в. релігійний екстаз
м культ тварин
38. магія:
а. культ предків
б. культ неживих предметів
Г. віра в надприродні здібності людини
39. За біблійними переказами Ісус Христос народився в місті
а. Єрусалимі
Б. Віфлеємі
в. Назареті
м Єрихоні
40. «Біблія» з грецької означає:
В. книги
м слово Бога
41. Старий Заповіт вважається священною книгою:
а. в іудаїзмі
б. в християнстві
в. в іудаїзмі і християнстві
м в католицизмі, православ'ї і протестантизмі
42. Нірвана:
а. культова процесія
б. християнський обряд
В. звільнення душі від законів карми
м релігійний екстаз
43. Осіріс:
а. божество в Стародавній Індії
Б. божество в Стародавньому Єгипті
в. герой шумеро-аккадського епосу
м бог в Стародавній Греції
44. Слово «Євангеліє» в Біблії означає
а. блага вість
б. святе Письмо
в. одкровення
Г. слово Бога
45. Біблія:
а. догмат мусульманства
б. збірник ритуальних текстів універсального змісту
В. священна книга християнства
м священний текст буддистів
46. Ім'я бога, який, згідно з міфом, був першим правителем Стародавнього Єгипту, навчив людей обробляти землю, створив перші закони:
А. Ра
б. Осіріс
47. ритуал:
а. церковна обрядовість
б. міфологічні цінності
в. культові процесії
Г. історично сформована форма символічного поведінки
48. міфологія:
а. уявлення про родинних стосунків з якимось видом тварин або рослин
Б. сукупність переказів про діяльність богів
в. віра в існування душ і духів
м культ неживих предметів
49. буддизм:
а. вчення всередині християнства про душу
б. різновид ісламу
в. то ж, що синтоїзм
Г. одна зі світових релігій
50. Місто на Аравійському півострові, пов'язаний із становленням ісламу і названий на честь Мухаммеда «місто пророка»
Б. Медіна
м Єрихон
51. язичництво:
а. то ж, що міфологія
Б. віра в існування душ і духів
в. частина пантеону
м политеистические вірування
52. Виникнення християнства:
а. I століття до н. е.
Б. I століття н. е.
в. кінець IX століття
м початок VII століття
53. заповіді:
а. канони релігійного мистецтва
б. основоположні синтоїзму
В. запропоновані понад морально-етичні норми
м елементи джайнізму
54. фетишизм:
а. будь-який релігійний обряд
Б. культ неживих предметів
в. віра в надприродні здібності людини
м культ предків
55. Коран:
А. священна книга мусульман
б. частина Біблії
в. релігійний обряд іудеїв
м історія релігійних воєн
56. таїнства:
а. язичницький ритуал
Б. основні елементи християнського культу
в. елемент соціології релігії
м виклад священного тексту
57. В основі міфу лежить
а. архетип
б. артефакт
В. колективне несвідоме
м індивідуальне несвідоме
58. жертвоприношення:
а. приношення дарів богам і духам як частина культу
в. віра в існування душ і духів
Г. ритуал
59. Найбільш рання з єгипетських пірамід, споруджена близько 4 тис. Років тому, належала фараону
А. Джосеру
б. Аменхотепу IV
в. Хеопсу
м Рамзесу II
60. Фараон, який виступив як релігійний реформатор, що ввів новий культ бога Атона-Ра:
А. Тутанхамон
б. Джосер
в. Ехнатон
м Рамзес II
61. Поет, творчість якого стало сполучною ланкою між Середньовіччям і Відродженням:
а. Ариосто
Б. Данте Аліг'єрі
в. Петрарка
м Вергілій
62. Перший університет в Європі був відкритий в
А. Болоньї
б. Кельні
в. Оксфорді
м Парижі
63. Французький просвітитель, противник сучасної йому культури, автор гасла «Назад до природи»:
А. Ж.-Ж. Руссо
б. Ф. М. Вольтер
в. Р. Декарт
м Б. Спіноза
64. Відродження:
а. період в історії людської культури, пов'язаний з утвердженням гуманістичної філософії з переосмисленням ролі людини в історичному процесі, поверненням йому місця центральної фігури світобудови
Б. період у світовій культурі, який відрізнявся переважним інтересом до античної культури і спробами її відтворення в різних областях інтелектуального і художньої творчості
в. період, який покінчив з виключно теологічним розумінням історичного процесу і явищ природи
м для характеристики цього поняття можна використовувати всі перераховані в даному пункті визначення
65. протестантизм:
а. сукупність християнських сект
Б. напрямок християнства, опозиційний іншим
в. частина християнського культу
м сукупність християнських сект
а. Рафаель
б. Мікеланджело
В. Леонардо да Вінчі
м Тіціан
67. Стиль кубізм пов'язаний з ім'ям
а. А. Массона
б. С. Далі
в. К. Малевича
Г. П. Пікассо
68. Філософію «надлюдини» проголосив
а. А. Шопенгауер
б. О. Конт
В. Ф. Ніцше
м Л.Фейербах
69. Імпресіонізм у живописі представлений ім'ям
а. Д. Веласкеса
Б. Е. Мане
в. К. Коро
м Г. Курбе
70. «Другим Римом» називають
А. Константинополь
б. Єрусалим
в. Олександрію
м Карфаген
71. Англійський натураліст XIX століття, творець теорії еволюції органічного світу Землі:
а. К. Лінней
Б. Ч. Дарвін
в. А. Лавуазьє
м Д. Уатт
72. Імпресіонізм як художній стиль сформувався в
а. скандинавських країнах
б. Англії
В. Франції
м Німеччині
73. Широкий громадський рух в Європі XVI століття, пов'язане з боротьбою за відновлення католицької церкви:
А. Реформація
б. Просвітництво
в. Контрреформація
м Відродження
74. Середньовічний чернечий орден, головною функцією якого була інквізиція:
а. бенедиктинський
б. францисканський
в. Св. Кассиодора
Г. Домініканський
75. Теза «Я мислю - отже, я існую» висунув
а. Вольтер
Б. Р. Декарт
в. Ж.Ж. Руссо
м Б. Спіноза
76. «Батьком схоластики» вважається
А. С. Боецій
б. Ф. Аквінський
в. Ф. Кассиодор
м А. Августин
77. «П'єта» ( «Оплакування») - твір
а. Леонардо Да Вінчі
Б. Мікеланджело
в. Донателло
м Рафаеля
78. До сюрреалізму належить творчість
а. Ж. Брака
Б. С. Дали
в. Р. Раушенберга
м М. Вламінка
79. Художні стилі західноєвропейського Середньовіччя:
А. Романіка і готика
б. бароко і класицизм
в. модерн і еклектизм
м рококо і еклектизм
80. Концепцію «російської ідеї» розробляли
а. К. Ціолковський, В. Вернадський
б. Н. Данилевський, П. Сорокін
Майже чотириста років тому, в середині XVII століття, в Голландії, в місті Амстердамі, у віці близько 55 років наклав на себе руки один з видатних мислителів того часу Уріель Дакоста. Він народився в Португалії і був вихований у християнській вірі, але потім вирішив прийняти іудейство. Відхід від християнської релігії в Португалії суворо переслідувався, і ДаКоста довелося таємно втекти з рідної країни в Голландію. Але амстердамські рабини незабаром відлучили ДаКоста від іудейської церкви за те, що ця людина усним і письмовим словом боровся проти ряду основних положень релігійного світогляду.
