Термінами на заняттях з китайської мови. Бабілонская гірка Терміни на китайському

ВУ, осяяння, усвідомлення. Прекрасний Перли використовує це слово для позначення Осяяння, Просвітлення і т.д., таким чином, воно є еквівалентом японського саторі; проте той факт, що для позначення просвітління він використовує ще інші терміни, такі як Бодхі і Ануттара-Самьяк-Самбодхі, а також деякі китайські переклади цих термінів, наводить мене на думку про те, що первинне осяяння, яке є справжньою метою цієї книги, хоча і тотожне за своєю природою Вищому Просвітлення, може відрізнятися від нього за ступенем або незмінності. Загальновживане японське саторі теж означає щось менше, ніж Вища Просвітлення. У деяких місцях Прекрасний Перли також використовує ВУ в менш піднесеному сенсі "будити" і "ставати миттєво розуміє" і т.д. Я використовував слова Пробудження, Осяяння, або Просвітлення всюди, де ВУ вживалося в своєму основному значенні, і індійські слова з тим самим значенням, що й Бодхі, всюди, де вони зустрічалися в тексті.

ДАО, спосіб або шлях. У цій книзі він не використовується в своєму точному даосистском сенсі, такому як Сила або Дух, керуючий і охоплює всесвіт, крім діалогів, де говорить даос; але часто використовується абстрактно для позначення Шляхи Будд, Шляхи Просвітлення, Шляхи Дзен і т.д. Воно також вживається в більш конкретному сенсі для позначення методу, способу або шляху.

Кьюні, шунья, шуньяти, порожній, порожнеча, вакуум, нематеріальний, нематеріальній. Це фундаментальна для всієї Махаяни буддизму концепція, хоча точні її визначення різняться відповідно до кожної школою або сектою. Згідно чаньская Школі, тільки розум є реальним. Він є порожнечею зовсім не в тому сенсі, що він вакуум, а в сенсі, що він не має власних характеристик і тому не може сприйматися почуттями як то, що має форму, розмір, колір і т.д. Явища порожні тому, що всі вони є тимчасовими створіннями УМА, який володіє чудовою здатністю виробляти в собі всілякі типи явищ. Як розумові створення вони є природно порожніми, або нематеріальними.

СИН, розум, серце. Термін постійно зустрічається в тексті, іноді в значенні "його розум", "ваш розум" і т.д., а іноді в значенні УМ, який є, фактично, синонімом Реальності, Абсолюту і т.д. Він також застосовується для позначення мети використання розуму, приблизно в сенсі "думати", "знати", "усвідомлювати" і т.д. Отже, він може означати УМ, чийсь розум, ментальні процеси, мислення, думки і т.д .; або мати основне китайське значення - "серце"; більш того, навіть тоді, коли він вживається в значенні "розум", він багато в чому має на увазі той сенс, який представники Заходу розуміють під словом "серце". Він має відтінки і півтони, близькі за змістом до таких слів, як підсвідомий, розум, що працює на підсвідомому рівні, і (так би мовити) душа. Ієрогліф Сін може іноді припускати кілька значень одночасно; звичайний пропуск будь-якого особистого місце- маєтку в китайському тексті щоразу має на меті встановити тотожність між "нашими умами" і РОЗУМОМ.

СИН, ПЕН СІН, цзи СІН, початкова природа, власна природа, особиста природа. Нас вчать тому, що всі ми володіємо ідентичною природою, природою порожнечі (нерозрізнення нематеріальність). Коли ми осяяний, ми відчуваємо нашу власну природу саме такий; ми розуміємо, що у нас немає і, ймовірно, не може бути ніякої іншої природи, і тим не менш, вона є нашою власною не в сенсі мого або вашого, а в сенсі приналежності всім. На цьому тягнуться з минулого сліди егоїзму поступаються місцем безмежного співчуття до тих, хто до сих пір ще думає, що є речі, які повинні бути придбані або загублені і хто, отже, бореться проти "вас" або "нього" заради "я", яке не відрізняється від протиставляються "ви" або "він".

ТІН або Санвіт або самота, самадхи, споглядання нашої початкової природи - Споконвічно Існуючого Ума. Однак там, де ТІН означає друге з трьох методів навчання - дисципліни, зосередження і мудрості - я перекладав ТІН як дхьяну.

Тьі і ЮН, сутність і прояв. Тьі - це універсальна субстанція розуму, безформна, нематеріальна, не сприймається. ЮН - це її функція, за допомогою її створюються або можуть бути створені всі види явищ у відповідь на запити відчувають людей. Коли людина запитує цю ЮН, він може вільно користуватися розумом; він стає здатним повністю все усвідомлювати, залишаючись нічим не заплямованим.

ФА, Дхарма, або дхарма. Дхарма може використовуватися як синонім Абсолюту, Закону Всесвіту, Буддійської Доктрини, Правильного Переконання, Правильного Дії і т.д. Без великої літери "Д" дхарма означає будь-який або всякий вид явищ - речі, ідеї, сили, складові частини речей, нескінченно малі "моменти", які об'єднуються, утворюючи одну мить думки, одиниці, подібні атомам, з яких, як вірять тхеравадінскіе буддисти , складаються явища і т.д. до нескінченності. Прекрасний Перли використовує термін ФА в деяких зазначених значеннях, а також в його чисто китайському сенсі як метод або як щось на зразок суфікса, який можна іноді опустити. Взагалі, у всій цій книзі, я використовував велику літеру "Д" там, де слово означало щось подібне Універсальному Закону Доктрини Будди, і маленьку "д" там, де воно означало щось на кшталт "речей". Там, де це було необхідно, я вставляв в дужках англійський переклад.

Чань, або Чань-НУ, дх'яна, або медитація, що означає утримання від неправильного мислення, тобто від плюралістичного або дуалістичного мислення і т.д.

Чань ТІН, дх'яна, самадхи.

ЧИ і ХУІ, Джняна і Праджня, чисте усвідомлення і прониклива мудрість. Хуї іноді вживається в значенні знають і розуміють речей в звичайному сенсі цих слів, іноді в значенні Праджня, Вищої Мудрості, яка відкриває нам нашу власну природу, порожнеча (нематеріальність) якої реальна, і в той же час дає нам можливість усвідомити найдрібніші відмінності в формі. Прекрасний Перли іноді вживає індійське слово "Праджня" в китайському тексті, в тих деяких випадках, де воно стає одним з багатьох синонімів, що відображають різні аспекти Абсолюту, Реальності.

ЧІЕХ Тьо, звільнення. Прекрасний Перли використовує його як синонім Осяяння або, скоріше, для того, щоб позначити природний результат Осяяння; воно відбувається раптово, зовсім як вода, яка після поступового нагрівання раптово закипає.

ШЕН і ФАН ФУ, святі і звичайні (прості) люди. Ці терміни вживаються відповідно для позначення тих людей, які є осяяння, і які ними не є, тобто Будд і відчувають істот, але зрозуміло, що реального відмінності між ними немає, так як всі вони мають одну і ту ж природу; різниця полягає лише в тому, що ШЕН, або святі, усвідомлюють свою власну природу, тоді як ФАН ФУ, або звичайні істоти, її ще не усвідомили.

СЛОВНИК санскритський термін

(Скрізь, де Прекрасний Перли явно ухиляється від значень, даних внизу, вони можуть бути зрозумілі з тексту).

Авід, початкове невігластво, незнання нашої істинної природи.

Ануттара-САМЬЯК-САМБОДХІ, см. САМЬЯК-САМБОДХІ.

АСАМСКРТА, що не належить непостійного, у вей.

Асурами, те ж саме, що Титан або занепалий ангел.

Ачарья, вчений, ерудована людина - вираз поваги.

Бодхи, Просвітлення, повне Осяяння.

БОДХІКАЙЯ, Тіло Абсолюту, що розглядається як результат Просвітлення.

БОДХІМАНДАЛА, місце або сфера, де може бути досягнуто Просвітлення.

Бодхисаттвой, (1) майбутній Будда, (2) духовна людина, Який відмовився від негайного вступу в Нірвану для того, щоб допомогти іншим увійти в неї, (3) щирий послідовник Шляху.

Будда (1) Людина, яка досягла Просвітлення, (2) синонім Буддакайі або Абсолюту.

БУДДАКАЙЯ, Абсолют, що розглядається як стан буддовость.

БХУТАТХАТА, Абсолют, що розглядається як загальне лоно.

ВАДЖРА, алмазний, дуже твердий; використовується в значенні непорушний, реальний, граничний.

Ваджраяна, школа буддизму Махаяни, поширена в Тибеті і Монголії, на Заході широко відома як ламаїзм, де її доктрини і практики багато в чому невірно розуміються.

Вінайя, дисципліна, якої дотримуються буддійськими ченцями.

Вірьял, старанність.

ГАТХА, вірш, зазвичай священний.

ДАНА, (1) милостиня або дари, які даються з релігійних або благодійних мотивів, (2) відступлені.

ДЕВАКАНЬЯ, група молодших жіночих божеств.

Дхарма, (1) Доктрина Будди, (2) Універсальний Закон, (3) метод або шлях, (4) сутність будь-якого типу - річ, ідея, концепція і т.д.

Дхарма-Дхату, Абсолют, тобто Дхарма-Сфера.

ДХАРМАКАЙЯ, Дхарма-Тіло, або Абсолют, що розглядається як Кінцева Реальність, з якою Будди або Просвітлені люди є одним і нероздільним.

Дхьян, глибока абстракція, в яку не можуть проникнути неправильні думки, перекладається китайською як Чань або Чань-на і на японський як Дзен, від неї бере свою назву Чаньская (дзенських) Школа буддизму.

КАРМА, причинний процес, що зв'язує кожну дію з попередніми і супутніми причинами і з результатами, які повинні випливати з нього.

Кльош, забруднення, пристрасть і т.д.

Кшанті, стриманість.

Махапарінірвана, кінцева Нірвана. (Нірвана може бути досягнута в цьому житті; кінцева Нірвана слід після смерті).

МАХАЯНА, одне з двох великих розділень буддизму; вона поширена в більш північних країнах Азії - Китаї, Тибеті, Японії і т.д.

НІРМАНАКАЙЯ, Тіло Трансформації, в якому Будди і Бодхисаттви приймають властивості, подібні до властивостей звичайних людей з метою звільнення таких людей.

НИРВАНА, кінцевий стан, до якого входять люди, стаючи просвітленими, їх більше не пов'язує сознавание помилкового его.

Параміта, способи досягнення далекого берега, за допомогою яких входять в Нірвану; їх всього шість, необхідних для цієї мети.

Праджня, вища мудрість, трансцендентальна мудрість і т.д. Цей термін використовується також як синонім універсальної "субстанції".

ПРАТЬЕКА-Будда, людина, яка досягає Просвітлення і не йде далі проповідувати Дхарму.

Прет, голодний, раздразненний помилковими надіями дух, введений шкідливої \u200b\u200bкармою в те сумне, але тимчасовий стан.

Самадхи, стан повного відходу розуму від навколишнього, результат абсолютно виконаної медитації; воно складається в чистому спогляданні нашої початкової природи, або розуму.

САМБОДХІ, Вища Просвітлення.

САМБХОГАКАЙЯ, тіло, в якому Просвітлені люди користуються нагородами звільнення від мирських речей, і в якому вони можуть з'явитися перед іншими людьми в нереальною формі.

Самсара, сфера відносності, скороминущість і ілюзії на противагу постійності і спокою Нірвани.

САМСКРТА, що відноситься до непостійного, ю вей.

САМЬЯК-САМБОДХІ, Вища Просвітлення.

Сіддха, надприродна сила.

Скандх, компонент особистості; їх п'ять.

СУТРА, книга, яка містить даний вчення Будди. (Цей термін використовується лише іноді для позначення священної книги, авторство якої прямо не приписується Будді).

Татхагата, (1) термін, який використовується для позначення Будди, буквально - Так-Приходити, Той-Хто-Є-Таким, Той-Хто-Є-така; (2) така усіх Дхарми.

Трипитаку, повне зібрання буддійських Писання.

Упасакі, мирянин, який живе згідно з визначеними строгим правилам.

Хинаяна, одне з двох поділів буддизму; поширена в південно-східній Азії.

