Який бог у вірмен. Вірменська міфологія: боги, міфи, тотеми і культові місця

· Боги древніх вірменів · Герої і легендарні монархи · Духи і міфічні істоти · Свята та обряди · Література · Примітки · Близько статті · Офіційний сайт & middot

Аманор (Арм. - «Новий Рік») - Новий рік (який по древнеармянского каледарю починався в день весняного рівнодення), що приносить його перші плоди. Пережитки культу в XX столітті простежуються в хвалебних піснях про «Нубар» ( «Новий Плід»). Епітет Діца Арай Прекрасного.

Анаіт (Арм.), Анахіт, Анахита - богиня-матір, покровителька Вірменії, слава і рятівниця вірмен. Її називають Великої пані, покровителькою і захисницею Вірменської землі. Після прийняття в 301 р християнства в Вірменії в якості державної релігії поклоніння богині Анаіт - Діцамайр (Богородиці й Пріснодіви) трансформувалося в поклоніння християнської Богородиці.

Головні храми Анаіт перебували в ерез, Армавірі, Арташаті і Аштішате. Гора в Софене називалася «Троном Анаіт» ( «Атор Анахта»). Цілий район ( гавар) В ерез в провінції Акілісена (Екегіац), де перебував її головний храм, називався «Анахтакан Гавар». Святкуваннями в її честь починався свято дозрівання врожаю під час святкування Навасард (древнеармянского Нового року) (15 серпня).

Арамазд (Арм.) - верховний Діц в древнеармянском пантеоні, Творець Неба і Землі, батько діцов. .

За однією з гіпотез, його ім'я є варіант початкового власне вірменського імені Ара, від уявлень про Творчої Мудрості Ара, по інший, походить від імені перського бога-творця Ахура-Мазда (Ормазд). Культ Арамазда прийшов, можливо, в VI-V століттях до нашої ери, злившись з культом місцевих божеств. Мовсес Хоренаци повідомляє, що у вірменському пантеоні існувало чотири Арамазда. У період еллінізму Арамазд в Вірменії зіставлявся з Зевсом.

Головне святилище Арамазда знаходилося в Ані (сучасний камах на території Туреччини) і було зруйновано в кінці III ст. нашої ери при поширенні християнства.

Арева (Арм., Також Арег, буквально - «Сонце» (в переносному значенні - «життя») - персоніфікація Сонця, в деяких випадках у вигляді колеса, що випромінює світло, частіше в образі хлопця.

Астхик (Астгік або Астлік) (Від арм. «» - зірочка) - у вірменській міфології богиня (діцуі) любові і краси, кохана бога грози і блискавки Ваагна. За легендою, після любовних зустрічей Астхик і Ваагна йшов дощ. Астхик вважалася покровителькою дівчат і вагітних жінок. Культ Астхик був пов'язаний також з зрошенням садів і полів. Легенди розповідають про перетворення Астхик в рибу - добре збережені кам'яні рибообразние статуї, звані вішапи, являють собою предмети культу Астхик.

До сих пір у Вірменії святкують свято Вардавар (дослівно: «свято троянд» або, по іншій інтерпретації - «водна війна»), присвячений Астхик, під час якого люди обливаються водою і дарують один одному троянди. Спочатку це свято припадав на першу молоду Місяць, після літнього сонцестояння.

баршамін, (Арм., Буквально «Син неба»), також Баршімніа, Баршев - божество, що виступає противником богів і героїв (Вахагна, Арама та ін.). Образ сходить, мабуть, до западносемітскіх Баалшамему, культ якого був поширений у Стародавній Вірменії. Побудований на честь Баршама храм і статуя зі слонової кістки, вивезена з Месопотамії Тиграном II (I ст. до н. е.) і встановлена \u200b\u200bв селищі тордана (на північний захід від сучасного міста Ерзінджан в Західній Вірменії, на території сучасної Туреччини), були зруйновані після прийняття в Вірменії християнства в 301 році. Власне, не вірменське бежество, зображення якого було взято "в полон" Тиграном Великим в Сирії.

Бахт (арм. - «щастя», «везіння») - дух у вірменській міфології, персоніфікація щастя, частки, долі. Бахт пропонувався Діцем Тиром кожній людині у вигляді чакатагіра, письмен на лубу людини, предопредедяющіх його долі, частку і щастя з несчатьем. Поняття Бахт також тісно пов'язане з Анаіт. Від неї залежить який Бахт людині накаже Тир.

Вахагн(Арм.), Також Вахагн - бог-драконоборец, пізніше бог війни, полювання, вогню і блискавки. Іноді вважається предком вірмен. В епоху еллінізму, Ваагн ототожнювався з Гераклом.

Ваагн суворою зимою вкрав у родоначальника ассірійців Баршама солому і зник в небі. На своєму шляху він кидав дрібні соломинки і з них утворився Чумацький Шлях, по-вірменськи - «дорога соломокрада» .. - Мкртич Нагаш

Ім'я цього бога складається з тих же індоєвропейських коренів, що і ім'я іранського бога Вертрагна (по-парфянських Вархагн). У святилище на горі Немруд в Коммагене (Заевфратье), на південь від Малатії, він названий Артагнесом і ідентифікований з Гераклом, так само, як і у Фавтоса Бузанда, вірменського історика IV векa. Цікаво, що у Мовсеса Хоренаци він виступає в якості людської істоти, сина Тиграна Ервандяна (не дивлячись на те, що тут же в гімні виявляється його божественна сутність і описується його народження з лона природи - зі стовбура вогнедишного тростини), подібно до того, як в грецької міфології Геракл, з яким Ваагн тут же зіставляється, був людиною, сином бога Зевса і смертної Алкмени, і лише згодом був обожнений і взятий на Олімп.

Ванатур (Арм. - «Пріютодатель»). Ще один епітет Арай Прекрасного.

Ваге - епітет Вааагна, як однієї з іпостасі Арега.

Гісане (Арм.) - вмираючий і воскресающий Діц. Ще один епітет Арега.

Грох (Арм. , Grogh - «пише», «записує») - дух смерті, іпостась духу смерті Огеара. Головною функцією Гроха вважався облік гріхів і добрих справ людей. Грох на лобі людини при народженні записує його долю (визначає яку Бахт); протягом життя людини Грох відзначає в своїй книзі його гріхи і благі вчинки, які повинні бути повідомлені на Божому Суді. Епітет Діца Тіра.

Деметр (Арм.), Також Денетріос - брат Гісаней. Згідно з міфом, князі Деметр і Гісаней - брати родом з Індії. Вони викликали гнів свого правителя і бігли до Вірменії. Цар Вагаршак шанує їм країну Тарон (Західна Вірменія, на сході сучасної Туреччини), в якій вони будують місто Вішап. Через 15 років цар вбиває обох братів, а влада в Тарон передає їх трьом синам, які споруджують на горі Карке статуї своїх батьків-богів Деметра і Гісаней, а служіння їм доручають своєму роду. Ймовірно, епітет Лусин.

