуються цього хадису. ( «Ель-Кевкеб Ед-дурро» стор. 129). Отже, більшість імамів підтверджують хадис, де сказано, що руки треба класти під пупком.
Журнал «Джерело Мудрості» №17
Увага! Стаття написана «сунітським» вченим малікітского мазхаба Мухаммадом ат-Танваджійяві аш-Шінкіті. Як відомо, маликіти опускають руки під час намазу, як і шиїти. Ми відтворили цю статтю цілком.
Передмова
Вчені-мухаддиса кажуть, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, любив слідувати за людьми Писання в тому, про що не було нічого послано, і що це було до того часу, як поширився Іслам, і що після цього він відвернувся від слідування людям Писання.
Найученіший Шейх Мухаммад аль-Хизр ібн Майяба в книзі «Підтвердження опускання» призводить, що імами аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї і Ібн Маджа вивели достатню кількість хадисів, в яких стверджується, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, любив згоду з людьми Писання в тому, про що не було послано нічого в Корані, проте залишив це після поширення Ісламу. Це відбувалося через те, що люди писання спочатку були на істині, а, наприклад, зороастрійці не мали ніякої божественної основи, і, можливо, що така дія з боку Посланника Аллаха мало певну мету. З прикладів таких дій було, наприклад, те, що він перестав розчісувати волосся на два проділу. Серед таких питань, на думку деяких вчених, і розглянута нами тема. На користь цієї думки свідчить те, що передав Ібн Абу Шайба, вчений-мухаддиса, знаменитий безліччю своїх робіт і збірників, від Ібн Сиріна, відомого табі'інов, що той був запитаний якось про те, чи тримає здійснює молитву правою рукою ліву , на що він відповів: «Це було тільки через візантійців». Також передається від Хасана аль-Басрі, що він сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:« Неначе бачу я іудейських духівників, що покладає в молитві свої праві руки на ліві ». І цей же хадис передавався від Абу Маджаліза, 'Усмана ан-Нахді і Абу аль-Джаузі, і всі вони найбільші вчені-табі'інов.
Таким чином тримають руки іудейські духівники і візантійські первосвященики, як на те вказано в вищезазначених придане. Крім того, про це свідчать слова Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає: «З того, що досягло людей з часів першого пророцтва: якщо не соромишся, то роби що забажаєш, і покладати праву руку на ліву під час молитви». Подібний же хадис вивели Імами аль-Байхакі і ад-Даракутні через 'Аішу, нехай буде задоволений нею Аллах, від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає: «Три речі з пророцтва: розговлятися якомога швидше, приймати їжу перед постом до останнього моменту і покладати праву руку на ліву ».
Але ж відомо, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, через деякий час, після проживання в Медині, заборонив слідувати за людьми Писання і брати від них справи, і навіть розсердився на 'Умара ібн аль-Хаттаба, коли той приніс якийсь листок з проповідями та релігійними рішеннями людей Писання; і тоді він сказав, що якби Муса, мир йому, був живий, то пішов би за ним (т. е. Пророком Мухаммадом, хай благословить його Аллах і вітає).
Таким чином, встановлено з шести «сахих», що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, спочатку любив згоду з людьми Писання в тому, що не було послано йому. У тому числі встановлено, що тримання рук в молитві - це дії людей Писання, і це те, що дає нам ясно зрозуміти причину дій Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, а також причину залишення цієї дії в подальшому. Детальніше роз'яснимо нижче.
Деякі докази з Сунни про опускання рук
Доказів опускання рук в молитві багато, наведемо деякі з них в короткому викладі:
Хадіс від Імама ат-Табарані в його «Великої історії»: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, під час молитви піднімав руки до вух, і, вимовляючи такбир:" Аллаху Акбар ", - опускав їх». Достовірність цього хадиса підтверджує його згоду з хадисом від Абу Хаміда ас-Са'аді, який був виведений імамами аль-Бухарі і Абу Даудом. Його сенс відповідає хадису Абу Хаміда ас-Са'аді (див. Книгу «Підтвердження опускання» Ібн Майяба, стор. 32).
З доказів опускання рук також хадис від Абу Хаміда ас-Сааді, який був виведений імамами аль-Бухарі і Абу Даудом і приводиться в «Сунна» Абу Дауда через Ахмада ібн Ханбаля, який сказав: «Абу Хамід зібрався приблизно з десятьма сподвижниками, серед яких був Сахль ібн Са'ад, і вони згадували молитву Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. І сказав Абу Хамід: «Я вас навчу молитві Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає». Вони запитали: «Чому? Клянемося Аллахом, ти не більше нас дотримуєшся йому і не старше нас подвижництво ». Він же сказав: «Ні». Вони сказали: «Уяви нам». Він сказав: «Він, коли вставав на молитву, піднімав руки навпроти своїх плечей, потім промовляв такбир, поки кожна кістка не встановилася рівно на своє місце, потім читав, потім промовляв такбир і робив поясний уклін ...» (Хадіс Абу Хаміда достовірний з точки зору Абу Дауда і аль-Бухарі).
Потім, коли він закінчив, вони сказали: «Ти маєш рацію». І відомо також, що руки у людини, що стоїть знаходяться по його боках, а не на грудях. А Сахль ібн Саад - передавач хадиса «І людям було наказано покладати праві руки на ліві» - знаходився серед присутніх, і якби він не знав хадис про залишення дії, то нагадав би, що він забув покласти руку на руку, але він сказав йому , що він мав рацію (див. «Сунна» Абу Дауда, том I, стор. 194, а також «Підтвердження опускання рук» Мухаммада аль-Хизрієв ібн Майяба, стор. 18-32. У Хаміда ас-Са'аді наводиться інший Ріва в описі молитви Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, де описується залишення рук на своєму місці. Цей Ріва дії, згаданий імамами ат-Тахаві і Ібн Хібаном, наведено Ібн Майябой в книзі «Підтвердження опускання рук» на стор. 39) .
З доказів цього також те, що наводиться від Хафіза ібн 'Абдульбарра в книзі «Знання»: «Імам Малик привів хадис про опускання рук від' Абдуллаха ібн аль-Хасана» (Імам Малик призводить хадис про опускання рук від 'Абдуллаха ібн аль-Хасана зі слів Ібн 'Абдульбарра, а його умова достовірності хадиса в четвертого ступеня, згідно з термінологією Хадісе. (див. «Підтвердження опускання рук» Ібн Майяба, стор. 39).
