1. Проблема походження людини і культури.
2. Особливості первісної культури.
3. Культурний синкретизм.
1. Проблема походження людини і культури
Знайомство з історією світової культури ми починаємо з її вихідного пункту, з того початкового етапу, протягом якого здійснювався перехід від докультурного до культурного стану людини. Процес виникнення культури, становлення і розвитку її ранніх форм називають культурогенезу (Лат. Culture - обробіток грунту, виховання, освіту, шанування; гр. Genesis -виникнення).
Людство існує на землі близько 2,5 млн. Років. І тільки 4-5 тисячоліть тому в деяких місцях земної кулі окремі людські суспільства стали вступати в так звану епоху цивілізації. Все попередні часи, весь ряд тисячоліть, пройдений людством до виникнення писемності, класів і держави, становить період, іменований первісним.
Цілий комплекс сучасних наук вивчає різні аспекти життя первісної людини. Це біологія, антропологія, палеонтологія, етнографія, археологія, етнологія, палеолінгвістіка і ін. Інтерес культурології до первісної епохи пов'язаний з тим внеском, який вона внесла в формування і розвиток ранніх форм людської культури.
Яке ж історико-культурне значення первісності?
Коротко його можна охарактеризувати наступним чином:
1. первісна культура є початковим і найбільш тривалим етапом історії світової культури;
2. вона носила загальний характер, оскільки через первісну епоху пройшло все людство;
3. в первісному суспільстві був створений фундамент сучасної цивілізації (запас знань, практичного досвіду, інтелекту і психофізичних достоїнств людини);
4. первісна культура зіграла в історії світової культури ключову роль: на багато століть і навіть тисячоліть вперед вона визначила не тільки темпи, а й зміст, тематику і різноманіття регіональних особливості культурно-історичного процесу;
5. значне число досягнень первісного людства зберігає своє значення і в інвентарі сучасної культури.
Виникнення культури і становлення її ранніх форм здійснювалося паралельно формуванню самої людини і людського суспільства. Існує три основні теорії походження людини і культури:
1. Креаційна теорія, згідно з якою світ з'явився в результаті діяльності Бога. Людина і культура - це дар Божий, основне призначення людини - наближення до образу Бога, прилучення до вищих духовних цінностей.
2. Космологічна теорія, за якою розум і культура - результат трансляції їх на Землю з космосу.
3. Еволюційна теорія, що представляє собою марксистську парадигму. Формування людини пов'язано з трудовою діяльністю, перетворюючої світ природи в світ культури.
Питання про походження людини є світоглядною, а тому однією з найбільш суперечливих проблем, з давніх-давен хвилює розуми і уяву людей. Наукове вирішення цієї проблеми пропонує антропологія, зокрема, такий її розділ як антропогенез.
антропогенез (Гр. Antropos - людина, genesis - виникнення) - процес походження та розвитку людського роду.
Відповідно до даної науці, перші люди (homo gabilis) - «людина уміла» - з'явилися на Землі приблизно 2,5 млн. Років тому. Їхні предки - НЕ людиноподібні мавпи, а самостійна гілка, що розвивається паралельно з даною. Ці люди відрізнялися від людиноподібних мавп прямоходінням, відносно розвиненим головним мозком і наявністю сформувалася кисті руки з протистояли пальцем.
В цей час виникають зачатки матеріальної (виробництво знарядь праці, зброї, одягу і житла) і духовної (регульовані колективом норми і правила поведінки) культури.
Але тільки з появою homo sapiens - «людини розумної» - виникла власне культура первісного суспільства (приблизно 40-35 тис. Років тому) - як матеріальна, так і духовна. В цей час стрибкоподібно збільшується різноманітність кам'яних та інших знарядь, з'являються складне зброю (вкладиші, наконечники), зшитий одяг. В області духовної культури спостерігається ускладнення суспільних відносин: поява шлюбу, який забороняє інцест, роду і сім'ї. Формуються ранні форми релігії, з'являється художня творчість, складається система наукових знань.
Виділяють такі передумови появи «людини культурного»:
- екстремальні умови життя;
- перехід до прямоходіння;
- спільна діяльність;
- використання знарядь праці;
- поява знаків, символів, мови і перехід від мови інстинктів, яким володіють тварини, до мови мислення, оперує знаками.
2. Особливості первісної культури
Звертаючись до вивчення культури, необхідно, перш за все, задатися питанням: коли, на якому етапі людської історії вона з'являється. Культура - специфіка людської діяльності, т. Е. Те, що характеризує людину як вид. Пошуки культури до людини, а людини поза культурою не мають сенсу. Першим історичним типом культури можна назвати первісну культуру. Вона приходить на зміну докультурние, дочеловеческой організації живих істот.
До якого ж історичного періоду часу відноситься поява культури?
Археологи виділяють три етапи в розвитку первісного суспільства за характером матеріальної культури: кам'яний, мідно-бронзовий і залізний.
Кам'яний вік , Найтриваліший в історії, ділиться на три періоди:
1. палеоліт (до X тис. До н. Е.) - знаряддя з каменю, дерева і кістки; оволодіння вогнем, при невмінні добувати його; основний спосіб добування їжі - полювання і збирання, пізніше - рибальство;
2. мезоліт (Х-VIII тис. До н. Е.) - період значного вимирання людства через скорочення поголів'я тварин - об'єктів полювання, поява лука і стріл, приручення собаки;
3. неоліт (VIII-Vтис. До н.е.) - перехід від привласнюючого господарства до виробничого - «неолітична революція» - поява землеробства, скотарства; виникнення осілого способу життя; винахід різних способів видобутку вогню.
Бронзовий вік (Кінець IV тис. До н.е.) - поширення знарядь і зброї з міді і бронзи; управлінські функції всередині роду переходять від жінок до чоловіків (від матріархату до патріархату); поява кочового скотарства і поливного землеробства, писемності і перших держав (Єгипет, Межиріччя, Індія, Китай).
Залізний вік (I тис. До н.е.) - поширення металургії заліза і виготовлення залізних знарядь праці і зброї; швидке зростання продуктивності праці і перехід до класового суспільства і держави.
Для культури первісного суспільства було характерним те, що діяльність людини, пов'язана з збиранням, полюванням, була вплетена в природні процеси, людина не виділяє себе з природи, і тому ніякого духовного виробництва не існувало. Культурно-мистецькі процеси були органічно вплетені в процеси добування засобів існування. З цим пов'язана особливість даної культури - первісний синкретизм, Т. Е. Її нерозчленованість на окремі форми. Повна залежність людини від природи, вкрай мізерні знання, страх перед невідомим - все це неминуче вело до того, що свідомість первісної людини з перших його кроків було не строго логічним, а емоційно-асоціативним, фантастичним.
У сфері соціальних відносин панує родовий лад. Особливе значення в розвитку первісної культури зіграла екзогамія. Заборона на статеві контакти між членами одного роду сприяв фізичного виживання людства, а також культурній взаємодії між пологами. Міжродові відносини регулюються за принципом «око за око, зуб за зуб», всередині ж роду панує принцип табу - система заборон на вчинення певного роду дій, порушення яких карається надприродними силами.
Універсальної формою духовного життя первісних людей є міфологія, а перші предрелігіозние вірування існували в формі анімізму, тотемізму, фетишизму і магії. первісне мистецтво відрізняється безликостью людського зображення, виділенням особливих відмітних родових рис (знаки, прикраси і т. д.), а також важливих для продовження життя частин тіла. Оскільки культура - явище соціальне, то всі процеси, що відбуваються в ній, слід розглядати в зв'язку з розвитком матеріального виробництва. Разом з ускладненням виробничої діяльності, розвитком землеробства, скотарства в процесі «неолітичної революції» ростуть запаси знань, накопичується досвід, формуються інші уявлення про навколишню дійсність, удосконалюються види мистецтва. Примітивні форми вірувань замінюються різного роду культами: культ вождів, предків і т. Д. Розвиток продуктивних сил веде до появи додаткового продукту, який концентрується в руках жерців, вождів, старійшин. Таким чином, формується «верхівка» і раби, з'являється приватна власність, оформляється держава.
Походження такого яскравого і складного феномена людської діяльності, як мистецтво, є наслідком багатьох об'єктивних і суб'єктивних причин. Воно зароджувалося як частина єдиної життєдіяльності і виникло в колективі з властивою людині потреби спілкування, передачі своїх думок і почуттів.
з різних видів художньої творчості первісної людини археологічні пам'ятники безпосереднім чином зберегли сліди тільки образотворчого мистецтва. В епоху пізнього палеоліту (ориньяк і солютре) відразу з'являються все його види. Це малюнок, що представляє собою досить примітивне контурне зображення, вирізане або висічене на камені, кістки або розі. Настільки ж примітивна живопис, також обмежується контурним зображенням на скелі, в чорну або червону фарбу, нанесеним, ймовірно, пальцем. Сюжетом служить переважно тварина (кінь, лев, носоріг, олень). Стиль строго реалістичний.
Кругла скульптура представлена \u200b\u200bмайже виключно фігурками жінки, висіченими з м'якого каменю, вапняку, рідше - зі слонової кістки. Вони виконані в реалістичній манері, проте тулуб іноді витягнуто і сильно підкреслені ознаки статі. Руки умовні, особа відсутня. Звичайна висота скульптур - 5-10 см. Це так звані «Палеолітичні Венери». Фігурки мали магічне значення: вони були пов'язані з культом родючості, втілювали турботу про продовження роду, про зростання і процвітання первісної громади (Франція, Італія, Чехія, Росія).