Дакоста піддав критиці один з наріжних каменів будь-якої релігії - вчення про безсмертя душі і загробне життя. Він прийшов до висновку про «смертність душі», хоча стан науки того часу не давало йому можливості пояснити ті явища, які зазвичай називають душевними. Заперечення ДаКоста безсмертя душі тоді стало вельми сміливим кроком. Всупереч панували релігійних вірувань він пов'язував людини з тваринним світом. Дакоста писав:
«... Немає іншого відмінності між душею тваринного і душею людини, крім того, що душа людини розумна, а душа тваринного позбавлена \u200b\u200bрозуму; в усьому іншому, в народженні, життя і смерті - вони абсолютно однакові ... ».
Значить, Дакоста прийшов до заперечення загробного життя, тобто життя після смерті, а, отже, і до заперечення посмертних нагород і покарань в якомусь «іншому світі». Тому Дакоста вважав, що людина не повинна думати про якусь особливу «майбутньої» життя, а в цій реальної, земного життя повинен думати сенс і мету свого існування. Цей мислитель усвідомлював, що тим самим він завдає удару не тільки іудейським, а й кожен віровченню, бо, за його власними словами, «заперечує безсмертя душі не далекий від заперечення бога».
В ті часи на єретиків, тобто на критиків пануючих релігійних поглядів, дивилися, як на важких злочинців, а внаслідок цього відлучення від церкви тоді було дуже жорстоким покаранням. Відлучений від церкви людина вважався проклятим богом і тому стояв поза законом, не міг знайти у влади ніякого захисту. За законами іудейської релігії навіть найближчі родичі і друзі відлученого не могли ні розмовляти з ним, ні переступати поріг його будинку, ні мати з ним письмового спілкування. Він не міг спокійно проходити по вулицях, його з підкресленим обуренням цуралися, йому навіть плювали в обличчя. Діти, нацьковують дорослими, дражнили і ображали ДаКоста, а рідні брати порвали з ним. Вони навіть розорили його, захопивши всі його стан.
Щоб позбутися від цих переслідувань і гонінь, в той час існував тільки один спосіб: піти на «примирення» з церквою, або, як висловився Дакоста, «розігрувати мавпу серед мавп». Але це можливо було лише в результаті принизливої \u200b\u200bпроцедури: в жалобній одежі, з чорною свічкою в руці публічно прочитати написане рабинами зречення від своїх «помилок», піддатися бичуванню, лягти на поріг синагоги і дозволити всім - чоловікам, жінкам і дітям - переступити через своє тіло. Ця огидна церемонія обурювала ДаКоста. Протягом семи років він сміливо відстоював свої погляди, але потім, під тиском самотності і матеріальної скрути, погодився винести це приниження. На ділі він не змінив свого вчення і не надавав серйозного значення «зречення», вважаючи його лише засобом виходу зі свого скрутного становища. Але сили ДаКоста були вже надламані, попереду він не бачив для себе ніякої можливості боротися за свої погляди. Покинутий усіма і не підтриманий ніким, він і зважився на самогубство, попередньо виклавши на папері сумну історію свого життя.
Незабаром після трагічної смерті ДаКоста, в 1656 році, амстердамські рабини прокляли і вигнали з громади великого філософа-матеріаліста Баруха Спінозу (1632 1677), який заперечував віру в бога і в безсмертя душі.
Рабини брали приклад з католицьких церковників, які, керуючись твердженням християнського богослова Блаженного Августина:
«Краще спалити єретиків живцем, ніж дати їм нидіти в помилках»
Створили інквізицію - судилище для боротьби з противниками церкви. У 1600 році інквізитори спалили на багатті чудового вченого Джордано Бруно за заперечення біблійного вчення про всесвіт, а в 1619 році так само розправилися з мислителем Лючіліо Ваніні за критику віри в бога і в загробне життя.
Однак ніякими прокльонами і вогнищами не можна затримати розвиток вільної думки. Всупереч старанням церкви ідея заперечення бога і безсмертя душі, рвала і з іудейством, і з християнством, і з ісламом, що не була забута. Вона отримала подальший розвиток у ряду видатних французьких мислителів XVIII століття. так, знаменитий філософ Жюльєн Ламеттрі доводив, що так звана душа залежить від органів тіла, що вона утворюється, старіє і вмирає разом з тілом, так що не може бути й мови про загробний світ.
Звідси випливало, що під душею треба розуміти здатність людини відчувати і мислити і що ця здатність викликається не якийсь самостійної духовної сутністю, а діяльністю живого організму. Ця матеріалістична думка готувала грунт для торжества атеїзму, тобто безбожництва. А з падінням віри в безсмертя душі зазнає аварії і віра в пекло, рай і т. П. Тому представники будь-якої церкви вороже ставляться до справді науковим поглядам на сутність душевних явищ.
Наука дає негативну відповідь на питання про те, чи продовжується життя людини після смерті. Незважаючи на це, в столиці Бельгії в Брюссельському університеті був влаштований публічний диспут на тему: «Чи існує пекло?» Богослови давали ствердну відповідь на це питання. Якийсь професор Ватле навіть запевняв, що він особисто розмовляв з духом знайомого небіжчика-банкіра, який скаржився на свої пекельні муки, на те, що він весь час горить, але не згорає.
