Ми живемо в той час коли іслам, починає бурхливо відроджуватися серед народів, які довгий час не мали можливості повноцінно втілювати свою релігію в життя, навчати її канонами свіх дітей. Сьогодні ми спостерігаємо як молодь проявляє бурхливий інтерес до своєї релігії, вивчення якої супроводжується великою кількістю питань.
Відповіді на багато ці питання живуть в традиційній релігійній практиці властивою нашому народу, більше 1000 років сповідує Іслам. Отже, почнемо з найпростіших питань, що цікавлять мусульманське співтовариство. «Як правильно тримати руки на намаз?» Існує чотири правових школи, що роз'яснюють нам, можливі шляхи проходження канонам релігії в питаннях практики Ісламу. Дотримуючись Корану, сунни Пророка (салляллаху алейхи ве Селла) в рамках правової школи імама Азама Ебу Ханіфа, традиційно поширилася на території Криму, мусульмани Криму складають руки під час виконання намазу під пупком. Це безумовно є практикою Пророка Мухаммеда (салляллаху алейхи ве Селла), соответсвенно існують хадіси вказують на це, так давайте розглянемо це питання більш детально: Алькамо ібн Вайль ібн Худжр передає зі слів свого батька Вайля ібн Худжр, що той розповів: «Я бачив як під час намазу, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве Селла) клав праву руку на ліву під пупком ». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфету'ль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асару'с-сунен» т.1, стор. 69.
Другий хадис: Хаджадж ібн Хассан (рахметуллахі алейхи) розповідає, що він запитав у Ебу Міджлеза (радіаллаху Анхуа), як тримати руки в намаз. Той відповів: «Треба класти долоню правої руки на долоню лівої руки, і обидві руки треба складати під пупком». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфетуль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 69.
Третій хадис: Ібрахім (рахметуллахі алейхи) розповідає: «Під час намазу треба класти праву руку на ліву під пупком». «Мусаннеф ібн Ебі Шейбі» т.1, 390, «Тухфетуль Ехвазі» т.1, стор. 214, «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 69. иснад (ланцюжки передавачів) всіх цих хадисів є Сахіх (достовірними ), і навпаки, все хадіси, в яких згадано складання рук на грудях або над пупком, є Заїф (слабкими) і ненадійними. (Подробиці див. «Асар Ас-сунен» т.1, стор. 64, 71).
Ібн К'удаме Мук'аддесі Ханбелі (рахметуллахі алейхи) пише: «Хадіс, де сказано, що руки треба складати під пупком, передали али, Ебу Хурайра, Ебу Міджлез (радіаллаху анхум), Ібрахім нахаба, Суфьян Севрі і Ісхак (рахметуллахі Алейхем), тому що Алі (радіаллаху Анхуа) розповідає: «Складати праву руку на лівій під пупком є \u200b\u200bсунной».
Передали цей хадис імам Ахмед ібн Ханбель і Ебу Давуд, і під сунной мається на увазі сунна Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ве Селла). Імам Тірмізі (рахметуллахі алейхи) розповідає: «Так надходили вчені з числа Сахаб, табиинов і тих, хто слідував за ними. Вони вважають, що людина в намаз повинен класти праву руку на ліву. Потім, на думку деяких, треба складати руки над пупком (нема на грудях), а на думку інших, під пупком. І те й інше допустимо ». Тут корисно буде так само згадати, що імам Шафії так само передає хадис про те, що руки треба тримати під пупком. Так само його передає і імам Ахмед ібн Ханбель, і ханефіти в практиці дотримуються цього хадису. ( «Ель-Кевкеб Ед-дурро» стор. 129). Отже, більшість імамів підтверджують хадис, де сказано, що руки треба класти під пупком.
Журнал «Джерело Мудрості» №17
Відомі розбіжності факихов щодо цього питання. При цьому кожен мазхаб висуває свої аргументи, ґрунтується на своїх доказах з Сунни.
Що ж стосується вчених ханафітського мазхаба, то вони в своєму іджтихад спираються на наступні далілі: в знаменитому «матнею Аль-кудуру» імама Абу Хусейна аль-Багдаді аль-кудуру (та змилується над ним Аллах) говориться: « І кладе здійснює намаз праву руку на ліву, розташовуючи їх при цьому нижче пупка (тахта Сурра) ».