З доказів також те, що вчені підтверджують, що 'Абдуллах ібн Зубайр не тримав руки на грудях і не бачив нікого, хто б так тримав руки. Хатиб аль-Багдаді в «Історії Багдада» призводить, що 'Абдуллах ібн Зубайр взяв опис молитви від свого діда - Абу Бакра ас-Сіддика, нехай буде задоволений ним Аллах. І це підтверджується тим, що Абу Бакр, нехай буде задоволений ним Аллах, не тримав руки в молитві (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 38, а також книгу «Вирішальне слово», стор. 24. Це Ріва його дії, але також наводиться від нього, що він тримав руки на грудях, хоча очевидно, що так він надходив раніше. Ріва від Ібн Абу Шайба і хатибом аль-Багдаді, від Ахмада ібн Ханбаля. Джерело і передача від Ахмада, як це роз'яснили Ібн Майяба і Шейх 'Абід).
З доводів також те, що призводить Ібн Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібрагіма ан-Нах'і, Са'іда ібн аль-Мусаййіба, Ібн Сиріна і Са'іда ібн Хубайра: «Вони не тримали руки під час молитви на грудях , а вони з числа найбільших табі'інов, що брали Сунну від сподвижників, та буде задоволений ними Аллах, і будь-який знань поступається ступеня їх знань і богобоязливості »(див.« Підтвердження опускання рук », стор. 33).
Точно також Абу Муджаліз, 'Усман аль-Нахді і Абу аль-Джаузі вважали, що тримання рук на грудях стосується безпосередньо первосвящеників іудеїв і християн. Також Ібн Сирін був спитали про покладення правої руки на ліву в молитві, на що він відповів: «Це було тільки через візантійців». Хасан аль-Басрі сказав: «Сказав Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає:« Неначе бачу я іудейських духівників, що покладає в молитві свої праві руки на ліві »(див. Попередній джерело, стор. 34; передано від Ібн Абу Шайба ).
Також з доказів про опускання рук в молитві наводяться слова вчених про те, що це або дозволено, або рекомендовано. Коли ж один з учених-шафі'ітов спробував сказати про небажаність цього, йому була дана відповідь, що сам Імам аш-Шафії в книзі «Аль-Умм» сказав, що нічого страшного немає, якщо хтось не буде покладати руку на руку в молитві. А що стосується тримання рук на грудях, то в цьому є думка про бажаність, думка про небажаність, і думка про заборону. І основним аргументом вимагають залишення цієї дії є хадис, який приведений в обох «сахих»: «Дозволене явно і явно заборонене, а між ними сумнівне». Про заборону цієї дії говорили Мухаммад ас-Сунавісі в книзі «Лікування грудей», аль-Хітаб і інші, коли вони вели мову про тримання рук в молитві. (Див. «Аз-Зад аль-Муслім», том I, стор. 176).
З доказів також хадис людини, погано виконав молитву, що приводиться в риваятах аль-Хакіма, що відповідає умовам імамів аль-Бухарі і Мусліма. У цьому хадисі говориться про обов'язкові (фард) і бажаних діях в молитві. Серед перерахованого немає вказівки на тримання рук в молитві. Ось що говориться в хадисі: «Після того, як погано зробив молитву людина попросив навчити його, Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав, що йому спочатку слід зробити обмивання, потім вимовити такбир, потім возвеличити Аллаха, потім прочитати з Корану то, що було дозволено йому Аллахом, потім вимовити такбир, і зробити поясний уклін, покладаючи долоні на коліна, поки не заспокояться і не вирівняються всі частини тіла. Потім вимовити: «Самі 'Аллаху лиман Хамід», і прийняти стояче положення, так щоб кожна кісточка повернулася на своє місце. Потім вирівняти хребет, потім вимовити такбир і зробити земний уклін, впираючись на лоб, поки не заспокояться всі частини тіла. Потім вирівнятися і, вимовивши такбир, підняти голову і всістися прямо і випрямити хребет. І він описав так молитву, поки не закінчив. Після цього він сказав: «І не є що-небудь молитвою одного з вас без здійснення цих дій». Це Ріва аль-Хакіма, в якому явно охоплюються Фарда і бажані дії в молитві, однак тримання рук не згадується. І говорив Ібн аль-Кісаров і інші, що це з найбільш яскравих доказів на відсутність необхідності тримати руки в молитві (див. Книгу «Вирішальне слово» Шейха 'Абіда аль-Маккі, стор. 9. - найстарішого муфтія маликитов в Мецці).
З схожих хадисів, що вказують на відсутність згадки про тримання рук серед рекомендованих дій в молитві, є той, який вивів, запевнивши його достовірність, Абу Дауд від Саліма аль-Баррада, який сказав: «Ми прийшли до 'Укбе ібн Аміру і сказали йому:« Розкажи нам про молитву Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає ». Він встав і сказав такбир, потім, коли зробив поясний уклін - поклав долоні на коліна, а пальці були нижче цього і лікті розведені, поки кожен член тіла не встановився, а потім сказав: «Самі 'Аллаху лиман Хамід», і встав, поки кожен член не встановився. Потім сказав такбир і зробив земний уклін, поклавши долоні на землю, і розвів лікті, і так - поки не встановився кожен член на своєму місці. Потім сказав такбир і, піднявши свою голову, сів, поки кожен член не встановився, потім повторив дію. Потім виконав чотири рака'ата також як і перший. Потім сказав: «Таким чином виконував молитву він, нехай благословить його Аллах і вітає». І вченим цього хадиса досить, і немає потреби в додатковому доводи про те, що тримати руці не відноситься до бажаних дій в молитві, бо тут вони були представлені в повній мірі. Він вказує на те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, залишив тримання рук, якщо воно і мало місце до того моменту.
І з доказів також заборона на зв'язування в молитві. А у вчених тримати руки означає їх зв'язування, як про це сказано в книзі «Вирішальне слово» на стор. 35. У хадисі Імама Мусліма, від 'Абдуллаха ібн' Аббаса, нехай буде задоволений ними Аллах, то кажуть, що він сказав одному з тих, хто молиться зі сплетеними волоссям на голові: «Що ти робиш? Я чув як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, це подібної до тої, як якщо б молився пов'язаний» (див. Книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джамі 'аль-усуль», том II, стр. 243).
З доказів також те, що опускання рук - в природі людей. А слідування за природним почуттям - це правило у більшості вчених Умми, з якого береться аргумент, якщо йому немає суперечності в Шаріаті, як, наприклад, презумпція невинності. І було сказано в «Муртака аль-усуль»:
І одним з видів проходження природі -
Залишати все на своїх місцях,
Як, наприклад, презумпцію невинуватості,
До тих пір, поки не доведуть протилежне.
А це засноване на доказі з Шарі'ата,
Спростовуючи презумпцію невинності.
