Зрозуміло, що ритуальні вбивства, людські жертвопринесення, відомі нам насамперед з історії та священних книг різних народів, різко суперечать сучасній моралі та культурі. Але подібне протиріччя має заважати розумінню природного походження цього трагічного звичаю.
На думку дослідника первісної культури Едварда Тайлора, жертвопринесення бере початок у тій самій анімістичній системі, як і молитва. Подібно до того, як молитва є таке звернення до божества, начебто воно людина, так і жертвопринесення є приношення дарів божеству як людині. Життєві типи тієї та іншої форми - молитви та жертвопринесення - можна спостерігати в суспільному житті і до теперішнього часу. Проте жертвопринесення, в давнину так само зрозуміле, наскільки зрозуміла молитва, згодом змінювалося - як за своєю обрядовою стороною, так і стосовно мотивів, що лежать в його основі. І звичайно, практика жертви саме людини в наш час зустрічається дуже рідко і не легалізована в жодній країні світу. Хрестоматійним прикладом є старозавітна історія Якова, який виявив готовність жертвувати Богові сина. Втім, у Старому Завіті таких прикладів чимало.
Цар моавітян, побачивши, що перемога схиляється не на його бік, приніс у жертву на міському мурі свого старшого сина. Згідно з Біблією, Яхве вимагає, щоб усі первістки Ізраїлю присвячувалися йому (Вих. 34:20; Чис. 3:12-13, 40-50). На думку ряду дослідників, це означає, що колись у давнину цих первістків справді приносили в жертву Богу – тобто вбивали.
Взагалі, древні народи часто приносили в жертву саме дітей, використовуючи їх фізичну та розумову безпорадність. Діти служили свого роду міновою монетою у торгівлі з богами. Коли в Перу занедужав інка, він приносив у жертву божеству одного зі своїх синів, благаючи прийняти цю жертву замість себе. Греки, щоправда, знаходили достатньо використовувати для цього злочинців або полонених. Так само чинили і язичницькі племена Північної Європи, яким християнські купці, як то кажуть, продавали рабів для цієї мети. Але практика купівлі людей ритуальних вбивств склалася задовго до християнства. Один з типових фактів подібного роду відноситься до часу Пунічних воєн (264-146 рр. до н.е.). Карфагеняни, що зазнали у війні невдачі і тісні Агафоклом, приписали свою поразку гніву богів. У давні часи їх бог Кронос отримував у жертву обраних дітей свого народу, але згодом вони почали купувати та відгодовувати для цієї мети чужих дітей. Тепер вони вважали, що божество мститься їм за використання підставних жертв. Вирішено було компенсувати обман. Двісті дітей із найзнатніших сімей країни були принесені в жертву ідолу. "Бо вони мали мідна статуя Кроноса з руками, нахиленими в такий спосіб, що дитина, покладений ними, скочувався у глибоку яму, наповнену вогнем " .
Щось схоже відбувалося у Сирії та Фінікії. Культ бога Хадада вимагав жорстоких кривавих жертв і насамперед новонароджених дітей. Про це свідчать не лише історичні джерела, а й археологічні відкриття – поблизу залишків вівтарів у храмах Хадада знайдено величезне скупчення дитячих кісток. А ім'я фінікійського бога Молоха навіть стало загальним позначенням лютого бога, пожирача людських життів. Є думка, що саме ім'я Молох походить від слова "molk", що означало жертву дітей. Інше кровожерливе язичницьке божество - Ваал, якого дослідники деякий час ототожнювали з Молохом. Про людські жертви Ваалу йдеться, наприклад, у книзі пророка Єремії 19.5.
Фінікійці, щоб умилостивити Ваала та інших богів, приносили в жертву найулюбленіших дітей. Вони збільшували цінність жертви тим, що вибирали її з благородних сімейств, вважаючи, що жертва вимірюється тяжкістю втрати. Геліогабал переніс цей азіатський звичай до Італії, обираючи в жертви своєму сонячному божеству хлопчиків із найблагородніших родин країни.
Інші країни та народи такого розмаху у винищуванні немовлят не досягали (за винятком африканського племені яга, але про нього розмова особлива), проте все ж таки використовували їх у своїх культах. Так, у деяких народів групи мунда (доарійська Індія) практикувалося принесення в жертву богині землі хлопчиків. У Віргінії індіанці вбивали дітей, вважаючи, що оки (дух) висмоктує з їхніх лівих грудей кров.
Особливе місце історія жертвоприношень займають ритуальні вбивства, пов'язані з війною. Приносили людей у жертву богу війни ірокези, промовляючи при цьому таку молитву: "Для тебе, о дух Арієської, ми вбиваємо цю жертву, щоб ти міг насититися її м'ясом і послав нам успіх і перемогу над ворогами!" Ацтеки під час війни зверталися з молитвою до Тескатліпока-Яутля: "Володар битв, всім відомо, що замишляється, наказується і влаштовується велика війна. Бог війни відкриває вуста, які прагнуть поглинути кров багатьох, які повинні впасти в цій війні. Сонце і бог землі Тлальтекутлі , мабуть, збираються повеселитися і мають намір послати їжу і пиття богам неба і пекла, влаштувавши для них бенкет з м'яса в крові людей, які впадуть на війні».
Імператор майя (Мексика), скликаючи воїнів на битву, робив надрізи на тілі і присвячував краплі своєї крові богам. Його дружина також мучила своє тіло, щоб здобути милість божеств. Якщо битва завершувалася перемогою, боги жадали крові переможених. Захоплені вороги зазнавали ритуальних тортур, які закінчувалися смертю. Почесні люди носили на зап'ясті шнурки з вузликами: скільки вузликів, стільки принесених у жертву життів. Смертю кінчалася для бранців та ритуальна гра у м'яч. Подібно до римських гладіаторів, бранці вели на великих полях боротьбу не на життя, а на смерть.
Кров була невід'ємна частинабагато ритуалів майя, але був і безкровний спосіб принесення жертв. У руїнах колись могутнього міста Чичен-Іце (півострів Юкатан) знаходиться так званий "Священний Колодязь" ("Колодець жертв"). Перші згадки про нього відносяться ще до XII століття; у XVI столітті іспанський священик Дієго де Ленда писав: "У них (індіанців-юкатеків, однієї з етнічних груп майя) був звичай раніше і ще недавно кидати в цю криницю живих людей у жертву богам під час посухи..."
Колодязь цей зберігся до нашого часу, хоча саме місто давно занедбане і зруйноване. "Навіть зараз, через вісім століть... відчуваєш мимовільний трепет, стоячи на краю гігантського виру з його жовтувато-білими стрімкими стінами, вкритими зеленню повзучих рослин, - розповідає історик В. Гуляєв, що побувала в 1980 році в Чичен-Іці. воронки діаметром понад 60 метрів заворожує, притягує до себе, порізані пласти вапняку круто опускаються вниз до темно-зеленої води, що приховує у своїх глибинах таємниці минулих століть, від краю колодязя до поверхні води понад двадцять метрів, а глибина його, як каже його, , більше половини того.Чи варто дивуватися, що похмура краса сенота та його відносна недоступність викликали у стародавніх майя майже забобонний жах, і, мабуть, тому вони з давніх-давен обрали це місце для жертвоприношень на честь своїх богів».
Оскільки для постійного принесення жертв були потрібні люди, сусідні з Мексикою держави нерідко укладали між собою угоду про... періодичне поновлення війни з єдиною метою - для захоплення полонених. Ацтеки багатьох із бранців попередньо відгодовували, посадивши для цього в дерев'яні клітини, а потім уже використовували "за призначенням".
Під час завоювання Мексики Кортес та його супутники, оглядаючи один із великих ацтекських храмів, "опинилися перед великим каменем з яшми, на якому вироблялося заклання жертв; їх убивали за допомогою ножів з обсидіана - вулканічного скла - і побачили статую бога Хуіцілопочтлі... цього потворного бога - бога війни ацтеків - було підперезане змією, зробленою з перлів і дорогоцінного каміння. Берналь Діас... відвів погляд; і ось тут він побачив щось ще страшніше: всі стіни цього просторого приміщення були залиті кров'ю. "Смрад, - писав він згодом, - був сильніший, ніж на бійні в Кастилії". Він кинув погляд на вівтар: там лежало три серця, які, як йому здалося, ще тремтіли і димилися.
Спустившись незліченними сходинками вниз, іспанці звернули увагу на велику будівлю, що стояла на пагорбі. Увійшовши до нього, вони побачили, що воно до стелі заповнене акуратно складеними черепами: це були черепи незліченних жертв. Один із солдатів почав їх вважати і дійшов висновку, що їх має тут бути щонайменше 136 тисяч”.
Культи багатьох богів у ацтеків пов'язані з умертвінням людей. Так, на святі на честь Тласольтеотль, богині землі, родючості, сексуальних гріхів і покаяння, в жертву приносили дівчину, зі шкіри якої потім виготовляли куртку для жерця, який уособлював богиню.