Лусин (Арм., В перекладі «Місяць») - у вірменській міфології персоніфікація Місяця.

Згідно з міфом, одного разу юнак Лусіне попросив у тримала в руках тісто матері булочку. Розсерджена мати дала йому ляпас, від якої той злетів на небо. До сих пір на його обличчі видно сліди тесту (місячні кратери).

За народними повір'ями, фази Місяця пов'язані з циклами життя царя Лусіне: молодик пов'язано з його юністю, повний місяць - зі зрілістю, коли ж місяць убуває і з'являється півмісяць, настає старість Лусина, після йде в рай (тобто помирає). З раю Лусіне повертається відродженим (міфологема вмираючого і воскресає бога). У багатьох міфах Лусіне і Арева (персоніфікація Сонця) виступають як брат і сестра.

Міхр (Арм. Від пехл. Mihr - Мітра), також Мгер, Мхера - Діц, одна з іпостсей Сонця - Арега, - Арегакн, - буквально, Око Арега. Діц небесного світла і справедливості вселенського закону Ард. Син Арамазда, брат Анаіт і Нане. Зображувався у вигляді молодої людини, що бореться з биком, що символізує хаос.

З Міхр пов'язані есхатолоіческіе очікування в древнармянской релігії.

Нане, (Арм.), Також Нані - богиня домашнього вогнища, материнства і мудрості - дочка верховного бога-творця Арамазда, що виглядає як Пожела мудра жінка.

Її культ був тісно пов'язаний з культом богині Анаіт. Не випадково, її храм знаходився в Гаварі Екехяц, Поблизу храму Анаіт. Нане також шанувалася як Велика мати (в народній вірменської мови ім'я Нане придбало загальне значення - бабуся, мати).

спандарамет (Арм.) - бог підземелля і царства мертвих. Іноді «спандарамет» розумілося як саме підземелля. Ототожнюється з давньогрецьким богом Аїдом.

Тарко (Арм.), Також Тург, Торк - бог родючості та рослинності. В основному шанувався в околицях басейну озера Ван. Згодом його ім'я трансформувалося в «Торк». Район поширення його культу збігався з територією, на якій шанувався древнеармянскій бог Ангех. Внаслідок цього Торк став ототожнюватися з Ангех або розглядатися як його нащадок. Епітетом Торка став «Ангехеа» - дар Ангех. Пізніше епітет Ангехеа був переосмислений як «потворний» (від «» ( «тгех») - «негарний») і з'явився новий персонаж - Торк Ангех, якого вважали онуком Хайка.

тир (Арм.) - бог писемності, мудрості, знань, захисник наук і мистецтв, писар бога Арамазда, віщун долі (що відкриває людям майбутнє в снах). Мабуть, Тир вважався також і провідником душ у підземне царство. В епоху еллінізму він ототожнювався з Аполлоном і Гермесом.

Храм Тіра (між містами Вагаршапат (Ечміадзін) і Арташаті), що називався «Диван писаря Арамазда», Був місцеперебуванням оракулів, де жерці тлумачили сни, навчали наукам і мистецтвам.

Торк Ангех (Арм.), Також Турк Ангех, Турк Ангехеа, Торг Ангех - правнук Хайка, син Ангех. Зображувався як високий, потворний людина, що володіє величезною силою.

Торк Ангех є незграбним титаном потворної зовнішності: має грубі риси обличчя, сплюснутий ніс, запалі блакитні очі, Дикий погляд. Торк Ангех - каменяр-скульптор. Може руками відколювати гранітні скелі, нігтями обтісував їх, створюючи гладкі плити, на яких нігтями же малює зображення орлів і ін. Розлючений, він відриває величезні скелі і жбурляє їх у недругів.

Можливо, культ Торк Ангех склався в результаті злиття уявлень про богів Тарко і Ангех.

Цовінар (Арм., "Тцов" - «море»), також (Т) цовян - богиня води, моря та дощу. Вона була вогненним істотою, яка змушувала йти дощ і град з небес силою свого гніву. Зображується, як молода жінка з рідкісними водоростями і ліліями в хвилястих темних волоссі. Жіноча іпостась Ваагна, або иши войовничий образ Астхик.

Формування вірменської міфології

Культура Вірменії

література
архітектура
музика
театр
танець
килимарство
Мініатюра
Образотворче мистецтво
міфологія
книгодрукування
Освіта
Кіно
кулінарія

В основі вірувань древніх вірменів лежить міфологія протоіндоевропейского племен, що населяли Вірменське нагір'я. Історики виділяють значний пласт індоєвропейської лексики, яка використовувалася вірменськими язичниками як сакральна. Серед найдавніших культів, що мають спільні індоєвропейські і європейське коріння, культ орла і лева, шанування Неба і Сонця. В основу багатьох давньовірменських міфів лягли в модифікованому вигляді мотиви запеклої боротьби між урумейцамі і Ассирією, а з IX ст. до н.е. - між державою Біайна (Урарту) і Ассирією. В епоху еллінізму (III-I ст. До н. Е.) Древнеармянскіе божества ототожнювалися з античними богами:

Після офіційного прийняття в Вірменії християнства з'являються нові міфологічні образи і сюжети, стародавні міфи і вірування піддаються трансформації. Біблійні персонажі переймають функції архаїчних богів і духів, наприклад, Іоанн Хреститель (вірменський Карапет) отримує деякі риси Ваагна і Тіра, а архангел Гавриїл (Габріель Хрештакапет) - Ваагна.

При розселенні вірменських племен в - ст. їх культура вбирала деякі елементи вірувань місцевих греків і персів. У пізньому Середньовіччі часткове вплив мали міфологічні уявлення і сусідніх мусульманських народів.

Основні відомості про Вірменської міфології збереглися у творах давньогрецьких авторів (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон), византийца Прокопія Кесарійського, а також середньовічних вірменських письменників (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агафангел), Езнік Кохбаци, Себеос, Ананія Ширакаци), і, разумеетсяв усних народних переказах.

Для древніх міфів, переданих в письмовій традиції, характерна історізація змісту. Архаїчні боги і герої перетворилися в них в епонімом вірмен, засновників країни і держави (Хайк, Арам, Ара Гехецік, Ваагн і ін.). Міфічні події були включені в конкретну географічну середу. Злі космічні або хтонические духи і демони стали фігурувати як «чужі» етнічні вожді, царі чи цариці ворожих держав (Аждахак, противник Хайка - Бел з Вавилона, баршамін і ін.). Боротьба між хаосом і порядком трансформувалася в військово-політичну боротьбу між вірменським та «чужими» народами і державами (наприклад, війна вірменського царя Тиграна проти мідійського царя Аждахака). Центральний сюжет в давньо-вірменської міфології - опір протоармян або вірмен іноземному поневоленню.