Дивись трактування Мухаммада Йахьі аль-Уаляті в «Муртака аль-усуль» на стор. 315. Це правило використовується, наприклад, в разі якщо будь-хто претендує на гроші людини, останній не повинен доводити нічого, якщо тільки проти нього не засвідчать інші. Бо сказав Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає: «Або два твоїх свідка, чи твоя клятва».
Нарешті, з доказів також хадис, який вивів Імам Ахмад ібн Ханбаль в своєму «муснад», в якому йдеться про те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, надалі заборонив слідувати за людьми Писання. І це сталося після того, як він любив слідувати за ними в тому, про що не було послано нічого. А тримати руки, це - з дій людей Писання, т. К. Привів це Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібн Сиріна та інших імамів, як ми говорили про це вище. Ось те, що ми привели в якості доказів, достатніх для підтвердження вірності наведених в книзі «Мудаввана» слів про небажаність тримання рук в молитві.
Згадка хадисів про тримання рук і їх слабкість
Одним з таких хадисів є хадис, наведений імамом Маліком в «Муватта» від 'Абдулькаріма ібн Абу аль-Мухаріка аль-Басрі про те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «З слів першого пророцтва: якщо не соромишся , то роби, що хочеш і тримати руки, одна з них на інший під час молитви ». 'Абдулькарім, передавач хадиса - залишений (матрук). Ан-Насаї сказав: «Не передавав Імам Малик хадіси від слабкого, крім як від Абу аль-Мухаріка, воістину він заперечується». Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав: «Він слабкий і не використовуються його слова як доказ».
Хадіс, який вивів аль-Бухарі в коментарях (таалік). Цей хадис передавав аль-канабах від Маліка, від Абу Хазма, від Сахль ібн Са'ада, що той сказав: «Людям було наказано покладати праву руку на ліву в молитві». Абу Хазім сказав: «Я не знаю його. Думаю, це приписується Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає ». Потім аль-Бухарі сказав: «Ібн Абу Увайс сказав:« Приписується », а не« приписує ». І цей хадис знайшов слабким аль-Бухарі, так як в ньому є невідомий передавач і з цієї причини він стає зупиненим-маукіф (зі слів сподвижників), а не піднятим-Марту (зі слів Пророка). Ад-Дані сказав: «Ріва з" приписує "від Абу Хазім» (див. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркаві). Ібн 'Абдульбарр в «Ат-Такассі», повідомив, що він - маукуф. І він передав, що, ймовірно, це дія йде від халіфів і амірів (див. «Виправдання опускання рук», стор. 7).
І з доказів також те, що вивів аль-Байхакі від Ібн Абу Шайба, від 'Абдуррахмана ібн Исхака аль-Васіт, від' Алі ібн Абу Таліба, нехай буде задоволений ним Аллах, що той сказав: «З сунни в молитві - покладати долоню на долоню під пупком ». Ан-Нанава в «Шарх аль-Муслім» сказав: « 'Абдуррахман аль-Васіт - слабкий за одностайною думкою вчених хадісу» (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 13). Махмуд аль-'Айні сказав: «Існад цього хадиса до Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, що не достовірний» (див. Книгу «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада 'Абіда аль-Маккі, стор. 7). Також 'Абдуррахман аль-Васіт передає від Зайя ібн Зайда ас-Сава, а він невідомий. Невідомим його визначив трактат «Ат-Такріб».
І з доказів те, що вивів Абу Дауд від Хаджаджа ібн Абу Зайнаб, який сказав: «Я чув Абу 'Усмана, передає від' Абдуллаха ібн Масуда, що той сказав:« Якось побачив мене Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і так вітає, в молитві з правою рукою на лівій і переклав ліву руку на праву ». Імам аш-Шаукані сказав, що даний хадис слабкий. А аш-Шаукані був з тих, хто тримав руки, і в ньому немає підозр. Проблема хадісу в Хаджадж ібн Абу Зайнаб, у цього хадиса немає підтверджуючих хадисів. Ібн аль-Мадані сказав, що цей Хаджадж слабкий, а ан-Насаї сказав, що він не сильний. Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав, що він іноді помиляється. У цьому иснад також присутній 'Абдуррахман ібн Ісхак аль-Куфи, про який Імам ан-Нававі сказав, що він слабкий на думку всіх (див. «Вирішальне слово» Ібн' Абіда аль-Маккі).
Також хадис: «Ми пророки, і нам було наказано якомога швидше розговлятися, затримувати сухур (прийом сніданку в день посту) і покладати наші праві руки на ліві». У книзі «Підтвердження опускання рук» приводитися від імама Байхакі, що цей хадис прийшов тільки від Абдульхаміда, відомого під ім'ям Тальха ібн Амр, від Ата'і, від Ібн 'Аббаса. Про це Тальха Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав, що він залишений (матрук). Також передається від Йахьі ібн Маина і від аль-Бухарі, що він нічого не означає (див. «Підтвердження опускання рук»).
Також хадис від аль-Байхакі про словах Його, та піднесеться Він: «Молись Господа свого і заколювали» - від Руху ібн Мусаййіба, від 'Умара ібн Маліка ан-накрити, від Абу аль-Джаузі, від Ібн' Аббаса, що той сказав : «Поклав праву руку на ліву». Про Русі один з передавачів хадиса, Ібн Хіббан, сказав, що він передає підроблені хадіси і не дозволяється передавати від нього. А про другий передавачі, Амре ібн Маліка, Ібн Хаджар сказав, що у нього є помилки. І в книзі «Підтвердження опускання рук» від Ібн Аді наводиться, що його хадис заперечується і що сам він крав хадіси. Крім того, слабким його вважав Абу Йа'ла аль-Маусулі. Цей хадис неймовірно слабкий (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 15).
Також з цього те, що він вивів, але не прокоментував від Зухайра ібн окупантів, від Афана, від Хамам, від Мухаммада ібн Джахад, від 'Абдульджаббара ібн Ваїля, від Алькамо ібн Ваїля, від його батька Ваїля ібн Хаджара, що той бачив, як Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, підняв руки в момент входження в молитву до висоти своїх вух, потім сховався своїм одягом, потім поклав праву руку на ліву. Автор «Підтвердження опускання рук» сказав: «Цей хадис НЕ достовірний з трьох сторін. Перша - Алькамо ібн Ваіль, передавач хадиса від свого батька, не досяг віку передачі Хадісе. Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав: «Алькамо ібн Ваіль не чув від свого батька (див. Том II, стор. 35).