Особливим шиком відзначався обряд весняного жертвопринесення на честь великого бога Тепкатліпока. У жертву йому заздалегідь (за рік до свята) обирали найкрасивішого з бранців, без фізичних вад. Такий обранець вважався втіленням бога землі. Його оточували розкішшю та почестями, виконували його забаганки та примхи, годували вишуканою їжею, одягали у кращий одяг. Але, природно, при цьому суворо доглядали його, щоб він не втік. Коли до свята залишалося 20 днів, обранець отримував як жінки-служниці чотирьох гарних дівчат; вони також шанувалися як богині. Розплата за "кайф" наступала в день свята: божественного бранця вели до храму, клали його грудьми вгору на кам'яний жертовник, і верховний жрець розрубав йому груди, щоб витягти з неї ще тремтяче, закривавлене серце і піднести його богу сонця.
Також предметом приношення (щоправда, вже безсердечним) богу сонця Амону-Ра ставали бранці в Стародавньому Єгипті. Після повернення з військових походів високопоставлених бранців вішали (нерідко перед стінами храмів) або вбивали палицею при великому збігу народу.
Очевидно, в давнину рідкісний народ не вдавався до жертовних вбивств під час воєн та при виконанні ритуалів поховання. Так робили і наші слов'янські предки. Пошлюся на свідчення про битви скіфських племен з ромеями візантійського історика Лева Діакона (X століття): "І ось, коли настала ніч і засяяло повне коло місяця, скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед муром, вони нагромадили їх перед стіною. і спалили, заколовши при цьому за звичаєм Предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Здійснивши цю криваву жертву, вони задушили кілька грудних немовлят і півнів, топлячи їх у водах Істра".
Широко практикувалися людські жертвопринесення у стародавніх кельтів; частково це було з обрядом ворожіння. В Індії на ґрунті шанування бога Шиви склалися оргаїстичні бузувірські культи, пов'язані з образами божеств любові та смерті. Прихильники однієї з самих ізуверських сект – тхуги (душителі) – у жертву Дурге (дружині Шиви) душили випадкових мандрівників на дорозі.
Тацит повідомляє про традицію жертвопринесення у свебів, які займали в його час більшу частину Німеччини: "У встановлений день представники всіх пов'язаних з ними по крові народностей сходяться в ліс, шанований ними священним, оскільки в ньому їхнім предкам були дані пророцтва і він здавна вселяє їм благочестивий трепет, і, почавши із заклання людської жертви, від імені всього племені урочисто відправляють моторошні обряди свого варварського обряду».
Ну а як було зразковими державами давнини - Римом і Грецією? Невже?.. На жаль, і вони.
Багато сучасних істориків вважають, що в античному світі людські жертвопринесення носили одиничний характер (принесення в жертву трьох персів перед Саламінською битвою, поховання живцем подружжя галів і греків у 228 і 216 рр. до н.е. в Римі), однак є досить багато свідчень про їхнє масове застосування, як у римлян, так і у греків. Хоча в деяких античних культах (наприклад, лікейського Зевса) принесення людських жертв було засноване на переконанні в тому, що божество знаходить насолоду у вживанні людського м'яса, здебільшого жертва приносилася з "ідеологічних" міркувань - щоб виявити богові покірність і відвернути його гнів від усього народу. У римлян існував звичай вбивати людей, щоб умилостивити підземних богів. За давнім законом Ромула їм присвячували деяких злочинців (наприклад, винних у зраді). Приносили у жертву злочинця під час свята lupiter Latiaris. Ритуальні вбивства дітей чинили на святах compitalia Манії (з часів Юлія Брута немовлят, на щастя, здогадалися замінити на головки маку чи часнику). У консульство Корнелія Лентула і Ліцинія Красса (97 р. е.) людські жертви були заборонені постановою сенату. Щоправда, як завжди, практика відставала від теорії.
Звичай очисних людських жертв, що відноситься до раннього періоду історії Стародавню Грецію, був запозичений греками у суміжних народів і під час розвитку державності поступово зійшов нанівець. У крайньому випадку жертвопринесення здійснювали символічно - замінюючи людей тваринами (відлуння цього видно в міфі про Іфігенію) або неживими предметами. Іноді задовольнялися лише пролиттям людської крові (наприклад, сікли спартанських хлопчиків біля вівтаря Артеміди). Був і ще один вихід - богам приносили в жертву злочинців, які і без того були засуджені до смертної кари. Так би мовити, поєднували приємне з корисним, а корисне з необхідним. Подібно щороку приносили злочинця в жертву Аполлону в Левкаді, скидаючи його зі скелі. Людські жертви при похованні призначалися у греків власне не богам, а тіням померлих задоволення гніву чи почуття помсти померлого.
У багатьох народів світу при похованні правителів і вождів разом з ними в могилі ховали людей, убитих (або наклали на себе руки), спеціально для супроводу померлого. Південні та західні слов'яни під час поховання знатних людей вбивали коня, а іноді раба та дружину померлого. При розкопках та Південній Месопотамії у підземному склепі знатної жінки на ім'я Пуабі (читання імені у давньомесопотамських написах умовно) було виявлено воїнів охорони та жінок з музичними інструментами в руках. На жодній із жертв у похованні Пуабі не було знайдено слідів насильства. Ймовірно, всі вони були отруєні (присипані), а можливо, пішли на смерть добровільно - згідно зі своїми уявленнями про обов'язок, який зобов'язував їх супроводжувати свою пані в потойбічному світі. Але так (добровільно) бувало не завжди. При розкопках поховання вавилонського царя Ура (3500 років до зв. е.) археолог Леонард Вуллі виявив 59 осіб, похованих разом із; в інших царських гробницях теж вистачало супутніх мерців. "Здавалося, - описує побачене дослідниками К. Керам, - у цих гробницях відбувалися жахливі побоїща. В одній з них Вуллі знайшов кілька стражників: поряд з їхніми трупами так і залишилися лежати списи, що випали з рук і шоломи, що скотилися з голів. У кутку іншої лежали останки дев'яти придворних дам у головних уборах, які вони, мабуть, надягли, йдучи на похорон, біля входу в гробницю стояли дві важкі карети, а в них — скелети возників, попереду скелетів волів, запряжених у карети, лежали скелети слуг.
У гробниці цариці Шуб-ат убиті придворні пані лежали у два ряди. Там же лежав музикант-арфіст. Кисті його рук ще були на інструменті, вкритому дорогоцінною інкрустацією, на якому він, очевидно, грав у той момент, коли його наздогнав смертельний удар. І навіть на ношах, де була встановлена труна цариці, лежали скелети двох людей у тій позі, в якій їх застала смерть... Положення скелетів, а також низка інших обставин дозволили дійти висновку, що всі ці придворні, солдати та слуги пішли за своїми повелителями не добровільно..."
У Китаї з давніх-давен безжально вбивали бранців під час ритуалу поховання. Особливо численні людські жертвопринесення у китайських похованнях часів царства Цінь. 66 осіб, похованих з циньським правителем У-гуном, 177 осіб, похованих з правителем Му-гуном, і т.д., - це квіточки в порівнянні з кількістю людей, умертвлених для супроводу на той світ Цинь Ши-хуана. Над спорудою гробниці для нього протягом 10 років працювало понад 700 тисяч осіб. Гробниця була палацом із сотнями зал, наповнених коштовностями; там були створені штучні водойми та русла, якими текли річки з ртуті. На стелях художники зобразили небесні явища, а на підлозі – флору та фауну землі. Зрозуміло, що для гробниці таких масштабів була потрібна відповідна кількість людей. Ось чому імператор Ер Ши наказав усім красуням із 270 навколишніх палаців, які не мали дітей, супроводжувати на той світ Цінь Ши-хуана. За оцінками фахівців, їхня кількість становила не менше 3 тисяч! Крім цього, Ер Ши, побоюючись, що будівельники видадуть таємницю місцезнаходження скарбів, закопав живцем усіх людей, які працювали всередині самої усипальниці.
У низці країн звичай похоронної жертви зберігається досі. Так, у деяких каст Північної Індії постійно практикується саті (суті) - самоспалення вдови на похоронному вогнищі чоловіка, згадка якого є ще у священній книзі жерців арійських племен Рігведе. Це означає, що звичаю як мінімум 3 тисячі років.
"Колись саті вважалося свого роду привілеєм обраних, - пише І. Караванов, докладно вивчив це питання. - Його робили лише вдови правителів і воєначальників. У гігантському похоронному вогнищі махараджі Віджаянагара одночасно знайшли смерть три тисячі його дружин і наложниць. З тілом. раджі Танджора згоріли дві його дружини, їх обвуглені кістки були подрібнені в порошок, змішані з вареним рисом і з'їдені 12 жерцями одного з храмів для викуплення гріхів померлих. але й вірність своєму пану після смерті.