При деміфологізації і историзации архаїчних міфів і складанні епосу між різними міфологічними персонажами виникає певна генеалогічна зв'язок:

Арам, один з епонімом вірмен, - нащадок першопредка Хайка,
Ара Гехецік - син Арама,
Анушаван Сосанвер - онук Ара Гехеціка.

Епічні царі (такі як, Тигран, Арташес, Артавазд) вважалися також нащадками Хайка.

тотемізм

Багато міфів присвячені зміям, Культ яких здавна був поширений серед народу (особливо шанувався вже - ЛОРТА, якого вважали одним вірмен і навіть називали «вірменином»). Вважалося, що священні змії живуть в печерах в своїх палацах, у царів змій на голові - дорогоцінний камінь або золоті роги. У кожного з царів своє військо. Також в «Віпасанке» цар Маров (мидян) Вішап Аждахак виступає їх тотемом (згідно народної етимології, мар - «змія», «Вішап»)

Нічну темряву уособлюють гішерамайрер. Йому протиставляється «добрий світло» дня, особливо ранкова зоря, що проганяє нічних духів. У міфах її уособлює непорочна або рожева діва, злилася після поширення християнства з богоматір'ю.

герої

В епосі знайшли відображення міфи про героїв-богоборця, деякі з них в покарання заковували в ланцюги (Артавазд, Мгер Молодший і ін.). Зазнає поразки і епічний герой Аслан ага, який вступив в боротьбу з Габріелем Хрештаком. Отримали розвиток етногоніческіе міфи (про епонімом вірмен Хайке і Арамі), міфи про близнюків і культурних героїв (ерванд і ерваз, Деметр і Гісане, Санасар і Багдасар і ін.), Міфологічний мотив про боротьбу хаосу з космосом. В есхатологічних міфах простежується вплив мітраїзму і християнства. У «Давид Сасунський» бог Міхр (сходить до Митрі) в образі Мгер Молодшого входить в скелю, з якої він вийде лише тоді, коли грішний світ зруйнується і відродиться новий Світ (По іншому варіанту - коли Христос прийде на останній суд). За іншим міфом, люди поступово зменшуватимуться і зрештою перетворяться в ачуч-пачуч, тоді і настане кінець світу.

Історичні джерела відомостей

Від вірменського язичництва збереглося досить мало текстів, збірників міфів і казок, найбільш значний з них - «Давид Сасунський».

Пам'ятники народної творчості зберігають відомості про вірування вірмен, про їх молитвах і анімістичні тлумаченні природи. Історико-пізнавальну та художню цінність представляють казки, перекази, прислів'я, загадки, Антуном-пісні, пісні мандрівника - пандухта, а також легенди і оповіді ( «Гайк і Бел», «Ара Прекрасний і Шаміра», «Торк Ангех», «Народження Ваагна »,« Тигран і Аждаак »,« Арташес і Артавазд »,« Арташес і Сатенік »), в яких відображається боротьба вірмен проти чужоземних загарбників, оспівуються подвиги героїв-богатирів, любов до свободи і незалежність. У пісенній творчості особливе місце займає поезія гусанов, які продовжували традиції народної поезії язичницьких часів. Художньо своєрідний жанр айрепов, які в літературній обробці Наапета Кучака (16 ст.) Увійшли до скарбниці світової поезії.

Знайдено значну кількість творів мистецтва, на підставі яких уточнюються відомості про міфологію вірменського народу. У Британському музеї знаходиться бронзова статуя Анаіт, знайдена в садах (на території сучасної Туреччини). При розкопках стародавнього Арташата виявлені численні античні теракотові культові статуетки (1-2 ст. Н. Е.), Багато з яких зображують Анахіт. Кам'яний жертовник бога Міхрі з городища Двин зберігається в Двинськом археологічному музеї. На середньовічних вірменських мініатюрах зображені різні міфологічні сцени і персонажі (червоні, Тьшха, древо життя, ХУШ-Капаріка, міфічні тварини і т. Д.).

Храми і культові місця

Гарні

Карахундж

Масис

Масис, у вірменській міфології - гора (Арарат).

Немруд

Гора Немрут-Даг (Немрут, Немруд, тур. Nemrut Dağ або Nemrut Dağı, арм. Նեմրութ) - гора на північному сході Туреччини в області Стамбул (стародавня Анатолія). Висота 2150 м над рівнем моря.

На вершині гори розташована гробниця правителя Антіоха I Теоса з Коммагина, побудована в 62 до н. е. Гробниця прикрашена величезними кам'яними статуями 8-9 м заввишки. У 1987 археологічні пам'ятники на вершині гори включені в список Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Боги древніх вірменів

Аманор

Основна стаття: Аманор

Аманор - божество, яке уособлює Новий рік.

Анаіт (Анахіт)

Анаіт (Анахіт) - богиня-матір, богиня (діцуі) родючості і любові; дочка (або дружина) Арамазда. У вірменському фольклорі Анаіт зображувалася з немовлям в руках, із зовнішністю і вбранні вірменської жінки. Культ Анахіт виник у Вірменії, ймовірно, під впливом поширеного у різних народів Стародавнього Сходу культу богині-матері. Можливо, спочатку Анаіт і Астхик були іменами одного божества. Поступово Анаіт і Астхик стали шануватися як дві різні богині. З ім'ям Анаіт став зв'язуватися в першу чергу культ родючості (в цьому позначився вплив іранської богині Ардвісури Анахіти.) ", Змінюється і характер культу Анаіт .: він втрачає свій спочатку оргиастический характер. Її називають« велика мати »,« велика пані »,« мати цнотливості », вважають покровителькою вірмен. Культ Анаіт був широко поширений в Вірменії до офіційного прийняття християнства. Їй були присвячені численні храми (в храмі в Еріза, сучасний Ерзінджан в Туреччині, була споруджена статуя Анаіт з золота).

Ототожнювали Анаіт з давньогрецької Артемідою.

Ар

Ванатур

Основна стаття: Ванатур

Ванатур - бог (Діц) гостинності.

Гісане

Гісане - у вірменській міфології вмираючий і воскресающий бог життєдайної природи, іпостась Діоніса.

Грох

Грох (Grogh) ( «пише», «записує») - в вірменських міфах дух смерті, персоніфікація, іпостась духу смерті Огеара.

Деметр

Ім'я Деметр, мабуть, походить від імені богині Деметри (називалася іноді вірменами Сандарамет); ймовірно, в районі, де стояли ідоли Деметра і Гісане, у древніх вірменів шанувалося божество Сандарамет -Деметр.

Лусин

Міхр

Міхр (Мгер) (мабуть походить від Мітри) - бог (Діц) чистоти, доброти і справедливості, бог небесного світла і сонця, син Арамазда.

спандарамет

Спандарамет (Spandaramet) - у древніх вірменів бог підземелля. Також він був богом царства мертвих. Ототожнювався з давньогрецьким богом Аїдом.

Тарко

Тарко / Торк (Tarqu / Torq) - у древніх вірменів бог родючості та рослинності

тир

Анушаван Сосанвер

Арагац

Арагац, в вірменської міфології гора (Арагац), сестра Масис (Арарат).