Друга причина: в риваятах хадісу від Абу Дауда багато плутанини в ланцюжку передавачів (иснад); хто хоче переконатися в цьому нехай дивиться «Підтвердження опускання рук» на стор. 6. Третя слабкість полягає також і в самому тексті хадісу, конкретно в риваятах хадісу, переданого Абу Даудом, котрий сказав: «Від Ваїля приходять два риваятах, у другому з яких не згадується тримання. Також Ріва, який приходить від Куляйба цими ж словами, але з різними додатками ». І він сказав: «Далі, під час сильного холоду я бачив людей, що рухають руками під одягом». Ібн Майяба сказав: «Ця надбавка, якщо ти приймаєш її, робить останню частину скасовує першу, так як тримання не означає рух, і рухати руки не означає їх рух в мові, а Асим ібн Куляйб, передавач даного хадиса, був мурджіітов». Ібн аль-Мадіна сказав про нього: «Його слова не доказ, якщо немає підтвердження» (див. «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада 'Абіда аль-Маккі, стор. 4).
Також з доказів тримання то, що вивів аль-Байхакі в риваятах від Йахьі ібн Абу Таліба, від Ібн аз-Зубайра, що той сказав: «Атта 'наказав мені запитати Са'іда ібн Джабіра про становище рук в молитві, і той відповів: «Над пупком». Байхакі сказав: «Це найбільш достовірний хадис з даного питання». Ібн Майяба сказав: «Це дивно, т. К. О Йахье ібн Абу Талибе, передавачі хадісу, Муса ібн Харун сказав, що він свідчить про брехню в його словах. І наводиться від Абу Дауда, що він перекреслив всі, що було у нього записано з його передачі, і, таким чином, його слабкість стала очевидна »(див.« Вирішальне слово »Шейха Мухаммада 'Абіда аль-Маккі, стор. 7).
І з доказів хадис від аль-Байхакі, від Шуджа ібн Мухалляда, від Хашима, від Мухаммада ібн Абана, від 'Аїші, що вона сказала: «Три речі з пророцтва: як можна більш швидке розговіння, затримка прийому їжі перед постом до останнього моменту і покладання правої руки на ліву ». Про Мухаммада ібн Абані Імам аз-Захабі в «Аль-Мізан» передає від аль-Бухарі, що він не знає, щоб той чув від 'Аїші. А про Шуджа ібн Мухалліде Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» передає, що аль-Укайлі згадав його серед слабких (див. «Тахзіб ат-Тахзіб», том I, стор. 347). Таким чином, стає зрозумілою слабкість передавача.
І з доказів те, що передав Імам ад-Даракутні від 'Абдуррахмана ібн Исхака, від Хаджаджа ібн Абу Зайнаб, від Абу Суфьяна, від Джабіра, який сказав: «Якось пройшов Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, повз людини, молівшегося, поклавши ліву руку на праву, і, взявши його праву, поклав на його ліву ». У цьому иснад присутній 'Абдуррахман ібн Ісхак, про нього згадували в пункті № 4. Імам ан-Нававі сказав про нього, в своєму «Шарх аль-Муслім», що всі зійшлися на його слабкості. У иснад цього хадиса також є Хаджадж ібн Абу Зайнаб, про слабкість якого теж згадувалося в четвертому пункті цього розділу. Аль-Мадані сказав про нього, що він серед слабких, а ан-Насаї сказав, що він не сильний, Ібн Хаджар в «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав, що він помиляється (див. Том I, стор. 159). Також в иснад згаданий Абу Суфьян, відомий також як Тальха ібн Нафи 'аль-Васіт. Аль-Мадані сказав, що вчені хадісу вважали його слабким. Ібн Маин був запитаний про нього, і він сказав: «Він немов ніщо» (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 14, а також «Такріб ат-Тахзіб», том I, стор. 339).
І також, хадис від Хульба ат-Та'і, який вивів ад-Даракутні від Саммака ібн окупантів, від Кабісов ібн Хульба, від свого батька, який сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, був нашим імамом і брав ліву руку правою ». Ахмад ібн Ханбаль про Саммаке ібн Харб сказав, що він плутається в хадисі, а Шуаба і Суфьян вважали його слабким. Ан-Насаї сказав, що якщо він передає хадис один, то це не доказ. Шейх 'Абід каже, що з цим хадисом Саммак прийшов один. У ньому також є Касиба ібн Хульб, про який в «Тахзіб» сказано, що він невідомий передавач. Імам ат-Тірмізі додає, що цей хадис обірваний (див. «Вирішальне слово», стор. 6).
Ми завершили те, що хотіли зібрати, і більш не залишається чого-небудь гідного згадки. Ми бажали, з одного боку, навчити студентів, збільшити їх знання, спрямувати на навчання хадисам і словами вчених-мухаддиса про них, до того, як користуватися ними в якості доказів у затвердженні будь-якого положення з положень Шарі'ата.
висновок
Після цього нам стало зрозуміло перевагу доказів з Сунни про опускання рук і популярності цієї дії в малікітского мазхабе. Ця популярність зафіксована усіма 'Алім інших мазхабів, і ми хочемо вказати всім на те, що ні від одного вченого інших мазхабів не спадає слово про осудженні опускання рук в молитві; воно знаходиться у них на середньому положенні між дозволом і желательностью, на відміну від тримання. Щодо ненр є слово про осудження, слово про заборону, які визнають поряд зі словами про дозволеності і бажаності. В цьому випадку діє правило хадісу, на якому зійшлися: «Халяль явне і харам явне, а між ними сумнівні справи ...». Цей хадис з усією очевидністю представляє тримання рук як сумнівне, яке якщо буде залишено, то в цьому буде позитивний момент для релігії, бо в триманні рук є сумнів заборони і можливість бажаності. Цей момент був роз'яснений освічених Шейхом Мухаммадом ас-Санусі в його книзі «Шифа 'ас-Садр Барі аль-Масаіль аль-Ашр».
А якщо додати до цього слова, які він передає від Імама аш-Шафі'і, який сказав, що мета тримання правої руки на лівій - це їх заспокоєння від руху, і якщо людина не грає ними під час тримання опущеними, то немає необхідності покладання їх . Отже, стає зрозуміло, що він не вважає тримання сунной в разі, якщо руки будуть знаходитися в спокої.
Також наведемо, що Ібн Раджаб згадав у своєму трактаті «Шарх аль-Бухарі», що Ібн Мубарак повідомив у своїй книзі «Аз-Зухд» від Мухаджіра ан-Наххаля, що при ньому було згадано тримання рук в молитві, на що він сказав: « яке гарне раболіпство перед обличчям могутності ». Щось подібне наводиться і від Імама Ахмада ібн Ханбаля. Це стає ясно з того, що Ахмад не робив того, як робив аш-Шафі'і. Він вважав, що це положення богобоязливості того, хто вступає подібним чином. Штучна богобоязливість - одна з причин бездоганне цієї дії в малікіством мазхабе. Подивіться на висновок книги «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада Абіда аль-Маккі.