Слідом за цими першими, але вже досить впевненими кроками, кінець палеоліту дає картину чудового розквіту образотворчого мистецтва. Скульптура зустрічається рідко, а ось малюнок досягає воістину чудового для свого часу досконалості. Сюжетом і тут в переважній кількості випадків є великі тварини - головний об'єкт полювання того часу (бізон, олень, кінь, рідше - мамонт, носоріг і ще рідше - хижаки). Тварини зображаються зазвичай поодинці, композиції нечисленні. Вельми рідкісні зображення людини і рослин. Живопис представлена \u200b\u200bвисіченими на скелях контурами, розписаними фарбами (червоною, чорної, білої і жовтої, причому червона переважає). Фарби мінеральні, змішані з жиром і кістковим мозком. На стоянках нерідко зустрічаються заготовлені фарби, знайдений навіть флакон з кістки зі збереженим порошком червоної вохри. Розміри зображень зазвичай досить великі і доходять до 2,5-4 і навіть 6 м. Знаходяться вони переважно в глибині печер. Людина тут не жив. Це були святилища, в яких відбувалися магічні обряди, пов'язані з полюванням і життям первісної общини. Як малюнок, так і живопис пізнього палеоліту відрізняються великим реалізмом, нерідко виявляючи прекрасне знання натури. На відміну від попередніх зображень, натура в цих малюнках сповнена руху. Малюнок не позбавлений і перспективи. Живопис непогано передає обсяг, причому пластичність досягається шляхом розподілу світлих і темних тонів (наскальний живопис в печері Альтаміра (Іспанія), печера Ляско (Франція)).
В епоху мезоліту намічається перехід від реалістичного зображення до стилізації і орнаменту. Образотворче творчість принципово змінюється. Мезолітичні розпису найчастіше виконувалися на відкритих місцях. На відміну від палеоліту, велике місце в них займає людина. Розписи являють собою багатофігурні композиції. Фігури людей і тварин невеликі (рідко досягають 75 см), передаються суцільним силуетом, червоною і чорною фарбою. Зображення стилизуются, схематизовані, іноді зводяться майже до знаку. Причиною цього стало те, що людина придбала здатність мислити більш загальними, більш абстрактними категоріями, відображати більш широкі і складні явища. Наївна віра в зображення «двійника» слабшала і на перший план висувалася необхідність позначення, повідомлення, розповіді про подію (могильник на Оленячому острові (Росія)).
Переважним напрямком в образотворчому мистецтві неоліту є декоративне, що дає вкрай різноманітні форми і досягає нерідко великою художньою висоти. Людина прагне прикрашати кожен, хто працює йому речі, навіть самі звичайні і невигадливі предмети щоденного вживання, наприклад, глиняний посуд. Така прикраса дає орнамент (лат. Ornamentum - прикраса) - візерунок, що складається з ритмічно впорядкованих елементів, яким покривається зброю, начиння, одяг. Декоративний характер набувають скульптура і рельєф.
Бронзовий вік характеризується високими досягненнями декоративного мистецтва, а також мегалітичної архітектурою. З бронзи в цей час виготовляли бойові сокири і сокири, кинджали і наконечники копій, обрядові судини і всілякі прикраси: застібки, пояси, пряжки, браслети, сережки, кільця, обручі, нашивні бляшки. Досить швидко були освоєні всі техніки обробки металу: кування, лиття, карбування і гравірування. За допомогою цих технік все вироби з бронзи покривалися різними візерунками і зображеннями, створювалися предмети дрібної пластики. Головним образотворчим мотивом залишаються звірі, кожен з яких має певний магічний, символічний сенс. Найважливішим явищем бронзового століття була мегалітичних архітектура (Грец. Megas - великий, lithos - камінь), тісно пов'язана з релігійно-культовими ідеями і уявленнями. Виділяють три види мегалітів: менгіри, дольмени і кромлехи. менгіри (Бретонського. Men - камінь, hir - довгий) - це поодинокі, вертикально поставлені камені різної висоти (від 1 до 20 м). Ймовірно, вони були об'єктом поклоніння як символи родючості, вартові пасовищ і джерел або позначали місце церемоній. дольмени (Бретонського. Tol - стіл, men - камінь) - споруди з великих кам'яних плит, що стоять вертикально і перекритих зверху ще однією плитою. Були місцем поховання членів роду. кромлехи(Бретонського. Crom - коло, lech - камінь) - найзначніші споруди давнини. Являють собою розташовані по колу кам'яні плити або стовпи, які іноді перекривалися плитами. Кромлехи розташовуються навколо кургану чи жертовного каменю. Це перші відомі нам культові споруди. Одночасно вони були і найдавнішими обсерваторіями.
Залізний вік відзначений подальшим розквітом декоративно-прикладного мистецтва. Твори мистецтва не тільки служили прикрасами людини, зброї, кінської упряжі, начиння, але і виконували магічну роль, висловлювали релігійні уявлення людей. З'являється так званий «звіриний стиль». На відміну від попереднього часу перевага тут віддається зображення не промислових, а хижих тварин - левів, пантер, тигрів, барсів, орлів. Велике місце займали фантастичні тварини - грифони. Пози тварин висловлюють напружений стан або моменти боротьби. Всі ці особливості звіриного стилю висловлювали прагнення надати, додати власникові речей якості, притаманні зображеним тваринам, а також захистити його від напасті. У творах декоративного стилю реалістичність з'єднувалася з декоративністю, стилізацією. Однак завжди зберігалося високе композиційне майстерність і виразність.
Завершуючи розмову про первісне мистецтво, хочеться підкреслити, що «первісне» ніяк не означає «спрощене», невисока за своїм рівнем. Навпаки, первісні твори викликають подив і захоплення. У цей період почали свій розвиток всі основні види мистецтва: живопис, скульптура, графіка, декоративно-прикладне мистецтво, архітектура. Чітко виявились і два основні підходи до зображення: реалізм (слідування натурі) і умовність (та чи інша трансформація натури заради досягнення певних цілей).
Первісне мистецтво, яке стало широко відомим лише в ХХ ст., Справило сильне враження і мало великий вплив на мистецтво цього і нинішнього досвідчених століть.
3. Культурний синкретизм
Характерною особливістю первісної культури є її синкретизм, Тобто нерозчленованим єдність всіх форм життєдіяльності первісної людини, в якому невід'ємно зливалися працю і спілкування, пізнання навколишнього світу і самопізнання, магічні обряди і художня творчість.
Ця синкретична нерозчленованість первісної культури найпереконливіше підтверджується наскельними малюнками, знайденими в різних регіонах планети (Піренеї, Франція, Африка, Сибір). Майже всі малюнки і зображення поцятковані слідами від ударів загостреними предметами - мабуть, кам'яними наконечниками списів і стріл. Це дає підставу для висновку, що самі малюнки не були зроблені для отримання естетичної насолоди - їх творці переслідували більш утилітарні цілі. Ці зображення мали не естетичний, а магічний сенс. Первісна художник, майже весь час зайнятий пошуками їжі і полюванням, тесав і малював тварин тільки для здійснення магічних обрядів, так як одноплемінники були переконані, що, вразивши зображення під час обряду, вони вдало впораються з твариною на справжнього полювання.
Синкретизм первісної людської діяльності знаходив також своє вираження в наступних основних ознаках:
· В єдності людини і освоюваної їм природного середовища;
· В неусвідомленість відмінностей між реальністю і нереальністю (буттям і небуттям);
· У відсутності розвинених форм соціальної самосвідомості;
· В домінуванні почуттєвого сприйняття світу і заснованого на ньому уяви.
Зрозуміло, художня діяльність в цих умовах також носила синкретичний характер і не ділилася на пологи, жанри, види. Всі її результати мали прикладний, утилітарний характер, але при цьому зберігали і ритуально-магічне значення. Просто переважна частина продуктів людської діяльності саме в силу синкретизму набувала художнє значення. Це явище отримало назву художньої конотації, Що означає наявність у утилітарних предметів і дій додаткового, супутнього значення.
4. Міф як відображення світу в свідомості первісної людини. Міфологія, магія та релігія. Ритуал і його функції в первісному суспільстві Стародавні культурні символи.
Первісні люди ще не виділяли себе з навколишнього природного середовища і були глибоко інтегровані в своє соціальне оточення. Їхнє мислення не було відокремлено від емоційної сфери і відрізнялося великою образністю. Наслідком всього цього стало наївне олюднення навколишнього природного середовища і що випливає звідси загальна персоніфікація в міфах і широке «метафоричне» зіставлення природних і культурних (соціальних) об'єктів. Людина переносив на природні об'єкти свої власні властивості, приписував їм життя, людські почуття. Нерозчленованість первісного мислення проявилася в неотчетливом поділі суб'єкта та об'єкта, предмета і знака, речі і слова, істоти і його імені, речі і її атрибутів, одиничного і множинного, просторових і часових відносин, початку і принципу, тобто походження і сутності.
міфологія(Грец. Mythos - сказання, переказ; logos - слово, вчення) - це особлива форма суспільної свідомості, специфічний спосіб відображення світу в свідомості людини, що характеризується чуттєво-образними уявленнями про небувалі істот, явища, процеси.
Питання про походження міфів - один з найскладніших і до сих пір не вирішених наукою питань. Етнографічні та археологічні джерела не дають прямої відповіді на нього. Тому судження з даного питання неминуче носять гіпотетичний характер.
На ранніх стадіях розвитку міфи здебільшого примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язковий фабули. Пізніше, на порозі класового суспільства, поступово створюються більш складні міфи, різні за походженням міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються в розгорнуті розповіді, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли.
Порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що:
1. дуже подібні міфи часто існують у різних народів, в самих різних частинах світу;
2. вже самий коло тем, сюжетів, які охоплюються міфами, - питання походження світу, культурних благ, соціального устрою, таємниці народження і смерті та ін., - зачіпає найширший, буквально «глобальний» коло корінних питань світобудови.
У первісному суспільстві міф представляв основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфотворчість і виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству форма світосприйняття, розуміння світу і самого себе первісною людиною, як початкова форма духовної культури людства. Те чи інше конкретне осмислення будь-якого явища природи або суспільства спочатку залежало від конкретних природних, господарських та історичних умов і рівня соціального розвитку, при якому жили народи - носії даної міфології. Але причини появи міфів слід, мабуть, шукати і в загальних для того рівня культурно-історичного розвитку особливості мислення.
Міфологічне мислення оперує, як правило, конкретним і персональним, маніпулює зовнішніми, чуттєвими якостями предметів; об'єкти зближуються по вторинним якостям, по суміжності в просторі і в часі. Те, що в науковому аналізі виступає як схожість, в міфологічному поясненні виступає як тотожність. Конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть ставати знаками інших предметів або явищ, тобто їх символічно заміняти. Для міфу характерна заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом: походження предмета видається за його сутність. Науковому принципу пояснення в міфології протиставляється «початок» в часі. Пояснити пристрій речі - значить розповісти, як вона робилася; описати навколишній світ - значить розповісти про його походження.
Функції первісної міфології:
1. систематизація знань, перетворення хаосу в космос;
2. пояснення реальних явищ в навколишньому середовищі;
3. моделювання, створення якоїсь нової, фантастичної «вищої реальності», яка парадоксальним чином сприймається носіями відповідної міфологічної традиції як першоджерело і ідеальний прообраз ( «архетип») життєвих форм;
4. регулювання соціальних відносин, санкціонування існуючого порядку в тому розумінні, яке властиво даній культурі.
Зміст міфу мислиться первісним свідомістю цілком реальним, відмінності між реальним і надприродним не проводиться. Для тих, серед кого міф виникав і існував, міф - «правда», тому що він - осмислення реально даної і «зараз» триває дійсності, прийняте багатьма поколіннями людей «до нас». Колективний практичний досвід, який би він не був, накопичувався безліччю поколінь, тому лише він розглядався як досить «надійний». Для будь-якого первісного суспільства цей досвід був зосереджений в мудрості предків, у традиції; тому осмислення фактів зовнішнього світу виявлялося справою віри, віра ж не підлягала перевірці і не потребувала її.
Міфологічні моделі світу
Одним з найважливіших елементів міфологічного світогляду, а значить, древньої культури в цілому, є космологічні міфи. Тематично космологічні концепції можна поділити на кілька груп.
Зооморфні моделі світу
Сучасна людина з дитинства звикає ділити природу на живу і неживу, а звірів вважати «братами меншими». Наші ж далекі предки мислили прямо протилежним чином. У їх розумінні нічого мертвого в світі немає і бути не може: все, що оточує людину, - дерева, каміння, річки, всілякі предмети і явища, - все повно життя, наділене волею, розумом, почуттями, одухотворене. В першу чергу, такі уявлення поширювалися на тварин, яких люди не просто наділяли людськими якостями, Але ставили вище себе, приписуючи їм особливу могутність і надприродні властивості. Звірі займали важливе місце в світогляді людей, в тому числі в їхніх поглядах на всесвіт. З повсякденного досвіду людина знала, що жоден з реальних предметів не може триматися «ні на що», значить, і всесвіт повинна спочиває на якійсь опорі. Орієнтуючись на такі установки, міфотворці вибирали для цієї ролі тварин, що вражають своїми розмірами, силою або іншими якостями. Це слони, бики, одна або кілька гігантських риб (або китів), плаваючих в світових водах; черепахи, жаби, змії і т.п. Значення тварин в міфологічній картині світу не обмежується однією лише допоміжною роллю опори світобудови. Нерідко сама всесвіт мислиться як космічно величезний звір.
Антропоморфна модель світу
В результаті довгої і складної еволюції міфологічна всесвіт в образі тварини поступається місцем антропоморфному космосу. Людську подобу знаходять не тільки боги і духи, але і весь Всесвіт в цілому. Всесвіт є не що інше, як космічно величезне людське тіло (давньоіндійські, іранські, давньогрецькі, скандинавські, давньоруські, китайські, тибетські та інші міфи). Уявлення про співвіднесення людини і всесвіту складають одну з фундаментальних ідей міфологічної свідомості. Виникнувши в давнину, вони знаменують собою великий етап у розвитку людського світогляду. Уподібнивши своєму «я» космос, людина зробив переворот у своєму ставленні до навколишнього світу, виробив якісно новий погляд не тільки на всесвіт і природу, а й на самого себе.
Модель «багатоповерхової» всесвіту
Суть концепції «багатоповерхової» всесвіту полягає в тому, що світобудова підрозділяється на кілька розташованих один над іншим світів. Певною мірою вони самостійні, але при цьому надійно скріплені в єдине ціле. Головних світів, як правило, три (часто кожен з них, в свою чергу, підрозділяється на особливі зони). Це - небеса, населені богами; земля - \u200b\u200bжитло людей; пекло, де живуть всілякі демони і духи. Таку всесвіт образно можна порівняти з багатоповерховим будинком або ступінчастим спорудою на зразок піраміди, піднімаючись
або, навпаки, спускаючись сходами якого можна потрапити як в небесні палати, так і в пекельну безодню. Примітно, що картина світу, пропонована світовими релігіями - християнством, ісламом, буддизмом - принципово нічим не відрізняється від первісних релігійних вірувань. Інакше виглядають лише ті чи інші конкретні деталі, образи, поняття, нашарувалися за довгий час. Загальна ж схема, відповідно до якої мислиться устрій всесвіту, та ж, що і в архаїчних уявленнях.
древо світове
Для цілої епохи в історії світогляду людства характерно розгляд древа світового як ідеальної моделі світу. Образ древа світового засвідчений практично повсюдно або в чистому вигляді, або в варіантах ( «древо життя», «древо родючості», «древо центру», «древо сходження», «небесне дерево», «шаманське древо», «містичне древо», «древо пізнання» і т.п). Цей образ зафіксовано в словесних текстах різних жанрів, пам'ятниках образотворчого мистецтва (живопис, орнамент, скульптура, гліптика, вишивка тощо), архітектурних спорудах (перш за все культових), начиння, в ритуальних діях і т.д. Він присутній в різних традиціях в діапазоні від епохи бронзи до нашого часу. За допомогою древа світового воєдино зводяться загальні бінарні смислові протиставлення, службовці для опису основних параметрів світу. Цей образ відігравав особливу організуючу роль, визначаючи внутрішню структуру міфологічних систем. Древо світове поміщається в сакральному центрі світу і займає вертикальне положення. Воно є домінантою, що визначає організацію вселенського простору.
Уявлення про час і простір
Уявлення про час
У будь-якому типовому міфі міфологічна подія відділена від «справжнього» часу якимсь великим проміжком часу: як правило, міфологічні розповіді відносяться до «стародавнім часам», «початковим часам». Різке розмежування міфологічного періоду і сучасного ( «сакрального» та «профанного» часу) властиво навіть самим примітивним міфологічним уявленням. Міфічний минуле - це особлива епоха первотворения, епоха первопредметов і перводействій: перший вогонь, перше спис, перші вчинки і т.д. Для первісної свідомості все, що є зараз, - результат розгортання початкового прецеденту. Час з його кількома циклами повертаються подій і явищ підтверджувало природність і нормальність існуючого укладу життя. Ось чому будь-які порушення в його перебігу, в циклічності подій і явищ, завжди сприймалися людьми з величезною тривогою. Час, відірване від події, ставало в народній свідомості ритмічної, все більш виразною низкою годин, діб, тижнів, місяців, років. На зміну циклічного часу йшло бачення його лінійності. За цим процесом переховувався глибокий перелом у громадській думці, яка відходила від стародавнього бачення дійсності як незмінною даності, замкнутої в цикли повторюються подій, і усвідомлювала її мінливість, плинність.
Уявлення про простір
Первісне свідомість більше цікавилося просторової, ніж тимчасової протяжністю навколишньої дійсності. В просторових уявленнях знаходили вираження ідеї суспільства про його місці в світі, про його зовнішніх взаєминах з навколишнім середовищем. Процес осмислення простору включав в себе як реальне пізнання навколишнього світу, так і фантастичні, суб'єктивні образи і ідеї. Кожна племінна група ставила себе в центр світобудови. На її думку, земля являє собою круглий диск: адже її край повинен бути рівновіддалений від центру. З тієї ж причини небо бачилося величезним півкулею, змикається з землею. Міфічний простір знаходилося далеко і високо, а реальне - в безпосередній близькості до людини. Культурно освоєна частина простору протиставлялася залишається в «дикому» стані землі. Міфічний космос - це світ без культури. Найважливіші елементи культури виникли в епічне час, коли людство вже було вигнано богом з міфічного простору і завдяки герою-прабатька племінна група окультурити навколишній простір. У повсякденному житті два типи простору протистояли один одному, як село - околишньому лісі, життя - смерті. Міфічний світ непроникний для людини, який був вигнаний звідти богом. В міфічному і соціальному світах люди і предмети мали протилежними властивостями. Міфічний простір і все, що в ньому відбувалося, в певних межах сприймалося як перевернуте відображення реальної дійсності.