Даліли, який тут призводять для обґрунтування того, що руки слід розташовувати нижче пупка, - хадис імама Алі ібн Абу Таліба, який нібито сказав: «З Сунни Пророка (мир йому і благословення) - класти праву руку на ліву і розташовувати їх нижче пупка».
Є ще один достовірний хадис, що приводиться Абу Шейбі (та змилується над ним Аллах), який сказав: «Передав Вакія від Муси ібн Умайр, від Алькамо ібн Ваїля ібн Хаджара, від батька його, який сказав:" Бачив я, як Посланник Аллаха ( мир йому і благословення) клав під час намазу праву руку на ліву і мав їх під пупком "».
Коментатор до «Аль-кудуру» сказав: «Це хадис" Сахіх "(достовірний)». Відзначимо, що розташування рук під пупком під час стояння - також мазхаб імама Ахмада (та змилується над ним Аллах). Імам ібн Кудама аль-Ханбалі (помер в 573 р по Хіджре) (та змилується над ним Аллах) говорив у книзі «Умдат аль-Фикх»: «Він піднімає свої руки під час такбіри на рівень грудей або на рівень вух, а потім складає їх під пупком ».
Імам аль-Хадджаві аль-Ханбалі (помер в 968 р по Хіджре) (та змилується над ним Аллах) сказав в книзі «Зад аль-Мустакні»: « Він кладе свою праву руку на ліву під пупком».
Також це було думкою Суфьяна ас-Савро, Исхака ібн Рахавейха, Абу Исхака аль-Марузі.
Алькамо ібн Вайль ібн Хаджар передає зі слів свого батька Вайля ібн Хаджара, що він розповів: «Я бачив Посланника Аллаха (мир йому і благословення), коли він клав праву руку на ліву під пупком» ( «мусаннаф ібн Абі Шейбі», том 1 , стр. 390; «Тухфатуль Ахваз», том 1, стор. 214; «Асар Ас-Сунан», том 1, стор. 69).
Хаджадж ібн Хасан (та змилується над ним Аллах) розповідає, що він запитав Абу Міджліза, де треба укладати руки. Той відповів: «Треба класти долоню правої руки на долоню лівої, і обидві руки треба складати під пупком» ( «Мусанніф ібн Абі Шейбі», том 1, стор. 390; «Тухватуль Азаві», том 1, стор. 214; «Анас Ас-Сунна », том 1, стор. 69).
Те, що у ханафитов і ханбалитов положення рук нижче пупка під час намазу є сунной, - загальновідомий факт, і він викладається в книгах по фикху. Зверніться, наприклад, до праці по чотирьом мазхабам доктора, професора Вахби Зухайлі, де він, описуючи суннат намазу всіх чотирьох мазхабів, пише: «Згідно ханафіти і ханбаліти, людина, що читає намаз, тримає обидві руки під пупком. Тому що згідно риваятах Алі сказав: " Є суннат класти праву руку поверх лівої під пупком ". Під цим мається на увазі суннат Пророка (мир йому і благословення) ».
Аллама Абдуль-Хай аль-Лукнаві (та змилується над ним Аллах) писав: « Багато дій жінки під час намазу відрізняються від дій чоловіків ...»(« Ас-Сіая », том 2, стор. 205).
Жінки повинні уважно стежити за дотриманням наступних умов :
1. Перш ніж почати молитву, жінки повинні переконатися в тому, що все їхнє тіло, крім обличчя, кистей рук і ступень, вкрите одягом . Іноді жінки здійснюють молитву, залишаючи відкритими волосся на голові. Деякі залишають відкритими зап'ястя. Деякі використовують такий тонкий або маленький шарф, що через нього видно звисають локони волосся. Якщо під час молитви хоча б чверть будь-якій частині тіла залишається відкритою на такий час, якого достатньо, щоб сказати «СубханАллаг» три рази, то така молитва стає недійсною. Однак, якщо відкритою залишиться менша частина тіла, молитва буде дійсна, але на такому молиться все одно залишається гріх.