І ми закінчили розгляд того, що зібрали з Сунни з даного питання, що роз'яснює нам перевагу опускання рук в молитві. І хвала Аллаху, благання і молитва за Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, його сім'ю і всіх його сподвижників.
Зібрав дані хадіси раб свого Господа і бранець свого гріха, Мухаммад аль-Махфуз ібн Мухаммад аль-Амін ібн УББ ат-Танваджійяві аш-Шінкіті, та прийме Аллах його покаяння, його батьків і всіх мусульман.
Передають зі слів Ваіла ібн Худжр: «Я молився разом з Пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він клав руки на груди: праву на ліву». Цей хадис передав Ібн Хузейма.
коментар:
З цього хадиса випливає, що при здійсненні намазу слід складати руки на грудях. Слід зазначити, що до нас дійшло кілька версій даного повідомлення. Ахмад і Муслім передали зі слів Ваіла ібн Худжр іншу версію цього хадиса про те, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, починаючи намаз, піднімав руки і звеличував Аллаха. Потім він закутувався в одяг і клав праву руку на ліву. Бажаючи зробити поясний уклін, він звільняв руки, піднімав їх, звеличуючи Аллаха, і кланявся. Сказав: "Аллах слухає того, хто вихваляє Його", - він знову піднімав руки. Здійснюючи земний уклін, він клав голову між кистями рук. У версії Ахмада і Абу Давида говориться, що він клав праву руку на кисть, зап'ястя і передпліччя лівої руки.
Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаї і ад-Дарімі передали з його ж слів: «Одного разу я вирішив подивитися, як молиться Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я побачив, що, ставши на намаз, він возвеличив Аллаха і підняв руки на рівень вух. Потім він поклав руки на грудях: праву руку на передпліччя, зап'ястя і кисть лівої руки. Бажаючи зробити поясний уклін, він знову підняв руки, як в минулий раз, і поклав руки на коліна. Потім він випростався, піднявши руки таким же чином, а потім зробив земний уклін, поклавши кисті рук на рівень вух. Потім він сів на ліву ногу, поклавши ліву кисть на стегно і коліно. Правим ліктем він доторкнувся до правого стегна, а потім стиснув в кулак два пальця. Інші два пальці він поєднав в кільце, а залишився палець піднімав, і я бачив, як він рухав їм, волаючи з молитвами. Іншим разом я прийшов до нього, коли було холодно, і побачив, як люди від холоду рухають пальцями під одягом ». Аль-Албані назвав ланцюжок оповідачів цього хадиса достовірної згідно з вимогами Мусліма.
Абу Давуд, ан-Насаї і Ібн Маджа передали зі слів Ібн Мас'уда, що одного разу під час намазу він поклав ліву руку на праву. Побачивши це, Пророк, мир йому і благословення Аллаха, переклав його праву руку на ліву. Ібн Хаджар назвав ланцюжок оповідачів хадісу хорошою, а Ібн Сеййід ан-Нас повідомив, що всі вони є оповідачами хадисів, які увійшли в "ас-Сахих".
Ці повідомлення вказують на те, що під час намазу потрібно класти праву руку на ліву. Цієї думки дотримувався переважна більшість богословів. Ібн аль-Мунзір передав повідомлення про те, що Ібн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басрі і ан-Наха'і не складається руки, а опускали їх. Ан-Нававі передав, що так чинив аль-Лейс ібн Са'д. Ібн аль-Касим повідомив, що так чинив і Малик. Ібн аль-Хакама повідомив від імені імама Маліка зворотне, але більшість його послідовників спиралося на перше повідомлення. Ібн Сеййід ан-Нас розповідав, що аль-Ауза'і вважав дозволеними обидва вчинку. Однак достовірні хадіси свідчать на користь думки більшості вчених. Аш-Шаукані повідомив, що хадіси з цього приводу дійшли до нас від вісімнадцяти сподвижників і послідовників. Хафіз Ібн Хаджар, пославшись на Ібн 'Абд аль-Барра, сказав, що інших достовірних повідомлень від Пророка, мир йому і благословення Аллаха, до нас не дійшло.
Аргументи на користь того, що при стоянні в намаз потрібно опускати руки, можна назвати дивними і навіть дивними. Серед них - слова «Чому ви піднімаєте руки?», Згадані в хадисі Джабіра ібн Самура. Раніше ми вже згадували цей хадис, і в ньому йдеться про те, що сподвижники піднімали руки, вимовляючи слова вітання в кінці намазу. У ньому нічого не говориться про опускання рук під час стояння.
Деякі з наших опонентів стверджували, що складання рук заважає зосередитися, проте навіть шиїтські богослови визнавали неспроможність цього аргументу. Так, аль-Махді в книзі "аль-Бахр" назвав такий довід його соратників безглуздим. З іншого боку, на такий аргумент легко знайти контраргумент: складаючи руки, молиться займає їх, і тому вони не заважають йому зосередитися; крім цього, намір завжди знаходиться в серці, і люди, як правило, прикривають руками те, що вони хочуть зберегти. Про це згадав Ібн Хаджар.
Деякі з наших опонентів посилаються на те, що в хадисі про те, хто помилявся в намаз, нічого не говориться про складання рук. Однак це може служити аргументом проти тих, хто вважає складання рук обов'язковим. З хадисів ж слід, що чинити так бажано.
Нарешті, неспроможність тверджень про те, що під час стояння руки потрібно опускати, яскраво виражена в словах наступних аль-Махді: «Якщо Пророк, мир йому і благословення Аллаха, чинив так, то, можливо, він робив це з поважної причини. Що ж стосується його слів з цього приводу, то вони є сильним аргументом, якщо, звичайно, є достовірними. Але навіть в цьому випадку можна припустити, що це відноситься тільки до пророків ».
Під словами Пророка, мир йому і благословення Аллаха, тут мається на увазі хадис, переданий зі слів Абу ад-Дарди: «Три якості відносяться до моралі пророків: раннє розговіння, пізня передсвітанкова трапеза і складання правої руки на лівій під час намазу». Ат-Табарані передав перервану версію цього хадиса, проте в силу свого змісту він має силу висхідного повідомлення. Більш того, він посилюється висхідним хадисом, переданим зі слів Ібн 'Аббаса. Див. «Сахих аль-Джамі 'ас-Сагір» (3038).