Серед сучасних ідеологів буржуазії дуже багато «дипломованих лакеїв попівщини», тобто псевдовчених і навіть ворогів справжньої науки. Виконуючи соціальне замовлення буржуазії, вони всіляко намагаються зберегти релігію для народних мас і, йдучи врозріз зі справжньою наукою, підігрівають віру в існування душі і загробного світу.
Не дивно тому, що в Англії по телебаченню були «демонструвати» кадри з однієї старовинної заміської вілли «духи» і «привиди», нібито що живуть в цьому будинку. На телевізійному екрані з'явилося навіть і таке «чудо» техніки: «привид», що несе свою голову в руках! Влаштувати таку телевізійну постановку - в технічному плані дуже просто. Подібне можна бачити і на російських телевізійних каналах.
Але як виникла ця віра, і яка її роль в суспільстві?
Віра в душу, в духів і в «той світ» властива всім древнім і сучасним релігіям. Віра в богів могла виникнути лише на грунті віри в існування «духів» - якихось нематеріальних, безтілесних істот, недоступних нашим органам почуттів.
З віри в існування душі виросла віра в загробний світ, в те, що душа людей продовжує жити після смерті тіла, що людина не вмирає остаточно, а після смерті живе якоюсь особливою життям в таємничому, «потойбічному» світі.
Релігія вчить, що явища свідомості, тобто відчуття, думки, бажання, прагнення, воля і т. Д., Викликані «духовним началом» - людською душею, нематеріальним чинником, які тимчасово перебувають в людському організмі. Релігія вчить вірити в існування душі, яка після смерті тіла нібито здатна жити і перебувати поза тілом як «чистого духу».
Однак ніхто з церковників, тлумачать про душу або духів, не може пояснити, що він має на увазі під цим «духовним началом». Французький мислитель XVIII століття Вольтер дотепно зауважив, що коли двоє віруючих розмовляють про Бога і душі, то говорить не розуміє того, що говорить, а слухає вдає, що розуміє його.
Богослови запевняють, ніби віра в існування душі, духів, богів існувала завжди, бо, мовляв, релігійні уявлення спочатку притаманні людині. Наука спростувала це твердження, так як вона зібрала численні факти, які свідчать про те, що ніяких вроджених уявлень немає, і що найдавніші люди не мали релігійних уявлень. Ці уявлення виникли тільки на певному щаблі розвитку людського суспільства, в умовах первіснообщинного родового ладу, коли ще не було ніяких класів.
Віра в існування душі увійшла до складу всіх стародавніх і сучасних віровчень.
Виникла ж вона на грунті найтемніших, абсолютно неправильних уявлень первісних людей про своєю природою. Адже крихти знання, якими володіли первісні люди, були абсолютно недостатні для того, щоб виробити правильне уявлення про будову і діяльності свого організму. Тому у них з'явилася віра в те, ніби почуття, думки і бажання викликаються якоюсь невидимою сутністю - душею, від якої нібито і залежить життя людського тіла.
Виникненню віри в існування душі сприяли сновидіння: довгий час людина не робив відмінності між дійсністю і сном, між свідомістю спить людина і сновидінням. Поряд зі сновидіннями галюцинації також здавалися первісній людині реальними, як і сама дійсність. Так виникло уявлення про те, що в людині є його невидимий таємничий двійник, який нібито міститься в тілі, але може виходити з тіла на час, що викликає сон або непритомність, і назавжди, що означає смерть тіла. Іудейська релігія вчить, що під час сну душа людини ненадовго відділяється від тіла і першою ранковою молитвою віруючого має бути дякувати богу за те, що той повернув йому душу.
Згідно з цим наївному, але до сих пір досить поширеними віруванням, душа є носієм життя і свідомості. Найголовніше в людині - це нібито його душа, для якої тіло служить лише свого роду тимчасовим «футляром».
Де ж знаходиться душа? Спираючись на те, що рясне витікання крові з ран завжди закінчується смертю, Біблія стверджує, що душа перебуває в крові людини. Таке уявлення виникло дуже давно і до цих пір поширене у відсталих племен. У деяких племен зустрічається думка, що «місцеперебуванням» душі є серце і що вона відбивається в очах людини.
Як би там не було, стародавні люди в своїй уяві розділили людини на дві протилежні частини: смертне тіло і безсмертну душу. Це дикунське уявлення, увійшло в усі релігії. Згідно релігійного світогляду, без душі тіло людини мляво, душа дає людині життєвість і думка. А смерть являє собою «звільнення» душі від тіла. Релігія вчить, що душа, свідомість людини не вмирає, коли бездиханне тіло його опускається в могилу. Померлий на церковній мові зветься «покійним», тобто «заснулим», але здатним коли-небудь воскреснути для «вічного життя».
Звідки ж береться душа людини?
На це питання християнські і іудейські церковники відповідають, що бог створив тіло «першого» людини Адама з «пороху земного» (глини) і вдихнув в нього «душу живу». Виходить, що людська душа - це «дихання боже», струмінь божественного істоти. Релігійні люди називають душу «іскрою Божою» і кажуть, що душа вільна і безсмертна.
Але якщо душу Адама створив бог, то звідки взялася душа у дружини Адама - у Єви?
У біблійній притчі про перших людей говориться, що Єва створена богом з Адамова ребра, причому там і слова немає про те, що в Єву бог теж «вдихнув» душу.
Це питання, як і багато інших питань про душу і бога, завів іудейських і християнських церковників у глухий кут. У них пішли суперечки про те, чи є душа у жінки, тобто, чи є жінка людиною. Протягом довгого часу багато християнських церковники вважали, що у жінок зовсім немає душі, і тільки після довгих суперечок одним з католицьких церковних соборів більшістю всього лише в один голос було вирішено, що душа у жінки все-таки є.
Сучасному розсудливій людині такого роду суперечки смішні. Але подібні суперечки мають місце і в наш час. Так, в США недавно був диспут на тему: «Чи змінив негри колір своєї шкіри, увійшовши в царство небесне». Деякі із виступаючих на диспуті стверджували, що негри «на тому світі» стануть білими.