Форми первісних вірувань
З давніх пір існування людини його знань супроводжує віра. Поряд з накопичувалися знаннями у людини залишалася широка область незнання. Він прагнув заповнити цю прогалину, знайти пояснення тих явищ, які залишаються за межами його позитивного досвіду, створити і тут будь-які уявлення, поняття. Такі уявлення про свою власну і навколишню природу і склали область релігії, характерною рисою якої є віра в реальність надприродного. Багато сучасних дослідників датують зародження релігії найбільш пізнім періодом раннього палеоліту, тобто не пізніше 33-го тисячоліття до н.е. Головним джерелом існування людей того часу було полювання - заняття важке, небезпечне, повне всіляких пригод і аж ніяк не гарантує регулярне отримання їжі. З метою домогтися успіху в цій життєво важливій діяльності людина вдавався до допомоги однієї з найбільш ранніх форм релігії - магії.
магія (Чаклунство, волховство, чарування, знахарство) - сукупність обрядів, пов'язаних з вірою в здатність людини надприродним шляхом впливати на світ (природу, тварин, людей, духів). Магічні обряди переслідували різноманітні цілі (виробнича, любовна, військова, шкідлива магія). У пошуках ефективних магічних засобів людина йде шляхом своєрідною аналогією. Перед початком полювання люди влаштовували свого роду уявлення, малювали на землі, на стіні або стелі печери звіра і виконували навколо нього ритуальний танець, імітуючи різні мисливські прийоми, а під кінець пронизували малюнок списами. Вважалося, що таким чином можна залучити, заманити звіра в зручне для полювання місце, забезпечити удачу і убезпечити себе в майбутньому поході. Потреба захистити себе від ворожих дій, в свою чергу, призвело до появи різних охоронних, оберігають магічних обрядів. Вважали, що магія може діяти як фізично, безпосередньо, так і не фізично, на відстані. Більш результативним представляли вплив на об'єкт, так чи інакше стикався з ворогом, - на його одяг, волосся, нігті. Тому нігті і волосся ніколи не викидали, а або зберігали, роблячи пояса, браслети і т.д., або ретельно ховали, закопували. У зв'язку з цим розвинулася ціла система заборон - табу (від полінезійського слова «не можна»). Наприклад, чоловік-мисливець не повинен був є коліно дичини, щоб не стати слабким в колінах; індіанці, перебуваючи на стежці війни, завжди зобов'язані були спати обличчям до своєї країни; заборонялося переступати через товариша, що лежав на землі, і через зброю - томагавк, спис. Переконання в магічну зв'язку речей і явищ призводило до виникнення прийме - хороших і поганих, багато з яких дожили і до теперішнього часу.
тотемізм
Іншою ранньою формою релігійних вірувань є тотемізм. Мовою північноамериканських індіанців слово «ототем» буквально означає «його рід».
При підготовці питання рекомендується використовувати додаткову літературу: Флиер, А. Я. Культурогенез / А. Я. Флиер. - М., 1995. - 128 с .; Гуревич, П. С. Філософія культури / П. С. Гуревич. - М., 1994. - 317 с .; Енгельс, Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину / Ф. Енгельс // К. Маркс, Ф. Енгельс. Твори, Т.20. - М., 1978. - 515 с .; Хейзінга, Й.Homo Ludens. Людина, що грає / Й. Хейзінга. - М., 1992. - 464 с .; Фрейд, З. Тотем і табу / З. Фрейд. - М., 2005. - 256 с .; Юнг, К. Архетипи колективного несвідомого / К. Юнг // Вибрані праці. - М., 1985. - 470 с.
культурогенез або становлення культури - процес формування її основних сутнісних характеристик. У сучасній науці існує безліч різних трактувань генезису культури. Розглянемо деякі з них докладніше.
Гарматно-трудова концепція . Найбільш докладно гарматно-трудова концепція розроблена в марксистській традиції, в рамках якої відмінність людини від тварин бачиться насамперед у здатності до праці як цілеспрямованої і доцільної діяльності. Дана теорія викладена німецьким мислителем Фрідріхом Енгельсом (1820-1895) у статті «Роль праці в процесі перетворення мавпи і людини», яка є однією з глав його роботи «Діалектика природи». Аналізуючи дані багатьох вчених, що займалися до нього проблемою походження людини, Енгельс зробив висновок, що «в даному разі» можна сказати: «праця створила людину». Під працею Енгельс розумів доцільну діяльність, яка починалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. Згідно гарматно-трудової концепції створення штучних знарядь праці породило появу мови, мови, свідомості, мислення і в цілому культури.
Виходить, що свідомість народилося як результат праці, однак, щоб зайнятися діяльністю, потрібно мати щось подібне інтелекту, тобто для того, щоб працювати, важливо володіти сознаніем.Не випадково, дана концепція критикується вченими, які дотримуються інших поглядів на культурогенез.
магічна теорія . Так, наприклад, американський філософ, соціолог і культуролог Льюїс Мамфорд (1895-1976) вважав, що К. Маркс і Ф. Енгельс помилялися, надаючи праці і знаряддям праці направляє значення і відводячи їм центральне місце в розвитку людини і культури. Знаряддя праці дійсно зіграли чималу роль в житті людини, однак вони не можуть пояснити таємницю перетворення мавпи в людину, не можуть до кінця пояснити диво свідомості, дар совісті, секрети соціального життя.Л. Мамфорд вважається автором теорії виникнення культури з магії, хоча деякі дослідники авторство приписують і Т. Роззак, Дж. Фрезера, Л. Леві-Брюлю і іншим відомим вченим і філософам. Великий внесок у вивчення магії як найдавнішого інституту культури вніс англійський етнограф і соціолог Б. Малиновський. Відповідно до цієї теорії поява первинних релігійних уявлень і переживань знаменує собою народження культури. Магічна теорія стверджує, що людина є головним чином використовують розум, який виконує символи, самовдосконалюється тваринам і основний акцент його діяльності - його власний організм. Поки людина не зробив щось із себе самого, він мало, що міг зробити в навколишньому світі.
C імволіческая концепція культурогенезу представлена \u200b\u200bнасамперед дослідженнями німецького філософа і культуролога Ернeста Кассирера ( «Філософія символічних форм», «Досвід про людину»). Значний внесок у розробку даної концепції також внесли М. Хайдеггер, К. Юнг та Л. Мамфорд. З їх точки зору, таємниця культурогенезу корениться у формуванні людини як символічного тваринного. У зв'язку з тим, що людина біологічно слабший, ніж тварина, то він неусвідомлено наслідував його. Це призвело до поступової вироблення певної системи орієнтирів, яка надбудовується над інстинктами, доповнюючи їх. Ці орієнтири склали надбіологіческіх основу, стали елементами ігрового, символічного пристосування до світу природи.
Так, на думку Е. Кассірера, з самої природи, з наслідування виникла соціальна програма, потім складалася особлива система. Людина стала творцем і творцем символів, в яких належало закріпити різні стандарти поведінки. Символи стають третьою системою, що з'єднує систему рецепторів і ефекторів, характерних для живого організму. Це дозволяє людині існувати в новому вимірі, нової реальності. Це, наприклад, спосіб спілкування - мовні символи. На етапі становлення первісного суспільства багато символів наділялися особливою, реальною силою. Такими стають символи в магії, тотемізмі, фетишизм. У символах людина закріплював і соціальні стандарти поведінки (табу, обряди).
Культура виступає як символічна всесвіт, а людина творець і творець символів. Поява здатності через символи одухотворяти речі є народження культури - нового рівня взаємодії людини і навколишнього світу. Таким чином, Кассирер приходить до висновку, що культурогенез пов'язаний з формуванням в результаті біологічної еволюції людини як «символічного тваринного». Втім, символічна теорія також не відповідає на ряд питань з проблем культурогенезу.
Ігрова теорія . Багато європейських філософів і культурологи вбачають джерело культури в здатності людини до ігрової діяльності. Гра в цьому сенсі виявляється передумовою походження культури. Ігрову концепцію культурогенезу розробляли Х. Ортега-і-Гассет, Г. Гадамер, Е. Фінк, але найбільшою мірою концепція розроблена в працях голландського історика культури Йохана Хейзінги (1872-1945). У своїй книзі «Homo Ludens» ( «Людина, що грає») філософ відзначав, що гра властива і тваринам, але саме у людини це змістовна функція з багатьма гранями сенсу, він вважав, що гра старше культури. На його думку, якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність, вона видасться лише грою. Автор вважає, що людська культура виникає і розгортається в грі. Саме гра породила спорт, філософію, мистецтво, релігію та інші сфери культури. Сама культура носить ігровий характер. Гра є насамперед вільної діяльністю, яка носить незацікавлений характер. Перш ніж змінювати навколишнє середовище, людина вже зробив це в своїй уяві, у сфері гри. Уразливість концепції Й. Хейзінги в тому, що він обходить головне питання культурогенезу. Всі тварини мають здатність до гри. Звідки ж береться «тяга до гри»? Людина не тільки грає, але створює також культуру. Інші живі істоти чомусь цього не роблять?
психоаналітична теорія . Засновник психоаналізу австрійський психолог Зігмунд Фрейд (1856-1939) в книзі «Тотем і Табу» розкриває культурогенез через розгадку початкового сенсу тотемізму. На його думку, ритуальне вбивство тотема свідчить, що був первісний гріх: вбивство пралюдьми первісного «батька» через сексуального суперництва. Прокинулося каяття втілило в життя феномен совісті і породило культуру як засіб подолання нав'язливих видінь. Виник апарат заборони на канібалізм, пристрасть до вбивства, кровозмішення. Пралюді зорганізувалися в екзогамний рід, тобто знайшли здатність до соціального життя. У даній концепції велике значення надається системі заборон - табу. Культурогенез обумовлений накладенням заборон. У людей є руйнівні тенденції, вони наділені звірячою природою. Культура є наслідком придушення первинних потягів (лібідо) і інстинктів за допомогою норм і заборон. Культура є наслідком приборкання тваринних інстинктів. Головне завдання культури, за Фрейдом, полягає в тому, щоб захищати нас від природи.