Слід знати, що серед богословів існують розбіжності з приводу того, де саме слід складати руки. Абу Ханіфа, Суфьян ас-Саури, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марвазі і інші вважали, що руки бажано складати нижче пупка. Ахмад і Абу Давуд передали зі слів 'Алі ібн Абу Таліба: «Серед бажаних приписів намазу - складання кистей нижче пупка». Одним з оповідачів цього хадиса був 'Абд ар-Рахман ібн Ісхак аль-Куфи. Ахмад ібн Ханбал вважав його слабким. Тієї ж думки був імам аль-Бухарі. Крім того, ланцюжок даного хадиса є заплутаною, оскільки вищезгаданий 'Абд ар-Рахман іноді переказував його від' Алі ібн Абу Таліба через Зійада і Абу Джухейфу (Ахмад), іноді - від 'Алі ібн Абу Таліба через ан-Ну'мана ібн Са 'да (ад-Даракутні і аль-Бейхакі), іноді - від Абу Хурейра через Саййара Абу аль-Хакама і Абу Ваіла (Абу Давуд і ад-Даракутні). Ан-Нававі повідомив, що вчені були одностайні з приводу слабкості даного перекази. Достовірних повідомлень про те, що складати руки нижче пупка, немає.
Богослови шафіїтського спрямування вважали, що руки слід складати нижче грудей, але вище пупка. Абу Давуд передав, що 'Алі ібн Абу Таліб склав руки вище пупка, тримаючи ліву руку за зап'ястя правої рукою. Серед оповідачів цього хадис був Ібн Джарір ад-Дуббо, який посилався на свого батька. Ібн Хіббан вважав його батька заслуговує на довіру, однак аз-Захабі назвав його невідомим.
Від імені Ахмада ібн Ханбала до нас дійшло два повідомлення, що підтримують судження ханифитского і шафиитского розмов. З третього повідомлення від його імені слід, що обидва вчинку вважаються в однаковій мірі дозволеними. Цієї ж думки були Ібн аль-Мунзір і аль-Ауза'і.
Однак саме достовірне повідомлення з цього питання вказує на те, що складати руки слід на грудях. Ібн Хузейма передав зі слів Ваіла ібн Худжр: «Я зробив намаз разом з Посланником Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, і він тримав руки на грудях: праву руку на лівій». На цей хадис спиралися і богослови шафіїтського спрямування, однак він не свідчить на їхню користь.
Примітно, що складання рук на грудях збігається з одним з тлумачень слів Всевишнього: «Тому роби намаз заради свого Господа і заколювали жертву» (108: 3). Як вважали 'Алі ібн Абу Таліб і Ібн' Аббас, дієслово "Нахарія" вказує на те, що під час намазу руки слід тримати на грудях: праву руку на лівій. Це пояснюється тим, що одне зі значень слова "Нахр" - "верхня частина грудей". Існують і інші достовірні тлумачення цього аята, і краще за все про це відомо Аллаху. Див. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 482-485; «Ірва аль-Галіль», т. 2, с. 69-71.
Все про релігію і віру - "молитва як тримати руки" з докладним описом і фотографіями.
Пророк Мухаммад, мир йому і благословення, сказав: «Всевишній Аллах дуже милостивий, і не може відпустити з порожніми руками того, хто розкрив свої руки, звертаючись з благанням до Нього» (Тірмізі)
У дуа краще тримати руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Причому слід розкрити свої долоні так, щоб між ними був проміжок (щоб вони не замикалися), навіть якщо він невеликий. Не потрібно класти одну руку на іншу. Під час сильного холоду можна стиснути пальці в кулак за винятком вказівних (витягнуті вказівні пальці замінюють розкриті долоні).
У «Фетаваі Хіндія» про молитву сказано наступне: «Найкраща молитва, яка відбувається з піднятими вгору долонями з невеликим проміжком між ними. Тримати руки на рівні грудей під час молитви вважається дією, яке визначається як мустахаб (бажане) ».
Пророк, мир йому і благословення, під час молитви тримав руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Існують перекази, за якими Він іноді піднімав руки до рівня плечей, іноді зводив долоні перед собою на рівні грудей, а іноді перевертав їх під час благання долонями вниз.
Пророк Мухаммад, мир йому і благословення, говорив: «Коли звертаєшся до Всевишнього з молитвою то розкривай руки, і не молись, перевернувши їх долонями вниз. Закінчивши молитву, протри долонями обличчя »(Ібн Аббас).
Однак Посланник Аллаха, мир йому і благословення, іноді повертав долоні вниз під час молитви. Він чинив так, коли не бажав чогось або побоювався чогось ( «Муснад» Ахмад ібн Ханбаль). На основі цього хадиса, допустимо здійснення молитви з долонями, поверненими вниз. За вченням імама Шафії, молитва подібним чином є сунной, коли людина чогось боїться або коли йому щось загрожує. Імам Абу Ханіфа дотримувався думки, що перевернуті вниз долоні під час молитви є сунной лише при скоєнні молитви дощу.
Всевишній Аллах знає краще
Питання по ісламу
Мусульман ський календар
Найпопулярніше
рецепти Халяль
Наші проекти
При використанні матеріалів сайту активне посилання на джерело обов'язкове
Священний Коран на сайті цитується по Перекладу смислів Е. Кулієва (2013) Коран онлайн
Як тримати руки під час молитви «Отче наш»?
Цікаві роздуми американського каноніста доктора Едварда Пітерса, референдарія суду Апостольської сигнатури, про те, чи правильно випрати руки під час виголошення молитви "Отче наш" на Мессе.
Orans в перекладі з латинської означає «той, хто молиться». У сьогоднішній Мессе « orans-позіція »означає жест, коли священик під час виголошення гучних предстоятельських молитов на Мессе розводить свої руки в сторони з розкритими долонями. « Orans-позіцію »(іноді звану« orante») Легко відрізнити від положення, при якому священик складає або з'єднує свої руки; така позиція запропонована для предстоятеля в певні моменти Меси, наприклад, під час вступної молитви і, головним чином, під час Євхаристійної молитви.« Orans-проблема »- це сучасна практика, коли деякі миряни в зібралася громаді засвоюють orans-позіцію як свою власну, особливо під час виголошення «Отче наш», і, таким чином, вносять в богослужіння розлад, якщо не щось більше.