Російський мандрівник князь А. Д. Салтиков, який побував в Індії в середині XIX століття, повідомляє в одному з листів: "Мадраський губернатор, лорд Елфінстон, показував мені одного разу на морському березі місце, призначене для спалювання трупів. на багаття багатих - сандалове дерево... Кажуть, коли вітер дме з моря, від похоронного багаття доноситься запах смажених баранячих котлет, наче з кухні... Добре ще, якби палили тільки мертвих, а то тут підсмажують іноді й живих. знайомця - Пудукотського раджі - дуже розумна і дуже добра жінка, кохає своїх дітей без пам'яті, а коли помер її чоловік, неодмінно хотіла зійти на багаття, насилу відмовили її від цього наміру ім'ям дітей.
Але після смерті Таїджорського раджі справа обійшлася не так просто: його дружина спалилася з дивовижною холоднокровністю. Ледве вмовили її, щоб вона не сходила на багатті, де лежав труп її чоловіка, і віддала перевагу смерті на великому вогні. Вона погодилася і кинулася в яму з палаючим хмизом, де спеклася в одну мить. Перед смертю вона попрощалася з домашніми та з міністрами, яким доручила своїх дітей”.
Траплялося, на похоронне багаття покійника сходив цілий натовп живих. Так, у 1833 році разом із тілом раджі Ідара було спалено його сім дружин, дві наложниці, чотири служниці та слуга. Англійці, які колонізували Індію, заборонили саті ще в 1829 році, однак і в наш час данина варварському звичаю щорічно платять кілька тисяч індійських вдів. У 1987 році в Індії встановлено кримінальну відповідальність за підбурювання до саті і навіть за його вчинення (якщо, звичайно, жінка залишиться живою), але кількість жертв не зменшується. В принципі, вдова добровільно йде на самоспалення, але добровільність ця часто уявна, бо до саті її підштовхують фанатизм чоловіків і "засуджують погляди спокійних засмаглих баб", як сказала б Ахматова.
Те, що в очах європейців є дикістю, для багатьох індусів - духовне піднесення, подвиг, надійний спосіб спокутувати гріхи або принаймні поліпшити карму, щоб менше страждати в наступному втіленні.
Жертвопринесення у стародавніх народів було пов'язане не тільки з війною і похованням, але і зі звичайними мирними справами - отриманням гарного врожаю, закладенням фундаменту будинку і т. д. У Новій Зеландії існував обряд, що називався "годування вітру", він включав і приношення в жертву місцевому божеству людей та худоби. Щось схоже було у багатьох народів Океанії. Жертвами зазвичай ставали бідняки чи раби, які були " суспільної цінності " . Жертву вбивали заздалегідь і тільки потім доставляли у святилище і чинили обряд приношення богам. У деяких народностей (мораї) святилищами служили місця поховання племінної знаті.
У Стародавньому Єгипті був колись звичай при розливах Нілу кидати в річку молоду дівчину в пишному вбранні (наречену), щоб отримати повноводний розлив.
У роки посухи ацтеки приносили в жертву богині Тласольтеотль чоловіка. Його прив'язували до стовпа і кидали в нього дротики. Кров, що капала з ран, уособлювала дощ.
У пантеоні сапотеків, що жили на території одного з центрів Південної Америки – Монте-Альбана, важливе місце займав бог дощу та блискавки Косіхо-Пітао. Оскільки від нього, згідно з віруваннями сапотеків, залежала родючість землі, то Косихо-Пітао доводилося задовольняти людські жертви дитинства.
Найпоширенішим приводом для ритуального вбивства у багатьох народів Європи та Сходу була втрата царем (вождем) або верховним жерцем племені "чудодійної" сили, що дозволяла наказувати явищами природи. Дослідники Африки також говорять про подібну практику, відзначаючи, що на пізніших етапах цей звичай нерідко використовувався знаті для усунення неугодних правителів. Найбільш яскравий приклад - ритуальні самогубства алафінів у йоруба після отримання символу вироку поради знаті - яйця папуги або порожнього калебасу.
Каяни Борнео мали звичай приносити людські жертви, коли якийсь дуже важливий начальник переселявся до новозбудованого будинку. Е. Тейлор наводить випадок, коли вже порівняно новий час, близько 1847 року, для цієї мети була куплена малайська дівчина-невільниця і її вбили випуском крові. Цією кров'ю були окроплені стовпи та фундамент будинку, а труп кинутий у річку. В Африці, у Галамі, перед воротами нового укріпленого поселення, як правило, заривали живими хлопчика та дівчинку – щоб зробити зміцнення неприступним. У Великому Басамі та Яррібі такі жертви приносили під час закладення будинку чи села. У Полінезії центральну колону одного з храмів Мави споруджено над тілом людської жертви. На острові Борнео у міланауських даяків один середньовічний мандрівник був свідком того, як під час спорудження великого будинкувикопали глибоку яму для першого стовпа і повісили його над ямою на мотузках. Затії туди опустили дівчину-невільницю і перерізали мотузки. Величезний брус упав у яму і розчавив нещасну на смерть.
У 1463 р. в Ногаті (Європа), коли потрібно було поправити зруйновану греблю, селяни напоїли доп'яна жебрака і закопали його там, слідуючи пораді закласти в греблю "для фортеці" живої людини.
Серби мають вражаючу легенду про те, як три брати домовилися побудувати фортецю Скадру (Скутарі), але все, що 300 мулярів будували вдень, розоряла вночі русалка, наділена чарівною силою. Довелося умилостивити її жертвопринесенням. Для цього вирішили обрати першу із трьох дружин братів, яка понесе робітникам їжу. При цьому було зумовлено не говорити дружинам про такий договір. Але старші брати, пошкодувавши своїх дружин, видали їм таємницю. Дружина молодшого брата, ні про що не підозрюючи, прийшла на будівництво, і її заклали у стіну. Але вона благала залишити там отвір, щоб їй можна було годувати грудьми свою дитину, поки їй не виповниться рік.
Подібні легенди, пов'язані з реальною практикою жертвоприношень, є й іншими народами Європи. У Північній Америці порівняно рідко, але траплялися випадки, коли індіанці приносили в жертву явищам природи - сонцю, зіркам, вітру - не лише матеріальні цінності, а й живих людей. Країни Океанії, незважаючи на відірваність від материкових вогнищ цивілізації, у ритуальних вбивствах не відставали від них. Морякам експедиції Джеймса Кука, які відвідали полінезійський острів Таїті в 1777 році, довелося бути присутнім при обряді людського жертвопринесення богу Оро.
Подібним обрядам тут часто супроводжував канібалізм, але важко сказати, що було першопричиною обряду - віра чи голод, швидше за все, вони підтримували один одного, особливо у важкі для землеробства та рибальства роки. Ну і, з іншого боку, виявлялася природна наївність тубільного мислення, не зіпсованого цивілізацією: якщо вбили ворога, то чого пропадати тілу!
У низці африканських держав величезних людських жертвоприношень вимагав культ померлих вождів - як під час похорону, а й за поминках, справлявшихся у річницю смерті вождя. В якості жертви виступали раби або засуджені злочинці, рідше - члени племені (у Беніні при похованні короля в могилу за ним відправляли його слуг і найближчих придворних сановників, але це швидше виняток, ніж правило). На поминках вождям кількість жертв досягала іноді 400-500 чоловік за раз! Якщо для цього не вистачало засуджених на смерть злочинців, то нерідко вистачало вільних, ні в чому не винних людей. У деяких народів Західної Африки люди, принесені в жертву на поминках, вважалися дипкур'єрами в царство мертвих, які повинні доповісти вождеві, що помер, що в його земному царстві справи йдуть нормально.
Досі пережитки, пов'язані з ритуальними вбивствами, існують у низці африканських країн. Так, у громаді Аквапім, що знаходиться неподалік столиці Гани Аккри, похорон вождя за старовинною традицією має супроводжуватися ритуальним людським жертвопринесенням. У 1979 році для цієї мети було викрадено чотирирічного хлопчика, але, на щастя, поліції вдалося запобігти злочину. Проте в іншому випадку – у Ліберії – запобігти ритуальному вбивству не вдалося, бо його учасником був... міністр внутрішніх справ країни! У червні 1989 року за участь у ритуальному жертвоприношенні (жертву обезголовили і вирвали серце) міністра засудили...
Ще один випадок. У 1989 році в Зімбабве були виявлені тіла двох скалічених дівчат. Їхні геніталії, мови та частини нутрощів були вийняті для продажу як амулети, що приносять щастя.
У Непалі існує культ богині Калі, яка, за переказами, сотні років тому в одну чорну безмісячну ніч вразила 108 демонів і, сп'янілою кров'ю, танцювала на їхніх трупах дикий танець тандаву. Саме вона, це кровожерливе божество, "створило світ, захищає його і вічно поїдає". Серед ритуалів, що виконуються людьми з нижчої касти тачо, що поклоняються богині Калі, - щорічне жертвопринесення 108 буйволів, яким відрубують голови, а потім п'ють кров прямо з горла вбитих тварин. Місцеві жителі кажуть, що тачо раз на 12 років закладають дитину, щоб принести її в жертву на вівтар своєї богині.