У глухий кут потрапляють представники церкви і захисники релігії і тоді, коли їм задають питання: в який же саме момент душа з'єднується з тілом, повідомляючи йому життя? Адже під час вагітності це статися не може, бо нерідкі випадки, коли народжуються мертві, мертві немовлята. Не можна також допустити, що душа входить в дитини в момент народження: адже вагітна жінка ще до народження відчуває рух і поштовхи свого плоду в утробі. Таким чином, прихильникам релігії доводиться лише розвести руками, коли їх запитують: коли ж саме душа входить в тіло?
Стародавні люди вважали, що хоча душа сильно відрізняється від тіла, вона все ж матеріальна, тілесна, тільки складається з найбільш тонкого і легкого речовини. Вони уявляли собі душу у вигляді людиноподібної істоти, яке після смерті людини також потребує їжі, пиття, зброї, посуді та інших предметах домашнього вжитку. Тому в могильники клали їжу, зброю, посуд. Більш того, стародавні люди навіть вважали, що душа зовсім не обов'язково безсмертна.
Віра в смертність душі була у багатьох стародавніх народів.
Ця віра існувала і у стародавніх євреїв: вони допускали, що душа живе значно довше тіла, але вічної, безсмертної її не вважали. На це вперше звернув увагу Дакоста, причому він доводив, що вчення про безсмертя душі, про вічне загробне життя, відстоюємо іудейськими богословами, не знаходить ніякої підтримки в старозавітних книгах, на які вони спираються. В цьому відношенні Дакоста мав цілковиту рацію, і його противники, незважаючи на всі їхні хитрощі, не спромоглися його спростувати.
Дійсно, в іудейських «священних книгах» немає ні слова, ні про безсмертя душі, ні про потойбічному відплату - посмертних покарання або нагороди. Навпаки, там неодноразово виражена думка про те, що зі смертю людини все для нього скінчилося: він вже не встане, ніхто його не розбудить, і навіть сам бог не створить такого чуда. Більш того, в Біблії сказано, Що кінець людини такий же, як і кінець всякого тварини: в цьому відношенні у людини немає переваги перед худобою. Однак сучасні богослови, подібно рабинам часів ДаКоста, замовчують такі вельми неприємні для них місця з «священного писання».
У ранньому християнстві теж не було чіткого вчення про безсмертя душі, що й зрозуміло, так як християнське віровчення в значній мірі зросла з древнеіудейского. Один з найвизначніших «батьків» християнства - Тертуліан (помер в 222 році) визнав, що «тілесність душі ясно відбивається в самому Євангелії». У главі 20-й новозавітної книги «Апокаліпсис», найбільш древнього твори християн, написаного задовго до євангелій і до вироблення християнського вчення про загробне життя, є думка про те, що грішників, яких нібито воскресить бог для «страшного суду», слідом за тим очікує остаточна смерть.
У поданні древніх про смертність душі немає нічого дивного, бо деякі давні народи вважали смертними навіть богів!
Люди не могли не прийти до думки, що якщо смерть означає відділення від тіла душі, що залишається живою, то немає потреби, придумувати для неї особливу смерть, - її доводиться вважати безсмертною.
Таким чином, на перших порах в поданні про безсмертну душу по суті не було нічого втішного.
Багато первісні форми релігії (шанування далеких предків та ін.) Були пов'язані з вірою в душу і духів - анімізмом (від латинського слова «аніма» - душа). Віра в існування душі пережила деякі інші ранні релігійні погляди, тому вона привела до уявлення про потойбічному світі. Адже з виникненням гострих класових протиріч це уявлення (у вигляді фантазій про пекло і рай) стало знаряддям впливу на маси з боку експлуататорів.
Віра в душу і духів з'явилася одним з джерел, як релігійного світогляду, так і ідеалістичної філософії. Тому віру в безсмертя душі відстоюють не тільки церковники, а й багато філософів-ідеалісти. Ідеалістична філософія і релігія не відрізняються один від одного в головному: в рішенні основного, найважливішого питання всякого світогляду - питання про ставлення духу до природи, зі знання до матерії. Як і релігія, ідеалізм стверджує, що свідомість - первинно, а матерія - вторинна, що причиною і сутністю світу є якесь таємниче «духовне начало».
Навпаки, філософський матеріалізм вважає первинної матерію, а свідомість - вторинним, похідним. Він стверджує, що світ за своєю природою матеріальний і що, отже, все породжене матерією, є продуктом матерії. Це уявлення і лежить в основі справжньої науки, яка за самою своєю суттю матеріалістична. Наука не придумує до природи ніяких сторонніх додатків і нічого від природи не забирає, вона намагається пояснити світ з нього самого і, отже, сприймає світ таким, яким він є в дійсності.
Ідеалізм не тільки підтримує релігію, але по суті справи є тонко замаскованої формою релігії. Ідеалісти грубе уявлення про бога перетворюють на щось надзвичайно туманне, невизначене. З цією метою вони говорять про бога, як про «світову душу», «світовому дусі», «абсолютний дух» і т. П. За справедливим висловом російського мислителя-революціонера А. І. Герцена, ідеалістична філософія по суті справи перетворилася в « релігію без неба », тобто в витончену релігію.
віра в існування душі; одна з форм релігійних вірувань, що виникли на ранній стадії розвитку людства ( кам'яний вік). Первісні люди вважали, що душа є і у людини, і у рослини, і у тварини. Після смерті душа здатна вселитися в новонародженого і тим самим забезпечити продовження роду. Віра в існування душі - обов'язковий елемент будь-якої релігії.