Однак в спадщині учнів З. Фрейда ця концепція заперечується. Зокрема, Е. Фромм вказує на прямо протилежну тенденцію: саме історія, культура розкрили в людині якісь руйнівні потенції. Ще на початку ХХ століття вченими було встановлено, що тотемізм не є найдавнішою формою релігії, і далеко не всі народи пройшли через тотемическую стадію; до того ж майже вся теорія З. Фрейда будується на ідеї придбання совісті, але якщо цього соціального почуття не було у пралюдей, то звідки було взятися жаль? Психоаналітична версія культурогенезу виглядає малопереконливої \u200b\u200bі в силу того факту, що саме історія та культура розкривають в людині руйнівні потенції, тоді як у З. Фрейда культура - це засіб їх приборкання.
У контексті питання необхідно також проаналізувати концепцію культурних архетипів швейцарського психолога Карла Густава Юнга (1876-1961), творця школи «аналітичної психології» ( «Алхімія снів. Чотири архетипу», «Архетип і символ»). У центрі юнговской концепції культури лежить «Колективне несвідоме». На думку К. Юнга, «колективне несвідоме» передається у спадок і є базою, на якій виростає людська психіка. Під впливом вроджених програм, універсальних зразків поведінки, з'являються не тільки елементарні «тварини» поведінкові реакції, на зразок безумовних рефлексів, таких, як лібідо, але також і сприйняття, мислення, уяву і т. П. Змістом «колективного несвідомого» є загальнолюдські прототипи - архетипи (наприклад, образ матері-землі, мудрого старця, демона і т. д.). Архетипи виражаються як в міфах, так і в магії, алхімії і т. Д. К. Юнг надавав величезного значення архетипових образів. Він вважав, що саме вони є джерелом міфології, мистецтва, релігії, філософії.
Спрощеним поглядом на речі, можна вважати те, що культура у Юнга - лише предмет психоаналізу. Він не брав до уваги факт комплексності та неоднорідності явища культури, що призвело до певної однобокості теорії. І все ж інтерес до ідей автора теорії «архетипів» зберігається по теперішній час. Перші кроки культура робила не тільки під впливом свідомості, в той час ще слабкого і неоформівшегося, а й під вплив потужних поштовхів підсвідомості, яке переважало в мотивації і поведінці первісного суспільства. Це вплив залишило слід в міфах, релігії, символіки і багато іншого.
Всі розглянуті різні концепції культурогенезу взаємопов'язані і взаємодоповнюють один одного. Саме тому багато дослідників проблеми культурогенезу є одночасно представниками різних концепцій. Це говорить як про складність проблеми походження культури, так і про те, що причини її виникнення носять комплексний характер.
У минулому столітті багато дослідників були переконані в тому, що культура виникла завдяки здатності людини до праці і його вмінню створювати технічні пристосування. У XX ст. генезис культури трактується по-різному. До гарматно-трудової концепції додалися багато інших - психологічні, антропологічні, соціокультурні. Розглянемо основні версії походження культури.
Гарматно-трудова. Найбільш докладно діяльнісний підхід до культури розроблений в марксистській традиції. Відмінність людини від тварин убачається дослідниками цієї орієнтації в праці. Передбачається, що генезис соціального і культурного безпосередньо пов'язаний із становленням людської праці, який і перетворює людську життєдіяльність на суспільну. Людина ж виявляється агентом культури, громадським людиною. Ця теорія походження людини викладена Ф. Енгельсом в 1873-1876 рр. Під працею Енгельс розумів доцільну діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. На думку К.Маркса і Ф.Енгельса, свідомість виникла в результаті праці. В процесі праці у людей виникла потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування у спільній трудовій діяльності. Наслідки цих передумов - виникнення процесу праці й мови - величезні. Справа не тільки в тому, що мавпа перетворилася в людину. У свою чергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, який призвів до культурогенезу.
Психологічна. Засновник психоаналізу 3. Фрейд (1856-1939) в книзі «Тотем і табу» намагався розкрити культурогенез через феномен первісної культури. Він зазначав, що можливість оголити первинні шари людської творчості дозволяють підійти до з'ясування специфіки культури в цілому. Фрейд намагається розгадати первісний зміст тотемізму. Разом з тим він показує, що для тлумачення феномена культури величезне значення має система заборон, тобто табу. На думку Фрейда, всякий, хто підходить до проблеми табу з боку психоаналізу, тобто дослідження несвідомої частини індивідуального душевного життя, той після недовгого роздуму скаже собі, що ці феномени йому не чужі. Всім відомі люди, які створили для себе табу і вкрай строго їх дотримуються. Точно так само шанують свої заборони дикуни. Частина заборон сама собою зрозуміла за своїми цілями, інша, навпаки, здається безглуздою.
Фрейд намагається з'єднати власну концепцію культурогенезу з уявленнями про гарматно-еволюційний характер антропогенезу. «Заглядаючи достатньо далеко в минуле, можна сказати, - пише він, - що першими діяннями культури були - застосування знарядь, приборкання вогню, будівництво жител. Серед цих досягнень виділяється, як щось надзвичайне і безприкладну, - приборкання вогню, що стосується інших, то з ними людина вступила на шлях, по якому він з тих пір безперервно і слід здогадатися про мотиви, що призвели до їх відкриття ».
Ігрова. Багато європейських філософів і культурологи вбачають джерело культури в здатності людини до ігрової діяльності. Гра в цьому сенсі виявляється передумовою походження культури. Різні версії такої концепції знаходимо в творчості Г. Гадамера, Е. Фінка, І. Хейзінги. Зокрема, Г. Гадамер аналізував історію і культуру як своєрідну гру в стихії мови, усередині якої людина опиняється в радикально іншій ролі, ніж та, яку він здатний нафантазувати. Голландський історик культури І.Хейзінга (1872-1945) в книзі «Homo Ludens» (1938 г.) відзначав, що багато тварин люблять грати. На його думку, якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність до самих меж нашого пізнання, вона покажеться не більш ніж грою. Ось чому автор вважає, що людська культура виникає і розгортається в грі. Сама культура носить ігровий характер. Гра розглядається в книзі не як біологічна функція, а як явище культури і аналізується на мові культурологічного мищленія.
Хейзінга вважає, що гра старше культури. Цивілізація не додала жодного суттєвого ознаки до загального поняття гри. Всі основні риси гри вже присутні в грі тварин. Гра - це передусім вільна діяльність. Вона не є «буденна» життя і життя як таке. Всі дослідники підкреслюють незацікавлений характер гри. Вона необхідна індивіду як біологічна функція. А соціуму потрібна з укладеного в ній сенсу, свою виразну цінність. Культура виникає у формі гри. Ось вихідна передумова названої концепції. Культура спочатку розігрується. Ті види діяльності, які прямо спрямовані на задоволення життєвих потреб (наприклад, полювання), в архаїчному суспільстві воліють знаходити собі ігрову форму.
Символічна. На думку Е. Кассірера, культура є виробництво символів. Тварини реагують на зовнішній стимул безпосередньо, у людини ж ця відповідь має бути підданий ще уявної обробці. Людина живе вже не просто в фізичної, а й символічною всесвіту. Це символічний світ міфології, мови, мистецтва і науки, який сплітається навколо людини в міцну мережу. Подальший прогрес культури тільки зміцнює цю мережу.
Кассирер відзначає символічний спосіб спілкування зі світом у людини, відмінний від знакових сигнальних систем, властивих тваринам. Сигнали є частина фізичного світу, символи ж, будучи позбавленими, на думку автора, природного, або субстанциального, буття, володіють перш за все функціональною цінністю. Тварини обмежені світом своїх чуттєвихсприймань, що зводить їх дії до прямих реакцій на зовнішні стимули. Тому тварини не здатні сформувати ідею можливого. З іншого боку, для надлюдського інтелекту або для божественного духу, як помічає Кассирер, немає різниці між реальністю і можливістю: все уявне стає для нього реальністю. І тільки в людському інтелекті є в наявності як реальність, так і можливість.
предмет культурології
Таким чином, предметом культурології
Культура і особистість
Міф як форма культури
функції культури
1. Гуманістична, або людинотворча, -виховання, плекання, обробіток духу, по Цицерону - «cultura animi». Вона спрямована на перетворення багатства сукупної людської історії у внутрішнє надбання особистості і є умовою розвитку її сутнісних характеристик,
2. Функція історичної спадкоємності(Інформаційна) - функція трансляції соціального досвіду. Завдяки цій функції кожне покоління людей починає свій шлях розвитку, будучи збагаченим досвідом попередніх поколінь.
3. Гносеологічна, пізнавальна функція культури. Культура є своєрідною «базою даних» людства, збираючи і зберігаючи знання, отримані людством. У зв'язку зцим все культури можуть відрізнятися за характером використання знань, за якістю їх засвоєння іасиміляції.
4. комунікативна функція культури полягає в тому, що вона виступає в якості основного засобу спілкування між людьми, так як втілює в собі об'єктивний зміст епохи, а також особистісні переживання, погляди іпозиції окремих суб'єктів.