ара Прекрасний

Ерванд і ерваз

Карапет

Паапан Хрештак

аралези

Аралези (Арлези) - у вірменській міфології боги, що виглядають як собаки. Вони спускаються з неба щоб зализати рани убитих в битві і воскресити їх. Так аралези воскресили Ара прекрасного, убитого Семирамидой. Язичницькі вірмени вірили в існування духів-аралези, які сприяли воскресінню полеглих в бою. Ці духи, за висловом Фавста, сходили і лизали рани убитого на поле битви, повертаючи йому життя. Етимологія слова «аралези», як пише Езнік, цілком визначає роль цих духів. Воно складається з «ІАР» - безперестанку і «ліз-розум» - лизати.

Ачуч-Пачуч

Основна стаття: Ачуч-Пачуч

Ачуч-Пачуч (Achoych-Pachoych), Ачоч-Мачоч - в міфах стародавніх вірмен - карлики, які проживають на краю світу; остання людська раса перед кінцем світу. Згідно з повір'ям, люди поступово зменшуються, досягаючи в кінці кінців розміру, що дозволяє їм пройти через вушко голки.

Вішап

Горнапштікнер

Основна стаття: Горнапштікнер

Горнапштікнер (горнадапнер, хортилакнер) - духи мертвих.

Горнапштікнерамі називали духів померлих іновірців, самогубців і лиходіїв. У легендах вони виступали в антропоморфної і зооморфні вигляді (кішка, собака, вовк, ведмідь, осел і ін.). Зазвичай вони стояли біля доріг, особливо близько кладовищ, і лякали перехожих, стрибаючи на їхні спини, на їх коней або на гарби.

Вважалося, що горнапштікнери ночами бродять навколо будинків, а до світанку повертаються в свої могили.

Дев

Дев, Дайва (авестийська), Див (фарсі), Деус - злий дух, велетень покритий шерстю. Дуже нагадує циклопів, але на відміну від них двоокий.

Даханавар

Кьяайк

Основна стаття: Кьяйк

Кьяйк в вірменської міфології нейтральні духи з групи девів. Вони живуть в печерах, ущелинах або горах і виводять встановлені для людей штрафи.

мардагайл

Мардагайл (Mardagayl) ( «людина-вовк») - людина-перевертень (зазвичай жінка-перевертень), що володіє здатністю перетворюватися на вовка.

Неанг

Основна стаття: Неанг

Пері

Уруакани

Основна стаття: уруакани

уруакани (урвакан) ( "примари") - у вірменській нижчої міфології - духи померлих.

Згідно з народними уявленнями, до числа уруакан ставилися і горнапштікнер.

чари

чари (мн.ч -Чарк / Чари; ед.ч - чар) (Chars) - в нижчій вірменської міфології злі духи.

Чіва

Чіва (також Чуал), Так називався в Вірменської міфології злий дух, який відвідував вночі мрії сплячих, щоб переводити їх від страху і жаху.

Шаапет

Основна стаття: Шаапет

Javerzahlareses

Javerzahlareses (німфи). Вони були ймовірно жіночними Kaches. Потрібно було вдосконалюватися невидимих \u200b\u200bістот з безсмертним знанням, зрозуміло, не здатне. Вони подорожували в степу між камінням і потрібно було знаходити у лавок річки.

Витоки вірменської поезії

(Переказ про Айке і міф про Ваагна)

Вірменська міфологія Хронологія Пантеон вірменських богів (діцов) формувався за часів зародження протоармян, успадкував і в початковому етапі свого існування зберігав основні елементи язичництва індоєвропейських (арійських) племен. Початковим культом поклоніння була якась незбагненна вища сила, розум, званий Ар. Фізичним втіленням Ар було Сонце (Арева), якому поклонялися древні вірмени і називали себе ареворді (арм. Чада Сонця). З найдавніших часів культ поклоніння Сонцю займав особливе місце у вірменському язичництві, існуючи поза часом і поза історією розвитку язичництва.

З плином часу вірменський пантеон оновлюється, і з'являються нові божества, що мають вірменське, а не общеарійского походження. Тут Богом-Творцем, уособленням вищої сили, главою вірменського пантеону виступає Айк, прототип легендарного Айка Лучника. Верховним богом вірменського пантеону вважався також Ванатур (на думку Г. Алішана), якого пізніше замінив Арамазд. Останній же з'явився під впливом зороастризму (маздеизма), частково зберігаючи споконвічно вірменську сутність, укладаючи в собі також елементи зороастризму - Арамазд (в зороастризмі верховним богом є Ахура-Мазда). Аналогічним чином споконвічно вірменської богині родючості та материнству Нар замінила Анаіт (в зороастризмі богиня родючості - Адвісура-Анаіт), хоча на думку деяких вчених (зокрема М. Абегяна) Анаіт виходить до псевдоніму ассірійської богині Іштар - Анат. Вірменський пантеон

Вае - бог (Діц) Сонця. Астхик - богиня (діцуі) любові і води. Астхик зображувалася як прекрасна жінка, часто купаючись у воді оголеною. За легендою, після любовних зустрічей Астхик і Ваагна йшов дощ, живлячи поля і сади, приносячи людям рясний урожай. До сих пір відзначається присвячений Астхик свято - Вардавар. Нане - богиня (діцуі) материнства і мудрості. Тир - бог (Діц) науки і освіти. Ванатур - бог (Діц) гостинності. Аманор - божество, яке уособлює Новий рік. Міhр - бог (Діц) чистоти, доброти і справедливості. Зображувався у вигляді молодого мужнього людини, який боровся з биком. Сандарамет (Ангех) - бог (Діц) підземного царства. Торк Ангех - божество, син Ангех. Зображувався як високий, потворний і в той же час власник нелюдської сили людина.

Свята та обряди

календарні свята

Терендез

Вардавар

В ряду вірменських традиційних свят Вардавар - це, безумовно, найбільший річний свято, одне з головних свят Вірменської Церкви і один з найулюбленіших в народі. Він відзначається на 98 день після Великодня.

Свято встановлене на честь Преображення Господнього, що сталося на горі Фавор. За біблійними переказами, Ісус Христос, Спаситель з трьома апостолами: Петром, Яковом та Іваном - піднімався на гору Фавор, де їм з'явилися пророки Мойсей та Ілля. Розмовляючи з ними, Христос преобразився, а Його одяг став біліший від снігу.

Однак, це свято, незважаючи на свою християнську сутність, зберіг ряд язичницьких рис. Саме слово «Вардавар» має різні значення. За переказами Вірменської Церкви, св. Григорій Просвітитель, перший Католикос Вірменії призначив свято Преображення на перший день вірменського календаря - 1-е число місяця Навасард (11 серпня). А в цей день відзначався язичницьке свято, і в результаті і деякі його елементи збереглися в обрядах народного святкування Преображення. За аналогією з російськими святами, Вийшло приблизно як з днем \u200b\u200bІвана Купали або Іллі Пророка.