Шастрі, священний трактат, а також коментар до сутра.

Шила, настанови, мораль, якої дотримуються буддистами.

Шраваков, слухач - людина, яка наближається до Дхарми як до результату того, що він слухає те, що вона проповідує.

Зеніт, надир і вісім точок по компасу.

Звільнення від самсара, кола нескінченних народжень і смертей, завдяки входженню в Нірвану. Однак вища вчення Махаяни, як буде видно з цієї книги, вказує, що Нірвана і Самсара - це одне, і що Осяяний людина бачить їх так.

Китайські слова "тун у", перше з яких означає "раптовий", а друге ідентично японському слову "саторі".

Оманливі думки - це думки, що створюють подвійність протилежностей, таких, як любов і ненависть, відмінності між "я" і "інший" і все незліченні процеси мислення, що відбуваються від неозаренних умів.

Чистий Земля (Сукхавати) - безпосередня мета незліченних китайських, японських, корейських і в'єтнамських буддистів, які представляють її собі як Землю Будди, створену в результаті жалісливого обітниці, даного Будди Аміда заради порятунку всіх відчувають істот, які вірять в нього. У тій землі люди, ще не підготовлені до Нірвані, готуються Буддою для цієї граничної стадії. Є інші буддисти, для яких Чиста Земля є символом Дхармакайі, чистого розуму і т.д. Хоча деякі західні буддисти писали з презирством про "чістоземельной" формі Буддизму, існує достатньо даних, які свідчать про те, що його методи часто ведуть до осяяння. Символи, які він використовує, означають ті ж істини, яких навчає Школа Дзен, і пропонує більш легкий підхід для деяких типів людей. Постійне повторення імені Будди Аміди разом з правильною розумової практикою, є тільки інший спосіб досягнення повного зосередження і входження в самадхи. Д-р Д. Т. Судзукі і інші відомі авторитети в Дзен засвідчили це.

Початкова природа, власна природа, своя природа (пен син і цзи син) означає одне й те саме. Пропуск в китайській мові таких слів, як "ваш", "його" і т.д. допомагає читачеві запам'ятати, що власна природа всіх відчувають істот одна і та ж.

Шість станів смертного істоти або шість сфер - це народження на небесах (богами), народження асурами (напівбогами-демонами), народження людьми, тваринами, претами (голодними духами) або народження в адах. Всі подібне до цього є тимчасовими умовами, хоча і різної тривалості, і жодне з цих станів не є істинною метою буддистів, так як навіть у жителів вищих небес існує небезпека знову бути скинутими вниз через повороту Колеса самсара.

Кажуть, що Самсара складається з трьох типів світів - світів бажання, таких як цей; світів форми, де немає бажання; і світів безформності.

Буддакайя (Тіло Будди) - інша назва Дхарма-Кайі - нерозділене "Тіло", в якому Будди і всі інші істоти представляються єдиним з Абсолютом. Всі з нас мають цим "Тілом", але до осяяння не усвідомлюють його.

Акт сприйняття, будучи проявом власної природи кожного, триває незалежно від присутності об'єктів сприйняття.

"У джан" може бути переведено як чистий, незабруднене, чистий і т.д. Я віддаю перевагу більш дослівний і образний термін "чистий", тому що він так добре підходить для аналогії з поверхнею дзеркала. Дзеркало може відображати всі види форм і при цьому залишатися без жодної плямочки, бо воно зовсім байдуже до того, що відображає. Наші уми, очищаючись, стають точно також несприйнятливі до плям. Необхідно додати, що з точки зору буддистів пляма - це пляма, від чого б воно не відбувалося - від того, що ми називаємо добром, або від того, що ми називаємо злом.

Алмазне Тіло - інша назва Буддакайі - то "Тіло", яке символізує єдність власної природи кожного.

Мається на увазі початкове невігластво, причина всіх наших блукань в колі самсара, в якому воно приховує від нас факт нашої Природи Будди і веде нас в подвійність любові і ненависті, добра і зла, існування і не-існування і т.д. Осяяння означає розсіювання темряви цього невігластва.

Див. Примітку 10.

Короткий значення слів "ти" і "юн" ( "сутність" і "прояв") дано в переліку китайських слів особливих труднощів, який приводиться після цих приміток. Ці два слова мають величезну важливість для розуміння Чань (Дзен). "Сутність" часто порівнюється з лампою, а прояв з її світлом; перша була б марна, якщо б не виявлялася, виробляючи світло; Останнім не існувало б без першої. Як вже пояснювалося, "сутність" означає незбагненну і невизначуване Реальність, яка є істинною природою кожного, а "прояв" означає її безмежну здатність виробляти будь-який вид енергії, форми і т.д.

Подекуди в цьому тексті я іноді перекладав "тин" як "самадхи", але трійцю "чи тин хуей" зазвичай перекладав як "дисципліна, зосередження і мудрість".

"Чистота" означає щось набагато більше, ніж моральна чистота, яка зазвичай мається на увазі під цим словом в англійською; вона означає свободу від ВСІХ уподобань і розрізнень до чого б то не було; вона була б зіпсована прихильністю до добра настільки ж, наскільки і прихильністю до злу.

При вирізанні пам'ять і мрії, минуле і майбутнє перестають існувати. Справжнє, звичайно, існує в строгому сенсі, в порівнянні з двома іншими, але воно не є ЦИМ, поза думок щодо минулого і майбутнього. Стан розуму осяяння людини не залежить від тимчасових відносин.

Дослівно, "усвідомлення" терплячою здатності переносити Споконвічно Існуюче "анутпаттікадхармакшанті". Цей санскритський термін Махаяни означає "терпляча здатність переносити, що тягне за собою занурення в незворушну Реальність за межами народження і смерті". Праджнапараміта Сутра визначає це як "непохитну прихильність невідступної вірі в Бхутататхату, яка свобода від відносності і не є предметом ні для творення, ні для руйнування".

Дхармакайя - це та сторона Будд (і, треба тільки усвідомити це, зрозуміти) відчувають істот, в якому вони не відрізняються від Абсолюту. Звідси вона не може бути розділена на п'ять видів. П'ять різних назв, даних в цьому тексті, - це назви однієї Дхармакайі, які даються в залежності від п'яти різних проявів або п'яти точок зору.

Дхарма-Природа - звичайний переклад санскритського терміна Дхармата, який відноситься до природи, що лежить в основі всіх речей, і тому тісно пов'язаний за змістом, якщо навіть не збігається зі словом Бхутататхата. Це життєво важливе в Махаяне поняття здається чи відомо Буддизму Хінаяни.

Це повинно, звичайно, означатиме Дхармакайю, чисту і просту, на яку більше не дивляться з різних точок зору.

Деваканайя, або Апсара, це вид молодшої богині, обдарованої прекрасним голосом.

Три отрути, які створюються початковим невіглаством, - це бажання, гнів або пристрасть, і незнання індивідуумом його істинної природи. Від цих трьох отрав виникають по черзі всі ті думки або вчинки, які пов'язують нас міцно з Самсарним Колесом переродження.

Буддисти, які відвернулися від світу і шукають прихистку в порожнечі, прагнуть до стану, який не так високо, як стан, якого дотримуються послідовники Чань (Дзен), Ваджраяни і деяких інших шкіл, - стан, що не вимагає догляду від світу, але сприймає світ і все інше як Нірвану. Це має на увазі спокійне споглядання потоку постійно мінливих форм, супроводжуване знанням того, що жодна з них не реальна (нічого, що має сприйматися) і станом розуму, непроникним для можливості бути заплямованим.

Тобто ні з умами, подібними блокам з дерева або каменю, а з умами вільними від того, щоб робити відмінності між цим і тим, вільними від концепцій, понять, суджень, оцінок, симпатій, антипатій і всього іншого.

У китайському тексті слово "чао" вживається і в значенні "відбивати", в першій аналогії, і в значенні "сяяти" - у другій.

Майтрейя - ім'я Бодхисаттви, який стане Буддою і буде наставляти істот ери, наступною відразу за нашою.

Вчення про знищення, яке передбачає попереднє народження або створення знищеної речі, є опозиційною буддистам всіх шкіл. Хвилі моря піднімаються і опускаються без будь-якого додавання або зменшення з моря. Форми можуть приходити і йти, але чудова сутність реальності ні збільшується, ні зменшується; ніщо не є створеним або народженим; ніщо не припиняє існувати.

Невігластво і все, що випливає з нього, істощімих, тоді як мудрість і реальність, яка стає видимою в світлі мудрості, невичерпні.

Шкідливі явища означають ті явища, які причинно обумовлені і тому минущі. Корисні явища нічим не обумовлені і постійні.

Розум, що дає витік - це розум, постійно втрачає істину, яку він не в змозі вмістити, тобто помиляється розум, до сих пір тримається Самсарного кола. Термін "витік" може також означати вихід, тобто ті реакції, які є результатом того, що розум заплямований прихильностями.

Див. Примітку 17.

Махаяністи часто вживають термін "Будда" як в більшій чи меншій мірі є синонімом Абсолюту, і саме в цьому сенсі його використовує Прекрасний Перли; але тут слово вживається в більш широко поширеному значенні Просвітленого Людини, який, після Осяянь, проповідує відчуває істотам.

"Вчення" означає проповідування Дхарми за Писанням; "Передача" означає проповідування або повідомлення інтуїтивного розуміння істин, відкритих шляхом безпосереднього пізнання, і, отже, незалежних від писання. У деяких випадках Передача може відбуватися в мовчанні, як, наприклад, з Владикою Буддою, коли він зірвав квітку і показав його учням, після чого Каш'япа, що традиційно вважається першим чаньская (Дзен) патріархом, висловив посмішкою своє розуміння істини, переданої цим жестом.

"Ю вей" і "у вей" - терміни, що використовувалися спочатку Даосскими мудрецями; вони дуже важкі для перекладу. Діяльність і не-діяння (в сенсі навмисної діяльності) - це слова, які мають на увазі тільки один аспект всього їх значення. Тут вони використані в широкому значенні "мирської" і "позамежний", тобто "Відноситься до області минущих явищ" і "відноситься до вічної реальності".

Будда досяг Нірвани під час свого Просвітлення і парінірвани (Вищої Нірвани) в той час, коли він покинув своє фізичне тіло, придбане до Просвітлення. Весь уривок означає те, що з початку свого пошуку до кінця свого життя Владика Будда ніколи не заперечував світ явищ і не вважав своє досягнення Нірвани якимось досягненням; бо, так як Нірвана і Самсара є двома аспектами однієї вічно-існуючої реальності, нічого заперечувати і нічого досягати - Просвітлення є переживанням розуму, який виявляє те, ким ми були завжди з самого початку.

Деякі буддисти вірять в існування справжніх адов як станів, в яких люди з великою кількістю поганої карми страждають, поки не звільняться від своєї (поганий) карми, але вони ніколи не розглядають їх як місця вічних мук! Інші розглядають слово "пекло" як фігуральний вираз, що означає все страждання в цьому житті або будь-який інший, які є результатом поганої карми.

Слова, перекладені як "створення і руйнування", це "чий Хуаі", які є перекладом санскритських термінів "Віварт і самварта". У Махаяне цикл існування має чотири стадії - утворення (Віварт), існування (Віварт-сиддха), руйнування (самварта) і пустота (самварта-сиддха).

Тобто п'ять типів свідомості, пов'язаних з нашими тілесними органами почуттів, інтелектам (мановіджняна), що розрізняють свідомістю (кліста-мановіджняна), яке веде до мислення з точки зору свого і чужого і т.д., і скарбницею свідомості (алапавіджняна), від якої відбуваються насіння або зародки інших типів свідомості.

"Трікайя" означає Потрійне Тіло Будди (і, можливо, всіх відчувають людей). Дхармакайя - це той аспект Будди, в якому він є єдиним з Абсолютом; Самбхогакайя, або Тіло Винагороди, - це те духовне стан, в якому, хоча і не конкретно, Будда бачиться як володіє індивідуальними характеристиками (подібно образу уві сні); Нірманакайя, або Тіло Перетворення, це тіло, таке ж конкретне, як тіла інших відчувають людей, яке Будда використовує для того, щоб завершити звільнення інших. Природно, відмінності між одним тілом і іншим тільки відносні.