відмінне визначення
Неповне визначення ↓
анімізм
анімізм (Від лат. Anima, animus - душа, дух) - віра в душі і духів. Вперше в цьому значенні термін був використаний англійським етнографом Е. Тайлор для опису вірувань, що зародилися в первісну епоху і лежать, на його думку, в основі будь-якої релігії. Відповідно до теорії Тайлора, вони розвивалися в двох напрямках. Перший ряд анімістичних вірувань виник в ході роздумів стародавньої людини над такими явищами, як сон, бачення, хвороба, смерть, а також з переживань трансу і галюцинацій. Будучи не в змозі правильно пояснити ці складні явища, "первісний філософ» виробляє поняття про душу, що знаходиться в тілі людини і час від часу залишає його. Надалі формуються більш складні уявлення: про існування душі після смерті тіла, про переселення душ в нові тіла, про загробний світ і т.п. Другий ряд анімістичних вірувань виник із властивим первісним людям прагнення до уособлення і одухотворення навколишньої дійсності. Старовинні люди розглядав всі явища і предмети об'єктивного світу як щось подібне собі, наділяючи їх бажаннями, волею, почуттями, думками і т.п. Звідси виникає віра в окремо існуючих духів грізних сил природи, рослин, тварин, померлих предків, але в ході складної еволюції ця віра трансформувалась з полідемонізма в політеїзм, а потім в монотеїзм. Грунтуючись на широку поширеність в первісній культурі анімістичних вірувань, Тайлор висунув формулу: «А. є мінімум визначення релігії ». Цю формулу використовували в своїх побудовах багато філософів і релігієзнавці, однак під час обговорення тайлоровской концепції А. виявилися і її слабкі сторони. Головним контраргументом бьіі етнографічні дані, які свідчили про те, що релігійні вірування т.зв. «Примітивних народів» часто не містять в собі елементів А. Такі вірування були названі преанімістіческімі. Крім того, було звернуто увагу на те, що тайлоровская теорія, згідно з якою А. корениться в помилкових міркуваннях «філософічну дикуна», не враховує соціальних і психологічних причин релігійних вірувань. Однак, незважаючи на критику анімістичне концепції Тайлора і визнання багатьох її положень застарілими, сучасні філософи і релігієзнавці продовжують користуватися терміном А. і визнають, що анімістичні вірування входять складовою і дуже істотною частиною в усі релігії світу. А.Н. Красніков
відмінне визначення
Неповне визначення ↓
(Від лат. Anima, animus - душа, дух)
віра в існування душ і духів, т. е. фантастичних, надприродних, надчуттєвих образів, які в релігійній свідомості представляються діючими у всій мертвої і живої природи агентами, які керують всіма предметами і явищами матеріального світу, включаючи і людини. Якщо душа представляється пов'язаної з будь-яким окремим істотою або предметом, то духу приписується самостійне існування, широка сфера діяльності і здатність впливати на різні предмети. Душі і духи представляються то аморфними, то фітоморфнимі, то зооморфними, то антропоморфними істотами; проте вони завжди наділяються свідомістю, волею і іншими людськими якостями. Вперше термін «А.» ввів німецький вчений Г. Шталь, що назвав (в творі «Theoria medica», 1708) А. своє вчення про безособовому життєвому початку - душі, що лежить нібито в основі всіх життєвих процесів і що є «ваятельніцей тіла». У 19 ст. в зовсім іншому сенсі був застосований цей термін Е. Тайлор,
Г. Спенсером і іншими представниками так званої еволюційної школи в історії культури і етнографії. Тайлор надавав терміну «А.» ( «Первісна культура», 1871) двояке значення: 1) віра в душі і духів; 2) теорія походження релігії. Тайлор убачав в А. «мінімум релігії» т. Е. Зародок, з якого розвинулися всі релігії, аж до найскладніших і витончених, так само як і всі погляди на душу не тільки в релігії, а й в ідеалістичній філософії. Як теорія походження релігії А. не витримав випробування наукової критики і нині відкидається переважним числом дослідників. По-перше, жодна релігія, від самої грубої до самої витонченої, не вичерпується тільки вірою в душі і духів і не може бути повністю ототожнена з душеверіем і духоверіем. По-друге, величезний фактичний матеріал, накопичений наукою вже після Тайлора, свідчить про те, що процес дуалізірованія (подвоєння) світу, т. Е. Його поділу на природне і надприродне, священне і повсякденне, заборонене (див. Табу) і дозволене, почався зовсім не з одухотворення або одухотворення природи і протікав набагато складніше, ніж це уявлялося Тайлору. Ці факти породили ряд напрямків, що об'єднуються назвою преанімізма, або доанімізма, згідно з якими А. передував століття магії (Дж. Фрейзер і ін.), Аніматизм, т. Е. Оживотворення всієї природи (Р. Маретт, Л. Я. Штернберг і ін .), первісний дологический містицизм (Л. Леві-Брюль та ін.). Якщо преанімізм виявився настільки ж безсилим розкрити витоки релігії, як і А., то він все ж виявив в примітивних уявленнях про духів і душах їх матеріальне, речове походження. Душі і духи в релігії австралійців, огнеземельцев і інших відсталих народностей - це двійники реальних істот і чуттєвих предметів, як би їх примари, але вони ще досить речовинні, щоб видно було їх походження від предметів і явищ матеріального світу. Всі вони володіють плоттю, всі вони народжуються, їдять, полюють, навіть вмирають, подібно оточуючим дикуна реальних істот. Міфи і обряди переконливо доводять, що до того як уява дикуна заселила надприродний світ душами і духами, воно наділяло надприродними властивостями самі речі і явища, двійниками яких стали ці душі і духи. Наприклад, до того як дикун дійшов до примирення або відлякування духу небіжчика, він довгий час прагнув знешкодити або задобрити самого небіжчика, т. Е. Його труп. Процес спіритуалізації, т. Е. Поділу природи і людини на живу, але нематеріальну душу і матеріальну, але мертву плоть, був тривалим і пройшов багато етапів, а саме уявлення