Однак цивілізованій Європі не слід хизуватися перед Африкою та Азією. У Старому Світі теж трапляються жахливі збочення. Французький письменник Жан Поль Бурре описує, наприклад, одну з сект "люциферинів", що називається "Цигани-паяци". Прихильники цієї секти здійснюють свої головні ритуали, які вони називають повною посвятою, вночі на околицях великих європейських міст. Члени секти при світлі смолоскипів накривають ритуальний стіл, на якому розкладають предмети своєї жахливої літургії: ніж про шість лез для жертвопринесення та невеликий вівтар, прикрашений зображенням зелених драконів. Наступний етап - викрадення людини, переважно дитини, у найближчому місті та проведення самого ритуалу.
"Коли "Цигани-паяці",- пише Бурре,- повертаються з полювання на людей, вони являють собою незвичайну процесію, яка співає монотонні пісні. Потім жертву прив'язують до столу, пофарбованого в червоний колір, і жрець піддає її жахливим катуванням, вирізуючи магічні знаки (найпоширеніший з них - свастика) на живому тілі.Наприкінці сектанти, перш ніж перейти до літургійного бенкету, співають канібальські гімни, а потім з'їдають серце та інші органи жертви.
Ці події проливають світло на останні події в Іспанії. У Торрелодонесі та Ель-Ескоріалі, містечках неподалік Мадрида, були осквернені могили та виявлені людські кістки. У поліцейському зведенні про сект, що діяло в Ель-Ескоріалі, наголошується, що "є майже повна впевненість у тому, що вони принесли в жертву дитину". Марія М'єрес повідомила, що вона спостерігала сатанинський ритуал, коли "на виконання вимог чорної магії було вбито дитину приблизно дворічного віку".
За даними джерел, пов'язаних з Інтерполом, і протягом 1989 року і перших місяців 1990 року у Західної Європи, США та Канаді було скоєно більше ста вбивств у сектах, пов'язаних із культом сатани. Можливо, деякі з цих смертей мають природні причини - наприклад, закупорка судин або інфаркт під час "заклинання диявола", але є і прямі свідчення про навмисні вбивства з жорстокими катуваннями.
Поклоніння дияволу із принесенням жертв має давню історію у християнському світі. У середні віки в Європі неодноразово проходили процеси, на яких фігурували вбиті під час так званих "чорних мес" немовлята. Назву, наприклад, суд над Жилем де Ре, який нібито використовував нехрещене немовля для отримання від диявола алхімічного золота, і над священиком Урбеном Грандье (переслідуваним за вказівкою всесильного кардинала Рішельє), якого було звинувачено у вбивстві немовляти на шаба. Якщо звинувачення на адресу де Ре і Грандье викликають великий скепсис істориків, то у випадку з дружиною паризького ювеліра Маргаритою Монвуазен, уродженою Дезейє, докази здаються безперечними. Адже в саду її будинку в Сен-Жермені слідчими чиновниками було знайдено останки двох з половиною тисяч зарізаних дітей і ембріонів, що не розвинулися.
Мадам Монвуазен була головною обвинуваченою у "справі про отруту", замішаними в якому виявилися багато знатні люди, у тому числі фаворитка Людовіка XIV маркіза де Монтеспан. Почалася ця справа у 1077 році з арешту кількох "чаклунів". У ході слідства з'ясувалося, що Монвуазен та її спільниці не тільки робили підпільні аборти, на замовлення знатних дам отруювали їх чоловіків, а й влаштовували чорні меси під керівництвом абата Гібура. Чорний маг Гібур поклонявся дияволу аж два десятиліття, використовуючи для цього покинуту церкву Сен-Марсель. В обряді служіння дияволу поєднувалися наслідування католицької меси та елементи давніх язичницьких культів, чаклунство та сексуальні оргії.
Під час чорних мес Гібур неодноразово вбивав дітей. Їхню кров він запікав у гості, кропив нею учасників обряду. Немовлят абат не крав, а купував у мешканців жебрачих кварталів Парижа за 5-6 ліврів. Іноді чорні меси служилися просто так, іноді знаходився конкретний привід. Наприклад, коли маркіза де Монтеспан запідозрила, що з короля з'явилася нова коханка, маркіза де Фонтан. "Тричі вона пробиралася в покинуту церкву, щоб лягти в чому мати народила на холодну кам'яну стільницю (жертовного столу). Перерізавши на славу Асмодея і Астарота горло черговому немовляті, Гібур тричі наповнював кров'ю чаклунську чашу, яку, згідно з ритуалом чорної магії, ставив королівської коханки..."
Дж. Фрезер у " Золотої гілки " каже, що чорні меси, магія і жертвопринесення були поширені у неосвіченому середовищі французького селянства ще у XIX столітті. "Гасконські селяни також вірять, - зазначає Фрезер, - що для того, щоб помститися споїм ворогам, злі люди іноді схиляють священика відслужити обідню, яка називається обідньою святого Секарія. Знають цю обідню дуже небагато, і три чверті з них ні за що на світі не погодилися б її відслужити.Тільки недобрий священик наважиться виконати цей огидний обряд, і можете бути впевнені, що на страшному суді він дорого за це заплатить... де в сутінках безшумно літають летючі миші, де ночами зупиняються на ночівлю цигани і де під оскверненим вівтарем причаїлися жаби. Сюди й приходить вночі недобрий священик зі своєю коханою.
Рівно об одинадцятій годині він починає задом наперед бурмотати обідню і закінчує її, як тільки годинник зловісно проб'є опівночі. Священикові допомагає його кохана. Гостя, яку він благословляє, чорна і має форму трикутника. Замість того, щоб причаститися освяченим вином, він п'є воду з криниці, в яку було кинуто тіло нехрещеного немовляти».
Хоча буддизм за своєю природою вельми миролюбний, проте й у його середовищі відмічені випадки людських жертвоприношень. На початку XX століття Джа-Лама (Дамбіжанцан), який очолював боротьбу монголів проти китайського панування, називав убивства ворогів великим жертвопринесенням буддійським богам. Історик А. В. Бурдуков, який особисто знав Джа-Ламу, пише про один з епізодів його військової діяльності, що відноситься до 1912 року: "Вказуючи на блискуче парчеве полотнище, що гарно переливається на сонці, наближені Дамбіжанцана розповідали про щойно минуле свято про те, як у жертву прапора був принесений полонений китаєць, якому, однак, недосвідчений кат не зумів відрубати голови, тож довелося звернутися до досвідченішого».
Лише 100-200 років тому язичницькі забобони призводили до людських жертв і в Російській імперії. Втім, як справедливо зазначає В. Чалідзе, ритуальні вбивства в Росії "не становили обряду, що регулярно вчиняється. Лише серйозна соціальна трагедія, така, як жорстока епідемія або багаторічна посуха, воскрешала в пам'яті народної цей древній спосіб відрази кари небесної".
Російський історик ХІХ століття В. Антонович розповідає про випадок у селі Гуменець на Поділлі, коли у 1738 році тут поширилася морова виразка. В одну з ночей жителі влаштували хресну ходу, щоб "відвернути" хворобу від села. Ішли вони з хрестом і молитвами навколишніми полями і натрапили під час ходи на жителя сусіднього села Михайла Матковського, який шукав своїх зниклих коней. Забобонні учасники хресного ходуневідомий, що блукає вночі полями з вуздечкою в руках здався уособленням морової виразки. Спочатку обмежилися побиттям, і Матковський, напівживий, ледве доповз до свого будинку. Але на другий день жителі Гуменця заявилися до сусіднього села, витягли Матковського на вулицю та вдруге жорстоко побили. "Потім з'явився священик і, сповідавши Матковського, заявив: "Моя справа піклуватися про душу, а про тіло - ваше. Паліть швидше". Влаштували багаття і нещасного спалили".
В. Чалідзе у книзі "Кримінальна Росія" наводить схожі приклади з XIX століття. "У 1855 році в Новогрудському повіті під час жорстокої холерної епідемії селяни за порадою фельдшера Козакевича заманили стару Луцію Манькову на цвинтар, вштовхнули її живою в приготовлену могилу і засипали землею..." Є відомості про спроби подібних жертв поїздок у 1831 та 1871 роках.
Дослідник російського звичайного права Якушкін згадує випадок, коли в Туруханському краї один селянин для порятунку себе та свого сімейства від повальної хвороби, що лютувала у 1861 році, приніс у жертву свою родичку-дівчинку, закопавши її живою в землю.
Подібні жертвопринесення відбувалися іноді й під час здійснення так званого обряду опахування. Він проводився селянками для того, щоб припинити повальну хворобу худоби, і часто супроводжувався жертвопринесенням тварини. При цьому, якщо процесія селянок під час обряду зустрічала чоловіка, то його вважали "смертю", проти якої відбувався обряд, і тому його били без жалю чим завгодно: "Кожен, побачивши ходу, намагався або бігти, або сховатися з побоювання бути вбитим" .