"Правильне відчуття щодо споглядаємо об'єкта" - одне з багатьох тлумачень самадхи.

"В основному непостійне" - це переклад важкого терміна "у чу пен". Так як об'єкти не мають своєї власної індивідуальної природи, вони непостійні; вони з'являються тимчасово, тільки у відповідь на виникаючі супутні причини, і припиняються, коли припиняються ті причини. Таким чином, все пускає коріння в мінливість, включаючи поняття Трікайі. Справжня сутність і природа Трікайі відноситься до постійного, в якому поняття "три" і "тіла" не дійсні.

Реальне Будда-Тіло, звичайно, не є зовсім ТЕЛОМ і нероздільні на два або три. Це Реальність, Безформність, Необумовлене, Дхармакайя з двома іншими кайя (ми), ввібравши нею.

Фактично, ми ніколи не були відокремлені від реальної Буддакайі, але ми не можемо усвідомити це, поки ми засліплені ілюзією.

Тут термін "Будда" є синонімом "Буддакайі". Абсолюту.

Див. Примітку 36.

Кажуть, що п'ять скандх є складовими того, що здається нашим его. Їх санскритські назви - рупа, ведана, Санья, самскари і видужання. Форма означає будь-яку форму, розумову або матеріальну, яка входить в поле нашої свідомості. Відчуття означає миттєве усвідомлення тих форм, за допомогою яких ми "вбираємо їх в себе". Потім слід сприйняття їх різної природи, яке веде до спонукань (вольовим актам), заснованим на нашій оцінці кожної форми як гарною чи поганою, приємною чи неприємною. Сознавание - це назва, дана сумі тих розумових активностей і індивідуальних розумових характеристик, які з'являються і зберігаються в результаті цього процесу.

Тобто ті впливу, які роздмухують пристрасті - придбання і втрата, наклеп і звеличення, хвала і осміяння, печаль і радість.

За порадою мого друга, покійного Пун Індата, я виправив те, що виглядає як помилка в друкованому блоці, змінивши "лин шоу-чун шен" на "лин-на шоу-шен". У будь-якому випадку, сенс цілком ясний з контексту.

Див. Примітку 7.

Перелік десяти пороків трохи різниться в різних текстах махаяни. Однак вад тіла завжди три, мови - чотири, і розуму - три. Відмінності зазвичай зустрічаються в категорії вад мовлення.

Негативний підхід до десяти чеснот вказує на те, що коли досягаються більш високі стадії шляху, чіпляння за доброчесність є таким же перешкодою, як чіпляння за порок.

Це відноситься до середини того місця в книзі, яка (позначено під цифрою 7.

Тобто думки, що стосуються Будди, Дхарми, Сангхи, (правил поведінки, подаяння і заслуги. Хоча деякі (Вчителі радять своїм учням допускати ті думки як (можна частіше, врешті-решт, вони повинні бути відкинуті (разом з усіма іншими типами концептуального мислення.

Утримання від мислення не означає тупість, (подібну трансу, але означає сверкающе ясне стан (розуму, в якому усвідомлюються деталі всіх явищ, однак, без (оцінки або прихильності.

Іншими словами, ми завжди, з самого початку, були потенційними Буддами.

Різниця між осяяння людиною і неозаренним - це не відмінність в природі, а тільки удача чи невдача в розумінні загальної для всіх природи.

Згідно Махаяне, Нірвана і Самсара (стан, в якому ми є суб'єктом забруднення кльош) нероздільні. Тому не існує такої речі, як покидання самсара для того, щоб увійти в Нірвану.

"Самадхі універсальності", якщо перевести більш дослівно, буде самадхи одного дії. У цьому одну дію з'єднані можливості тіла, мови і розуму. Тому загальна ідея - ідея того, щоб дотримуватися одного напрямку. Це самадхи, що веде до усвідомлення того, що природа всіх Будд ідентична.

Сприйняття не припиняється, тільки немає більше ніякого поділу на сприймає і процес сприйняття або на процес сприйняття і об'єкт сприйняття.

Вираз "інші Будди" нагадує нам, що якби могли бачити себе такими, якими ми є насправді, ми б дізналися, що ми теж Будди.

Бодхікайя, Буддакайя і Дхармакайя є синонімами, кожний з яких може бути використаний в самому відповідному контексті. Буквально Бодхікайя означає Тіло Просвітлення.

Калі-юга - назва, дана нинішньої епохи, а саме ері заходу нашого розуміння Дхарми.

Рахула - син Будди Шак'ямуні, якого іноді вважають творцем езотеричного Буддизму.

"Граничний" тут і в попередніх місцях використовується в значенні "абсолютного" - термін, який Прекрасний Перли використовує в помірних кількостях з побоювання, що він буде зрозумілий як протилежність "відносного" і створить, таким чином, дуалістичності мислення.

Тут це є нагадуванням, що порожнеча є ні нічим, а чудовою сутністю, позбавленої власних характеристик, і тим не менш, здатної проявлятися в будь-якому вигляді форми.

Це згадка тих місць Алмазної і лотосних Сутр, в яких йдеться про Буддах, які пророкують майбутнє досягнення буддовость своїх учнів. Наприклад, Будда Діпамкара передбачив досягнення буддовость Шак'ямуні.

Згадка фундаментального чаньская догмату, взятого з Алмазної Сутри, який стверджує, що Татхагата нічого не досяг своїм просвітлених і що у нього не було Дхарми, яку він міг би проповідувати. Це означає, що Просвітлення, натомість зміни нашого стану, розкриває нам те, чим ми завжди були; і що внутрішня істина Дхарми не може бути виражена словами. Тому Татхагата використовував відносні істини заради непросветленних людей.

Чиен Чоу, нині званий Чиен Оу, розташований в Провінції Фуікен.

"Ідіть і відпочивайте" - Чаньская ідіома, що означає "ви повинні зосередити свої думки на спокої" .Чаньская формулювання містить ідею "Йти до себе", тому приказка є прямою вказівкою на розум.

Місяць символізує Просвітлення, а вода в ставку - власну природу. Сенс цього: "Як можна зловити Просвітлення?"

Тут, як і багато разів, слово "Татхагата" використовується з подвійним змістом, або принаймні зі змістом, що має одне з двох тлумачень, так як вони рівнозначні між собою: 1 - Будда Шак'ямуні (Гаутама) як втілення такої; 2 - сама така або Абсолют.

Майстер вказує прямо на Розум, який всеосяжний і всюдисущий.

Фа Мінг переплутав китайський еквівалент слова сіддха (Санскритський алфавіт) з терміном, що означає Сарватхасіддху (людина, яка усвідомила кожне бажання, також званий Шак'ямуні).

Існують три розділи буддистських Канону: 1 - проповідь, яку приписують самому Будді; 2 - монастирські правила; 3 - коментарі, філософські та метафізичні роботи, складені іншими.

Питання було розраховано на те, щоб зловити Прекрасного Перли, так як на десять тисяч буддистів немає жодного, хто б знав або надавав важливість відповіді. Амитабха Будда розглядається як символ нескінченного Співчуття і Безмежного Світла; він рідко розглядалося як історичний персонаж. Негайна відповідь Прекрасного Перли свідчить про його величезну ерудицію. Чаньские Майстри не обходилися без книг з самого початку так само, як деякі люди на заході виглядають мають схильність до роздумів. Вони не можуть обходитися без книг, коли їм потрібно потрібну кількість попереднього знання, щоб переступити писання шляхом безпосереднього досвідченого знання. Тож не дивно, що Фа Мінг був вражений несподівано продемонстрованої ерудицією.

Три отрути - це: (неправильне) бажання, гнів і невігластво. Три загальні заповіді - це: 1 - формальний звід з п'яти, восьми і десяти настанов, загальний для всіх буддистських шкіл; 2 - все, що потрібно робити зі співчуття; 3 - все, що потрібно робити заради звільнення відчувають людей. 2 і 3 можна також розглядати як продовження кожного з десяти настанов в 1. Наприклад, не вбиваючи, ми проявляємо співчуття і не втручаємося в життя, що йде до звільнення.

Північна Чаньская Школа, яка прийшла в занепад в Китаї кілька століть після створення чаньская Школи, вірила в поступове Просвітлення. Південна Чаньская Школа, також відома як Школа Хуей Нена, або Південна Школа, надає особливого значення раптової природі Просвітлення, і це як раз становить центральний теза вчення Прекрасного Перли.

Коли Осяяний людина їсть або спить, на відміну від мирянина, який дозволяє собі задоволення проводити відмінності, він не розрізняє нічого.

Це відноситься до людей, які знають сутри напам'ять, але нехтують практикою і тренуванням.

Розум Є Буддою, але ми не повинні ні за що чіплятися, бо чіпляння за істину залучає нас в дуалізм виключає його протилежності. Ті, хто досягли мовчазної впізнавання своєї власної природи, що не зберігають концепції існування або неіснування того чи цього. Термін "дияволи", який сильніше, ніж всі терміни, що використовувалися для опису інших категорій заблукалих людей, можливо, означає те, що підійти так близько до істини, а потім збитися зі шляху, гірше, ніж бути просто тупим і неосвіченим.

Чаньская ідіома, що відноситься до тих, хто байдужий до зовнішніх (формам) і не шукає їх.

Будда, Дхарма і Сангха взяті разом для позначення Будди, Доктрини і Чернецького Ордена; для деяких вони є позначенням Абсолюту, Універсального Закону та ордена Бодхісаттв і Архатів; але для присвячених, подібно Прекрасного Перлам, вони означають Три Аспекту Однією Істини.

це головна сутра Школи Хуа Йень (Кегон).

Значення чаньская ідіоми: "Дослідіть те, що змушує затримуватися вас тут так довго, приходьте і дбайте про своїх умах!"

Тобто просто йдіть і зосередьте свої думки на спокої.

Буквально: "... Врата Праджня, які виявляють порожнечу триколісного умови всього милостині (дані)".

Єдине Засіб Вирази - Засіб Вирази Будди, на противагу трьом засобів вираження шраваков, Пратьека-Будд і бодхісаттв.

Тобто я залишив все прихильності до знаходження в якомусь місці, або мій думку не дотримується нічого - тому, де мені зуміти зібрати людей?

Якби він зрозумів сам себе, він розділив би таким чином своє неподільне ціле на суб'єкт і об'єкт. Майстер зробив все від нього залежне, щоб навчити відвідувача, але останній виявився нездатним витягти глибокий сенс з його слів.

У Вімалакірті Нірдеша Сутра це пов'язується з випадком, коли Субхуті, один з учнів Будди, постукав у двері Вімалакірті і попросив у нього їжі, АПСАК говорить ті ж слова, щоб навчити свого відвідувача. Зазвичай буддистські ченці уникають єретиків, щоб утримати себе і не потонути в єресі; вони хвалять тих, хто подає милостиню і вважають їх господарями "сфер щастя"; вони чіпляються за ідею, що ті, хто роблять пожертвування монахам, ніколи не впадуть в три порочних стану існування; вони шанують Будду і захищають Дхарму; і вони приєднуються до Ордену в надії досягти звільнення. На простому рівні щодо всі ці ідеї і діяння чудові, але вони є відносно. Розвиток універсального розуму, який один може дати їм можливість досягти їх мети, вище таких дуальності. Слова Вімалакірті означають те, що він вважає Субхуті досить просунутим для того, щоб почати підніматися вище всіх концепцій, що включають дуальність; бо, в іншому випадку, він ніколи не досягне мети в своєму пошуку Бодхі. Шість єретиків - це шість почуттів; хоча вони постійно вводять нас в оману, ми не повинні тікати від них, щоб знайти Абсолют де-небудь в іншому місці. Іншими словами, ми повинні усвідомити Абсолют із самої середини відносна і протилежностей.

Тобто через прихильності до реальності его і його об'єктів. Питання було поставлене з посиланням на сказане в тій частині тексту, яка позначена під цифрою 19 "Необхідних Воріт в Істину".

Після сходження на престол принца держави Чи, міністр, призначений ним, правил народом так погано, що ситуація швидко погіршилася. Новий міністр, призначений на його місце, спочатку вилаяв принца словами, про які тут йдеться, а потім служив йому вірно і повернув країні процвітання.