За однією версією, сама назва свята «Вардавар» (або «Вардаматн») сходить своїм корінням до слова «Вард» (троянда) і означає «обсипати трояндами». У дохристиянської Вірменії Вардавар пов'язували з богинею любові і краси Астхик і любов'ю між нею і богом Ваагн. Даруючи троянди і розливаючи рожеву воду, Астхик сіяла любов по всій вірменської країні, а бог Ваагн, вічно борючись зі Злом, охороняв і захищав цю любов. Про це свідчить і інше сказання. Одного разу Астхик, почувши про те, що її коханий поранений, так поспішала його побачити, що пустилася в дорогу босоніж. По дорозі, не помічаючи нічого навколо, вона злякався тих ноги об кущі троянд, і квіти від її крові стали червоними. Ось так червона троянда стала символом любові.

Свято супроводжувалося традиційними піснями, танцями та іграми. Люди дарували один одному троянди, а закохані юнаки пускали в небо голубів. У храмі Астхик паломники покладали на священне місце букети з троянд і здійснювали жертвоприношення. Якщо голуб тричі кружляв над дахом будинку його коханої, восени її видавали заміж. Інша картина спостерігалася в гірській місцевості, де клімат порівняно прохолодний. Тут головна роль відводилася жертву безглуздих тварин, далекому паломництву, веселощів. Як і інші традиційні свята, «Вардавар» також несе в собі сенс родючості. Люди з дводенним запасом їжі йшли до святих джерел, вели з собою прикрашених для жертвопринесення тварин, яких приносили в жертву, сподіваючись на милість богів.

За іншою з варіантів, слово «Вардавар» складається з коренів «Вард (Вард)» - «вода» і «вар» - «мити, поливати», означає «обприскувати водою», що і складає зміст свята. Згідно дійшла до нас з давньою легендою, на світі жив багач, який вимагав за користування належної йому водою віддавати в рабство юних красунь. Хоробрий юнак Вардан переміг лиходія і звільнив дівчат. У цей день прийнято обливатися водою. Свято починається з самого раннього ранку, все поливають один одного водою, хто з чого може, незважаючи при цьому ні на вік, ні стать, ні на громадську положення. Ображатися або проявляти невдоволення не можна, тому що вважається, що в цей день вода має цілющу силу.

Навасард

Основна стаття: Навасард

література

Наукова література

Міфологічний Словник. Москва, «Радянська Енциклопедія», 1990 г. Автор основних статей: С. Б. Арутюнян Автор доповнень: Вреж Атабекян
Мойсей Хоренский, Історія Вірменії, М., 1893;
Історія єпископа Себеоса, Ер., 1939;
Ананія Ширакаци, Космографія, пров. з древнеарм., Ер., 1962;
Давид Сасунський, М.-Л., 1939;
Емін Н. О., Дослідження та статті, М., 1896;
Абегян М., Історія древнеармянской літератури, пров. з арм., Ер., 1975;
Топоров В. Н., Щодо відображення одного індоєвропейського міфу в древнеармянской традиції, «Історико-філологічний журнал», 1977, № 3;
Сасна Црер (арм. Нар. Епос), під ред. М. Абегяна і К. Мелік-Оганджанян, т. 1-2, Ер., 1936, 1944, 1951 (на арм. Яз.);
Алішан Г., Стародавні вірування або язичницька релігія вірмен, Венеція, 1895 (на арм. Яз.);
Агатангехос, Історія Вірменії, Тифліс, 1909 (на арм. Яз.);
Езнік Кохбаци, Спростування перської єресі, Тифліс, 1913 (на арм. Яз.);
Адонц Н., Світогляд древніх вірменів, в його кн .: Історичні дослідження, Париж, 1948 (на арм. Яз.);
Ганаланян А., Вірменські перекази, Ер., 1969 (на арм. Яз.);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
Ananikian М., Armenian, в сб .: Mythology of all races, v. 7, N. Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в кн .: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg.,.

Дослідження по вірменської етнографії

Примітки

Див. також

духи вірмен
Праіндоєвропейська релігія Вікіпедія Вікіпедія

- (Միհր) Міфологія: Древнеармянская міфологія В інших культурах: Мітра Заняття: Бог Сонця, небесного світла і справедливості Батько: Арамазд Сестра: Анаіт, Нане ... Вікіпедія

- (Չարք) Міфологія: Древнеармянская міфологія Тлумачення імені: «злий», «Злидень» Характерні риси: Ступні вивернуті п'ятами вперед чарку (арм. Չարք «злий», «Злидень») в нижчому рівні древнеармянской міфології злі духи ... Вікіпедія

Бахт (Բախտ) Міфологія: Древнеармянская міфологія Тлумачення імені: «Доля», «Рок» Бахт (арм. Բախտ «доля», «рок») дух у вірменській міфології. Бахт визначає долю людини при народженні (яку записує Грох) ... Вікіпедія

З самого початку (50-40 тисяч років тому) вірмени жили в унісон з Природою, відчували себе чудово і були щасливі, що є часткою Природи. Будучи в тісному контакті з Природою, вони постійно відчували її добрі й жорстокі сили.

Самим добрим і радісним явищем в їх житті (а також в життя всіх тварин і рослин) було Сонце, що дає світло і теплоту, від якого залежала їх життя. Тому природно те, що вони поважали і любили Сонце як батька, як доброго, безкорисливого Творця.

Їх повагу і любов до Сонця перетворилися в віру і поклоніння як до бога Отця. Вони розмовляли з Сонцем (АР на Вірменському), просили Його допомогти, коли були труднощі, і були йому вдячні.

Вони говорили з Сонцем в Вірменському, який був першою мовою, мовою Бога. Бог Сонця був Отцем Вірмен, Верховним богом Отцем (lW- \u003d lwJP q.LtuwLlnp UumLlwb), а вірменами були Його діти, арійці, які по-вірменськи означають: «Арея» \u003d (народ) від Сонця.

Вони також знали, що Сонце дає світло, тепло і життя всім людям, тваринам і рослинам, тому Сонце є Творцем всієї Землі, є Верховним Богом. Повне ім'я Бога Сонця було «ВЕЛИКИЙ І АРЯН AR-FATHER GOD« (UbtTh ru-uppur-euer-uus-utm, Насправді, вірмени завжди вірили в одного Бога - AR - Ар.

Інші вірменські боги виникли набагато пізніше і були дітьми АР або його помічниками. Вірменський історик Л. Шахінян пише, що АР був Творцем Неба і Землі, Верховним Богом і Отцем інших Богів.

Тут необхідно зазначити, що пізніше, після накопичення знань про зірок і сузір'ях (можливо, до часу Караунж, скажімо, 15-10 тисячоліть тому), коли вірмени зрозуміли, що існує цілий Всесвіт, вони розширили концепцію Бога над усім Всесвітом.