Ще на початку XX століття в Росії траплялися вбивства "чаклунів", оскільки селяни щиро вірили, що "чаклуни" мають здатність "псувати" худобу. Як не дивно, у судовій практицібули випадки виправдання вбивць - особливо, коли адвокат уміло виставляв першому плані захисту " темряву і відсталість російського села " . Навіть коли селяни самі визнавали у вбивстві "чаклуна", вердикт суду присяжних звільняв їх від кримінальної відповідальності.
Але були й зворотні випадки – коли у ритуальних вбивствах звинувачували невинних. У дореволюційній Росії прогриміли два скандальні процеси у справі про нібито досконалі людські жертвопринесення. У першому випадку це справа групи селян-удмуртів (на той час їх називали "вотяками"), які проживали в селі Старий Мултан. Мултанських вотяків звинуватили у вбивстві 4 травня 1892 року жебрака Матюніна, якого, згідно з офіційним обвинуваченням, напоїли, підвісили п'яного і видобули з нього нутрощі та кров для загальної жертви в іншому місці і, можливо, "для прийняття цієї крові всередину". Обезголовлений труп Матюніна було знайдено 6 травня на пішохідній стежці через топке болото за три версти від Старого Мултана. При розтині тіла виявилося, що з грудної порожнини кимось було вийнято серце та легені, для чого у шиї та спини були розрубані основи ребер.
У справі мултанських вотяків було багато дивних обставин, спірних питань. Громадськість Росії, і насамперед відомий гуманіст і правозахисник письменник В. Г. Короленко, сприйняли цю справу як поліцейську фальсифікацію, жахливу провокацію. Тричі справа вотяків розглядалася у різних судових інстанціях. Перші два розгляди закінчилися обвинувальними вироками, і лише втретє суд виправдав обвинувачених.
Виправдання закінчилося і справа Бейліса (Київ, 1913 р.). Воно було продовженням низки процесів (гродненська справа, саратівська справа та ін.), на яких євреї звинувачувалися в умертвленні християнських дітей для того, щоб у ритуальних цілях вжити їхню кров.
Подібні звинувачення євреїв йдуть з раннього середньовіччя (міф про ритуальні дітовбивства зафіксований істориками приблизно з середини XII століття), пов'язані вони не з реальними фактами, а з релігійним фанатизмом і великою мірою з тим, що фінансове становище євреїв-комерсантів і ремісників було, як правило, краще, ніж становище їхніх колег із корінного населення.
На всю Європу пролунали страшні єврейські погроми 1298 року у Франконії та на Верхньому Рейні. І хоча мотивуванням їх були вигадані злочини проти християн і християнства, навіть найфанатичніші сучасники (наприклад, Рудольф Шлеттштадський у "Домістовних історіях") не приховували, що результатом (а можливо, і початковою метою) погромів були захоплення та розграбування майна жертв. На виправдання подібних дій Рудольф Шлеттштадський наводить низку історій. В одному місці він пише про юдейку, яка втекла від своїх родичів, які збиралися вбити її. Вона стверджувала, що нащадки юдеїв, що кричали під час розп'яття Христа: "Кров Його на нас і на дітях наших", по кілька місяців у році страждають на кровотечу, і зцілення може принести їм лише кров християн. Саме після цього автор розповідає про семирічного хлопчика, викраденого і вбитого іудеями. Інший "приклад" оповідає про вбивство юдеями християнина-кушніра, з тіла якого вони викачали кров, а тіло потай утопили в Рейні, але якась одержима викрила їх злодіяння, причому біс її вустами волав: "Добрих бідняків, помститься за кров вашого Бога і Господа Христа, повсякденно вбиваного підступними юдеями у своїх членах, тобто в християнах" і т. д. Цей відданий справі християн без-антисеміт продовжував, звертаючись до деяких панів: "О ви, панове, котрі отримали багато срібла, щоб позбавити іудеїв від ганебної смерті, тяжко ображаєте ви Бога, і за заслугами спіткає вас вічна загибель".
Отже, через усю історію цивілізації кривавою лінією проходить інститут людських жертвоприношень. Можливо, крім релігійно-етнічних та соціальних мотивів тут велику роль відіграє "потяг до смерті" (термін З. Фрейда). Людство дуже довго позбавляється своїх забобонів. На жаль, і від таких, за які доводиться розплачуватися людськими життями.
За великим рахунком і масові політичні вбивства в гітлерівській Німеччині, сталінській Росії, пол-потовській Камбоджі, іді-амінівській Уганді, саддам-хусейнівському Іраку і т. д., і т. п. є певною мірою відлуннями ритуальних жертвоприношень. Змінилася лише термінологія; тепер людей приносять у жертву не божеству, а ідеї. І, заради справедливості, треба сказати, що стародавні боги були куди менш кровожерливі.
У перекладі з санскриту "віддана дружина"
За правління імператора Тлекеелеля в ацтекській імперії верховним божеством був проголошений Віцілопочтлі, шанований як бог сонця і бог війни. Широко поширеними стали ритуали з людськими жертвопринесеннями, і численні криваві обряди забрали життя сотень тисяч людей. Сучасним вченим відомо, як проходили деякі із цих страшних ритуалів.
1. Війни ацтеків для захоплення бранців
Ненаситним богам були потрібні все нові й нові жертви, і вже стало не вистачало бранців для принесення в жертву. Тоді ацтеки домовилися з правителями сусіднього міста-держави Тласкала про те, що вони вестимуть між собою війни лише з метою захоплення бранців. Тепер, коли битва закінчувалася, воїни переможеної армії розуміли, яка доля їх чекає, але покірно підкорялися ворогові.
2. Добровільна самопожертва
Ацтеки вважали за честь бути принесеними в жертву богам. На жертовний вівтар добровільно приносили своє життя бранці, злочинці та боржники. Полонені ацтеки, яких іспанці одного разу зібралися відпустити, розлютилися, оскільки їх позбавляли можливості гідно померти. Повії також жертвували собою на честь Богині кохання. У періоди тривалих посух багато хто був змушений продавати своїх дітей у рабство, отримуючи них 400 кукурудзяних качанів. Дітей, які погано працювали, господарі мали право перепродати. А двічі перепроданий раб цілком міг бути відправлений на жертовний вівтар.
3. Свято Тошкатль
Свято Тошкатль (від слова toxcahuia – посуха) на честь бога Тескатліпокі проводилось у п'ятому місяці ацтекського календаря на честь зібраного врожаюі був покликаний забезпечити хороший врожайв майбутньому. За рік до свята обирали молодого гарного юнака, зазвичай з-поміж полонених воїнів, якого належало весь наступний рік почитати майже, як бога. Обранець жив у палаці, навчався співу, грі на флейті, ораторському мистецтву. А в день свята на вершині піраміди відбувався ритуальний обряд - на довгому жертовному камені жерці розкривали нещасному грудну клітку, виривали серце, що б'ється, а тіло скидали вниз натовпу, де його обезголовлювали. І починалося свято, яке супроводжувалося поїданням м'яса жертви та танцями.
4. Жертвопринесення на камені
Зазвичай ця церемонія відбувалася на довгому жертовному камені на вершині піраміди. Жертву укладали на камінь, жрець розкривав грудну клітку і виривав із неї серце, що ще б'ється. Потім серце розривали на шматки і укладали на жертовник, надалі його з'їдали жерці. Саме тіло скидали з піраміди вниз, там його обезголовлювали, розчленовували, а з м'яса готували страви для майбутнього бенкету.
5. Ритуальне людоїдство
М'ясо жертв використовували для приготування різноманітних страв для жерців та знаті. Найчастіше готували м'ясо, запечене із кукурудзою. Кістки йшли виготовлення інструментів, зброї, предметів домашнього начиння. Рецепт однієї з таких страв – супу позоле, який готували для імператора зі стегна жертви, – дійшов до наших днів, тільки зараз для його приготування використовують свинину. Замінити людське м'ясо на свинину ацтеків змусили християни.
6. Масове жертвопринесення в Теночтитлані
За правління ацтеків у Мексиці щороку приносилося в жертву близько 250 тисяч людей. Але наймасовіше з відомих жертвопринесень було здійснено на святкуванні завершення будівництва Великої Піраміди в Теночтітлані. Багато років будувався цей священний храм, і 1487 він був зведений. За 4 дні святкування вбили неймовірно велику кількість людей – 84 тисячі.
7. Свято Здирання шкіри з людей
Тлакашіпеуаліцтлі - одне з найстрашніших ацтекських свят, що проводяться на честь бога Шипе-Тотека, "пан-без-шкіри". За 40 днів до початку свята обирали кілька полонених воїнів і рабів, одягали їх у дорогий одяг, і жили вони після цього в розкоші, але лише 40 днів. А першого дня свята, що триває 20 днів, відбувалося масове жертвопринесення, під час якого з них живцем здирали шкіру. Перший день повністю зайнятий зняттям шкіри, а другий - розчленуванням тіл. Тіла надалі поїдали, а шкіру протягом 20 днів носили на собі жерці, після чого її віддавали їм на зберігання, і жерці використовували її під час своїх ритуальних танців.