Посилання на уривок з Вімалакірті Нірдеша Сутри - "Манчжушрі сказав Вімалакірті:" Ми всі говорили про входження в недвойственного Дхарма-Ворота в Просвітлення. Добрий Людина, як раз зараз ви нам проливаєте світло на Вхід Бодхісаттв в недвойственного Дхарма-Ворота. "Вімалакірті зберігав мовчання. Тоді Манчжушрі звеличив його, сказавши:" Чудово! Чудово! Те, що не висловити ні сказаними вголос, ні написаними словами, є істинним входом в недвойственного Дхарма-Ворота ".

Існує десять стадій, якими Бодхисаттви йдуть до буддовость.

Вінайскій Майстер розрізняв і не міг зрозуміти того, що розуміють ті, хто усвідомив Мудрість Будди.

Асамкхейя кальпа значить незліченну кількість вічність. Іноді кажуть, що Бодхисаттва для свого розвитку в Будду потребує трьох з них.

Ця медитація відповідає "Цілком навчання" Тьєн-Тайської Школи і взята з Шастри Нагарджуни по Праджнапараміта Сутра: вона пояснює доктрину, викладену в цій шастре "Єдиного Ума і трьох аспектів мудрості". Практика призначена для тих, у кого гострі коріння (висока ступінь духовності). Вона вчить тому, що споглядання одного аспекту мудрості передбачає одночасне споглядання всіх трьох її аспектів. Три характеристики ілюзорного існування - створення, утримання і руйнування - переходять таким чином в три аспекти мудрості. Той же результат досягається через Тьєн-Тайське потрійне медитаційних навчання порожнечі, нереальному і середині. Це "Досконале навчання" Тьєн-Тайської Школи протилежно поступовим методам тих шкіл, які роблять відмінності між різними аспектами і стадіями Істини.

Чи Че - Четвертий Патріарх Тьєн-Тайської Школи.

Питання показують, що задає їх так далеко пішов в розумінні, що нематеріальні речі можуть бути великими і маленькими в один і той же час; інакше другого питання не було б за відповіддю на перший; але Прекрасний Перли хотів знищити всю дуальність, властиву такого мислення. Праджня всюдисуща, але про неї не думають з точки зору простору.

У тій сутре розповідається, що упасакі Вімалакірті попросив кількох відвідали його Бодхісаттв розповісти про засоби, за допомогою яких вони увійшли в недвойственного Дхарма-Ворота. Коли вони пояснили, як вони зробили це, знищивши двоїсті концепції, наприклад ті, які створюють "я" і "відмінне від мене", Манчжушрі висловив думку, що вхід в ті двері полягає в тому, щоб не було "ні слів, ні мови , ні вказівки, ні знання, і ні питань, ні відповідей щодо всіх дхарм (явищ, доктрин і т.д.), чим би це не було. "Коли до Вімалакірті дійшла його черга, він продовжував мовчати, ні кажучи нічого. Так Бодхисаттви використовували слова і мова, щоб виявити недвойственность або Абсолютну Реальність; Манчжушрі виявив її через відсутність слів і мови; таким чином, виявивши її, зберігаючи повне мовчання, Вімалакірті знищив дуальність слів і мови, з одного боку, і концепцію їх відсутності, з іншого.

Пен ти (основна сутність) і чи юнг (прояв призначення) - терміни, які означають приблизно те ж, що і (сутність) і юнг (призначення).

Тут представлено чаньская вчення, яке складається спочатку з з'єднання двох найменувань в одне неподільне ціле, а потім в знищенні концепції Одного, що дозволяє подолати останню ледь вловимий прихильність для того, щоб усвідомити Абсолют, який не є жодним, ні множинним.

Назва цього коментаря відбувається з назви того монастиря, в якому жив Дао Йінь, коментатор.

Три осяяння - це можливості, які виникають з вселенського осяяння Будди про те, що все, що відбувалося в минулих життях, відбувається зараз і буде відбуватися в майбутньому. Це різні переліки шести трансцендентальних можливостей - це ті сиддхи, які виникають як побічний продукт безперервної правильної медитації, але які деякими людьми помилково (і ризиковано) обираються для головної мети.

Є багато історій про божественних відповідях; їх мета - переконати людей регулярно вимовляти сутри і практикувати хороші вчинки.

У Китаї, згідно знанню Фен Шуї, або геомантії, положення родових могил значно впливало на майбутнє нащадків.

Суха, незапліднена стадія мудрості (тобто незапліднена Істиною Будди), по-іншому звана мирською мудрістю, є першою з десяти стадій, загальних для трьох Коштів Вирази.

Існують деякі махаяністи, які уникають світ, як прояв зла, і які розвивають форми медитації, що ведуть до того, що дуже схоже на спустошення розуму.

Майстер знищив подвійності, мається на увазі під "робити" і "не робити", "правильне" і "неправильне", для того, щоб виявити Абсолютну Дхарма-Кайю, яка непорівнянна, незбагненна і неподільна.

Навчаючи своїх учнів, чаньская Майстри зазвичай прямо вказували на розум, який стурбований мирськими почуттями і пристрастями, і те, що їх оточує. Залежно від обставин, це робилося за допомогою мови, мовчання, жестів, виразів і т.д.

Цитата з Вімалакірті Нірдеша Сутри. Вімалакірті адресує ці слова Манчжушрі. "Нестабільність" тут перекладається "ву чу» (не-прихильність).

"Природа насіння", або "природа зародка" означає природу, яка може пустити паростки і розвиватися з природи, що становить її сутність.

"Дхарані" - означає абсолютний контроль над добрими і злими пристрастями і впливами.

Т.ч. кільце вогню, отримане від кружляння факела.

Тобто для звичайних цілей.

Тобто то, що Майстер сказав тільки що по відношенню до розуму, яка не перебуває ні всередині, ні зовні, ні між ними, гранично ясно.

Розум кожного є, по суті, розумом Будди і може дійсно досягти буддовость очищенням від хвилювань і уподобань.

Велика Сутра, або Велика Книга, - інша назва Ума або Мудрості.

Шостий індійський Патріарх Мичак співав наступну гатху, коли передавав Дхарму Сьомому Патріарху

Васумітра:

Немає ні розуму, ні усвідомлення

Тоді як те, що може бути усвідомлене, не є Дхарми.

Тільки коли розум став нереальним,

Дхарма всіх умов може бути зрозуміла по-справжньому.

когнітивний аспект

анотація. В даній статті висвітлюється проблема взаємозв'язку мислення і мови науки, перевіряється гіпотеза про нетотожності форм мислення у різних культур, вираженої в мові. Ставиться питання про відображення типу мислення (в даному випадку просторово-образного) в науковій термінології. Як об'єкт дослідження було обрано китайську мову, що має відмінний від європейських мов фонетичний лад і інші принципи письмовій передачі смислів. Дослідження проводиться головним чином на матеріалі термінів, що входять в семантичне поле «фізика елементарних частинок» - досить молодий області науки, яка не має автохтонного наукового словника. Виявляється відсутність схильності китайців до запозичень у формі транскрибування, а також прагнення надати перекладним науковим термінам найбільшу образність і наочність, іноді з опорою на традиційну картину світу і споконвічно китайські концепти.

Semantics of scientific terminology in the Chinese language (based on the terms of elementary particle physics). Cognitive aspect.

Maria Rubets

Abstract.This article highlights the problem of the connection between thought and scientific language. The hypothesis of non-identity of thought-forms in different cultures, expressed in language, and the reflection of the spatial thinking in scientific terminology is tested. Author researches Mandarin language as having a phonetic system and principles of the expression of meaning a lot different from Indo-European languages. The research is concentrated primarily on the terms included in the semantic field of "elementary particle physics" (mainly the names of the particles) as it is a relatively recent field of science which had not had any roots in Chinese culture and did not have indigenous scientific vocabulary. First the author describes the peculiarities of Mandarin phonetic system and syllable structure which hardly let using transcription or transliteration in producing of scientific terms, and also gives the examples of translation and transcription of some western terms and names into Chinese. The author shows different forms of the assimilation of European scientific terminology and also different methods of forming scientific terms in Mandarin language. It is shown, that the terms were translated into Chinese either by loan translation (which sometimes leads to inaccurate reflection of meaning), transcription (only for the terms derived from the names such as "boson" or "fermion") or the descriptional expression of meaning (such as tachyon, bradyon, luxon). The last one lets produce the terms which reflect the essence of the phenomena more accurately. Also the author shows the connection between scientific terminology and the traditional world view and native Chinese concepts (like "yin" and "yang"). It is concluded that Chinese scientific language tends to be visual and descriptive as much as possible, which in a certain sense indicates the reflection of the spatial thinking in linguistic phenomena.

************************

Сучасна світова наука - це наука європейська: виросла з античної спадщини і сформована в духовних і культурних реаліях Європи вона придбала ті риси, які дозволили їй стати зразком для організації науки по всьому світу. В багато країн її досягнення були принесені місіонерами, наукові праці перекладалися на місцеві мови, освоювалися і вписувалися в етнічну картину світу, нерідко досить сильно відрізняється від європейської. Ці процеси з необхідністю повинні були відбитися на мовних реаліях, затвердилися в науковій літературі тієї чи іншої країни.

Питання запозичення іншими мовами термінів, що виникли в європейській науці, стає вельми цікавим у зв'язку з уявленнями про нетотожності форм мислення у представників різних культур. Згідно з цими уявленнями, деяких культурах більшою мірою властиве просторово-образне мислення, іншим - навпаки логіко-вербальне.

прихильник когнітивно еволюційного підходу в епістемології І.П. Меркулов розумів просторово-образний тип мислення з домінуванням холистической стратегії обробки когнітивної інформації як найбільш древній, архаїчний тип мислення, який домінує ще до появи і розвитку природної мови. На підставі даних антропологів і лінгвістів про граматику і лексику мов сучасних первісних популяцій І.П. Меркулов припускав, що в найдавніших прамови слова виступали в якості звукових символів, що позначають сенс цілісних перцептивних образів, уявлень або сценаріїв, і були добре адаптовані до когнітивних особливостей архаїчного, переважно просторово-образного мислення. [Меркулов, 2005: Додати 95] Відповідно, логіко-вербальне мислення, що оперує ідеальними символьними репрезентації [Меркулов, 2005: Додати 15], більшою мірою властиве сучасним, «розвиненим» культурам: сучасна наука виходить далеко за межі повсякденного досвіду, оперуючи ідеальними концептуальними структурами і логіко-математичними формалізмами [Меркулов, 2005: Додати 17].

Д.хім.н. П.П. Федоров у статті «Інтелектуальна міць первісної людини: первісне мислення і сучасна наука» в числі інших розглядає саме цю проблему науки ХХ століття: відірваність від візуалізації, якої часто бракує сучасним ученим-теоретикам європейського штибу. Автор закликає для організації всебічного вивчення наукових проблем звернути увагу на розвиток наукового знання в культурах з іншими мовами, зокрема, з ієрогліфічним письмом [Федоров, 2008].

Звернемося до китайської культури - і ми побачимо досить багато рис, характерних для культур з просторово-образним типом мислення. Прикладний характер наукового знання, идеографическая писемність, а також деякі особливості лексики і граматики китайської мови [Рубець, 2013] - всього цього можна знайти аналоги в сучасних первісних культурах, що дозволяє говорити про те, що китайська культура зберегла в собі досить багато елементів архаїчного типу мислення.

Але чи зберегла його наука?

Звичайно, в даний час занадто сміливим було б твердження про те, що з-за особливого типу мислення або мови в Китаї неможливий розвиток науки в її європейському розумінні. Сучасні китайські вчені досить успішно працюють в різних країнах світу, в Інституті фізики високих енергій при Академії наук Китаю в Пекіні з 1988 року працює електронно-позитронний колайдер, після реконструкції став одним з найбільш передових у світі [Женьмінь Жибао он-лайн, 2008]. На 2028 рік планується будівництво найбільшого в світі лептонного коллайдера з окружністю 52 км, з перспективою його доопрацювання до адронного. Ці та багато інших прикладів свідчать про те, що Китай в дуже високого ступеня інтегрований у світову науку.