хоча orans-позіція як така має багату традицію в іудейської і навіть ранньохристиянської молитовного життя, в західній літургії вже протягом, щонайменше, півтори тисячі років не існує прецедентів, щоб вона використовувалася мирянами-католиками; і вже одне це повинно було б служити пересторогою, щоб не вводити таку практику без ретельного роздуми. Більш того - не дивлячись на те, що деякі літургійні жести є однозначними самі по собі - використання мирянами orans-жестов в сьогоднішньої Мессе, крім того, що воно вносить роз'єднаність в жестах на літургії, може також змащувати відмінності між літургійними ролями мирян і священиків в той самий час, коли відмінності між крещального священством і службовим священством вельми потребують правильного вираженні.
По крайней мере, з середини 1990-х років єпископи, літургісти і інші спостерігачі обговорювали orans-проблему і можливі шляхи її вирішення, включаючи явне схвалення цього жесту для використання мирянами.
Ці обговорення (підсумок яких можна знайти в Adoremus Bulletin за листопад 2003 роки) цікаві самі по собі, проте в них, як видається, не було наведено фундаментальне питання, а саме: в чому полягає сенс orans-позіціі в сьогоднішній літургії? Розпізнавши її сучасне літургійне призначення, ймовірно, можна буде сформулювати рубрику для її кращого використання. Я хочу особливим чином розглянути ймовірність того, що нинішня рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час молитви «Отче наш», сама по собі недоречна і є причиною замішання в громаді.
Перше, що слід тут зазначити - це те, що orans-позіція (за єдиним проблематичним винятком в разі «Отче наш») запропонована для священика виключно коли він молиться голосно і один, як, наприклад, під час вступної молитви, молитви над дарами і молитви після причастя. Навпаки, коли священик молиться голосно і разом з народом, наприклад, під час Слава в вишніх і Вірую, Його руки складені. Іншими словами, священик, молиться голосно і від імені мовчить в цей момент громади, явно виконує свою предстоятельську роль. Використовувана при цьому orans-позіція не провокує імітацію з боку громади, оскільки народ в цей момент Меси мовчить.
З іншого боку, коли молитви вимовляються голосно священиком і народом, руки священика в такі молитовні моменти складені - такий традиційний жест складених рук є загальноприйнятим для мирян на Заході під час Меси.
З урахуванням всього цього, представляється, що рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час молитви «Отче наш», під час якої він приєднується до народу, а не підносить її від його імені, є, щонайменше, відхиленням від норми і не відповідає нинішньому символізму orans-позіціі, яка сьогодні у всіх інших частинах Меси вказує на предстоятельську функцію.
Варто, однак, розглянути, яким чином ця очевидна помилка з'явилася в літургії. Я вважаю, що спочатку рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час Молитви Господньої, що не була помилкою, однак вона стала такою в ході літургійної реформи, розпочатої Пієм XII незадовго до II Ватиканського собору. Давайте повернемося трохи назад.
Молитва «Отче наш» ( Pater noster) Була частиною Меси протягом багатьох століть. Звичайно, за цей час мовні бар'єри стали причиною того, що різні молитви були закріплені за священиком, а розвиток рубрик зафіксувало цей звичай. В кінці кінців, Pater noster стала молитвою, яка підносилася священиком від імені народу, чиє зовнішнє участь в цій молитві до початку XX століття було замінних і виражалося в проголошенні міністрантом останнього рядка, Sed libera nos a malo ( «Але визволи нас від лукавого»). Якщо подивитися на дособорние рубрики, що стосуються Pater noster, В будь-літургійної книзі, можна переконатися що вони послідовно наказують, щоб священик простягав руки, тобто брав orans-позіцію, як можна очікувати, коли священик вимовляє молитву від імені громади.
Однак в 1958 році, в ході літургійної реформи Папи Пія XII, крім іншого, було дано дозвіл, щоб громада приєднувалася до священика під час молитви Pater noster, З тією умовою, що її слід вимовляти тільки на латині (див. AAS 50, p. 643). Таким чином, вперше за багато століть стало можливим проголошення Молитви Господньої всією громадою. Проте, проголошення мирянами молитви Pater noster не було обов'язковим приписом, і немає підтверджень того, що це вельми обмежений дозвіл общинного проголошення Pater noster служило усвідомлення того, що такий дозвіл, якщо воно буде широко використовуватися, може викликати необхідність зміни рубрик для священика. На жаль, в той час, коли відбувалися ці зміни, orans-позіція асоціювалася не з тим, яким чином вимовляється молитва Pater noster, Але з самої цієї молитвою як такої. Звісно ж, що саме з цієї причини рубрика, відповідно до якої, щоб священик брав orans-позіцію під час «Отче наш», просто перейшла в новий обряд Меси непоміченою.
Сьогодні, зрозуміло, священик не молиться «Отче наш» за народ, як він це робить під час різних інших молитов на Мессе - молитов, в яких народ бере участь за допомогою мовчазного зосередження, і які він завершує вигуком «Амінь». Навпаки, сьогодні священик і народ на Мессе вимовляють молитву «Отче наш» разом. Рубрика ж просто не відображає цього факту.
Якщо вищенаведений аналіз коректний, і orans-позіція на Мессе повинна символізувати священицьку молитву від імені громади, на відміну від молитви разом з нею, тоді рубрики більш не повинні були б наказувати священику випрати руки під час молитви «Отче наш», як якщо б він молився від імені громади. Замість цього він повинен з'єднувати свої руки, як він це робить під час всіх інших молитов, вимовних разом з народом. І якщо священик не братиме orans-позіцію під час «Отче наш», миряни не стануть йому наслідувати. Якщо рубрики Меси будуть змінені таким чином, щоб наказувати священику з'єднувати свої руки під час «Отче наш», то одноманітність символізму жестів священика знову буде дотримуватися протягом усього Меси, а orans-проблема, ймовірно, досить швидко вирішиться сама собою.
Точка зору редакції не обов'язково збігається з точкою зору авторів.
При повному або частковому відтворенні матеріалів сайту гіперпосилання на SKGNEWS.COM обов'язкове.
На відміну від офіційних католицьких ЗМІ, наш сайт не отримує жодного фінансування. Якщо ви вважаєте наші матеріали корисними, ви можете підтримати цей проект.
Як правильно тримати руки в намаз
БісміЛлахір Рахманір Рахім
У цій статті розглянемо докази на те, як слід тримати руки в намаз.
Як тримати руки в намаз правильно, відповідно до Сунной
Для початку ознайомимося з доводами на покладання правої руки на ліву при киям (стоянні в намаз).
Покладання правої руки на ліву і веління так надходити
«Він (хай благословить його Аллах і вітає!) Покладав свою праву руку на ліву руку», і він говорив: «Воістину, нам, Пророкам, було велено поспішати з іфтаром і відкладати сухур, А також покладати свої праві руки на ліві руки під час намазу ».