8. Гладіаторські бої
Під час свята Зняття шкіри деяким жертвам давали шанс урятуватися. Для цього їм потрібно було перемогти озброєних до зубів знаменитих ацтекських воїнів, маючи в руках лише дерев'яний меч, що, звичайно, не давало їм жодного шансу на перемогу. Бої проходили на круглому жертовному камені Темалакатль. Але згідно з легендою, одному з бранців все ж таки вдалося, вбивши 8 воїнів, здобути перемогу в цьому бою. Ацтеки були настільки вражені таким результатом, що переможцю за нагороду запропонували командувати армією. Але він їхню пропозицію не прийняв, вважаючи його образливою для себе, і вважав за краще гідно померти, будучи принесеним у жертву богам.
9. Ставлення ацтеків до близнюків
Ацтеки дуже неоднозначно ставилися до близнюків. В одних міфах вони представлені як герої або навіть божества, а в інших - як моторошні вбивці. Однак у реального життядо близнюків однозначно ставилися з огидою, вважаючи їх виродками. Покровителем близнюків вважався бог Шолотль, бог грози та смерті, який, маючи дуже неприємну зовнішність, сам був одним із двох богів-близнюків. Вважалося, що народження близнюків є загрозою життю їхніх батьків. Тому найчастіше в живих залишали лише одного з близнюків, а другого віддавали як жертву богам.
10. Жертвопринесення дітей
Ацтеки для своєї релігії не щадили навіть дітей. В одному з храмів на честь бога Тлалоку, який керує силами дощу, грому та блискавок, під час посухи відбувався найжахливіший ритуал. Для того, щоб вимолити у бога дощ, у храм як жертви приводили дітей і вбивали їх там. Багато дітей не хотіли йти і голосно плакали, піднімаючись сходами на вершину храму. Тих, хто не плакав сам, змушували це робити, оскільки їхній плач був необхідною частиною ритуалу. На вершині піраміди дітям відрізали голови, а їхні тіла вивозили за місто та зберігали у спеціальній ямі під просто неба. Це робили, щоби на них теж міг пролитися благодатний дощ.
Вбивства як результат виконання обряду релігійного характеру, спрямованого на умертвіння людини, отримали назви релігійно-обрядових, обрядових, культових, ритуальних чи сатанинських вбивств.
Більшість подібних вбивств відбуваються сатанинськими сектами, тому ми розглядатимемо вбивства подібного роду у зв'язку зі злочинною діяльністю сект сатанинського штибу, хоча підкреслимо, що скоєння вбивств ритуального характеру було відзначено і в інших деструктивних релігійних організаціях.
Представляються невірними такі визначення даних убивств, як «культові» чи «сатанинські», оскільки у межах скоєння цього злочину виконується кілька обрядів чи ціла системаобрядів, що загалом становить ритуал релігійного характеру, що поєднує у собі різні обрядові дії, створені задля заподіяння людині смерті.
Вбивства, що розглядаються, є ритуальними в силу того, що вчинення ритуалу, спрямованого на умертвіння людини, детерміновано певним віровченням релігійного характеру. При цьому ритуал є набором обрядових дій, закріплених у склепіннях релігійних правил про здійснення ритуально-магічних дій, і цими правилами керується злочинець.
Ритуальне вбивство - це система обрядових дій, спрямованих на умертвіння людини, метою скоєння яких є заподіяння людині смерті в рамках виконання ритуалу релігійного характеру, заснованого на виконанні певних ритуально-магічних правил залежно від виду виконуваного ритуалу.
Перш ніж розглядати зміст ритуальних вбивств, необхідно вирішити питання, чи слід сатанинські культи (культ Сатани) та організації, які сповідують його, визнати релігійними та відносити подібні вбивства до розряду релігійних злочинів.
Сатанинські культи засновані на вірі в Сатану, або диявола, - повелителя злих сил у християнському світогляді, тобто предметом поклоніння є зло (звідси і назва - культи зла) як невід'ємна частина буквально всіх світових релігій, що передбачають боротьбу добра і зла. Поклоніння Сатані відбувається через відправлення пов'язаних з цим ритуалів, що спотворюють християнські ритуали (наприклад, чорна меса є спотворена католицька меса), а також власних релігійних ритуалів; ці дві системи і становлять загалом культ поклоніння Сатані.
Проте не можна говорити, що сатанізм є релігією. Скоріше його слід розглядати як релігійний культ у рамках християнської релігії.
Досліджувані нами вбивства відбуваються у процесі здійснення релігійного дійства, що називається ритуалом. Виконання релігійного обряду є ключовим елементом ритуальних вбивств. Саме у скоєнні релігійного ритуалу як суворо запропонованої певної послідовності дій присутні такі криміналістичні елементи, як спосіб підготовки, вчинення та приховування вбивства, місце, час, знаряддя та засоби, а також мотив та мету злочину. Тому одна з основних умов успішного розслідування ритуального вбивства - знання сутності та змісту різних релігійних ритуалів, метою яких є умертвіння людини.
Існує безліч різних релігійних ритуалів, спрямованих на вчинення акту умертвіння живої істоти.
На перший погляд, усі подібні релігійні ритуали можна віднести до так званих жертвоприношень, але це було б неправильним, оскільки умертвіння живої істоти як невід'ємна частина ритуалу може мати різний зміст і відбуватися з різними цілями. У зв'язку з цим ритуальні вбивства необхідно досліджувати за видами, оскільки сутність та зміст вимог релігійних ритуалів, спрямованих на умертвіння людини, можуть бути різними, що впливає на формування слідової обстановки на місці злочину, на вибір злочинцем способу підготовки та скоєння злочину, місця, часу , знарядь і засобів, а також злочинної мети (вчинення вбивства як частини релігійного ритуалу завжди несе в собі певну мету).
Розглянемо ритуальні вбивства виходячи з класифікації за змістом та метою здійснення релігійного ритуалу.
1. Ритуальне вбивство, спрямоване скоєння людського жертвопринесення.
У словнику російської С. І. Ожегова про жертвопринесення говориться: «Обряд принесення жертви божеству» .
Чільну роль жертвоприношенні відводиться жертві, оскільки весь ритуал зосереджений у ньому як у об'єкті, з якого буде досягнуто певна мета, закладена по суті принесення жертви.
В. І. Даль у Тлумачному словнику живої великоросійської мови визначає жертву як «пожирається, знищується, що гине... Принесення від старанності божеству: тварин, плодів чи іншого чого, зазвичай зі спалюванням...» .
Сутність жертвопринесення у тому, що «божество споживає саме предмети, які приносяться йому на жертву; таке споживання відбувалося або безпосередньо (жертвопринесення елементам - воді, землі тощо) або через посередництво вогню (спалювання жертв), священних птахів, тварин. Предметом жертвопринесення може бути будь-яка цінна річ, але особливо поширені жертви, які можна з'їсти або випити - хліб, зерна, напої і, особливо, різноманітні тварини та птиці, аж до людських жертвопринесень. Згідно з пізнішими уявленнями до божества доходить тільки субстанція жертви, її душа, а її зовнішня оболонка споживається або самими жертвувальниками, або дістається жерцям».
Виходячи з вищесказаного відзначимо, що жертва є центральним елементом ритуалу, що вчиняється, в комплекс дій якого входить вчинення обряду жертвопринесення.
В основному жертвопринесення розуміється як ритуал, в якому виконавцем здійснюється релігійний обряд умертвіння жертви з метою принесення будь-якому божеству дару (у разі вчинення сатанінського людського жертвопринесення).
ня таким даром є душа людини). Однак є такі різновиди ритуалів людського жертвопринесення, де обряд умертвіння жертви виконується безпосередньо жертвою (самопожертва), тобто відбувається самогубство. Подібна самопожертва власного життя, наприклад, Сатане є у релігійно-магічних традиціях найвищою формою виконання ритуалу людського жертвопринесення.
До системи ритуалів сатанинського релігійного культу також входить відправлення так званої чорної меси. Р. Е. Гуїлі пише, що «не існує єдиного ритуалу чорної меси. Її основна ідея - пародіювати католицьку Святу Імшу, представляючи її або її частини задом на перед, перевертаючи хрест, тупцюючи і обпльовуючи його і здійснюючи інші нечестиві вчинки... Коли в 1966 році була заснована Церква Сатани, чорна меса не увійшла до її риту. ; на думку фундатора церкви Антона Шандора Ла Вея, чорна меса застаріла. Тим не менш, інші організації сатаністів служать чорні меси згідно зі своїми власними варіантами, які, як кажуть, включають статеві акти в збоченій формі і оргії, некрофілію, канібалізм або жертвопринесення (у тому числі людські), а також випивання крові жертв» .
Однак говорити про те, що сьогодні відбуваються ритуали чорної меси буде великим перебільшенням, оскільки для її відправлення потрібен дуже складний процес підготовки, але можуть спостерігатися окремі елементи чорної меси у ритуалі жертвопринесення.