Однак наука включає в себе не тільки сучасне обладнання і лабораторії. Мова науки продовжує відігравати важливу роль в її розвитку.

Мета даного дослідження - спробувати виявити прояви просторово-образного ( «архаїчного») мислення в китайській наукової термінології. Для цього доцільно взяти таку галузь науки, яка з'явилася досить недавно, а значить, не має аналогів і прототипів в історії розвитку наук давнини. Такий областю науки, безсумнівно, є фізика елементарних частинок.

В історії китайської науки елементарні частинки (як і атоми) не були предметом дослідження [Кобзєв, 2011], таким чином, вся термінологія, що описує дану область, повинна бути запозиченої. Подивимося, чи відображаються особливості просторово-образного мислення на способах запозичення наукової термінології.

Проблема способів іменування в європейській науці

Велика частина загальноприйнятих понять, що використовуються в наукових теоріях і у фізиці елементарних частинок зокрема, - це вузькоспеціальні терміни, зміст яких непрозорий для неспеціаліста в даній області. Головним чином це стало наслідком того, що багато хто з них були запозичені з інших мов шляхом транскрибування, калькування і т.п. Для утворення нових термінів, як правило, і зараз використовуються грецькі або латинські корені, що є, з одного боку, деяким продовженням середньовічної традиції писати все трактати на латині. З іншого боку, в XX і XXI столітті це робиться швидше навмисне для полегшення міжнародного використання наукових термінів, а також, щоб виключити можливий вкладання в них додаткових смислів, пов'язаних зі звуковим складом і образної наповненістю слів рідної мови. У зв'язку з цим, при перекладі наукових термінів з мови на мову зараз віддається перевага транскрипції або транслітерації, але не перекладу, як було прийнято, наприклад, в російській науковій літературі ще в XIX столітті.

Для порівняння згадаємо терміни кисень і водень. Обидва слова є калькою французьких назв oxygène, складеного Лавуазьє з коренів грецької мови oxys - кислий, І gennao - народжую, І hydrogène, запропонованого Гітоном де Морво (від грец. hydro - вода) [Черних, 1999: 160, 397]. На російську мову терміни oxygène і hydrogène спочатку були переведені В.М. Севергиним в 1810 г як кіслотвор і водотвор. Звичні нам «кисень» і «водень» почали вживатися з другої чверті XIX століття [Черних, 1999: 160, 397]. Слідом за цим в хімії з'явилися похідні терміни: про кислення, за кісь, про кісь, дво окис, пере кісь, В яких явно присутній той же корінь, що і в слові « кицьлота ». Однак ці сполуки мають відношення до кисню, але не до кислот (напр., Окис водню - це вода H 2 O, двоокис вуглецю - це вуглекислий газ CO 2). Наявність сторонніх значень в наукових термінах надає їм в даному випадку зайву смислове навантаження. В останні кілька десятиліть ці терміни все більше поступаються похідним від oxygene: прот оксид, оксид, ді оксид, пров оксид і т.д. (Хоча назва перекис водню і закріпилося в медицині за конкретним препаратом.) Спостерігається також тенденція використовувати слова, похідні від міжнародних назв кисню і водню: оксигенація (насичення киснем), гідрогенізований (насичений воднем) і ін. Таким чином, можна говорити про те, що в даний час іноземні запозичення в російській мові в сфері наукової термінології відбуваються здебільшого у вигляді транскрибування. Звуковий склад європейських мов дозволяє відтворювати слова, утворені від грецьких і латинських коренів, в силу схожості їх фонетичного ладу. Нові - авторські - терміни, важко переказуються на інші мови, можуть просто транскрибуватися (пор. Дазайн (Dasein) Хайдеггера).

Звернемося тепер до китайської мови, Чий фонетичний лад сильно відрізняється від європейського, і подивимося, наскільки в ньому поширені запозичення у формі транскрипції.

Особливості китайської мови: фонетика, иероглифика - запис іноземних слів

Щоб були зрозумілі подальші приклади, необхідно пояснити, в чому полягають особливості китайської фонетики і писемності.

Китайська мова має досить жорстку силлабічеськую структуру, тобто смисловий (мінімальної значущої) одиницею мови є морфема, що дорівнює одному стилю. Китайські фонології, починаючи з II-III ст., Вивчаючи фонетичну структуру мови, почали виокремлювати в складі початковий приголосний звук - ініціали (声母 shēng mǔ - букв. «Мати / основа звуку») і залишився комплекс голосних і приголосних звуків, наступних за ініціали - т.зв. Фіналі або риму (韵母 yùn mǔ - букв. «мати / основа рими») [Сусов, 2006: 4]. Сучасна лінгвістика описує китайський стиль за допомогою більш складної схеми, однак в підручниках китайської мови до сих пір зберігається поділ складів лише на ініціал та фінал як найбільш цілісні і незмінні частини складу: поміняти місцями будь-які звуки в китайській слогоморфеме не представляється можливим.

Китайська мова має дуже обмежений фонетичний склад. Всього в фонетиці китайської мови 23 ініціал (з урахуванням Y і W, що утворилися з медіаль -i- і -u-) і 38 фіналі. З поєднань ініціали з фіналом утворюється всього 414 складів. Це невелика кількість пояснюється тим, що не всі фінал поєднуються з кожної з ініціали.

Закриті склади в китайській мові можуть закінчуватися тільки на звуки: - n, заднеязичний - ng або на - r(Тільки в складі « er»).

Поєднання двох приголосних поспіль в китайських складах не зустрічається, тобто склад не може починатися з двох ініціали поспіль і закінчуватися на інші приголосні крім зазначених.

Крім цього не всім згодним звуків ініціали китайської мови властива палаталізація, в зв'язку з чим є неможливим освіту і навіть проголошення китайцем таких складів, як ГЕ, КІ, ЧЄ та ін ..

Всі перераховані особливості фонетичного ладу, безсумнівно, заважають китайцям вдаватися до транскрипції як до основного способу запозичення іншомовних термінів.

Але тільки це є основною перешкодою?

Справа в тому, що транскрипція іноземного слова - це фонетичний феномен, з яким ставиться у відповідність якесь поняття. Однак, в китайській мові через проблеми омофонічності одному вимовному слову може відповідати досить багато абсолютно різних понять, і встановити, який саме мається на увазі, можливо або з контексту, або вказівкою на той ієрогліф, яким воно записується [докладніше див. Рубець, 2013]. Звичка пов'язувати поняття не стільки зі звуком, скільки з написанням висловилася в тому, як була переведена на китайську мову таблиця Менделєєва. У ній для кожного з елементів був придуманий свій ієрогліф, складений за комбінаторному принципом: смисловий ключ, який зараховує елемент до якого-небудь з чотирьох видів речовин (金 метал, 石 камінь, 气 повітря / газ, 水 вода) + фонетичний (в більшості випадків ) ключ, що дає читання всьому ієрогліфу, наприклад:

Neon 氖 (năi): 气 (qì - газ) + 乃 (năi),
- mendelevium 钔 (mén) : 金 (jīn - метал, золото) + 门 (mén),
- astatine 砹 (ài) : 石 (shí - камінь) + 艾 (ài) і т.д. [Тут і далі дані bkrs.info]

Безсумнівно, така візуальна класифікація елементів точніше і наочніше, ніж на Заході, де з назви елемента абсолютно незрозуміло, метал це, газ, рідина або мінерал.

Якщо взяти назви наук, як мали деякі зачатки в Китаї, так і тих, хто прийшов в Китай із Заходу, ми побачимо, що основна їх частина не є транскрипцією латинських коренів (як, наприклад, сталося в російській мові), а являє собою складені терміни, в яких розкривається предмет вивчення тієї чи іншої науки. Наприклад, психологія (грец. Psyche - « наука про душу») - по-китайськи 心理学 xīn lǐ xué ( серце+принцип / управляти+вчення) - «вчення про управління серцем» або «вчення про принципи серця». (Серце розумілося в китайській культурі як субстанція, що відповідає за все психічні функції організму [Кобзєв, 2007: Додати 114]).

Термін «фізика» походить від грец. « природа», Таким чином, фізика - це наука про природу. У китайській мові наука фізика - це вчення про принципи / законах речей: 物理学 wù lǐ xué ( річ+закон / принцип+вчення). Ця назва закріпилася за фізикою в китайській мові лише після знайомства з європейською наукою, оскільки науки, що має своїм предметом вивчення фізичної реальності в Китаї не склалося в силу відсутності поняття, яке означає таку [Єремєєв, Кобзєв 2009: 154] (слово 物 wù - річ - в китайській мові відноситься не тільки до неживих предметів, а й до живих істот, пор. 动物 dòng wù « рухається річ»- тварина). Підрозділ фізики - оптика, назва якої прийшло з французької мови, де optique (Лат. optica, Восх. до грец. optikē (technē) ) означає «(Мистецтво) зору» [Шанський, Боброва, 2001: 213] (спочатку оптика представляла собою вчення про зорових сприйняттях (Піфагор, Евклід, Птолемей, Демокріт, Аристотель та ін.), Пізніше значення терміна розширилося, і він став позначати науку про світлових явищах) [ФЕС, 1983: 491]) в китайській мові називається 光学 guāng xué - « вчення про світло», Що відображає предмет науки.

Рідкісними прикладами транскрибування назви науки є топологія - 拓扑学 tuò pū xué (тхуо Пху Сюе) і логіка, яка по-китайськи називається 逻辑 学 luó ji xué ( лОЦЗ Сюе -від слова logic), Однак і у цієї назви є місцевий двійник: 论 理学 lùn lǐ xué ( теорія / судження+принцип / закон+вчення) - вчення про закони судження.

З наведених прикладів видно, що і в найменуваннях наук китайці прагнуть не стільки до передачі фонетики їх європейського назви, або до його кальці, скільки схильні до підбору таких термінів, які відображають як можна точніше і наочніше предмет науки, іноді навіть набагато точніше, ніж європейські .

Можемо зробити висновок про прагнення китайців зробити терміни якомога більш наочними, що, безсумнівно, є прояв просторово-образного мислення.

Подивимося, чи спостерігається ця наочність у фізичній термінології.

Термінологія фізики елементарних частинок в китайській мові

Перейдемо безпосередньо до розгляду термінології, що входить в семантичне поле «фізика елементарних частинок».

Почнемо з поняття «атом». Згадаймо про те, що назва атома походить від грецького слова, що означає «неподільний». Подивимося, яким чином виражається це поняття в китайській мові. Оскільки, відповідно до роботам А.І. Кобзєва, атомістичної теорії у китайців не було, то поняття атома китайцям довелося перекладати з санскриту різними ієрогліфами, що мають значення чогось маленького: 微 ( «найтонше / найменше»), 极 微 ( «гранично тонка / дрібне», розумоосяжний атом), 尘 ( «пил / прах»), 邻 虚 ( «близьке до порожнечі»), 塵 塻 ( «порошинка»), і тільки в ХХ столітті з'явилися транскрипція a- tun і смислоотражающій термін 原子, який зараз використовується в якості поняття «атом». [Кобзєв, 2011: 318, 324] (原 yuán - походження, вихідна крапка; первинний, початковий; 子 - частинка). Таким чином, атом укорінився в мовній (і наукової) картині світу китайців як «вихідна / початкова частка».

У зв'язку з цим цікаво, яким же чином китайці перевели поняття «елементарні частинки», оскільки вона має на увазі під собою далі нерозкладних на складові частини об'єкти, тобто те ж саме, що раніше розумілося під «атомом».

Для цього було взято термін 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - означає основа, базовий, корінний, І тільки стосовно до фізики - елементарний. Тобто, якщо в російській мові назва «елементарні частинки» асоціюється з чимось простим, дрібним, то в китайську картину світу елементарні частинки увійшли як «базові», «осн провние »частинки. Очевидно, тут в якості перекладного був узятий синонім поняття «elementary» в англомовній літературі - fundamental particles - фундаментальні частинки (від лат. Fundo - закладаю підставу[Черних, 1999: 326]). У російськомовній спеціальній літературі терміни «елементарний» і «фундаментальний» за своїм значенням не рівні: останній застосовується лише до тих елементарних частинок, які не є складовими - тобто до всіх, крім адронів [Платунов, Літаків, Буравой, 2005: Додати 432].