Це ілюструється старим вірменським словом «Аствац» \u003d Бог, де «Аст» означає «Всесвіт» і «твац» означає «поширення», тому Астват - це сутність, «поширена у Всесвіті», частина якої є Сонцем, найближчим і сильним представником ( об'єктом) Всесвіту.

Відповідно до старих легенд, вірмени вважали, що вони створені (народжені) Всесвіту-АР-Отцем БОГОМ з (і) Землею-Водою-Матір'ю GODDESS. Її ім'я було «\u003d lUaU \u003d HAYA». У Вірменському це ім'я означає: Hay-ya (hWJeJw) \u003d I'm Armennian ».

З давніх часів вірмени називали свою власну країну Вірменія (і її жителів-вірмени) двома еквівалентними іменами: Вірменія і Айастан (Hay \u003d Hi). Ці імена означають: «Ars mencia (Up .. Uhfi · \u003d країна людей Сонця (AR)» і «Haya-stan (~ wJw umwfi) \u003d країна Землі (матері)» або «Hay- йа-стан \u003d моя вірменська країна» .

Отже, ці імена прийшли від Верховного Бога Ар - Отця, і від Earth-Mother (Motherland) Землі Матері. Це ще одна демонстрація рівності чоловіків і жінок у Вірменії з давніх часів і до сих пір. На жаль, у багатьох авторів неправильна думка, що «Айастан» - це правильне ім'я, яке використовується тільки вірменами, а Вірменія - це ім'я, яке використовується народами інших країн.

Це помилка, тому що: а) обидва імені прийшли від імен вірменських древніх богів на вірменській мові, як було показано вище; б) всі інші країни не можуть використовувати один і той же ім'я, але можуть використовувати різні власні імена, тому, якщо скрізь одне і те ж ім'я, це означає, що ім'я було взято з одного місця (країни); в) тому ці імена прийшли з країни, мовою якої слова (імена) мають значення, можуть бути пояснені; d) як було показано вище, обидві назви мають переконливе пояснення вірменською мовою.

Таким чином, Вірменія і Айастан є вірменськими словами. Пізніше ім'я Хая було перетворено в вірменське ім'я Гаяне, а на інших мовах - «Гея» (грецька богиня Землі), «Єва», (Єва) в Біблії і т. Д.

Для вірмен поняття Матері було настільки велике, що навіть сонце після кожного дня в Сансет відправлялося на відпочинок своєї Матері Ле. поза арм. гір або в море, океан. Звідси також з'явилося слово «Арморика», старе вірменське назва півострова Бретань в північно-західній частині Франції, де проживали Бретон \u003d кельти \u003d вірмени (див. Нижче). «Ар-мор-ika» у вірменському означає «Сонце йде до Матері», тому що всі люди кожен день бачили, що Сонце сідає в Атлантичному океані.

Висока повага і любов до батьків і матерів вірменами зберігаються досі, і це одна з основних вірменських традицій. Вірмени, можливо, є єдиною нацією в світі, які до сих пір клянуться сонцем зі словами ~ pu wpL. (Сонце мого батька), Unpu wpL. (До Сонця моєї матері), UpL.u tlqw (моє Сонце є свідком), де Сонце означає і їх життя.

Протягом багатьох тисяч років різновид релігійних течій, що належали Богу Сонця, пізніше поширилася на багато інших племен і нації. Вірмени були прихильниками релігії Бога-Сонця, поки християнство не стало державною релігією в 301 році нашої ери.

Насправді культ Сонця живе і зараз, тому що в християнстві Батько-Бог є тим же самим древнім Вірменським Сонцем-Батьком-Богом, чий Син був Ісус Христос з Його добрими проповідями. Отже, Ісус Христос був (і є) вірменин.

Християнство, ця велика і цивілізована релігія, не могла виникнути в один день. У неї були великі, довгострокові і глибокі коріння і джерела, а християнство народилося від давньої і доброї релігії вірменського Сонця-Отця-Бога.

Таким чином, називати релігію Сонця, «язичницької» (hbpwGnuwqwfi) невірно. В релігії старого Сонця не було ідолів, фетишів, вогню, годаніміл і т. Д., Не було ніяких жертв або диких танців.

Це була людська і доброзичлива релігія старої і цивілізованої нації - вірмен. І до сих пір в християнстві Бог-Отець - це Сонце (АР). Все це не означає, що я хочу повернути релігію Сонця. я хочу пояснити і розповісти історичну правду, як це було.

Поклоніння Великого і Арійського Сонця-Отця Головного Бога АР було в Вірменії протягом приблизно 50 тисяч років. Ар був головним Богом у всіх цартсвах Вірменії, а потім був прийнятий багатьма іншими країнами.

Англійський історик Арчибальд Сейс пише: «Поклоніння Ару (AR) було сформовано на Вірменському нагір'я, потім розмножувалося в багато племена і народи Старого Світу».

Дійсно, головними богами в інших країнах були: РА в Єгипті, Аарау в Ассирії, Аріана в Вавилоні, Арамазда (ОРМОУЗ) в Ірані, АРЕС, АПОПОЛ в Греції, ЯР (ЯРІЛЛО) в слов'янських країнах, АРАЛЛІ в Грузії, Аллах в Ісламі, і т.д. Результати досліджень показують, що індоєвропейці мали один, той же джерело своєї культури.

Це підтверджується схожістю старого вірменського епосу «Сасна-Церера», індійських вед, іранської «Авести».

Ця схожість, в свою чергу, підтверджує, що арійці з Вірменського нагір'я распротранілісь до Шумеру (в IV тисячолітті до нашої ери), а також в Індії, Греції, Іран (в м-Н.Н.).

Американські дослідники Lytle Robinson і Edgar Cayce вважають, що стара культура (сфінкси, піраміди) різних країн (Єгипет, Ассирія, Персія, Греція, Юкатан, Мексика, майя, ete.) «Вражає схожа» і має «спільне джерело». У книзі Л. Робінсона сказано: «Ім'я Ре або Ра було прив'язане до Бога Сонця, начальнику всіх богів. Він, можливо, прийшов з Кавказу ».

Зараз в різних частинах Старої Арменін ім'я Головного Бога АР також спотворено. Наприклад, саме ім'я вірмен, які живуть навколо озера Ван (Вірменське нагір'я), було HARD, що означає: H · AR · D \u003d ~ .Up.q \u003d шанувальники Сонця \u003d Вірмени. Але тепер це ім'я використовується з деякими спотвореннями, як Халд або Халд, і багато авторів використовують його також як ім'я Головного Бога купівлю свідками.

У нинішній Вірменії в районах хребта Варденіс, Сюник (Зангезур), Арагац, в джерелах річок Егегіс, Арпа, Воротан і ін. Було виявлено величезну кількість наскальних малюнків і т. Д. На горі Ухтарасар циця на висоті 3300 м.