2. Ритуальне вбивство, спрямоване скоєння релігійного ритуалу помсти. Подібного роду ритуальні вбивства зустрічаються у різних сектах. Вчинення вбивства у вигляді виконання релігійного ритуалу помсти є свого роду «невідворотним» покаранням за провину послідовника релігійного культу. Зазнати ритуального вбивства, заснованого на скоєнні ритуалу помсти, може людина, яка була членом будь-якої секти і вирішила вийти з неї. Вступаючи в подібні секти послідовник (адепт) приносить клятву, де зобов'язується всі свої провини спокутувати кров'ю, вихід із секти можливий тільки через фізичну смерть.
До цієї групи слід також віднести вбивства, що скоюються в так званих релігійних війнах між сатанинськими сектами.
3. Вчинення ритуального вбивства як необхідне випробування для вступу до секти, або вбивство як частина обряду посвячення у члени секти.
4. Ритуальне вбивство, скоєне з використання людських органів прокуратури та тканин у ритуально-магічних цілях.
З давніх-давен при здійсненні різноманітних релігійних ритуалів практикувалося використання в магічних цілях різних органів і тканин жертви. Практично у всіх ритуалах, пов'язаних із умертвінням жертви, використовується кров.
Крім того, у ритуально-магічних цілях може використовуватися серце, печінка, статеві органи, жир тощо.
5. Вчинення ритуального вбивства з метою придбання суб'єктом здійснення ритуальних дій будь-яких магічних здібностей. Подібний вид ритуального вбивства може бути пов'язаний з скоєнням ритуалу як необхідного випробування для отримання більш високого становища в секті, тобто для просування ієрархічними сходами, а також з використанням органів і тканин жертви.
6. Вчинення ритуального вбивства, де релігійний ритуал умертвіння жертви спрямовано так зване викликання демонів. В даному випадку ритуал подібний до ритуалу людського жертвопринесення.
7. Вчинення ритуального вбивства з мотиву релігійної ненависті. Подібний вид вбивства може відбуватися як ритуал жертвопринесення.
Як приклад нагадаємо випадок вбивства двох ченців та ієромонаха в Оптиній Пустелі сатаністом Н. Аверіним у 1993 р.
8. Вчинення ритуалу самопожертви, тобто доведення до самогубства з ознаками ритуалу релігійного характеру. Це може бути ритуальне самогубство, способом скоєння якого є ритуал принесення себе в жертву, припустимо, Сатані, або самогубство, що є найвищим ступенем посвяти.
Ще на тему 1.1. Поняття, зміст та класифікація ритуальних вбивств:
- АКТУАЛЬНІ ПИТАННЯ ДОГОВОРУ БАНКІВСЬКОГО РАХУНКУ: ПОНЯТТЯ, ЗМІСТ ДОГОВОРУ, ВИДИ РАХУНКІВ
- § 2.3. Фінансові правовідносини. Поняття, зміст, суб'єкти
- Глава 1. КОМПЛЕКСНА ХАРАКТЕРИСТИКА РИТУАЛЬНИХ Вбивств
- 1.1. Поняття, зміст та класифікація ритуальних вбивств
- Криміналістична характеристика ритуальних вбивств
- Глава 2. ТИПІЧНІ СЛІДНІ СИТУАЦІЇ, ВЕРСІЇ ТА ПРОГРАМИ РОЗСЛІДУВАННЯ РИТУАЛЬНИХ Вбивств
- Типові слідчі ситуації, що виникають під час розслідування ритуальних убивств
- Висунення та перевірка версій про скоєння ритуального вбивства
- Авторське право - Адвокатура - Адміністративне право - Адміністративний процес - Антимонопольно-конкурентне право - Арбітражний (господарський) процес - Аудит - Банківська система - Банківське право - Бізнес - Бухгалтерський облік - Речове право - Державне право та управління - Громадянське право та процес - Грошове звернення, фінанси та кредит - Гроші - Дипломатичне та консульське право - Договірне право - Житлове право - Земельне право - Виборче право -
Протягом усієї історії людства у людей з'являлося багато різних ритуалів. Деякі були пов'язані зі святами, інші з надіями на добрий урожай, а треті з ворожінням. Але в деяких народів існували й досить моторошні ритуали, пов'язані зі спробами викликати демонів та з людськими жертвопринесеннями.
1. Жертвовий ритуал кхондів
У 1840-х роках майор Макферсон жив серед племені кхондів в індійському штаті Орісса і вивчав їхні звичаї. Протягом наступних кількох десятиліть він задокументував деякі вірування та практики кхондів, які виявилися шокуючими для людей у всьому світі. Приміром, це були вбивства новонароджених дівчаток, щоб запобігти їх дорослішання та перетворення на відьом. Він також описав жертовний ритуал богу-творцю під назвою Бура Пенну, який проводили, щоб забезпечити рясні врожаї та відвадити злі сили від сіл. Жертв викрадали з інших сіл або це були "спадкові жертви", народжені в сім'ях, визначених для цього за багато років до того.
Сам ритуал тривав десь від трьох до п'яти днів і починався з гоління голови жертви. Витівки жертва приймала ванну, одягала новий одяг і його прив'язували до стовпа, покриваючи гірляндами квітів, олією та червоною фарбою. Перед фінальним умертвінням жертві давали молоко, після чого її вбивали і розрізали на шматки, які потім закопували в полях, які було необхідно благословити.
2. Обряди посвячення елевсинських містерій
Елевсінські містерії - традиції, які існували протягом приблизно 2000 років, зникли приблизно 500 р. н.е. У центр цього культу було покладено міф про Персефона, яку викрав Аїд, і яка була змушена проводити кілька місяців щороку з Аїдом у підземному царстві. Елевсінські містерії по суті були відображенням повернення Персефони з підземного царства, за аналогією до того, як щорічно навесні розквітають рослини. Це був символ воскресіння з мертвих.
Єдиною вимогою для вступу в культ було знання грецької мови і те, що людина ніколи не робила вбивство. Брати участь у містеріях могли навіть жінки та раби. Більшість цих знань було втрачено, але сьогодні відомо, що церемонія посвячення проходила у вересні. Коли посвячені досягали кінця свого довгого шляху з Афін до Елевсіна, їм давали галюциногенний напій під назвою кікеон з ячменю та м'яти болотної.
3. Жертвопринесення ацтеків Тескатліпоке
Ацтеки були широко відомі своїми людськими жертвопринесеннями, але багато чого, що відбувалося під час їхніх священних обрядів, було втрачено. Домініканський священик Дієго Дюран описав величезну кількість ацтекських ритуалів, які він вивчав. Наприклад, існував фестиваль, присвячений Тескатліпоке, який вважався не тільки богом, що дарує життя, але і його руйнівником. Під час цього фестивалю обирали в жертву людину, яку приносили в жертву богу. Його обирали із групи воїнів, які були захоплені із сусідніх держав.
Основними критеріями були фізична краса, струнка статура та прекрасні зуби. Відбір був дуже суворим, не допускали навіть будь-яку пляму на шкірі або дефект мови. Цю людину починали готувати до ритуалу протягом року. За 20 днів до ритуалу йому давали чотирьох дружин, з якими міг робити, що завгодно, а також йому стригли волосся, як воїну.
У день жертвопринесення цю людину одягали у традиційний костюм Тецкатліпокі, вели до храму, після чого четверо жерців хапали його за руки та ноги, а п'ятий вирізав йому серце. Тіло потім скидали вниз сходами храму.
Сер Джеймс Джордж Фрезер був шотландським антропологом, який вивчав еволюцію магії у релігії. У своїй праці він описав страшну темну месу, яка проводилася у французькій провінції Гасконь. Лише небагато священиків знали цю церемонію, а помилувати людину, яка провела її, міг тільки сам тато.
Проводили месу у зруйнованій чи занедбаній церкві з 23-00 до півночі. Замість вина, священик та його помічники пили воду з колодязя, в якому було втоплено нехрещену дитину. Коли священик зробив знак хреста, він навертав його не на себе, а на землю (робилося це лівою ногою).
За словами Фрейзера, подальший ритуал неможливо навіть описати, він настільки жахливий. Меса робилася з певною метою - людина, на яку вона була звернена, починала чахнути і зрештою вмирала. Лікарі при цьому не могли поставити діагноз і не могли знайти лікування.
Відповідно до переконань маорі, щоб зробити новий будинокбезпечним для його мешканців потрібно провести спеціальний церемоніальний ритуал. Оскільки дерева, зрубані для будівництва будинку, могли розгнівати бога лісу Тане-Махута, люди хотіли задобрити його. Наприклад, тирсу ніколи здували при будівництві, а їх акуратно скидали, оскільки дихання людини могло осквернити чистоту дерев. Після того, як будинок закінчився, над ним вимовляли священну молитву.