Аллам Мухаммад Амін Ібн Абідін аш-Шамі (та змилується над ним Аллах) сказав: «Жінці не слід піднімати руки до рівня вух. Їй не слід піднімати рукава. Їй слід розташовувати руки на грудях, поклавши одну долоню на іншу. Їй слід лише злегка згинатися, здійснюючи рук'у. Вона не повинна розставляти пальці, здійснюючи рук'у, навпаки, їх необхідно тримати разом і покласти долоні на коліна, не обхоплюючи їх. Їй слід лише злегка згинати коліна. Вона повинна підбирати своє тіло, виконуючи рук'у і суджуд. Вона повинна класти руки долонями на землю. Їй слід сидіти, вивільнивши з-під себе ноги, спираючись на сідницю в ташаххуде. Виконуючи ташаххуд, жінці слід тримати пальці разом »(Радд аль-Мухтар, том 1, стор. 504; дивись« Аль-Бахр ар-РАІК », том 1, стор. 320).
2. Для жінок виконання молитви в кімнаті краще, ніж на веранді, і виконання її на веранді краще, ніж виконання її у внутрішньому дворі .
3. На початку молитви жінкам не потрібно піднімати руки до вух, їм лише потрібно підняти їх на рівень плечей . І руки слід піднімати всередині шарфа або іншого покривала. Виймати руки з-під покривала не слід. Мулла Алі Карі (та змилується над ним Аллах) пише: «Жінка піднімає руки до рівня плечей (здійснюючи такбир тахрімах)» ( «Фат баб аль-Інша бі-шарх ан-никая», том 1, стор. 239, 242, 262 і 265, і «Аль-Фатава аль-Аламкіріях», том 1, стор. 73). Також Бадруддін аль-Айні говорив: «Відповідно до Умм уд-Дарда Атаа, Зухрі, Хаммаді і іншим, жінці слід піднімати руки до рівня грудей» ( «Аль-Біная фі шарх аль-Хидая», том 2, стор. 187).
Мухаммад ібн Мукаті повідомляє про те ж думці ханафітського правознавців. Бурхануддіна аль-Маргінані (та змилується над ним Аллах), автор книги «Аль-Хидая», повідомляє, що це правильна і прийнята версія ( «Аль-Хидая», том 1, стор. 50).
4. Коли жінки складають руки на грудях, вони повинні просто покласти долоню правої кисті руки поверх лівої кисті руки . Складати руки на рівні пупка, як чоловікам, не потрібно. Аллам Абдул-Хай Лукнаві пише: « Що стосується жінок, правознавці одностайні в тому, що сунна наказує жінкам класти руки на груди»(« Ас-Сіая », том 2, стор. 152).
5. У поясному поклоні жінкам не обов'язково повністю вирівнювати спину . Також їм не слід згинатися низько, як чоловікам.
6. У положенні поясного поклону чоловіки повинні охоплювати пальцями коліна, жінкам потрібно лише покласти руки на коліна так, щоб пальці були розташовані близько один від одного , Тобто щоб між пальцями залишався простір.
7. Жінки не повинні тримати ноги абсолютно прямими , Замість цього вони повинні трохи зігнути ноги в колінах.
8. У поясному поклоні чоловіки не повинні згинати руки в ліктях і притискати руки до боків. Жінки, навпаки, повинні притискати руки до боків .
9. Жінки повинні тримати обидві ноги близько один від одного . Обидва коліна повинні бути майже з'єднані, щоб між ними не залишалося відстані. У «Фатава аль-Аламкірійя» стверджується: «Що стосується жінок, вони повинні злегка схилятися, здійснюючи рук'у не витягуючи пальці. Вони повинні тримати їх разом, просто поклавши долоні на коліна. Жінка повинна злегка згинати коліна і не витягати руки. Жінці не слід витягати тіло, здійснюючи рук'у і суджуд, коли вона сидить на своїх ногах. Здійснюючи суджуд, вона повинна притискати живіт до стегон. Жінка сидить на своїй лівій сідниці, розмістивши ноги праворуч від себе »(« Аль-Фатава аль-Аламкірійя », том 1, стор. 75).