Ще один наскальний арт-центр також знаходиться недалеко від Сісіана, на горі Джермаджур і т. Д Вірменський історики Г.Х.Караханян і П.Г.Сатіан представили 342 таблиці з групами наскальних малюнків у книзі «Наскельні малюнки Сюніка». Тут ми бачимо різьблення млини V-ID. До н.е. з більшістю тварин стародавнього часу, як кози, муфлони, газелі, олені, зубри, коні, собаки, вовки, шакали, пантери, ведмеді, леви, сцени полювання і т. Д.

Є також багато різьблених зображень і сцен з висхідним Сонцем, див. Рис. 60, 61. Порівняння цих двох малюнків 60 і 61 говорить про припущення, що колесо було винайдено в Вірменії (набагато раніше, ніж V mill BC), як модель зображення Сонця.

У Арменін також було багато храмів, Храм Бога в Ечміадзині, Звартноц, Караундже, Гарні і т. Д. Головний Храм знаходився в районі Даранагят в фортеці Ані, де знаходився центр головного священика.

На жаль, все Храми були знищені після прийняття християнства (крім Гарні), і на їх фундаментах були збудовані християнські церкви. На малюнку 62 показаний храм Храму Ар-Отця (1-11 ст. Н. Е.) У Гарні - Вірменія.

На малюнку 63 зображено фотографія Бога, що стоїть на леві. Ця картина була виявлена \u200b\u200bпід час розкопок і реставраційних робіт на одній з внутрішніх стін старого замку Еребуні (Єреван) (VIII ст. до н.е.).

На захід від озера Ван, недалеко від річки Євфрат, на схилі гори Немрут в Каппадокії (нині в Туреччині) знаходиться унікальний стародавній пам'ятник з великими скульптурами висотою 9 м (сидять на тронах) вірменського Головного Бога АР, подібний Йому Кесар (титул вірменських царів), богині Анаіт, Бога Ваагна, Бога Тіра, а також символів Богів: Льва і Орла.

На жаль, цей унікальний пам'ятник був зруйнований. На малюнку 64 зображені глави цих скульптур. Більш детальну інформацію про цей пам'ятник см. У пункті 3.23.

Християнство, як державна релігія цивілізованих націй, була прийнята вірменами раніше, ніж іншими народами, тому що це було продовженням їх всемогутньою і людської релігії від Сонця і Отця (Я прийшов, щоб продовжити .... Христос-Євангеліє), а також тому, що Бог -батько в християнстві (до сих пор) є тим же самим вірменським Верховним Богом Сонця Ар.

Уривок з книги Паріса Герун: «Вірмени і древня Вірменія»

Формування вірменської міфології

Культура Вірменії

література
архітектура
музика
театр
танець
килимарство
Мініатюра
Образотворче мистецтво
міфологія
книгодрукування
Освіта
Кіно
кулінарія

Пантеон вірменських богів (діцов) формувався за часів зародження протоармян, успадкував і, на початковому етапі свого існування, зберігав основні елементи язичництва протоіндоевропейского племен, що населяли Вірменське нагір'я. Історики виділяють значний пласт індоєвропейської лексики, яка використовувалася вірменськими язичниками як сакральна. Початковим культом поклоніння була якась незбагненна вища сила, розум, званий Ар. Фізичним втіленням Ара було Сонце ( Арева), Якому поклонялися древні вірмени, які називають себе ареворді (Арм. - чада Сонця). З найдавніших часів культ поклоніння Сонцю займав особливе місце у вірменському язичництві, існуючи поза часом і поза історією розвитку язичництва. Також серед найдавніших культів, що мають спільні індоєвропейські і європейське коріння, можна назвати культ орла і лева, шанування Неба. В основу багатьох давньовірменських міфів лягли в модифікованому вигляді мотиви запеклої боротьби між урумейцамі і Ассирією, а з IX ст. до н. е. - між державою Біайна (Урарту) і Ассирією.

З плином часу вірменський пантеон оновлюється, в ньому з'являються нові божества, що мають вірменське, а не общеарійского походження. Тут Богом-Творцем, уособленням вищої сили і главою пантеону виступає Айк - прототип легендарного Айка-Лучника.

В епоху еллінізму (III-I ст. До н. Е.) Древнеармянскіе божества ототожнювалися з античними богами:

Основні відомості про Вірменської міфології збереглися у творах давньогрецьких авторів (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон), византийца Прокопія Кесарійського, а також середньовічних вірменських письменників (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агафангел), Езнік Кохбаци, Себеос, Ананія Ширакаци), і, зрозуміло в усних народних переказах.

Епічні царі (такі як, Тигран, Арташес, Артавазд) вважалися також нащадками Хайка.

тотемізм

Багато міфів присвячені зміям, Культ яких здавна був поширений серед народу (особливо шанувався вже - ЛОРТА, якого вважали одним вірмен). Вважалося, що священні змії живуть в печерах в своїх палацах, у царів змій на голові - дорогоцінний камінь або золоті роги. У кожного з царів своє військо. Також в «Віпасанке» цар Маров (мидян) Вішап Аждахак виступає їх тотемом (згідно народної етимології, мар - «змія», «Вішап»)

герої

У вірменському епосі отримали розвиток етногоніческіе міфи (про епонімом вірмен Хайке і Арамі), міфи про близнюків і культурних героїв (ерванд і ерваз, Деметр і Гісане, Санасар і Багдасар і ін.), Міфологічний мотив про боротьбу хаосу з космосом. В есхатологічних міфах простежується вплив мітраїзму і християнства. У «Давид Сасунський» бог Міхр (сходить до Митрі) в образі Мгер Молодшого входить в скелю, з якої він вийде лише тоді, коли грішний світ зруйнується і відродиться новий світ (по іншому варіанту - коли Христос прийде на останній суд). За іншим міфом, люди поступово зменшуватимуться і зрештою перетворяться в ачуч-пачуч, тоді і настане кінець світу.

Історичні джерела відомостей

Храми і культові місця

храм Гарні

В результаті сильного землетрусу в м храм був майже повністю зруйнований, його відновили в 1966-1976 р Біля храму збереглися залишки стародавньої фортеці і царського палацу, а також будівля лазні, споруджена в III столітті. Будівля включало не менше п'яти приміщень різного призначення, з яких чотири мали по торцях апсиди. Підлоги прикрашені елліністичної мозаїкою.

Ймовірно, на формування уявлень про портакарах також вплинув відомий міф про народження Мітри (у вірменській міфології - Мгер) з каменю і його відхід у скелю. У зв'язку з цим, портакари також вважалися воротами в потойбічний світ.

Згідно дохристианскому ритуального обряду, жінки, які хотіли завагітніти, лягали, або притискалися до портакарам животом, що, за віруваннями вірмен, сприяло вагітності. Частиною обряду було запалення свічки і обкурювання портакара пахощами. Якщо в результаті такого обряду народжувалася дитина, то на портакаре робився сакральнай знак-мітка. Відповідно, чим більше подібних знаків на портакаре, тим потужніше вважався портакар, і тим більшою популярністю він користувався серед населення.