Першою людиною, яка входила до будинку, була жінка (для того, щоб зробити будинок безпечним для всіх інших жінок), а потім усередині будинку готували традиційні продукти та кип'ятили воду, щоб переконатися, що це безпечно можна робити. Найчастіше при освяченні будинку проводили ритуал жертвопринесення дітей (це була дитина сім'ї, яка заселялася до будинку). Ховали жертву в одній із опорних стійок будинку.
6. Літургія Мітри
Літургія Мітри – щось середнє між заклинанням, ритуалом та літургією. Ця літургія була знайдена у Великому Паризькому магічному кодексі, який був написаний приблизно в 4 столітті. Ритуал проводився з метою підвищення однієї людини через різні рівні небес до різних богів пантеону. (Наприкінці знаходиться Мітра).
Ритуал виконувався кілька етапів. Після вступних молитов і заклинань дух проходив через різні елементи (у тому числі через грім і блискавку), а потім поставав перед вартовими дверей до неба, долею і перед самим Митрою. У літургії також були інструкції з підготовки захисних амулетів.
7. Ритуал Барцабеля
Згідно з вченням Алістера Кроулі, Барцабель є демоном, який втілює в собі дух Марса. Кроулі стверджував, що викликав цього демона і розмовляв із ним 1910 року. Надприродна істота розповіла йому, що скоро будуть великі війни, які почнуться з Туреччини та Німеччини, а також, що ці війни призведуть до знищення цілих народів.
Кроулі докладно описав свій ритуал для виклику демона: як потрібно малювати пентаграму, які імена в неї вписувати, який одяг повинні носити учасники ритуалу, які сигіли використовувати, як встановлювати вівтар і т.д.
8. Жертвові вісники Уньоро
Джеймс Фредерік Каннінгем був британським дослідником, який жив в Уганді під час британської окупації та документував особливості місцевої культури. Зокрема він розповів про ритуал, який практикувався після смерті короля. Виривалася яма близько 1,5 метра завширшки і 4 метри завглибшки. Охоронці мертвого короля йшли до села і хапали перших дев'ять чоловіків, яких вони зустрічали. Цих людей кидали в яму живими, а потім у яму поміщали тіло короля, загорнуте в кору та коров'ячу шкіру. Потім над ямою натягували покрив, пошитий із шкір і будували поверху храм.
9. Голови Наска
У традиційному мистецтві перуанського племені Наска постійно траплялася одна річ - відрізані голови. Археологи встановили, що з головами жертв проводили обряди та ритуали лише дві американські культури - наска та паракас. Після того, як голову жертви відрізали ножем обсидіана, з неї зчищали шматочки кісток і витягали очі і мозок. Через череп пропускалася мотузка, за допомогою якої голову кріпили до плаща. Рот скріплювали, а череп заповнювали тканиною.
10. Капакоча
Ритуал капакоча – жертвопринесення дітей у інків. Він проводився лише тоді, коли виникали будь-які загрози життю спільноти. Для ритуалу вибиралася дитина, яку проводили в урочистій ході від селища до Куско, серця імперії Інків. Там на спеціальній жертовній платформі його вбивали (іноді душили, а в інших випадках проламували череп). Варто відзначити, що протягом тривалого часу до жертвопринесення дитини напихали листям коки і спаювали алкоголем.
Тішить, мабуть, те, що більшість із цих кривавих ритуалів канули в лету, як і 10 давніх цивілізацій, що зникли таємниче .
Характеристики жертви:
Відносини між потенційною та актуальною жертвою не можна визначати у категоріях винності та невинності.
«Викупати» нічого. Колектив намагається звернути на жертву порівняно байдужу, на жертву «зручну»те насильство, яке загрожує вразити його власних членів, тих, кого воно хоче за будь-яку ціну захистити.
Звертаючись на жертву, насильство втрачає на увазі спочатку намічений об'єкт. Але воно не повинно і остаточно забувати ні вихідний об'єкт, ні перехід від цього об'єкта до жертви, що реально загартовується - інакше заміщення взагалі зникне і жертвопринесення втратить дієвість.
Саме цей поділ жертвопринесення на дві великі категорії - людське і тварина - відтворює, в строго ритуальному сенсі, логіку жертвопринесення: воно, по суті, засноване на ціннісному судженні, на ідеї, що одні жертви, люди, особливо непридатні до жертвопринесення, тоді як інші, тварини, дуже зручні.Це неправильно, каже автор.
Щоб розібратися з цим інститутом, необхідно розглядати його загалом, не відокремлюючи людське жертвопринесення від тварини.
Жертва має бути схожа на те, що замінює. Звідси питання: Кого приносять у людську жертву?
Насамперед туди входять ті, хто не належить або ледве належить суспільству: військовополонені, раби. У більшості первісних суспільств діти і молоді люди, що ще не пройшли ініціацію, теж не належать суспільству - вони практично не мають прав і обов'язків. Таким чином, ми поки що маємо справу із зовнішніми чи маргінальними категоріями, які не можуть встановити із суспільством такі ж зв'язки, як ті, якими пов'язані між собою його члени. Повної інтеграції майбутньої жертви до спільноти заважає або її становище іноземця або ворога, або вік, або рабський стан. Визначати різницю між придатністю і непридатністю жертви через повноту приналежності до суспільства.
Фармак – той, хто був жертвою:
У разі потреби, тобто коли місто вражало чи загрожувало вразити якесь лихо: епідемія, голод, чужоземне вторгнення, внутрішні чвари, - у розпорядженні колективу завжди був Фармак.
грецькою мовою слово фармаконозначало одночасно і отруту і протиотруту, і хворобу і ліки, і, нарешті, будь-яку речовину, здатну надавати дуже сприятливу або дуже несприятливу дію залежно від випадку, обставин, дози;
З одного боку, його вважають жалюгідною, ганебною і навіть винною істотою, він піддається всіляким глузуванням, образам і навіть насильству; з іншого боку, він оточений мало не релігійною повагою, він відіграє центральну роль у свого роду культі. Він повинен притягти до себе все згубне насильство, щоб своєю смертю перетворити його на благодійне насильство, у мир і родючість.
Жертва – чужинець, жертва тварина!
Община постає як протилежність священному. Тому ті, хто є частиною громади, у принципі менш придатні на роль жертви відпущення.
Цим пояснюється, що ритуальні жертви обирають поза громади, серед істот, вже просочених священним, оскільки священне - їхнє звичайне середовище, тобто серед тварин, чужинців та рабів.
Членів громади щадять не тому, що громада ухиляється від правила точної імітації, а тому, що вона його старанно дотримується. (Імітує жертву. Вони не можуть вибити жертву члена громади - тому що тут не одержуючи імітації, чи то справа баран - імітація що треба) Хитрість жертвопринесення - хитрість самого інституту, а не жерців, Однак з вищесказаного не слід робити висновок, ніби жертва відпущення повинна сприйматися як просто стороння громада. Вона є не що інше, як жахливий двійник.Вона ввібрала у собі всі відмінності, і зокрема різницю між внутрішнім і зовнішнім; здається, що вона вільно циркулює зсередини назовні та назад. Щоб виконати роль цієї надзвичайної жертви, ритуальна жертва, в ідеальному випадку, має належати відразуі громаді, і священному.
Підготовка жертви:
всяка істота, обрана для жертвопринесення, завжди певною мірою буде позбавлена тієї чи іншої з суперечливих якостей, які від неї вимагаються; вона завжди буде ущербною - або із зовнішньої, або з внутрішньої точки зору, ніколи з обох відразу.
Завдання завжди те саме: зробити жертву повністю придатною для жертвопринесення. Тому жертовна підготовка у сенсі постає у двох дуже несхожих формах: перша намагається зробити жертву більш зовнішньої, тобто просочити священним жертву, надто включену у громаду; друга, навпаки, намагається вже включити в громаду жертву, надто сторонню.
(король, який спочатку купається в бруді інцесту та жорстокості – відокремлюється від громади і робиться священним, але так само належить громаді і може бути принесений у жертву чи чужинець. Який поміщається у громаду, живе там, а потім приноситься у жертву)
Жертвопринесення худоби другий тип жертовної підготовки.
З тваринами – той самий механізм!
Висновок:У жертовну підготовку, як бачимо, входять дуже різні дії, іноді діаметрально протилежні, але завжди ідеально відповідні поставленої мети; Вона (підготовка) намагається знайти або, за необхідності, сформувати жертву, максимально схожу на ту подвійну істоту, яку вона побачила в початковій жертві. Змістити ритуальне жертвопринесення по відношенню до первісного колективного насильства, надавши тим самим поминальному обряду катартичну силу, пропорційну потребам суспільства, в якому він має функціонувати.
2. Структура жертовних церемоній:
Починається все з танців чи загальних боїв та хаосу. Навіщо це робили: імітували жертовну кризу (той час, коли вже неможливо терпіти. Все погано, горе, нещастя, потрібна жертва, щоб усе залагодити)
Всі уявні бої, які зазвичай розташовуються на початку жертовних церемоній, всі ритуальні танці, чия формальна симетрія, постійне перебування один проти одного мають із самого початку конфліктний характер, можна витлумачити як імітацію жертовної кризи.