10. При скоєнні земного поклону чоловіки не повинні знижувати груди до того моменту, поки не поставлять на підлогу обидва коліна. Жінкам не потрібно дотримуватися такого способу - вони можуть відразу опустити груди і почати здійснювати земний уклін .
11. Жінки повинні здійснювати земний уклін так, щоб живіт був притиснутий до стегон і руки притиснуті до боків . На додаток до цього вони можуть розташувати ноги на підлозі, направивши їх в праву сторону. Імам Абу Давуд передав наступний хадис в книзі «Марас»: «Язід ібн Абі Хабіб заявляє, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення) якось пройшов повз двох жінок, які робили намаз. Він сказав їм: "Коли ви робите земний уклін, стежте за тим, щоб частини вашого тіла стикалися з землею, тому що жінка не схожа на чоловіків в цьому" »(Марас Аби Давуд, стор. 118).
12. Чоловікам не дозволяється ставити лікті на підлогу під час земного поклону . Але жінки, навпаки, повинні покласти передпліччя, включаючи лікті, на підлогу.
13. Під час сидіння між двома земними поклонами і читання «Ат-Тахійят» жінки сидять на лівому стегні, направивши обидві ноги вправо . У книзі «Муснад» імама Абу Ханіфа (та змилується над ним Аллах) згадується: «Абдуллу ібн Умара запитали про те, як жінки робили намаз в епоху Посланника Аллаха (мир йому і благословення). Він відповів, що спочатку вони сиділи в позі тараббу. Потім їм було наказано підбирати тіло і, схилившись в одну сторону, сидіти на лівій сідниці, повністю підібравши тіло »(« Джамі уль-Масанід », том 1, стор. 400).
Тараббу означає сидіти, поклавши одну ногу на іншу. Це повідомлення показує, що спочатку жінки сиділи в позі тараббу, але це веління було пізніше скасовано, і жінкам було велено підбирати своє тіло і, схиляючись в одну сторону, сидіти на лівій сідниці, повністю підібравши своє тіло.
Шейх Абуль-Вафа Афгані пише: «Це найбільш достовірне виклад цієї глави (мається на увазі глава про те, як жінки повинні сидіти під час намазу). З цієї причини імам Абу Ханіфа (та змилується над ним Аллах) зробив це судження основним щодо даного питання в своєму мазхабе »(« Талікаш-шейх Абуль-Вафа Афгані аля Кітабіль-Атар лив імам Мухаммад аш-Шайбані », том 1, стор. 208).
Абу Бакр ібн Абі шайб повідомляє: «Коли Ібн Аббаса запитали про жіноче намаз, він відповів:" Вона повинна підбирати своє тіло і, схилившись на одну сторону, сидіти на лівій сідниці "» ( «Аль-мусаннаф чи Ібн Абі Шайба», тому 1, стор. 270).
Шейх Мухаммад Закарія аль-Кандахлаві (та змилується над ним Аллах) повідомив: «На нашу (ханафітського правознавців) думку, для жінок, безумовно, краще сидіти на сідницях, розташувавши ноги праворуч від себе» ( «Авджаз аль-Масалік», том 1 , стр. 258).
Спираючись на ці висловлювання, Факіх винесли наступне рішення: «Жінка повинна сидіти на лівій сідниці, розташувавши ноги праворуч від себе, тому як це більш потайливі для неї положення» ( «Аль-Хидая», том 1, стор. 55).
14. Відомо з багатьох книг по ханафітського мазхабу, що створення окремого жіночого джамаата з жінкою-імамом - це макрух ТАХРОМ (Дію, близьке до забороненого і тому несе за собою гріх). Вчинення молитви в поодинці буде краще для них. Але якщо вони все ж таки вирішать зробити намаз Джамаат, то жінка-імам повинна встати в центрі першого ряду. Якщо їх чоловіки-махрамом (члени їх сім'ї) здійснюють намаз в будинку, не буде нічого поганого, якщо жінки теж приєднаються до них в джамааті. Але в цій ситуації необхідно, щоб вони стояли точно позаду чоловіків. Жінки не повинні стояти поруч з чоловіками в одному і тому ж ряду.