про душу як про нематеріальну істоту - явище дуже пізніше. Яким би витонченим ні ставало одухотворення або одухотворення природи і людини, воно завжди зберігає сліди свого матеріального походження і в мові, і в ритуалі. Таким чином, А., всупереч Тайлору, ні генетично, ні хронологічно не може бути визнаний мінімумом або зародком релігії. А. не тільки не пояснює походження релігії, але і сам потребує пояснення. Тайлор убачав в А. «природну релігію», «дитячу філософію» людства, що виникла мимоволі через властивості первісної свідомості, яке вигадали душі і духів і повірило в їх існування в результаті психологічної ілюзії і наївною логічної аберації, пов'язаних з явищами сновидінь, галюцинацій, луни і т. п. Духи, по Тайлору, - це лише «уособлені причини» вказаних вище явищ. Сучасне наукове дослідження показало, що коріння анімістичних уявлень, як і всіх первісних релігійних вірувань, треба шукати не в окремих помилках дикуна-одинаки, а в безсиллі дикуна перед природою і обумовленому цим безсиллям невігластві. Самий же головний порок анімістичне теорії полягає в тому, що вона розглядає релігію як явище індивідуальної психології, випускаючи з уваги, що релігія є факт суспільної свідомості. Якщо як теорія походження релігії А. виявився неспроможним і представляє лише історичний інтерес, то як позначення віри в душі і духів, що є невід'ємним і істот, складовим елементом всіх релігій, відомих історії та етнографії, він визнається сучасною наукою. Деякі ідеалістично і фідєїстічеського (див. Фідеїзм) налаштовані буржуазні вчені, так само як і богослови, прагнуть відмежувати сучасний ідеалізм і фідеїзм від А. Одні з них намагаються довести, що між теїзмом у вигляді «світових релігій» і ідеалізмом, з одного боку, і А. - з іншого, немає нічого спільного. Інші, так звані прамонотеісти, главою яких був патер В. Шмідт, намагаються, навпаки, виявити у віруваннях найвідсталіших народів поряд з А. уявлення про єдине божество, щоб довести, що і ці релігії Богом відкрите, але лише «забруднені» вірою в духів і чаклунство. Зрозуміло, А. піддавався і піддається різноманітним модифікаціям залежно від ступеня його розвитку. Однак і в догматики і в ритуалі самих підновлених сучасних релігій, в навчаннях теософів (див. Теософія) про астральних істот, ідеалістів про абсолютну ідею, світову душу, життєвий порив і т. П., В столоверченія і «фотографуванні» духів у спіритів лежить в основі А., як і в уявленнях про потойбічний світ найвідсталіших суспільств. Термін «А.» набув поширення ще в одному значенні. У закордонній статистиці корінні мешканці Африки, Південної Америки, Океанії - прихильники місцевих традиційних релігій - зараховуються в загальну рубрику «анімістів». Це позначення походить від тайлоровского розуміння А. як самій ранній «дикунською» релігії. Але ж народи ці в більшості своїй створили свою давню культуру, і релігії у них різні, іноді вельми розвинені; вони анімістів в тій же мірі, як і християни, мусульмани, іудеї, буддисти. Тому подібне застосування терміна «А.» в науковому відношенні неправомірно. Літ .: Енгельс Ф., Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, Маркс К., Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 21; Лафарг П., Походження і розвиток поняття душі, пер. з нім., М., 1923; Плеханов Г. В., Про релігію і церкви. [Зб. статей], М., 1957; Тейлор Е., Первісна культура, пров. з англ., М., 1939; Еншлен Ш., Походження релігії, пров. з франц., М., 1954; Кривелев І. А., До критики анімістичної теорії, «Питання філософії», 1956, №2; Францев Ю. П., У витоків релігії і вільнодумства, М.-Л., 1959; Токарев С. А., Ранні форми релігії і їх розвиток, М., 1964; Левада Ю. А., Соціальна природа релігії, М., 1965. Б. І. Шаревская.
- - 1) одна з примітивних форм релігії, пов'язана з вірою в існування духів, в натхненність усіх предметів, в наявність незалежної душі у людей, тварин, рослин; одна з примітивних форм релігії ...
Енциклопедія культурології
- - світоглядні уявлення, в якому ознакою одухотвореності наділяються практично всі об'єкти, що знаходяться в будь - якого зв'язку з людською діяльністю - ...
психологічний словник
- - Віра в існування душ і духів. Обов'язковий елемент більшості релігій. У науковому світі поширена думка, що анімізму передувала віра в загальну натхненність природи ...
релігійні терміни
- - система уявлень про нібито реально існуючих особливих духовних, невидимих \u200b\u200bістот, які керують тілесної сутністю людини і всіма явищами і силами природи ...
Новітній філософський словник
- - анімізм - віра в душі і духів ...
Енциклопедія епістемології і філософії науки
- - віра в існування душ і духів, обов'язковий елемент будь-якої релігії ...
Великий енциклопедичний словник
- - віра в душі і духів, к-які представляються сверх'естеств ...
Радянська історична енциклопедія
- - см. Антропоморфізм ...
Екологічний словник
- - під такою назвою відомо вчення, введене в медицину Г. Е. Сталем ще на початку XVIII століття; по цьому навчанню розумна душа вважається основою життя ...
енциклопедичний словник Брокгауза і Евфрона
- - віра в існування душ і духів, т. Е. Фантастичних, надприродних, надчуттєвих образів, які в релігійній свідомості представляються діючими у всій мертвої і живої природи агентами, ...
Велика Радянська Енциклопедія
- - віра в існування душ і духів ...
сучасна енциклопедія
- - анімізм, -а, чоловік. Релігійне уявлення про незалежне існування духу, душі у кожної людини, тварини, рослини і про можливість вільного спілкування людини зі своїм духом, душею ...
Тлумачний словник Ожегова
- - ...
Орфографічний словник російської мови
- - анімізм м. Система уявлень, властива первісним народам в донаучной епоху, про наявність у людини, тварин, рослин, явищ природи і предметів незалежного духовного начала - душі ...
Тлумачний словник Єфремової
- - аніме "...