5. Семиотическая, або знакова, функція (від грец. S3mei tik - вчення про знаки) - одна з найважливіших. Без вивчення відповідних знакових систем опанувати досягненнями культури неможливо. Так, літературна мова виступає засобом оволодіння національною культурою. Для пізнання різних видів мистецтва - живопису, музики, театру - потрібні також специфічні мови. Власні знакові системи мають і природні науки (фізика, математика, хімія, біологія і т.п.).
6. Регулятивна (нормативна) функція пов'язана з регулюванням різних видів суспільної і особистої діяльності людей, вона підтримується мораллю і правом.
7. адаптаційна функція проявляється в ефективному пристосуванні індивіда до вимог суспільства, придбання ним необхідного набору соціальних рис, що формує у нього відчуття психологічної безпеки і комфорту.
елітарна культура
Елітарна, або висока культура створюється привілейованою частиною суспільства, або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику і літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо або музика Шенберга, важка для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченого людини. Коло її споживачів - високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв і виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиди можна віднести світське мистецтво і салонну музику. Формула елітарної культури - "мистецтво для мистецтва". Висока культура позначає пристрасті і звички городян, аристократів, багатих, правлячої еліти. Одні і ті ж види мистецтва можуть належати високою і масовій культурі: класична музика - високою, а популярна музика - масової, фільми Фелліні - високою, а бойовики - масової, картини Пікассо - високою, а лубок - масової. Однак існують такі жанри літератури, зокрема фантастика, детективи і комікси, які завжди відносять до популярної або масовій культурі, але ніколи до високої. Те ж саме відбувається з конкретними творами мистецтва. Органна меса Баха відноситься до високої культури, але якщо вона використовується в якості музичного супроводу в змаганнях з фігурного катання, то автоматично зараховується до розряду масової культури, не втрачаючи при цьому своєї приналежності до високої культури. Численні оркестровки творів Баха в стилі легкої музики, джазу чи року зовсім не компрометують високу культуру. Те ж саме відноситься і до Мони Лізи на упаковці туалетного мила або її комп'ютерної репродукції, що висить в службовому офісі. Елітарна культура створюється не всім народом, а освіченою частиною суспільства - письменниками, художниками, філософами, вченими, коротше, гуманітаріями. Як правило, висока культура носить спочатку експериментальний або авангардний характер. У ньому пробуються ті художні прийоми, Які будуть сприйняті і правильно зрозумілі широкими верствами непрофесіоналів багато років по тому. Фахівці називають іноді точні терміни - 50 років. З таким запізненням зразки вищої художності випереджають свій час.
масова культура
З появою засобів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними або класовими субкультурами. ЗМІ і масова культура нерозривно пов'язані між собою. Культура стає «масової», коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки.
Масова культура (лат. Massa - кому, шматок) - поняття, яке в сучасній культурології зв'язується з такими соціальними групами, яким властивий "усереднений" рівень духовних потреб.
Масова культура, поняття, що охоплює різноманітні і різнорідні явища культури XX століття, які поширені в зв'язку з науково-технічною революцією і постійним оновленням засобів масової комунікації. Виробництво, поширення і споживання продуктів масової культури носить індустріально-комерційний характер. Змістовний діапазон масової культури досить широкий - від примітивного кітчу (ранній комікс, мелодрама, естрадний шлягер, "мильна опера") до складних, змістовно насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний" детектив, поп-арт). Для естетики масової культури характерно постійне балансування між тривіальним та оригінальним, агресивним і сентиментальним, вульгарним і витонченим. Актуалізуючи і опредмечивая очікування масової аудиторії, масова культура відповідає її потребам в дозвіллі, розвазі, грі, спілкуванні, емоційної компенсації або розрядки і ін. Масова культура не виражає вишуканих смаків або духовних пошуків народу, має меншу художню цінність, ніж елітарна чи народна культура. Але у неї найширша аудиторія і вона є авторською. Вона задовольняє одномоментні запити людей, реагує на будь-яке нове подія і відображає його. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, застарівають, виходять з моди. Вона може бути інтернаціональною і національною. Естрадна музика - яскравий приклад масової культури. Вона зрозуміла і доступна всім віковим категоріям, всім верствам населення незалежно від рівня освіти.
матеріальна культура
під матеріальною культурою зазвичай розуміються штучно створені предмети, які дозволяють людям оптимальним способом пристосуватися до природних і соціальних умов життя.
Предмети матеріальної культури створюються для задоволення різноманітних потреб людини і тому розглядаються як цінностей. Говорячи про матеріальну культуру того чи іншого народу, зазвичай мають на увазі такі конкретні предмети, як одяг, зброю, посуд, продукти харчування, прикраси, пристрій житла, архітектурні споруди. Сучасна наука, досліджуючи такі артефакти, здатна реконструювати стиль життя навіть давно зниклих народів, про які не залишаюся згадок в письмових джерелах.
При більш широкому розумінні матеріальної культури в ній вбачають три основних елементи.
§ Власне предметний світ, створений людиною, - будівлі, дороги, комунікації, прилади, предмети мистецтва і побуту. Розвиток культури проявляється в постійному розширенні та ускладненні світу артефактів, «одомашнення» середовища проживання людини. Життя сучасної людини важко уявити без складних штучних пристроїв - комп'ютера, телебачення, мобільних телефонів і т.д., які лежать в основі сучасної інформаційної культури.
§ технології - засоби і технічні алгоритми створення і використання об'єктів предметного світу. Технології матеріальні, оскільки втілені в конкретних практичних способах діяльності.
§ Технічна культура - це конкретні навички, вміння, здібності людини. Культура зберігає ці навички та вміння поряд зі знаннями, транслюючи з покоління в покоління як теоретичний, так і практичний досвід. Однак на відміну від знань навички та вміння формуються в практичній діяльності, зазвичай готівковому прикладі. На кожному етапі розвитку культури поряд з ускладненням технологій ускладнюються і навички.
духовна культура
духовна культура на відміну від матеріальної не втілено в предметах. Сфера її буття - не речі, а ідеальна діяльність, пов'язана з інтелектом, емоціями, почуттями.
§ ідеальні форми існування культури не залежить від окремих людських думок. Це - наукові знання, мову, усталені норми моралі і права і т.д. Іноді до цієї категорії відносять діяльність освіти і засобів масової комунікації.
§ Інтегрують форми духовної культури з'єднують розрізнені елементи громадського та індивідуального свідомості в цілісний світогляд. На перших етапах розвитку людства такий регулюючої і об'єднує формою виступали міфи. В сучасності її місце зайняли релігія, філософія і в деякій мірі - мистецтво.
§ суб'єктивна духовність є переломлення об'єктивних форм в індивідуальній свідомості кожної конкретної людини. В цьому відношенні можна говорити про культуру окремої людини (його багажі знань, здатності до морального вибору, релігійних почуттях, культурі поведінки і т.д.).
З'єднання духовного і матеріального формує загальний простір культури як складної взаємозалежної системи елементів, постійно переходять один в одного. Так, духовна культура - ідеї, задуми художника - може втілюватися в матеріальних речах - книгах або скульптурах, а читання книг або спостереження предметів мистецтва супроводжується зворотним переходом - від матеріальних речей до знань, емоцій, почуттів.
Якість кожного з цих елементів, а також тісний зв'язок між ними визначають рівень морального, естетичного, інтелектуального, а в підсумку - культурного розвитку будь-якого суспільства.
Культура Стародавнього Риму
Культура Стародавнього Риму пов'язана із завершенням історії античного суспільства. Вона продовжувала еллінізму традицію і в той же час виступала як самостійне явище, яке визначається ходом історичних подій, своєрідністю умов життя, релігії і властивостями характеру римлян. Для культури Стародавнього Риму характерно посилення індивідуалізму. Особистість все більше починає протиставляти себе державі, переосмислюються і критикуються традиційні античні ідеали, суспільство стає більш відкритим зовнішнім впливам.
Для світосприйняття римлянина раннього періоду були характерні відчуття себе як вільного громадянина, свідомо вибирає і здійснює свої вчинки; почуття колективізму, приналежності до громадянської громаді, пріоритету державних інтересів над особистими; консерватизм, дотримання звичаїв і звичаїв предків (аскетичні ідеали ощадливості, працьовитості, патріотизму); прагнення до общинної замкнутості і відособленості від зовнішнього світу. Від греків римляни відрізнялися більшою тверезістю і практичністю.
Спочатку територія Апеннінського півострова була заселена різними племенами, серед яких найбільш розвиненими були венети на півночі, етруски в центрі, греки на півдні. Саме етруски і греки зробили вирішальний вплив на формування давньоримської культури.
Етруски населяли ці землі з I тисячоліття до н. е. і створили розвинену цивілізацію, що передувала римській. Етрурія була сильною морською державою. Вправні металурги, суднобудівники, торговці, будівельники і пірати, етруски плавали по всьому Середземному морю, асимілюючи культурні традиції багатьох населяли його узбережжі народів, створивши при цьому високу і своєрідну культуру. Саме у етрусків римляни згодом запозичать досвід містобудування, ремісничу техніку, технологію виготовлення заліза, скла, бетону, таємні науки жерців і деякі звичаї, наприклад, відзначати перемогу тріумфом. Етруски створили і емблему Риму - вовчицю, яка вигодувала, за легендою, близнюків Ромула і Рема - нащадків троянського героя Енея. Саме ці брати заснували, за переказами, місто Рим в 753 р. До н.е. е. вдень святкування пастушачої богині Палее (21 квітня).