Невелика стаття з захистом точки зору мазхаба імама Абу Ханіфа.
В ім'я Аллаха Милостивого і Милосердного! Хвала аллаху богу світів. Мир і благословення пророкові Мухаммаду і його сім'ї. Хай буде задоволений Аллах його сподвижниками, і хай змилується Він над тими, хто пішов за ними в благочесті.
Як передавали, Умар ібн Хаттаб сказав: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) сказав:« Воістину справи оцінюються тільки по намірам і, воістину, кожній людині (дістанеться) то, що він мав намір (знайти), і тому ( людина, що здійснював) хиджру до Аллаха і посланнику його, переселиться до Аллаха і його посланнику, переселяються ж заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся ».
Як передав імам Нававі, хай помилує його Аллах: «Абу Саїд Абд ар-Рахман ібн Махді сказав:« Нехай починає з цього хадиса кожен, хто забажає написати книгу ».
Ця коротка робота буде присвячена положення рук під час молитви, згідно ханафітського мазхабу. «Ханафітського мазхаб (правова школа) є найпоширенішим в мусульманському світі. Його послідовниками є більше половини всіх мусульман світу. Ханафізм сповідує більшість населення Туреччини, Афганістану, Пакистану, країн Центральної Азії. Майже всі тюркські народи, в тому чисте і татари, традиційно є послідовниками цієї правової школи. Абу Ханіфа був великим правознавцем, який виробив методологічні основи цієї найважливішою науки, Які до нього ніхто не застосовував в такій формі. З цієї причини він часто піддавався критиці з боку тих людей, які не цілком розуміли його методику. Це природно, тому що в будь-якій справі важко бути першопрохідцем. Крім того, великий Учитель був прогресивним і вільнодумцем людиною, що володіє широким кругозором. Він ніколи не впадав у релігійний догматизм. Та й неможливо було це для людини, який будував свої викладацькі методи на основі полеміки. Він терпимо і з розумінням ставився до будь-яких думок і уважно вивчав доводи здраво мислячих людей. Деякі люди, які слідували тільки букві Одкровення (Насса) навіть незаслужено звинувачували його у відході від деяких положень ісламського закону. Подібний консерватизм і буквалізм, який в основному виходив з суб'єктивізму цих людей, був перешкодою не тільки для Абу Ханіфа, але і для все прогресивно мислячих людей. Релігійні догматики не розуміли прогресивних методів великих мислителів і перешкоджали їх діяльності ».
Як відомо історія циклічна. На превеликий жаль і в наш час є деякі невігласи і горе-вчені, які поставили собі за мету атаку на мазхаб імама Абу Ханіфа в питаннях шаріату. Люди забувають, що головне в намаз - це смирення і богобоязливість людини, а не положення ваших рук. Якби щось залежало від положення рук під час намазу, то Аллах або Його Пророк (саллаллаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) попередили б віруючих про це в обов'язковому порядку. Розбіжності серед учених про місцезнаходження рук під час молитви існують ще з часів сподвижників Пророка (саллаллаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), оскільки на цю тему є різні хадіси. Ці протиріччя по хадисам обумовлені тим, що вчені мали різні думки з приводу достовірності їх передачі. Для кого-то з них один з ланцюжка передавачів того чи іншого хадиса був правдивим людиною, а інший сумнівався в ньому. Такі розбіжності допустимі в ісламі.
Деякі фанатики дійшли до того, що звинуватили школу імама в тому, що вона ігнорує перекази на користь теоритического мислення. Але поза сумнівами, ці звинувачення ніщо інше як брехня і наклеп. Ібн Хазм сказав: «Все ханафіти зійшлися на думці, що у відповідність з мазхабів Абу Ханіфа слабкому переказами віддається перевага перед дією у відповідність з теоретичним думкою».
Ібн Кайум сказав в «Ілам»: «Сподвижники Абу Ханіфа зійшлися на думці, що школа Абу Ханіфа віддає перевагу слабкого переказами перед дією у відповідність з аналогією або теоретичним думкою. І це є основа на якій він побудував свою школу ».