Дуже цікавий і вибір слова 粒子 lìzi. Сам ієрогліф 粒 lì позначає зерно, гранула або крупинка, Що говорить про те, що частка представляється китайцям круглої форми, схожою на зернятко.

Атом, як було сказано вище, називається словом 原子 yúan zǐ. Ядро атома - 原子核 yúan zǐ hé, де 核 hé - це ядро, Букв. серцевина, кісточка. Відповідно, частинки, що становлять ядро атома - нуклони, називаються 核子 hé zǐ. Це явна калька.

Далі я буду розглядати китайські назви самих частинок. Як вже було сказано вище, етимологія термінів, що відносяться до цієї теми, російському читачеві не завжди очевидна через їх грецького або латинського походження, і нам доводиться шукати в словниках значення виробляють грецьких і латинських слів. Наприклад, значення коренів слів протон, нейтрон, електрон нам ще можуть бути інтуїтивно зрозумілі, оскільки в російську мову ввійшли слова з тими ж самими країнами: прототип, нейтрний, електроічество. Однак, такі слова, як баріон, тардіон, лептон - ніяких асоціацій не викликають. Китайці ж, переводячи всі ці специфічні терміни на свою мову, виявляють саму суть поняття, підбираючи аналоги, які б були найбільш показовими і наочними для носія китайської мови.

Наприклад, протон (від грец. Protos - перший) отримав китайська назва 质子 zhì zǐ. 质 zhì означає основа, сутність, матерія, речовина. Тобто «Протон» - це як би «частка, яка складає основу». Тут ми бачимо, що для введення в свою мову цього поняття китайські фізики не вдалися ні до кальки, ні до транскрипції.

Слово «нейтрон» по-латині означає «ні той, ні інший». Для передачі цього сенсу китайці взяли поняття 中 (zhōng). Цей прямокутник, розділений навпіл, означає середина (а також між, посеред, проміжний, В наукових термінах мезо). Похідний прикметник від цього поняття - 中性 zhōng xìng - (букв. « середина»: Серединний + природна властивість / характер / рід / пол), що перекладається як середній, проміжний, нейтральний, а також безстатевий, середній рід і « унісекс». Тут можна привести аналогію з традиційним символом інь-ян, в якому є біла область ян (асоціюється з чоловічим началом) і чорна область інь (асоціюється з жіночим), і є межа між ними, яка їх розділяє, і яка не є ні то, ні інше. Таким чином, вибір поняття 中 для позначення частки, яка не несе ні позитивного, ні негативного заряду, - 中子 zhōng zǐ ( середина+частинка) - досить логічний (про зв'язок позитивного і негативного полюса з інь і ян див. Нижче).

Електрон в китайській мові називається 电子 diàn zǐ. Ієрогліф 电 diàn - має початкове значення « блискавка»(Пор. 雷电 léi diàn гроза (« грім+блискавка»)), А пізніше став позначати електрика. Тут китайці використовували прийом калькування, але калька ця - не з виробляє грецького слова, а з англійської похідного: спочатку слово «електрон» перекладається з грецької як «бурштин», а поняття електрики - похідне від нього. Китайці ж пішли в зворотному напрямку, назвавши частку, яка несе в собі заряд, букв. « блискавичної часткою»Або« електричної часткою ».

Позитрон - античастинка електрона - отримав назву 正 电子 zhèng diàn zǐ. Тут ми бачимо кальку з англ. назви positive + -tron (electron): 电子 diàn zǐ, як було зазначено вище, - це електрон, а 正 zhèng - прямий, позитивний. Таким чином, для китайця «позитрон» так само буквально означає «позитивний електрон».

Іон - частка, що утворюється з атома в результаті втрати або приєднання електронів. Назва утворена від грец. ion « що йде». Частка була так названа Фарадеєм, який припустив, що електропровідність розчинів лугів, кислот і солей пов'язана з рухом позитивно і негативно заряджених частинок до протилежних полюсів. У китайській мові іон називається «йде часткою»: 离子 lí zǐ (离 lí означає залишати, залишати (рідний дім), виїжджати). Що послужило причиною вибору цього імені? На англо-китайському інтернет-ресурсі odict.net сторінка, присвячена йону, містить відомості про етимологію цієї назви по-англійськи і по-китайськи: Greek ion neuter present participle of ienai; 希腊语 ion [离开 的 东西] ienai 的 中性 现在分词 [ 走 ， 离开 ]. Тут ми бачимо, що дієслово togo перекладається на китайську мову ієрогліфами 走 і 离开, які мають значення йти, рухатися в напрямку від говорить, Цей же сенс має дієслово to go (Пор. I have to go - мені пора йти (в сенсі " йти»)) В протилежність дієслова to come (Пор. He comes and goes - він приходить і йде). Таким чином, при перекладі назви іона на китайську мову, йому мимоволі було надано додаткове значення - залишає / йде частки.

Слово «катіон» - букв. « що йде вниз»(Позитивно заряджений іон) має грецьку приставку ката-, що означає рух вниз, спуск [Биков, 2008]. Катіон має в китайській мові два варіанти назв, також не пов'язаних з етимологією слова «катіон»: один з них - 正 离子 zhèng lí zǐ (正 - «позитивний» - той же ієрогліф, що і в «Позитрон», який вказує на позитивний заряд частинки) букв. « позитивний іон». Найбільш поширений варіант назви - 阳 离子 yá ng lí zǐ, де 阳 yáng (ян) - це елемент пари інь-ян, чоловіче / світле / легкий початок, також асоціюється у китайців з позитивним полюсом (тобто катіон по-китайськи - букв. « янський іон»). Рух катіонів в розчинах направлено (умовно) «вниз» до катода - негативного електроду, який відповідно до логіки китайської картини світу називається « иньской полюсом»: 阴 极 yīn jí, або, по-іншому, « негативним полюсом»负极 fù jí (див. Нижче).

Неважко здогадатися, що аніон - « що йде вгору»[Биков, 2008] (негативний іон) буде називатися по-китайськи 阴 离子 yī nlí zǐ - « иньский іон»(Інь - жіноче / темне / важке початок, відповідне тут негативного полюса). Альтернативне назва аніона - 负离子 fù lí zǐ, де 负 fù - (в одному зі значень) « негативний", а також - повертатися спиною, суперечити, порушувати. Позитивний електрод, до якого прагнуть иньские іони, називається, відповідно, « янским полюсом» - 阳 极 yáng jí (анод).

В даному випадку завдяки концепту інь-ян для китайців процес електролізу виявився представленим як не можна більш наочно, співзвучним з традиційної китайської картиною світу і не завантаженим зайвими чужорідними термінами.

Ферміони і бозони, що розрізняються по спину, були так названі за прізвищами фізиків - Фермі і Бозе відповідно. Для їх позначення в китайській мові була використана фамільна транскрипція: 费 米 子 fèimǐzǐ (або, як варіант, 飞 米 子 fēimǐzǐ) - частка Фермі і 玻 色子 bōsèzǐ - частка Бозе.

Точно так само вчинили зі словом «кварк», протранскрібіровав це спочатку звукоподражательное слово ієрогліфами 夸克 (kuā kè).

В цей же ряд до завершення картини можна поставити і бозон Хіггса, назва якого включає в себе два прізвища: Бозе і Хіггс. При транскрибировании вийшло довге і трохи незграбне назва: 希格斯 玻 色子 xīgésī bōsè zǐ. Тут, в зв'язку з фонетичними особливостями китайської мови, прізвище Хіггс придбала невпізнанне звучання: сі ге си.

Це нечисленні приклади запозичення фізичних термінів у формі транскрипції. Звернемо увагу, що вони виникають в тих випадках, коли обійти транскрипцію не представляється можливим. Однак, якщо є можливість підібрати термін, наочно відображає суть явища, китайці її використовують.

Антікварк став в китайській мові 反 夸克 fǎn kuā kè, де 反 fǎn - перевертатися, навпаки, навпаки. Аромати кварків - дивний, зачарований, чарівний - були передані відповідними аналогами китайської мови: 奇异 qíyì (дивовижний, вражаючий), 粲 càn (добірний, сяючий, прекрасний), 美 měi (прекрасний, чарівний). Цікаво, що ієрогліф 味 wei, що означає поняття «аромат», має першим значенням «смак», «присмак», таким чином, в китайській мові кварки розрізняються по «смаку».

Інші аромати кварків, що позначаються в європейській літературі латинськими буквами, отримали в китайській мові окремі ієрогліфи, що позначають значення, що міститься в скороченнях: U-кварк (up) і D-кварк (down) були названі в китайській мові 上 夸克 і 下 夸克 відповідно. Просторові ієрогліфи 上 (shàng) і 下 (xià) самі по собі є графічним зображенням верхньої та нижньої частини і позначають відповідні поняття. B-кварк (bottom) і T-кварк (top) при буквальному перекладі отримали дуже схожі один на одного звучання: 底 夸克 dǐkuākè і 顶 夸克 dǐng kuākè.

Тут знову ж таки бачимо, що європейцеві для розшифровки цих назв ароматів (U, D, T, B) потрібні додаткові пояснення. Китайцеві ж пояснення ні до чого: сенс назви укладений в ієрогліф, що позначає той чи інший аромат.

Лептон (від грец. « легкий») По-китайськи - 轻 子 qīngzǐ. Частка отримала свою назву відповідно до тим фактом, що до 1975 року (поки не було відкрито тау-лептон) це була найлегша з усіх відомих частинок, крім фотона [ФЕС, 1983: 346]. Значення ієрогліфа 轻 qīng - « легкий», Що повністю відповідає грецькому корені, від якого утворено назву цієї частки, хоч воно вже і не повністю відповідає дійсності.

Нейтрино (по лат. «Нейтрончик») - ще один з ферміонів - був переведений максимально близьке за змістом до європейського терміну, двома варіантами: 中微子 zhōng wēi zǐ або 微 中子 wēi zhōng zǐ. Як ми пам'ятаємо, 中子 zhōng zǐ - це нейтрон. 微 wēi - означає «крихітний» і використовується в якості приставки «мікро-» в спеціальних термінах: наприклад, « мікрохвильова піч »по-китайськи 微 波 炉. В даному випадку принципи словотворення китайської мови дозволяють змінювати ієрогліфи місцями без втрати сенсу: обидва терміни однакові за змістом і взаємозамінні. Найчастіше використовується варіант 中微子 zhōngwēizǐ, хоча і другий має право на існування. Даний вид словотвору - складові терміни з різним порядком проходження складових частин - зустрічається і в англійській мові, наприклад, charm quark ↔ charm antiquark або anticharm quark.

Назва світловий частки - фотона - в китайській мові також є калькою з грецького: 光子 guāngzǐ (光 guāng - світло).

Те ж саме відбулося і з калібрувальним бозоном (gauge boson): в слові 规范 玻 色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) означає зразок, норма, стандарт, І з глюонів (взяли свою назву від слова glue - клей): 胶 子 jiāo zǐ (клей + частка).

Розглянемо інші частинки:

Поняття «гіпотетичні частинки» (частки, існування яких передбачається відповідно до теорії, але експериментально доведено) також було переведено досить буквально: 假想 粒子 jiǎxiǎng lìzǐ, де 假想 (jiǎ xiǎng) - гіпотеза, уявляти собі - складається з ієрогліфів 假 jiǎ - підроблений, фіктивний, уявний і 想 xiǎng - мислити, думати.

Подивимося для прикладу гравітон як одну з таких частинок. По-китайськи - 引力 子 yǐnlì zǐ (сила тяжіння / гравітація + частка). (引 yǐn тягнути, тягти + 力 lì сила). Тобто, в даному випадку перед нами переклад терміна, а не калька з виробляє слова: латинське слово gravitas, від якого утворено поняття гравітації [ФЕС, 1983: 138], позначає «тяжкість», саме тому в російській термінології його синонімом крім «тяжіння» виступає поняття «сила тяжіння». З відкриттям закону всесвітнього тяжіння поняття гравітації розширилося і перестало позначати тільки «тяжкість». У китайському терміні 引力 немає значення сили, спрямованої вертикально вниз (яка і є сила тяжіння), а є більш широке значення «тягне сили», сили тяжіння - attraction. Те, що в російській мові називається силою тяжіння, в китайському має аналог 重力 zhòng lì (важкий + сила), 地球 重力 (земну кулю + сила тяжіння) «сила земного тяжіння», а також досить екзотичне 地心吸力 dì xīn xī lì ( букв. « сила всмоктування земного серця») Тут 地心 - букв. «Земне серце» - центр землі (ядро); дієслово 吸 в першому значенні - втягувати, всмоктувати, вдихати, Друге значення - притягувати.