Також «він проходив повз якогось людини, який молився, поклавши свою ліву руку на праву. Тоді він розсунув його руки і поклав праву на ліву ».
Покладання рук на грудях
«Він покладав праву руку на тильну сторону своєї лівої долоні, зап'ястя і передпліччя», «і він велів так надходити своїм сподвижникам», а «іноді він стискав свою ліву руку правою».
І «він покладав їх (тобто руки - прим. Перекладача) на груди».
Також «він забороняв молитися, поклавши руки на боки [, і він поклав свою руку на бік (, щоб продемонструвати це)]». Саме такий стан сільбо (Схоже на розп'ятим на хресті людиною - прим. Перекладача) він забороняв (приймати).
Для тих, хто бажає розглянути дане питання більш докладно, наші брати підготували дуже змістовну статтю з аналізами доводів про становище рук в намаз, які наводяться в книгах, думки і доводи імамів мазхабов та інших вчених і короткий підсумок всього аналізу.
А Аллаху відомо краще.
Муслім і Абу Дауд. Джерела і ланцюжки передавачів цього хадиса перевірені на достовірність в книзі »Аль-Ірва '» (352).
Прим. перекладача: розговіння, прийом їжі відразу після заходу сонця, що знаменує закінчення часу поста.
Прим. перекладача: останній прийом їжі незадовго до світанку перед дотриманням поста.
Ібн Хіббан і ад-Дійа 'призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів.
Ахмад і Абу Дауд призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів.
Абу Дауд, ан-Наса'і і Ібн Хузайма (1/54/2) призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів. Достовірність цього хадиса встановив Ібн Хіббан (485).
Малик, аль-Бухарі і Абу 'Авана.
Ан-Наса'і і ад-Даракутні призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів. У цьому хадисі міститься свідоцтво того, що стискання (лівої руки правою) - це сунна, а в попередньому хадисі йдеться про покладання (правої руки на ліву), що також є сунной. Таким чином, обидва цих дії - сунна. А що стосується суміщення покладання і стискання, яку схвалили деякі ханіфіти з пізніх поколінь (мусульман), то це релігійне нововведення (бід'а). Те, про що вони згадали, виглядає наступним чином: праву руку покладають на ліву, тримаючи зап'ястя мізинцем і великим пальцем, тоді як інші три пальці лежать плазом, - як на те вказує Ібн 'Абідін в примітках до книги »Дурр аль-Мухтар» (1/454). То чи не робіть помилки ж подібного роду висловлюваннями!
Передали Абу Дауд, Ібн Хузайма в "Ас-Сахих» (1/54/2), Ахмад і Абу аш-Шейх в »Таріх Асбахан» (стор.125). Одну з ланцюжків цього хадиса ат-Тірмізі назвав хорошою. При ретельному розгляді подібні за змістом хадіси можна знайти в книзі »Аль-Муватта '» та збірнику хадисів аль-Бухарі »Ас-Сахих». Я детально дослідив иснад цього хадиса в своїй книзі "ахкам аль-Джана'із» (стор. 118).
Примітка: покладання рук на грудях достовірно встановлено в Сунні, а все, що цьому суперечить, є або слабким, або безпідставним. Відповідно до цієї сунной надходив імам Ісхак ібн Рахавайх, як про те сказав Аль-Марвазі в книзі »Аль-Маса'іль» (стор.222):
«Ісхак разом з нами здійснював намаз» аль-вітрина »... Він піднімав руки під час молитви-кунут і вимовляв благання-кунут перед поясним поклоном, а руки він покладав на груди або трохи нижче грудей».
Про те ж саме говорив аль-Каді "Ійад аль-Малікі в розділі" Мустахаббат ас-салят »своєї книги» Аль-І'лям »(стор. 15, третє видання, Рабат):« І він покладав праву руку на тильну сторону лівої руки у верхній частині грудей ». Подібно до цього і те, про що повідав Абдуллах Ібн Ахмад Ібн Ханбал в книзі »Аль-Маса'іль» (стор. 62): «Я бачив, як мій батько під час намазу покладав свої руки, одну на іншу, вище пупка» . Див. Книгу »Аль-Ірва '» (353).
Прим. перекладача: детальніше див. Додаток № 2 в кінці даної книги.
Аль-Бухарі і Муслім. Джерела і ланцюжки передавачів цього і наступного хадисів перевірені на достовірність в книзі »Аль-Ірва '» (374).
Передали Абу Дауд, ан-Наса'і і інші (мухаддиса).
Молитва як тримати руки
Прямуємо Сунні: як тримати руки під час дуа?
Існують різні перекази про те, як саме тримав свої руки Благословенний Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) звертаючись з благанням до Всевишнього Творця. Хоча, в більшій мірі, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) під час молитви тримав руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Існують перекази, за якими Він іноді піднімав їх до рівня плечей, іноді зводив долоні перед собою на рівні грудей, а іноді перевертав їх під час благання долонею вниз.
По одному достовірного хадису повідав Ібн Аббасом (нехай буде ним задоволений Аллах), Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
«Коли звертаєшся до Всевишнього з молитвою то розкривай руки, і не молись, перевернувши їх назад (тобто долонями вниз). Закінчивши молитву, протри долонями обличчя ». У збірнику хадисів Тірмізі зустрічається інший хадис, за яким Благословенний Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав так: «Всевишній Аллах дуже милостивий, і не може відпустити з порожніми руками того, хто розкрив їх, звертаючись з благанням до Нього».
Праведний халіф Умар (нехай буде ним задоволений Аллах) щодо цього питання сказав, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) піднявши руки для молитви, не опускав своєї їх, поки не протирав ними особа. У «Фетаваі Хіндія» про молитву сказано наступне: «Найкраща молитва, яка відбувається з піднятими до верху долонями з невеликим, але проміжком між ними. Тримати руки на рівні грудей під час молитви вважається дією, яке визначається, як мустахаб ».
За деякими переказами Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) все ж повертав долоні вниз під час молитви. У хадисі збірнику «Муснад» Ахмад бін Хамбалью існує пояснення, що подібним чином Пророк (мир йому і благословення Аллаха) молився, коли не бажав чогось або побоювався чогось. Отже, на основі цього хадиса, допустимо здійснення молитви з долонями поверненими вниз. За вченням імама Шафії, молитва подібним чином є сунной, коли людина чогось боїться або коли йому щось загрожує. Імам Абу Ханіфа дотримувався думки, що перевернуті вниз долоні під час молитви є сунной лише при скоєнні молитви дощу.