Якщо віддається перевага слабкої переказами, що тоді говорити про достовірних ?!
Ця робота буде стосуватися трьох положень в молитві.
- До якого рівня слід піднімати руки при такбіри?
- Чи треба чи ні піднімати руки під час молитви крім як під час першого такбіри?
- Де складати руки під час стояння в молитві?
Головною метою цієї роботи не є нападки на точки зору суперечать думці ханафітського мазхаба. Так буде пасти Аллах нас від цього. Метою є показати, що в цих, і точно також у всіх інших питаннях, мазхаб ханафіти ґрунтується на доказах з Корану і пречистої сунни.
До якого рівня слід піднімати руки при звеличення Аллаха?
Згідно ханафітського мазхабу руки слід піднімати до мочок вух.
Тахаві сказав в «Мухтасар іхтілаф аль фукаха» (1/199): « Сказали наші сподвижники (тобто ханафіти) - У першому такбіри руці піднімаються до рівня вух».
Імам Мухаммад ібн аль-Хасан аш-Шейбані сказав: « Якщо людина захоче приступити до молитви, йому слід возвеличити Аллаха, і підняти руки до рівня вух».
Ібн Абу Шейбі передав зі слів Маліка ібн Хувейріса: « Я бачив посланника Аллаха, який піднімав свої руки аж до рівня мочок вух».
Імам Бейхакі передав в «Сунна аль-Кубра» (№2139) зі слів Абдульджабара ібн Ваїля ібн Худжр, який розповів від свого батька, що він бачив, коли Посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) встав на намаз, то підняв руки до рівня плечей, а пальці рук були на рівні вух. Після чого він сказав "Аллаху акбар".
Абдурразан передав в «мусаннаф» (№2530) зі слів аль-Бари ібн Азіба: «Коли посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) здійснював такбир, він піднімав руки близько до вух».
Імам Тахаві в «Шархуль мааніль асар» передав від Асіма ібн Кулайба, який розповів від свого батька, який передав від Ваїля ібн Худжр, який сказав: «Я бачив як посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) звеличуючи Аллаха на початку молитви , піднімав руки паралельно вухам »
Для користі хочеться також роз'яснити одне питання. Коли слід піднімати руки? До звеличення Аллаха? Разом із звеличенням Аллаха? Ханафітського Факіх розійшлися в думках з цього питання. У «Хашіяту Тахтаві аля мараки Фаллах» (стор 279) сказано: « І в цьому вираз є вказівка, що він спершу піднімав руки, а потім звеличував Аллаха. Порахуйте достовірному в «аль-Хидая» і в «аль-Кадара», що руки піднімаються разом із звеличенням Аллаха. Ця точка зору передавалася від Абу Йусуфа і Тахаві. Але точка зору на якій знаходилося більшість наших шейхів більш правильна. І вона більш достовірна, адже в підняття рук полягає заперечення величі для кого небудь крім Аллаха, і в такбіри полягає звеличення Аллаха. І заперечення йде перед Підтвердження. Також йшлося про те, що руки слід піднімати після звеличення Аллаха».
Підняття рук під час молитви.
Немає ніякого протиріччя між мазхабами, що посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав руки коли звеличував Аллаха на початку молитви. «Перше звеличення Аллаха в першому Рукатий молитви, є основою з основ молитви».
Немає згоди в тому, чи слід піднімати руки кожен раз коли звеличують Аллаха в молитві.
Передання прийшли з цього приводу можна умовно розділити на три типи.
- Пророк (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав руки лише на самому початку молитви, при першому звеличення Аллаха. Богослови ханафітського школи вважають, що під час будь-яких дій в молитві, за винятком вступного такбіри, руки піднімати не слід. Сказав Абу Умар ібн Абдуль Бар: « Це є мазхабом Куфійцев: Абу Ханіфа, Суфьяна ас-Саури, Хасана ібн Хайа і інших факихов з Куфи - жили давно, або жили недавно. Це точка зору ібн Масуда, його сподвіжкніков і тих хто пішов за ними». І там же ібн Абдуль Бар сказав: « Як передав ібн аль-Касим від імама Маліка руки піднімають при початковому звеличення Аллаха і не піднімають при інших. І імам Малік вважав підняття рук в молитві (в інших випадках крім першого такбіри) слабкою (точкою зору)».