Цікавий переклад терміна «стерильне нейтрино». Тут доречно згадати, що ця частка була названа стерильною за те, що вона не бере участі в слабкій взаємодії і не народжує родинні лептони (тобто «стерильність» мається на увазі в значенні безпліддя, нейтрино-євнух), таким чином її відрізняють від «активного »нейтрино. Офіційний китайський еквівалент цього поняття - 惰性 中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, де 惰性 duòxìng означає інертність. Це поняття в китайській мові утворено в свою чергу від слова 惰 duò - ледачий, недбайливий, млявий. Приводом для такого перекладу, як видно, стало те, що іноді в англомовній літературі стерильне (sterile) нейтрино також називається inert neutrino. Проте, на деяких китайських сайтах зустрічається така версія перекладу, як 无菌 中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - букв. « асептичне нейтрино», Чому провиною, як видно, занадто буквальне розуміння слова« стерильний ».

На прикладі назв складових частинок добре видно той факт, що при перекладі назв частинок китайці спиралися і на значення грецьких слів, від яких були утворені їх назви на Заході. Адрон (від грец. « великий, масивний») По-китайськи 强 子 qiángzǐ (强 qiáng - потужний, сильний); баріон (від грец. « важкий») - 重 子 zhòngzǐ (重 zhòng - важкий).

У випадку з мезоном, підбираючи назву для частинки, китайські фізики вільно чи мимоволі вклали в нього трохи більше, ніж простий переклад. Мезон (від грец. «Середній», «проміжний») був названий мезоном в знак того, що він «середній по масі» між електроном і протоном [ФЕС, 1983: 404]. Мабуть, через те, що ієрогліф «середина» 中 вже був використаний в назві нейтрона і нейтрино, для мезона довелося підбирати інший ієрогліф. Китайці перевели мезон як 介子 jièzǐ (介 jiè \u200b\u200b- стояти / перебувати між чимось і чимось, стояти посередині, бути посередником). Однак згадаємо тут, що японський фізик Юкава, який передбачив мезони, припускав, що мезони служать таким собі проміжним агентом взаємодії між нуклонами в атомному ядрі, виконуючи роль води в цебрі, в якій плавають картоплини-нуклони [Утіяма, 1986: 136]. У свою чергу, ієрогліф 介 також використовується в слові 介质 jiè zhì - (фіз.) середа (Букв. між+речовина / матерія). Цікавим є той факт, що в японській мові мезон називається 中間 子. Слово 中間 (яп. середній) В китайській мові теж є (中间), і теж означає перебувати посередині, між, проміжний, Однак китайці вважали за краще дати мезонів назву 介子. Це може говорити на користь того, що китайці переводили терміни не з японської мови, а швидше за все з англійської, і підбирали термін, найбільш точно виражає сенс того, що частка є «посередником».

Гіперон (від грец. Hypér - «понад», «вище») був так названий тому, що його маса і час життя більше, ніж у нуклонів [ФЕС, 1983: 124]. Гіперон в результаті кальки отримав китайська назва 超 子 chāo zǐ, в якому перший ієрогліф має значення «перевищувати», «виходити за рамки» і використовується як приставка «пере-» в російській мові, наприклад, в слові « перевага »(понад покладений ваги).

На закінчення наведу ще кілька термінів, що відображають прагнення китайців до наочності в науковій термінології:

Брадіон (грец. Bradys - повільний , Пор. брадикардія - «уповільнене серцебиття») або тардіон ( лат. tardus повільний, повільний), Назва якого пояснюється по-російськи як досветовой частинка [БНАРС, 2012] (що означає, що він рухається зі швидкістю, меншою швидкості світла), по-китайськи називається вельми наочно: 亚 光速 粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 поступатися / бути гірше / другорядний; під-, гіпо-, суб- + 光 світло + 速 швидкість + 粒子 частинка) - « частка, [швидкість якої] поступається швидкості світла». Треба зауважити, що навіть російський переклад - досветовой частинка - не цілком проливає світло на суть терміна «брадіон», оскільки приставка до-в російській мові може використовуватися і в значенні «перед». У китайській мові такого нерозуміння не виникає, оскільки китайський термін в даному випадку гранично прозорий. Тут же можна помітити, що китайська назва - не кальку з грецького або латинського, а спроба висловити сенс.

Аналогічним чином в китайській мові названий Тахіон (грец. Tachys «швидкий», пор. тахікардія - «прискорене серцебиття») - надсвітлова частка: 超 光速 粒子 chāo guāng sù lìzǐ - частка, «що перевищує» світлову швидкість. Тут використовується той же ієрогліф 超 chāo «перевищувати», що і в слові «гіперон» (超 子).

Люксон (від лат. Lux - денне світло ) - частинки, що рухаються зі швидкістю світла, - по-китайськи називаються 光速 粒子 guāng sù lìzǐ - частинки[Володіють]світловою швидкістю. Китайський термін знову ж більш прозорий, ніж його європейський аналог, тим більше, що навіть в латинському виробляє слові не міститься значення швидкості, А є лише коренева основа «світло». Від синонимичного йому кореня грецького походження photos утворено назву частинки світла - фотона, однак за змістом поняття «Люксон» ширше, тому що за ним закріплено значення «безмассовой частки», а воно включає в себе не тільки фотони, але і інші безмасові частки: глюони і Гравітон.

Розглянувши наукові терміни, включені в семантичне поле «фізика елементарних частинок», ми приходимо до висновку, що, користуючись в основному англомовною літературою для перекладу наукових праць і формування власного наукового мови, китайці мимоволі надають науковим термінам особливу специфіку. Б пробільша частина наукових термінів даної наукової області з'явилася завдяки їх перекладу - в основному в формі калькування. У цьому способі освоєння наукової термінології є певні мінуси, що стосуються, наприклад, тих випадків, коли спочатку назва була дана помилково і вже не відповідає дійсності (пор. Кисень, водень, лептон). До того ж, при калькировании термінів перекладного мови можливі випадки неточного перекладу, як у випадку з іоном (离子).

Як було показано, особливість китайського наукової мови полягає в його прагненні до наочної передачі смислів термінів. Навіть кальковані терміни в китайській мові знаходять наповнення, що веде до наочного сприйняття суті об'єктів, ними що позначаються, як у випадку з мезоном (介子) або нейтроном (中子). Серед некалькірованних термінів, які розкривають повною мірою суть позначається явища, можна згадати «Тахіон», «брадіон» і «Люксон». Яскравим прикладом цього прагнення до наочності може служити також принцип ієрогліфічним передачі назв хімічних елементів таблиці Менделєєва, при якій в самому ієрогліф міститься вказівка \u200b\u200bна рід речовини, до якого належить той чи інший елемент.

Найяскравішим прикладом «термінологічної візуалізації» фізичних явищ є, на мій погляд, співвіднесені з традиційною картиною світу і споконвічно китайськими концептами інь і ян назви негативних і позитивних іонів і полюсів, завдяки яким фізичний процес передається на науковому мовою дуже наочно. Тут же можна згадати про схильність архаїчного мислення до користування мовою стихій.

Таким чином, можна говорити про те, що специфіка просторово-образного типу мислення, притаманна китайській культурі, виявляється і в сучасній науковій термінології, запозиченої з мови європейської науки.


Список використаних джерел

опубл .: Epistemology & Philosophy of Science / Епістемологія і філософія науки. 2015. Т. XLIII. №1, с. 112-127.

ББК Ш 171.11

О. Р. Очиров

термінологія сучасної китайської мови

Дослідження термінології стало одним з найбільш актуальних напрямків сучасних лінгвістичних досліджень як китайських, так російських вчених. У статті розкривається їх значення і роль у сучасному мовознавстві.

Ключові слова: китайська термінологія, російська термінологія, мовознавство, терміни.

the contemporary Chinese terminology

Study of Chinese terminology must be conceptually connected with Chinese lexicology and lexicography. The article is devoted to the role and place of Chinese terminology in linguistics.

Key words: Chinese terminology, Russian terminology, linguistics, terms.

Починаючи з середини минулого століття виникає необхідність в більш глибокому лінгвістичному теоретичному осмисленні термінології сучасної китайської мови. Питання термінології стали одним з найбільш актуальних напрямків сучасних лінгвістичних досліджень як китайських, так російських вчених. Це викликано зростанням значущості термінології в мові і недостатньою вивченістю процесів формування, розвитку і функціонування термінів у сучасній китайській мові. Термінологічний пласт лексики стає більш динамічним елементом китайської мови, що вимагає в свою чергу більш детального і аналітичного вивчення термінів. Вивчення закономірностей утворення термінів у китайській мові, їх структури і семантики стало однією з найважливіших завдань сучасного китаєзнавства.

Китайська мова стає все більш інформативно насиченим, постійно з'являються нові терміни і термінологічні звороти. сучасний розвиток науки і техніки, комп'ютеризація всіх областей людської діяльності, активна інтеграція Китаю в систему світової економіки викликали радикальну перебудову понятійного апарату багатьох наукових дисциплін і виникнення нових галузей знання, збільшилася

кількість нових понять, які потребують нових номінацій.

Термінологія сучасного китайської мови виникла з досвіду практичної роботи над термінологічними системами і сформувалася на основі лексикографії (Чжен Шупу, Фен Чживей і ін.). У російській філологічній літературі термінологія сучасної китайської мови розглядається головним чином в колі питань, пов'язаних з проблематикою спеціальних мов (І. Д. Кленін, В. В. Іванов, О. П. Фролова). Під сучасним китайським мовою ми розуміємо мову, який отримав свій розвиток з другої половини XX ст. і по теперішній час.

Предметом дослідження термінології будь-якої мови, в тому числі розглядається нами китайського, є вивчення словотвору і вживання спеціальних слів, за допомогою яких позначаються накопичені людством знання; виявлення спільних рис, властивих всім термінам; пошук оптимальних шляхів створення нових термінів і їх систем; вдосконалення вже існуючих термінологічних систем; пошуки універсальних фактів, загальних для термінологій різних мов; узагальнення досвіду роботи окремих російських, китайських та інших зарубіжних дослідників і шкіл, що займаються проблемами термінознавства.

Термінологія сучасного китайської мови концентрується переважно на спеціальній лексиці і лише потім - на денотації. Проблеми синонімії і омонімії, зумовлені специфікою китайської мови, є досить непростими, які вимагають свого окремого дослідження. Особливістю термінів китайської мови та спеціальної лексики є специфічність зв'язку її одиниць з поняттями і званими об'єктами. Зокрема до проблеми спеціальної лексики в загальній теорії термінології звертаються А. В. Суперанская, Н. В. Подольська, Н. В. Васильєва. Китайський дослідник Чжен Шупу, підкреслюючи значення теорії російської термінологічної школи в розвитку китайської термінології, каже, що теоретичні праці російських вчених А. В. Суперанская, Н. В. Подільської, Н.В. Васильєвої допомогли йому визначитися в становленні термінологічної школи, що склалася в Хейлунцзянскій університеті.

Важливою властивістю термінологічних систем будь-якої мови є їх системність, яка створюється класифікацією понять і реалізується в однаковому побудові термінів.

Філологія, історія, сходознавство

Термінологія як наука сформувалася зовсім недавно. С. В. Гриньов зазначає, що цієї молодої науки належить зіграти в майбутній розвиток людства надзвичайно важливу роль.

Фактор сусідства і загальної протяжної кордону, багатий досвід міжнародної співпраці і дружби обумовлює дослідження термінології китайської мови як мають велике наукове і практичне значення.

Цілком природно, що в період формування молодої науки теоретичні основи сучасного китайського термінознавства є конгломератом концепцій і положень, які висувають окремі вчені і наукові школи. У сучасному китайському термінознавство сформувалися три основні термінологічні школи, провідні науковці пошук за кількома різними напрямками термінознавства: Харбінська, Пекінська, Шанхайська.