Російський орфографічний словник
"Анімізм" в книгах
Анімізм і спіріталізм
З книги Мистецтво психічного зцілення автора Уолліс ЕйміАнімізм і спіріталізм Слово «психічний» утворено від грецького слова, Що означає «душа» або «дух». Воно відноситься до того, що знаходиться за межами природних або відомих фізичних процесів. Воно також може бути застосовано до людини, чутливого до сил,
ТАРО І анімізм
З книги Книга Тота автора Кроулі АлістерТАРО І анімізм Цілком природно, що в ті часи, коли ідеї, представлені в графічній або письмовій формі, були доступні розумінню лише обраних, коли саме Лист вважалося магічним, а Книгодрукування (як таке) - винаходом Диявола, люди ставилися до
Анімізм (Animisme)
З книги Філософський словник автора Конт-Спонвіль АндреАнімізм (Animisme) У вузькому сенсі вчення, що пояснює життя присутністю в кожному організмі душі. Тим самим анімізм протистоїть матеріалізму (що пояснює життя існуванням неживої матерії) і відрізняється від віталізму (який взагалі відмовляється її пояснювати) .В
анімізм
З книги Культи, релігії, традиції в Китаї автора Васильєв Леонід СергійовичАнімізм З переходом збирачів до землеробства роль тотемистических поглядів відійшла на другий план, і вони стали чимось? Щось на зразок пережитку. Відтиснутий пануючими в землеробському суспільстві анімістичними віруваннями, тотемізм піддався певної еволюції і в
анімізм
З книги Християнство і релігії світу автора Хмелевський ГенрикАнімізм Етнологи, що займаються вивченням культури первісних народів, звернули увагу на досить поширену у багатьох народів віру в духів. Така віра може набувати різні форми. Так, в уявленні деяких жителів австралійських пустель або африканських
3.1.4. анімізм
З книги Порівняльне богослов'я. книга 2 автора колектив авторів3.1.4. Анімізм Швидше за все зачатки анімістичних уявлень виникли в далекій давнині, можливо, ще до появи тотемистических поглядів, до формування родових колективів, т. Е. В епоху первісних орд. Однак як система оригінально усвідомлюваних і
анімізм
З книги Енциклопедичний словник (А) автора Брокгауз Ф. А.Анімізм анімізм (Animismus) - під цим ім'ям відомо вчення, введене в медицину Г. Е. Сталем ще на початку XVIII століття; по цьому навчанню розумна душа (anima) вважається основою життя. Хвороба, за вченням Сталя, є реакція душі проти хвороботворних причин, т. Е. Душа вступає в
анімізм
З книги Велика Радянська Енциклопедія (АН) автора Вікіпедіяанімізм
З книги Новітній філософський словник автора Грицанов Олександр ОлексійовичАнімізм (лат. Anima, animus - душа, дух) - система уявлень про нібито реально існуючих особливих духовних, невидимих \u200b\u200bістот (найчастіше двійників), які керують тілесної сутністю людини і всіма явищами і силами природи. При цьому душа зазвичай зв'язується з
19. Анімізм
З книги Вправи в стилі автора Кено Раймон19. Анімізм Капелюх, млявий, бурий, потрісканий, поля опущені, тулія оточена плетінням з тасьми, капелюхів, що виділяється серед інших, підскакує на нерівностях, що передаються з землі колесами автотранспортного засобу, який його перевозило, його, капелюхів. при кожній
Глава VIII Анимизм
автора Тайлор Едвард БернеттГлава IX Анімізм (продовження)
З книги Первісна культура автора Тайлор Едвард БернеттГлава IX Анімізм (продовження) Вчення про існування душі після смерті. Його головні підрозділи: переселення душ і майбутнє життя. Переселення душ: відродження в образі людини або тварин, переходи в рослини і неживі предмети. Вчення про воскресіння тіла
3.1.4 Анимизм
З книги Порівняльне Богослов'я Книга 2 автора Академія Управління глобальними та регіональними процесами соціального та економічного розвитку3.1.4 Анимизм
З книги Порівняльне Богослов'я. книга 2 автора СРСР Внутрішній Предиктор3.1.4 Анимизм Швидше за все зачатки анімістичних уявлень виникли в далекій давнині, можливо, ще до появи тотемистических поглядів, до формування родових колективів, тобто в епоху первісних орд. Однак як система оригінально усвідомлюваних і
анімізм
З книги Неймовірна Індія: релігії, касти, звичаї автора Снесарев Андрій ЄвгеновичАнімізм Незважаючи на ряд культурних епох і володарів, Індія в своїх своєрідних надрах зберегла багато пережитків глибокої старовини; в області релігії таким пережитком буде анімізм.Анімізм в його найбільш чистій формі спостерігається серед лісових племен центру і півдня
2. Віра в вічне існування душі.
Ніхто не хоче вмирати. Атеїсти кажуть, що смерть - добра справа, джерело нашої творчості. Потрібно прагнути кожен наш день зробити вічністю.
3. Віра в божественний моральний кодекс.
Для віруючої Біблія - \u200b\u200bкнига Бога, кожне слово з якого - 100% -а істина; для атеїста - це поетична метафора. Віруючих можна розділити на віруючих справді і віруючих.
Гносеологічна функція філософії
Проблема пізнаваності світу. Підстави пізнання. Оптимістична гносеологія: раціоналізм, сенсуалізм, емпіризм, діалектичний матеріалізм. Песимістична гносеологія: скептицизм, агностицизм, ірраціоналізм. Проблема істини. Корреспондетная теорія істини. Конвенціональна теорія істини. Прагматична теорія істини. Марксистська теорія істини.
Проблема пізнаваності світу
Гносеологія - вчення про пізнання. Гносеологічна функція філософії - це роль філософії в пізнавальному процесі. гносеологія займається вирішенням наступних питань:
Пізнати світ;
Чи існують які-небудь труднощі, що перешкоджають можливості пізнати світ;
Гносеологія займається пошуком гносеологічних принципів, які обумовлюють пізнавальний процес;
Гносеологія займається пошуком останніх, граничних ознак пізнавальних процесів, гносеологічних віх. Цей пошук виникає неминуче, оскільки перед кожним мислячою людиною виникає питання: звідки беруться правила принципу пізнавального процесу;
Гносеологія займається розглядом відносини знання до реального світу, тобто займається питаннями істинності наших знань.
Гносеологія не займається пізнанням світу, реальної дійсності, цим пізнанням займаються конкретні науки: фізика, хімію ...
Філософія займається пізнанням пізнавального процесу.
Гносеологія включає в себе напрямки: Раціоналізм, сенсуалізм, емпіризм, матеріалізм, діалектичний матеріалізм.
Раціоналізм - гносеологічні напрямок, що визнає розум, мислення основою пізнання і основою світу. Цей напрямок виникло в 17-18 вв. Основні представники: Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель. Раціоналістична гносеологія йде в античний період і пов'язаний з Платоном і Піфагором.
Згідно Піфагору, числа є і принципами математики, і принципами миру. Числові відносини, пропорції - є відношення числової гармонії самого світу. В основі світу, за Піфагором, лежить число.
Згідно з Платоном, чуттєве сприйняття не дає дійсного знання, а породжує лише думка про світ. Тільки поняття дають дійсне знання, але поняття відображають не дійсний світ, а вічні ідеї, які організовують світ.
Раціоналісти 17-18 ст. продовжили давньогрецьку традицію і прийшли до висновку, що розум має вродженої здатністю охоплювати закономірність, загальність, необхідність, повторюваність світу. Світ раціональний, і наш розум також раціональний.
Індійсько-християнський світогляд - це з'єднання раціоналізму з християнським вченням. Воно породило віру в могутність пізнавальних здібностей людини, а також і віру в прогрес.