Боги древніх вірменів

За однією з гіпотез, його ім'я є варіант початкового власне вірменського імені Ара, за іншою, походить від імені перського бога-творця Ахура-Мазда (Ормазд). Культ Арамазда прийшов, можливо, в -V століттях до н. е. , Злившись з культом місцевих божеств. Мовсес Хоренаци повідомляє, що у вірменському пантеоні існувало чотири Арамазда. У період еллінізму Арамазд в Вірменії зіставлявся з Зевсом.

Головне святилище Арамазда знаходилося в Ані (сучасний камах на території Туреччини) і було зруйновано в кінці III ст. н. е. при поширенні християнства.

До сих пір у Вірменії святкують свято Вардавар (дослівно: «свято троянд» або, по іншій інтерпретації - «водна війна»), присвячений Астхик, під час якого люди обливаються водою і дарують один одному троянди. Спочатку це свято припадав на день літнього сонцестояння (22 червня).

Ім'я цього бога складається з тих же індоєвропейських коренів, що і ім'я іранського бога Вертрагна (по-парфянських Вархагн). У святилище на горі Немруд в Коммагене (Заевфратье), на південь від Малатії, він названий Артагнесом і ідентифікований з Гераклом, так само, як і у Фавтоса Бузанда, вірменського історика IV векa. Цікаво, що у Мовсеса Хоренаци він виступає в якості людської істоти, сина Тиграна Ервандяна (хоча тут же в гімні виявляється його божественна сутність і описується його народження з лона природи - зі стовбура вогнедишного тростини), подібно до того, як у грецькій міфології Геракл, з яким Ваагн тут же зіставляється, був людиною, сином бога Зевса і смертної Алкмени, і лише згодом був обожнений і взятий на Олімп.

Іноді Гроха ототожнювали з цаверамі, духами хвороби.

Торк Ангех є незграбним пахлеваном (велетнем) потворної зовнішності: має грубі риси обличчя, сплюснутий ніс, запалі блакитні очі, дикий погляд. Торк Ангех - каменяр-скульптор. Може руками відколювати гранітні скелі, нігтями обтісував їх, створюючи гладкі плити, на яких нігтями же малює зображення орлів і ін. Розлючений, він відриває величезні скелі і жбурляє їх у недругів.

Можливо, культ Торк Ангех склався в результаті злиття уявлень про богів Тарко і Ангех.

Арам (Aram) - герой, предок - один з епонімом вірмен. За його імені, відповідно до давніми переказами, стала називатися іншими народами країна вірмен (греками - Армен, іранцями і сирійцями - Армені (к)).

Духи і міфічні істоти

Азаран Блбул (Hazaran Blbul) - чудова птиця.

Кьяйк () - нейтральні духи з групи девів. Вони живуть в печерах, ущелинах або горах і виводять встановлені для людей штрафи.

Неанг - живе в річках змієподібні чудовисько, яке може змінювати зовнішній вигляд. Його зазвичай пов'язують з традиційними вірменськими драконами (вішапи). Неанг міг заманити чоловіка, прийнявши вигляд жінки, або перетворитися в тюленя і затягнути людину в воду, щоб втопити його і випити кров. Слово Неанг використовувалося в древньої вірменської літератури для всіх водних (морських і річкових) монстрів.

Пай (букв. - зберігати) - дух типу будинкового або лісовика. Залежно від ставлення до нього, може бути добрим чи шкідливим. Розрізнялися різний види пайев в залежності від назви:

т'напай (від «тун» - «будинок») - дух, домовик;
антарапай (від «Антар» - «ліс») - лісовик, подібний грецькому Пану (іноді, подібна до дикого цапа);
мардапай (від «МАРД» - «людина») - дух-хранитель;
пайапіс (можливо, від «піс» - «поганий, злий») - злий дух.

урвакан) - примари, взагалі все духи померлих. Згідно з народними уявленнями, до числа урвакан \u200b\u200bставилися і хортвілакі.

Хорт "Лакнер (Хртвілак, Хортвілак) - духи мертвих іновірців, самогубців і лиходіїв, що виходять ночами, а до світанку повертаються в свої могили. У легендах вони виступали в антропоморфної і зооморфні вигляді (кішка, собака, вовк, ведмідь, осел і ін.). Зазвичай вони стояли біля доріг, особливо близько кладовищ, і лякали перехожих, стрибаючи на їхні спини, на їх коней або на гарби.

Свята та обряди

календарні свята

Терендез

Аманор

Основна стаття: Аманор

Аманор - Вірменський Новий Рік - стародавнє свято з давніми традиціями, повір'ями, символікою. У глибині століть заховані мудрість і знання стародавніх, секрети сили, здоров'я і краси. Святкуючи традиційний Аманор, ви не просто берете участь у веселому і яскравому святі, але і стаєте частиною древньої традиції - зустрічати новий рік в гармонії з природою і самим собою, закаладивая основу удачі і благополуччя на рік майбутній.

Весільні звичаї

Основна стаття: Вірменські весільні традиції

похоронні обряди

У народних похоронних звичаях зберігається етика вшанування пам'яті покійних. Поминальні обряди влаштовуються в день похорону, на наступний день, на 7-й день, на 40-й день і в річницю смерті.

література

Наукова література

Міфологічний Словник. Москва, «Радянська Енциклопедія», 1990 г. Автор основних статей: С. Б. Арутюнян Автор доповнень: Вреж Атабекян
Арутюнян, Саргис (2006) Основні риси древнеармянской міфології. Պատմա-բանասիրական հանդես, № 3. pp. 57-66. ISSN 0135-0536
Топоров В. Н., Щодо відображення одного індоєвропейського міфу в древнеармянской традиції, «Історико-філологічний журнал», 1977, № 3;
Сасна Црер (арм. Нар. Епос), під ред. М. Абегяна і К. Мелік-Оганджанян, т. 1-2, Ер., 1936, 1944, 1951 (на арм. Яз.);
Алішан Г., Стародавні вірування або язичницька релігія вірмен, Венеція, 1895 (на арм. Яз.);
Мойсей Хоренский, Історія Вірменії, М., 1893;
Історія єпископа Себеоса, Ер., 1939;
Ананія Ширакаци, Космографія, пров. з древнеарм., Ер., 1962;
Давид Сасунський, М.-Л., 1939;
Емін Н. О., Дослідження та статті, М., 1896;
Абегян М., Історія древнеармянской літератури, пров. з арм., Ер., 1975;
Агатангехос, Історія Вірменії, Тифліс, 1909 (на арм. Яз.);
Езнік Кохбаци, Спростування перської єресі, Тифліс, 1913 (на арм. Яз.);
Адонц Н., Світогляд древніх вірменів, в його кн .: Історичні дослідження, Париж, 1948 (на арм. Яз.);
Ганаланян А., Вірменські перекази, Ер., 1969 (на арм. Яз.);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
. Indo-European Publishing 2010
Ananikian М., Armenian, в сб .: Mythology of all races, v. 7, N. Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в кн .: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg.,.