Що жили на заході латиняни поступово досягають високого рівня розвитку, завойовують сусідні території і народи н пізніше формують одну з найбільших імперій давнини, до складу якої входили європейські країни, північне узбережжя Африки і частина Азії.
В хронології історії культури Стародавнього Риму можна виділити три великих періоди:
1) монархія - 753 - 509 рр. до н. е .;
2) республіка - 509 - 29 рр. до н. е .;
3) імперія - 29 р. До н.е. е. - 476 м н. е.
15. Стильове розмаїття мистецтва 9-15вв
Культура і цивілізація
Наш співвітчизник Лев Мечников вважав, що основною причиною зародження і розвитку цивілізації є річки, які в будь-якій країні є сукупністю всіх фізико-географічних умов: клімату, грунту, рельєфу і т.д., які в кінцевому підсумку визначають стан приватному та суспільному житті. В сучасні напрямки науки все більше відходять від поняття цивілізації як способу виробництва і сучасний підхід передбачає розуміння під цивілізацією якісного етапу в історії суспільства, в якому існують різні шари культури, що розрізняються по соціальному або історичним походженням і в кінцевому підсумку комбінації взаємовпливу, злиття цих структур ведуть до синтезу і становленню цивілізації.
Етапи становлення співвідношення між цивілізацією і культурою:
Первіснообщинний суспільство - середні століття. Культура і цивілізація не розлучені, культура розглядається як проходження людини за космічної впорядкованістю світу, а не як результат його творіння.
Типи суспільства та культури
Сучасний західний соціолог Пер Монсон виділив чотири основні підходи до розуміння суспільства.
перший підхід виходить з примату суспільства по відношенню до окремого індивіда. Суспільство розуміється як система, яка височить над індивідами і не може бути пояснена їх думками і діями, так як ціле не зводиться до суми його частин: індивіди приходять і йдуть, народжуються і вмирають, а суспільство продовжує існувати. Ця традиція бере свій початок в концепції Е. Дюркгейма та ще раніше - в поглядах О. Конта. Із сучасних течій до неї відносяться перш за все школа структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс) і теорія конфлікту (Л. Козі р. Р. Дарендорф).
другий підхід, Навпаки, змішає центр уваги в бік особистості, стверджуючи, що без вивчення внутрішнього світу людини, його спонукальних мотивів і смислів неможливо створити пояснювальну соціологічну теорію. Ця традиція пов'язана з ім'ям німецького соціолога М. Вебера. Серед сучасних теорій, відповідних до даного підходу, можна назвати: символічний інтеракціонізм (Г. Блюмер) і етнометодологіі (Г. Гарфінкель, А. Сікурел).
третій підхід зосереджується на вивченні самого механізму процесу взаємодії суспільства і індивіда, займаючи середню позицію між двома першими підходами. Одним із засновників цієї традиції вважається ранній П. Сорокін, а серед сучасних соціологічних концепцій слід назвати теорію дії, або теорію обміну (Дж. Хоманс).
четвертий підхід - марксистський. За типом пояснення соціальних явищ він схожий на перший підхід. Однак є принципова відмінність: у руслі марксистської традиції передбачається активне втручання соціології в перетворення і зміна навколишнього світу, тоді як три перші традиції розглядають роль соціології швидше як рекомендаційну.
В історичному розвитку виділяють кілька типів суспільства і пов'язаних з ними культур.
перший тип - первісне суспільство і культура. Для нього характерний синкретизм - невиділений індивіда з основної соціальної структури, якій був кровний рід. Всі механізми соціальної регуляції - традиції і звичаї, обряди і ритуали - знаходили обґрунтування в міфі, який був формою і способом існування первісної культури. Його жорстка структура не допускала відхилень. Тому навіть за відсутності спеціальних контролюючих соціальних структур всіх правил і норми дотримувалися дуже точно. До первісних суспільству і культурі примикає архаїчне суспільство і культура - сучасні народи, що живуть на рівні кам'яного віку (на сьогоднішній день відомо близько 600 племен).
другий тип суспільства пов'язаний з процесами соціального розшарування і поділу праці, які призвели до формування
держави, де були узаконені ієрархічні відносини між людьми. Народження держави відбулося в країнах Стародавнього Сходу. Попри всю різноманітність його форм - східні деспотії, монархії, тиранії і т.п. вони все виділяли верховного правителя, підданими якої були всі інші члени суспільства. У таких суспільствах регулювання відносин, як правило, будувалася на насильстві. В рамках суспільства цього типу потрібно виділити доиндустриальное суспільство і культуру, Де переважали станово-ідеологічні та політико-конфесійні форми життєустрою, а використовується насильство отримувало релігійне обгрунтування. Ще однією формою стало індустріальне суспільство і культура, Де провідну роль відігравали національно-державні освіти і спеціалізовані соціальні групи в суспільстві, а насильство було економічним.
третій тип суспільства зародився в Стародавній Греції і Римі, але широкого поширення набув починаючи з Нового часу, особливо в XX в. При демократії, яка формує громадянське суспільство, люди усвідомлюють себе вільними громадянами, які беруть певні форми організації свого життя і діяльності. Саме суспільству такого типу властива вища форма прояву економічної, політичної і правової культури, ідеологічно обгрунтована філософією, наукою, мистецтвом. У такому суспільстві громадяни мають рівні права, що базуються на принципі співпраці, спілкування, торгового обміну і діалогу. Звичайно, це ще ідеал, а в реальній практиці еше не обійтися без насильства, але мета вже поставлена. Багато в чому це стало можливим з формуванням нового суспільства постіндустріального типу з йдуть в ньому процесами глобалізації і формуванням масової культури.
22.Стильове мистецтво 20го століття. Модернізм ???
20 століттяце вік гострих протиріч, глибоких соціальних конфліктів і розчарувань і разом з тим надій людства, вік наполегливих пошуків нових, більш досконалих шляхів розвитку суспільства. Він приніс з собою глибокі зміни у всіх сферах діяльності людини, в тому числі ідеології, культурі, мистецтві. ніколи раніше живопис, скульптура і графіка не були настільки тісно і безпосередньо пов'язані з реальним життям, ніколи раніше не проявлялася в них так ясно критична спрямованість, заперечення всього і вся. Бурхливо розвивається мистецтво втрачало свою колишню стильову цілісність, його розвиток ставало все більш нерівномірним, стрибкоподібним, творча взаємодія окремих видів мистецтва порушувалося, зростали індивідуалістичні тенденції. Як за старих часів, так і в 20 столітті художні стилі тісні зв'язки зі смислами епохи, з її міфологією. Очевидно, що місце міфу в мистецтві новітнього часу займає науково-технічний прогрес, який змусив художників відмовитися від звичного погляду на світ.
Наука переглянула більшу частину «Вічних істин» Нового часу, а також змінила ставлення до гуманістичних цінностей епох Відродження і Просвітництва. Кожен став шукати свій вихід: одні в продовження культурної традиції минулого, другі, треті - в набутті втрачених зв'язків з природою, в науково-технічній революції, в нігілістичному самоутвержденіі.Поіскі нових шляхів, експериментування і революційне перетворення, багатоликість, різноманітність і контрастність творчих шукань - відмінні риси мистецтва 20-21 століть.
Образотворче мистецтво початку 20 століття все наполегливіше відходить від принципу жизнеподобия форми. Першими в цьому напрямку пішли кубісти, Деформованих натуру, розклавши її на прості геометричні форми. їх змінили футуристи, Що оспівують динамізм життя і красу швидкості; орфісти, Які шукають гармонію в колірних поєднаннях; пуристи, Де пропагується машинну естетику.
але основною течією першої половини 20 століття стає абстракціонізм, повністю відійшов від передачі реального світу, предметної достовірності, який заперечує об'єктивне існування світу і який стверджує стихійно імпульсивна самовираження художника. Абстрактне мистецтво - це мистецтво без розпізнаються образів, поєднання чистих фарб і ліній. Воно з'явилося в Європі близько 1910 року і зруйнувало ідею класичної краси в мистецтві. Його тенденцію продовжив дадаїзм, культивував ідею образотворчості потворного.
Мистецтво все більше стає своєрідним знаком, воно не зводиться більше до декоративності. Одна з особливостей 20 століття - гіпертрофований індивідуалізм. Психоаналітичні копання в глибинах індивідуального найбільш яскраво проявилися в сюрреалізмі, який понад півстоліття домінував у світовій мистецькому житті. Його концепція стверджувала загадковість і непізнаваність світу, в якому зникають час і історія, а людина живе підсвідомістю і виявляється безпорадним перед труднощами.
з другої половини 20 століття, Особливо в 1960-1970-і рр., На художню арену виходять абсолютно нові в змістовному плані напрямки: концептуальне і кінетичне мистецтва, оп-арт і поп-арт.
Зробивши виток в абстрактно-авангардистський напрямок, Мистецтво 1970-1980-х рр. спробувало повернутися до класичних традицій в естетиці постмодернізму, головною особливістю якої стала еклектичність, змішання стилів різних епох і національних субкультур, вільне володіння або в мальовничому просторі. Ця тенденція залишається основоположною і для наших днів. Мистецтво 20 століття, явивши собою відсутність Великого стилю попередніх епох, представило сукупність авторських стилів, яскраво виражених індивідуальностей в руслі різноманітних інтернаціональних течій.
предмет культурології
У широкому сенсі культурологія є комплексом окремих наук, а також богословських і філософських концепцій культури; іншими словами, це все ті вчення про культуру, її історії, сутність, закономірності функціонування і розвитку, які можна знайти в працях вчених, які представляють різні варіанти осмислення феномена культури. Крім того, культурологічні науки займаються вивченням системи культурних інститутів, за допомогою яких здійснюються виховання і освіту людини і які виробляють, зберігають та передають культурну інформацію.