Сенсуалізм - напрям в гносеології, що визнає відчуття основою пізнання.
Пізнавальний процес неможливий без відчуттів. Всю інформацію ми отримуємо через органи чуття. Сенсуалісти прийшли до висновку, що не розуму належить вирішальна роль, а відчуттям. У розумі немає нічого, щоб перед тим не було у відчуттях. Розум займається комбінуванням, з'єднанням, рассоединением тих даних, які ми отримуємо через органи чуття. Процес пізнання здійснюється через збирання цих почуттів, за наступним спеціальним порядком: мозок людини - чиста дошка, коли ми відчуваємо щось, то і на «дошці» виникає «відбиток» цього предмета.
Емпіризм - напрям гносеології, що визнає чуттєвий досвід. Вихідним моментом будь-пізнавальної діяльності є чуттєвий досвід, експеримент. Сенсуалізм і емпіризм близькі за своїми передумов.
Сенсуаліст - «Я відчуваю, отже, я існую» - розум не дає нічого нового в порівнянні з відчуттям.
Полеміка показала, що розум, почуття не мають загальністю, тому що вони умовні. Так, твердження раціоналістів, що «розум має вродженої здатністю охоплювати закон не може бути не доведений, ні відкинутий, і. Разом з тим, «вроджена здатність охоплювати закон» начебто й існує - закони математики, логіки, моральності ... Апріорні знання - знання, які базуються на чуттєвому досвіді. Чуттєві знання існують, але вони є розрізненими, неупорядкованими. Раціоналізм і сенсуалізм - сторони одного пізнавального процесу.
Агностицизм - вчення про непізнаваність істинного буття, тобто про «трансцендентності божественного» в більш широкому сенсі про непізнаваності істини і об'єктивного світу, його сутності і закономірностей. Агностицизм - гносеологічна концепція, що заперечує пізнаваність того, що не може бути безпосередньо представлено в чуттєвому досвіді і існуюча на цій підставі непізнаваність Бога, об'єктивної реальності, причинності, простору, часу, законів, природи, предметів.
Уточнення: непізнавано все те, що не дано в чуттєвому досвіді для науки.
Тим, що не дано в чуттєвому досвіді займається філософія, релігія, мистецтво. Отже, агностики, як і релігія. Як і платонізм, об'єктивний ідеалізм подвоюють світ: пізнаваний і непізнаваний. Чому відбувається подвоєння світу? Тому що, за їхніми поглядами, існують два світи: земний і небесний. Земний - це наш, недосконалий; небесний - істинний, справжній, справжній, гармонійний.
Основоположники агностицизму - Кант, Д. Юм.
Давид Юм - англійський філософ, історик і економіст. У філософії Д. Юм - суб'єктивний ідеаліст, агностик. Питання про те, чи існує об'єктивна реальність чи ні. Юм вважає недозволеним. Він стверджує, що ми не тільки не знаємо, які речі самі по собі, але навіть не знаємо, чи існують вони реально. У цьому відмінність агностицизму Юма від Кантівського, яка визнає існування «речі в собі».
Причинний зв'язок для Юма - не закон природи, а звичка. Агностицизм Юма. Юм йшов до агностицизму від сенсуалізму:
Уму ніколи не дано нічого, крім його сприйняття,
Ми не можемо уявити собі щось, специфічно відмінне від сприйняття,
Ми не знаємо, що викликає наші сприйняття,
Ми бранці своїх органів почуттів.
Агностицизм Канта:
Матеріальний світ існує, ми не знаємо цей світ з зовнішнього боку, з боку явищ,
Існують речі в собі - сутність предметів, законів. Вони не дані нам в чуттєвому досвіді.
Ірраціоналізм - філософська течія, згідно з яким світ в своїй основі ірраціональний, хаотичний, алогічний. Пізнання світу здійснюється не за допомогою розуму, а за допомогою інтуїції, інстинкту, фантазії, внутрішнього осяяння, натхнення, художнього змісту, вживання.
Виник ірраціоналізм в 17-18 ст. як реакція на раціоналізм і заперечення раціоналізму. Представники - Якобі, Шеллінг, Шопенгауер ». Наш розум не створив нічого більш видатного, ніж природа, хоча вона як така не має розуму ».
Світ як природа,
Світ як людська історія.
Природа раціональна, в ній є закон, і ми пізнаємо її через число, формулу, поняття, схему, закон, експеримент.
Людська історія хаотична, неповторяемость, історичні події незворотні і життя неподільна. Соціальний світ не піддається обчисленню, він підвладний не науковців, а перш за все віруючому, люблячому, поетові, художникові.
Ніцше: «Світ не організм, а хаос». «Природа, дійсність дозволяє висловлювати про себе безліч тлумачень:« Пройдуть століття, тисячоліття, поки з'ясується істина ». Чи є сенс в світі? - Ні! Не тільки світ ірраціональний і алогічний, але і сама людина. Про ірраціональності в людині свідчить сфера несвідомого: воля до влади, почуття любові, інстинкт ... Космос - організована всесвіт. Всесвіт не організована, хаотична, зяюча, відкрита прірву.
Коли і чому виник анімізм? і отримав найкращу відповідь
Відповідь від Дмитро Голуб [гуру]
Анімізм (від лат. Anima, animus - душа і дух відповідно) - віра в існування душі і духів, віра в натхненність всієї природи. Вперше цей термін ввів німецький вчений Г. Е. Шталь. У творі «Theoria medica» (1708) він назвав анімізмом своє вчення про душу, як якомусь безособовому життєвому початку, що лежить в основі всіх життєвих процесів.
Тайлор, що ввів поняття А. в науку, розумів його і як первісну стадію розвитку релігії взагалі. З іншого боку, він же намагався простежити подальший розвиток анімістичних уявлень у світогляді висококультурних народів.
Тайлор вважав, що анімізм є «мінімум релігії», тобто, на його думку, будь-які релігії від примітивних до самих високорозвинених походять від анімістичних поглядів.
Від тейлоровского (Е. Тейлор) розуміння анімізму як самої ранньої форми релігії відбувається позначення анімістів. До цієї категорії відносять корінних жителів Африки, Південної Америки, Океанії - прихильників традиційних місцевих релігій.
відповідь від 3 відповіді[Гуру]
Привіт! Ось добірка тим з відповідями на Ваше питання: Коли і чому виник анімізм?