Чжен Шупу, доктор філологічних наук, професор, директор Інституту термінології Хейлунцзянскій університету, фактично є засновником Харбинской термінологічної школи. Основною її особливістю є те, що представники цієї школи в своїх дослідженнях дотримуються напрямки російської термінологічної школи.

Пекінська школа, представлена \u200b\u200bдоктором філологічних наук, професором Фен Чживей третьому, дотримується напрямки Канадської термінологічної школи.

Шанхайська школа представлена \u200b\u200bдослідниками з Шанхайського університету Тунцзі.

Спільні термінологічні дослідження, на думку професора Чжен Шупу, повинні спиратися на теоретичні положення російської термінологічної школи, з урахуванням великого досвіду в термінологічної лексикографії китайської термінологічної школи. Великий практичний досвід, накопичений китайськими дослідниками, може бути збагачений теоретичними розробками російських вчених.

Досліднику необхідно систематизувати ті теоретичні положення сучасного світового термінознавства, які можна вважати прийнятими більшістю провідних фахівців, щоб використовувати їх як міцну основу для подальших досліджень, спрямованих на розвиток і уточнення існуючої теорії, пошук взаємозв'язків і законів розвитку спеціальної лексики сучасної китайської мови.

Актуалізація термінологічних досліджень обумовлена \u200b\u200bтакож поставленої урядами країн ШОС (Шанхайської організації співробітництва) метою гармонізації міжнародного співробітництва в рамках освітнього простору ШОС. така співпраця

сприяє ефективному науковому і освітньому співробітництву університетів, академічних установ та інших термінологічних організацій.

Навесні 2009 року відповідно до рішення Вченої ради Забайкальського державного гуманітарнопедагогіческого університету ім. Н. Г. Чернишевського (ЗабГГПУ) на підставі Договору між ЗабГГПУ ім. Н. Г. Чернишевського (г. Чита, РФ) і Інститутом термінології Хейлунцзянскій університету (м Харбін, КНР) був створений міжнародний центр термінологічних досліджень для проведення наукових досліджень і освітньої роботи в галузі загальної теорії термінознавства, приватних термінологій окремих галузей знань, спеціальної лексики.

Актуальність даних спільних досліджень в галузі термінології обумовлена \u200b\u200bнизкою об'єктивних і суб'єктивних факторів. Серед суттєвих чинників, слід назвати, перш за все, географічний фактор - близьке сусідство і традиційне партнерську співпрацю університетів в сфері науки і освіти.

На основі інтеграції науково-педагогічного потенціалу Інституту термінології Хейлунцзянскій університету і російського проводитимуться фундаментальні і прикладні наукові дослідження, розроблятися нові програми і методи, що розвивають і об'єднують фундаментальні наукові дослідження та навчальний освітній процес.

Створення такого центру буде забезпечувати взаємодію російського і китайського університетів з провідними академічними науково-дослідних установ Росії і Китаю для розвитку науково-дослідного потенціалу університетів.

Міжнародний термінологічний центр буде займатися підготовкою і розробкою спільних наукових проектів і освітніх програм для термінологічного забезпечення россійскокітайского співпраці як в рамках ШОС, так і в двосторонньому міжнародному співробітництві.

Результати спільних досліджень внесуть певний внесок у вирішення актуальних проблем лексикології і термінознавства, особливо в рамках сучасної китайської мови, з огляду на той факт, що такі дослідження є першою спробою багатоаспектного лінгвістичного аналізу термінології сучасної китайської мови, а також, що термінологія китайської мови відноситься до числа найменш досліджених проблем в сучасному китаєзнавство.

ЛІТЕРАТУРА

1. ГріневГріневіч С. В. Термінознавство: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. М .: Изд. центр «Академія, 2008. 304с.

2. Іванов В. В. Термінологія і запозичення в сучасній китайській мові. М .: Наука, 1973. 135 с.

3. Кленин І. Д., В. Ф. Щічка. Лексикологія і фразеологія китайської мови: курс лекцій. М., 1978.

4. Реформатський А. А. Що таке термін і термінологія? Питання термінології. М .: Наука, 1961. 324 с.

5. Суперанская А. В., Н. В. Подольська, Н. В. Васильєва. Загальна термінологія: Питання теорії. М .: Наука, 1989. 243с.

6. Суперанская А. В., Н.В. Подільська, Н.В. Васильєва. Загальна термінологія: Термінологічна діяльність. Изд.3-е. М .: Вид - во ЛКИ, 2008. 288 с.

7. Семенас А. Л. Лексика китайської мови. М.: АСТ: Схід Захід, 2007. 284 с.

8. Шелов С. Д. Термін. Термінологічним. Термінологічні визначення. СПб .: Філологічний факт СПбГУ, 2003. 280 с.

9. Фролова О.П. Словотвір в термінологічній лексиці сучасної китайської мови. Новосибірськ: Наука, 1981. 132 с.

10. ж / ^ 1 ^ 025-270Ш, 2007 ^ 0

11. У Лікун. Про аффиксального термінотворення в китайській мові // Збірник матеріалів наукової конференції «науково-технічної термінологія». М .: вник, 2002. Вип. 2.

ББК Ш 5 (2 \u003d Р) 7

Л. Ю. Папян

переміщення точки бачення в романі а. м Малишкіна «люди з глушини»

Наукова стаття аналізує переміщення точки бачення. Це важливо не тільки для розуміння конкретного твору, а має вихід в теорію тексту.

Ключові слова: точка бачення, організація оповіді, прийоми суб'єктивації.

viewpoint transition in a. g. malyshkin "s novel« people from the backwoods »

The author of the article analyzes the viewpoint transition. It is important not only for understanding the definite literary work but it is also connected with the text theory.

Key words: viewpoint, narrative organization, subjectivation techniques.

В ході розгортання роману А. Г. Малишкіна «Люди з глушини», вперше опублікованому в 1937 р, майже в кожній його відносно самостійної частини спостерігається рухливість, мінливість точки бачення в ізображе-

ванні об'єктів. Спочатку все в тексті - і герої, і навколишній світ - зображуються з боку, або, точніше, з такої точки бачення, яка розташована як би над усіма, «зверху». Цю точку бачення, очевидно, слід віднести до образу всезнаючого автора, тому що вона утворюється найчастіше повторюваним словесним рядом, домінуючим в зображенні літературної дійсності.

Так, початок глави або субтеми роману досить часто розкривається з позицій всезнання. Побачити подібний характер побудови тексту можна, наприклад, в наступному фрагменті.

У бараків з семи ранку клекотали на морозі три-чотири вантажівки. У сутінках, застібаючи на ходу, наввипередки кидалися з усіх дверей барачні мешканці, пухнастим шаром обліпалі кожну машину. Хто встигав, той стоячи або сидячи, щасливцем летів над снігами до самого місця робіт - до залізничних колій, де ярмарком кишіла розвантаження. Але Журкіна плутала кожен раз проклята шуба, гачки не потрапляли в петлі, комір НЕ заламувати, та й де побіжиш прудко в такому дзвоні! Тишка, хоч і одягнений, з згоди чекав дядька Івана - свій захист. Обидва вискакували мало не останніми і сяк-так вдавлювалися, при загальній лайки, на переповнений вантажівка. Помічник шофера, який розпоряджається посадкою, багато не розмовляв. «Поїхали!» - кричав він водієві, зривав з зайвих, з запізнілих шапки і кидав на землю. Поки ті стрибали та підбирали, вантажівка торохтів вже за містком і далі подрібнювався ....

Говорити про усевіданні як принципі орга-

Прядохін М.Г., Прядохіна Л.І.
"Мураха", Москва, 2002
Короткий словник труднощів китайської мови. Навчальний словник-довідник.
Словник являє собою універсальний довідник з питань нормативного вживання китайських лексичних та граматичних засобів, за стилістикою китайської мови. Призначений для викладачів і студентів вищих навчальних закладів та учнів середніх шкіл з викладанням китайської мови.
понад 200 найбільш вживані слова китайської мови, Які можуть викликати в учнів труднощі.

Формат: PDF
Розмір: 16.7 MB

DOWNLOAD | ЗАВАНТАЖИТИ
DEPOSITFILES
Короткий словник труднощів китайської мови

Китайсько-російський російсько-китайський словник комп'ютерної лексики

А.М. Розвезев
М .: АСТ: Схід-Захід, 2007
словник включає близько 6000 термінів комп'ютерної лексики. Видання виділяється з традиційного ряду словників подібного роду простотою подання лексикографічного матеріалу, наявністю перекладу в обох напрямках і транскрипції для всіх китайських слів. З метою спрощення роботи з термінологією в словник включені деякі особливо поширені жаргонізми і сленг. Словник дає можливість не тільки без зусиль користуватися комп'ютером, але і розширює запас термінів з інформатики та обчислювальної техніки.

Формат: PDF
Розмір: 36.98 MB

DOWNLOAD | ЗАВАНТАЖИТИ
Китайсько-російський російсько-китайський словник комп'ютерної лексики
depositfiles.com

це практичний словник китайської мови. Призначений для учнів, які починають вивчати китайську мову.
До словника включені 800 китайських ієрогліфів і 69, мають неоднакове вимова, А також загальновживані слова і фрази з цими ієрогліфами, взяті переважно з повсякденній мові.
Китайські ієрогліфи, слова і фрази поміщені в китайській транскрипції (pinyin) і забезпечені перекладом на російську мову.
Пошук по словнику можна вести, використовуючи фонетичний або ключовий індекс.
Є маса цікавих додатків, як то Коротка таблиця династій Китаю, Таблиця мір і ваг, Адміністративний поділ Китаю, 24 сезону сільськогосподарського року, Послідовність написання китайських ієрогліфів і ін.

Формат: PDF
Розмір: 77.5 MB

DOWNLOAD | ЗАВАНТАЖИТИ
DEPOSITFILES
Базовий словник китайської мови. 800 ієрогліфів

Молодіжний сленг, діалектизми, жаргонізми, професіоналізми, блатні вирази, лайки, просторічні висловлювання.
Автори: Лі Шуцзюань, Янь Ліга
Видавництво: Східна книга 2009

словник містить близько 1500 слів і виразів міського сленгу сучасного Китаю, відібраних за принципом поширеності та актуальності в останні роки. Слова і вирази розташовані в словнику за принципом фонетичної транскрипції pinyin в наступному порядку: ієрогліфічна запис; транскрипція; варіанти перекладу на російську мову; приклади вживання (в ієрогліфічним записи) і варіанти їх перекладу на російську мову. Слід зазначити, що переклад пропозицій максимально наближений до китайського оригіналу.
Словник призначений для студентів, викладачів, перекладачів, а також для всіх, хто цікавиться сучасним китайською мовою.

Формат: DjVu (255 стор.)
розмір: 8.6 MB

Китайсько-російський словник термінів і виразів, що зустрічаються в періодиці

Хуан Юї
Пекін: Видавництво літератури на іноземних мовах
2003 р

У словнику подано терміни та вирази самої різної тематики, що зустрічаються в періодичних виданнях.

Формат: PDF
Розмір: 17.6 MB

ЗАВАНТАЖИТИ | DOWNLOAD
Китайсько-російський словник термінів і виразів, що зустрічаються в періодиці
turbobit.net | hitfile.net

Китайсько-російський словник наукових і технічних термінів. 32 000 терминов
В.Н. Зозуля, А.С. Козубов і ін. Під ред. Проф. В.С. Колоколова
Москва, 1950

В Китайсько-російській словнику наукових і технічних термінів міститься близько 32 000 термінів, Що відносяться до математики, фізики, хімії, астрономії, геології, мінералогії, біології, сільському господарству, Грунтознавства, метеорології і до деяких разlелам техніки. При складанні словника були використані наукові і технічні періодичні видання, окремі монографії з різних галузей науки і техніки, а також ряд вийшли в КНР англо-китайських галузевих словників.
Словник складено за прийнятою в СРСР графічній системі. На додаток до 60 групам введена 61-я група, яка містить терміни, що починаються з літер латинського або грецького алфавіту, цифр і т.п. До словника включені покажчик і таблиця спрощених ієрогліфів, підготовлені С. Н. Ситнюк.