З цієї точки зору предмет культурології утворює сукупність різних дисциплін, до яких відносяться історія, філософія, соціологія культури і комплекс антропологічних знань. Крім цього в предметне поле культурології в широкому сенсі повинні бути включені: історія культурології, екологія культури, психологія культури, етнологія (етнографія), богослов'я (теологія) культури. Однак при такому широкому підході предмет культурології предстає як сукупність різноманітних дисциплін або наук, які вивчають культуру, і може ототожнюватися з предметом філософії культури, соціології культури, культурної антропології та інших теорій середнього рівня. В такому випадку культурологія позбавляється своєю власного предмета дослідження і стає складовою частиною зазначених дисциплін.
Більш виваженим видається підхід, що розуміє предмет культурології у вузькому сенсі і представляє її в якості окремої самостійної науки, певної системи знань. При такому підході культурологія виступає як загальна теорія культури, яка грунтується в своїх узагальненнях і висновках на знаннях конкретних наук, якими є теорія художньої культури, історія культури та інші приватні науки про культуру. При такому підході вихідним підставою виступає розгляд культури в її конкретних формах, в яких вона проявляється як сутнісна характеристика людини, форма і спосіб його життєдіяльності.
Таким чином, предметом культурології є сукупність питань походження, функціонування і розвитку культури як специфічно людського способу життя, відмінного від світу живої природи. Вона покликана вивчати найбільш загальні закономірності розвитку культури, форми її прояву, присутні у всіх відомих культурах людства.
Культура і особистість
Проблема особистості завжди перебувала в центрі уваги досліджень культури, так як культура і особистість нерозривно пов'язані. З одного боку, культура формує той чи інший тип особистості. З іншого боку, особистість відтворює, змінює, відкриває нове в культурі. Можна сказати, особистість-це рушійна сила і творець культури, а також головна мета її становлення. Кожна людина виступає по відношенню до культури в кількох ролях:
як продукт культури: тільки засвоївши правила, норми і цінності культури і суспільства, в якому живе людина, можна комфортно почувати себе, бути адекватним своїм культурі і суспільству;
як споживач культури: у своїй життєвій практиці людина використовує засвоєні норми і правила, мова, знання і т.д. в готовому вигляді; зазвичай це відбувається у формі стереотипів;
як виробник культури: людина здатна і творчо породжувати нові культурні форми, і інтерпретувати вже наявні;
як транслятор культури: відтворюючи культурні зразки в своєму житті і діяльності, людина тим самим передає інформацію про них іншим людям.
Проблема періодизації культури. Генезис культури.
Проблема типологізації культури тісно примикає до питань її періодизації. Принципи, на основі яких відбувається виділення типів культури, вельми часто збігаються з принципами, що лежать в основі поділу єдиного культурно-історичного процесу на окремі періоди, що вельми важливо не тільки для науки про культуру, що вивчає конкретні етапи її розвитку, а й для цілісного розуміння соціально-історичних процесів.
Історична періодизація культури являє собою поділ її на певні часові відрізки. У цих хронологічних рамках якісно-змістовна характеристика культури залишається тотожною самій собі, що відбуваються зміни не є тотальними і кардинально-принциповими. Будь-якої культури відповідають певні топос (простір) і Хронос (час). У зв'язку з цим в історичній типології культури використовуються історичний (діахронний) підхід до періодізацііразвітія культури і просторове (синхронне) вимір її розвитку. Основним завданням діахронному підходу до культури є її розгляд у часі, що висуває перед дослідниками дві проблеми: 1) запропонувати відповідну періодизацію культурного процесу; 2) розкрити механізми розвитку культури. Якщо «диахрония» - це історія зростання «культурного дерева», що відкриває погляду його вікові зміни, то термін «синхронія» позначає стан і процеси, одночасно відбуваються в культурі на будь-якому етапі її розвитку. В даному разі - це «географія» культури, на відміну від її «історіографії». Якщо в часі культура вільно росте і, подібно дереву, тягнеться до небес, то на її життя в просторі помітно впливає природна, географічного середу. При аналізі типології культури в синхронному вимірі в даний час велика увага приділяється питанню про культурної дихотомії «Схід-Захід».
генезис культури
Для культурології важливим є питання про генезис культури, тобто спроба теоретичного осмислення самої проблеми зародження культури. Термін "генезис" прийшов до нас з грецької мови і перекладається як "походження, виникнення", а в широкому сенсі означає момент зародження і подальшого розвитку якогось процесу до певного стану. Отже, вивчення генезису культури є розгляд руху первинних культурних процесів, що призвели до появи того, що вже можна назвати людською культурою.
Міф як форма культури
У повсякденній свідомості слово «міф» асоціюється з розповідями (майже що казками) про богів і героїв. При цьому передбачається, що міф належить далекому, назавжди покинутому нами минулого. Однак ні те, ні інше - невірно. По-перше, міф не їсти розповідь або розповідь, міф є форма культури, спосіб людського буття. Ототожнити міф з викладеним кимось міфологічним сюжетом - це те ж саме, що спитати пристрасну любов з її описом, даним до того ж стороннім і байдужим спостерігачем. А по-друге, міф є не тільки історично перша форма культури. У певному сенсі міф вічний, бо міфологічне вимір присутній в кожній культурі, а міфологічні образи і переживання вкорінені в несвідомих основах людської душі (Див. Гл. 2, розділ 2.5, присвячений К. Г. Юнгом). Тому сучасне вивчення міфу продиктовано не тільки інтересами чистого розуму, але і пекучої потребою людини розібратися в смислових засадах власного буття.
Дослідження міфу як форми культури і вимірювання людської душі займає важливе місце в культурології. Основний внесок в розуміння міфу внесли Г. В. Ф. Гегель, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. Дж. Фрезер, Л. Леві-Брюль, К. Леві-Стросс, проблемами міфу багато займався видатний російський філософ А.Ф. Лосєв. Ідеї \u200b\u200bцих авторів і покладені в основу нашого викладу.
У минулому столітті багато дослідників були переконані в тому, що культура виникла завдяки здатності людини до праці і його вмінню створювати технічні пристосування. У XX ст. генезис культури трактується по-різному. До гарматно-трудової концепції додалися багато інших - психологічні, антропологічні, соціокультурні.
«Праця створила культуру»
Найбільш докладно діяльнісний підхід до культури розроблений в марксистській традиції. Відмінність людини від тварин убачається дослідниками цієї орієнтації в праці. Передбачається, що генезис соціального і культурного безпосередньо пов'язаний із становленням людської праці, який і перетворює людську життєдіяльність на суспільну. Людина ж виявляється агентом культури, громадським людиною.
Ця теорія походження людини викладена Ф. Енгельсом. Свідомість виникла в результаті праці. В процесі праці у людей виникла потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування у спільній трудовій діяльності. Наслідки цих передумов - виникнення процесу праці й мови - величезні.
Справа не тільки в тому, що мавпа перетворилася в людину. У свою чергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, який призвів до культурогенезу.
В цьому відношенні людина з самого початку виступає як «суспільна тварина». Сутність людини - не в його генотипі, а в сукупності всіх суспільних відносин. Тому тваринам народжуються, людиною лише стають.
Свідомість народжується тільки як результат праці, але, щоб зайнятися діяльністю, потрібно мати щось подібне інтелекту. Мова знаходиться всередині спільності. Але яка сила спонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці компоненти культурогенезу зчеплені, пов'язані, але незрозуміло, як вони породжують один одного.
Психоаналіз: феномен первісної культури
Засновник психоаналізу 3. Фрейд (1856-1939) в книзі «Тотем і табу» намагався розкрити культурогенез через феномен первісної культури. Фрейд намагається розгадати первісний зміст тотемізму. Разом з тим він показує, що для тлумачення феномена культури величезне значення має система заборон, тобто табу.
Людина, як він роз'яснює, володіє властивістю, якого немає в тваринному світі. Йдеться про совість як дар, що виділив людину з царства тварин і створив феномен культури.
Фрейд виводив феномен совісті з первородного гріха, вчиненого пралюдьми, - вбивства первісного «батька». Сексуальне суперництво дітей з батьком привело до того, що вони біля витоків історії вирішили позбавитися від нього. Ось чому діти убили главу роду, а потім закопали його. Однак цей вчинок не пройшов для них безслідно. Страшний злочин пробудило каяття. Діти присягнулися ніколи більше не робити таких діянь. Так сталося, по Фрейду, народження людини з тварини. Каяття породило і феномен культури як засобу подолання нав'язливих видінь.
На переконання Фрейда, темне відчуття початкової вини мало своїм джерелом комплекс Едіпа.
Вроджена несвідоме потяг викликало гріх, який виявився поворотним пунктом в антропогенезу, перводвигателем людської історії. Зробивши колективний злочин, пралюди соорганізованних в екзогамний рід: тобто знайшли здатність до соціального життя, що і сприяло перетворенню тварини в людину.
Кожна культура, за словами Фрейда, створюється примусом і придушенням первинних позивів. При цьому у людей є руйнівні, отже, протівообщественних і анти культурні тенденції. Цей психологічний факт має вирішальне значення для оцінки людської культури. Культурогенез, отже, обумовлений накладенням заборон. Завдяки їм культура безвісні тисячоліття тому почала відділятися від первісного тваринного стану.
Йдеться про первинні позивах кровозмішення, канібалізму і пристрасті до вбивства. Головне завдання культури, за Фрейдом, справжня причина її існування в тому і полягає, щоб захищати нас від природи.