Імам ас-Сарахс (рахімахуллах) сказав в книзі «аль-Мабсут» (1/23): " І не піднімаються руки ні в якому звеличення Аллаха під час молитви, крім як під час першого».
У книзі «Бадаус Сана» (1/207) імама Абу Бакра ібн Масуда аль-торкання, сказано: « Що стосується підняття рук при такбіри під час обов'язкових молитов, то це не є сунной, крім як під час першого такбіри».
Імам Мухаммад ібн аль-Хасан сказав: « Що стосується підняття рук в молитві, то він (молиться) піднімає руки близько до вух один раз на початку молитви (при звеличення Аллаха), потім він не піднімає їх ні за яких (рухах). Цю думку Абу Ханіфа, і про це свідчать багато переказів».
Зайнутдінов Мухаммад ар-Рази в «Тухватуль Мулук» (стор 68) писав: « Чи не піднімаються руки крім як в першому такбіри».
- Він піднімав руки на початку, і кожен раз коли опускався або піднімався з поясного поклону. Аллама аз-Зуркані сказав у своїй книзі «Шарх Зуркані аля Муватталь Імам Малик»: «передавав Абу Мусаб, ібн Вахби, Ашхаб і інші від Маліка, що він у відповідність до переказу ібн Умара, піднімав руки коли здійснював поясний уклін або піднімався з нього . І цього дотримувалися аль-Аузана, Шафіі, Ахмад, Ісхак, ат-Табарі і група з числа прихильників хадисів ».
- Він піднімав руки на початку, кожен раз коли він опускався або піднімався з поясного поклону, а також піднімаючись після другого раката молитви. Це передалося як одна з думок імама Ахмада, Ісхаком ібн Ібрагімом в «Масаіль». І це один з найстаріших праць подібного роду від імама Ахмада. Цієї точки зору також дотримувався ібн Мунзір, Абу Закарія ан-Нававі і тд.
- І остання думка засноване на переказах, що руки треба піднімати при кожному нахилі або підйомі з нього. Це передалося аль-Маймун від імама Ахмада, а також передавалося від групи з числа салафія цієї умми.
Доводи на користь того, що руки треба піднімати лише під час першого звеличення Аллаха.
Імам Муслім передав в своєму «Сахих» (№336): що Джабір ібн Самура, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «[Одного разу] посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вийшов до нас і сказав:« Чому ви піднімаєте руки подібно хвостів, [що задирають] норовисті коні? Зберігайте спокій під час молитви! » Вийшовши до нас [в інший раз] і побачивши, що ми [зібралися окремими] кружками, він сказав: «Чому ви розділилися?» Вийшовши до нас [в третій раз], він сказав: «Не вишикуватися чи вам рядами так само, як ангели шикуються рядами перед своїм Господом?» Ми стали питати: «О посланник Аллаха, а як ангели шикуються рядами перед своїм Господом?» - на що він відповів: «Вони до кінця заповнюють перші ряди і замикають всі ряди» ».
У цьому хадісу є вказівка, що мусульманам треба зберігати спокій в молитві. Підняття рук під час поклону, або між земними поклонами суперечить цій вказівці.
Хтось може сказати, що до цієї точки зору суперечить інший переказ їх «сахих» Мусліма (№314): «Передають, що Джабір ібн Самура, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:« Здійснюючи молитви разом з посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, ми зазвичай говорили: «мир вам і милість Аллаха (Ас-Саляму 'алей-кум ва рахмат Алах), світ вам і милість Аллаха», і [кожен з нас піднімав] руку, [повертаючись в різні] боку, [проте через деякий час] посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав: «Навіщо ви робите ці знаки руками?» ».
[В іншій версії цього хадиса повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав]: «Чому ви піднімаєте руки подібно хвостів, [що задирають] норовисті коні? Кожному з вас буде достатньо тільки покласти руку собі на стегно і [спочатку] привітати свого брата, який знаходиться праворуч від нього, а [потім - того, який знаходиться] зліва ».
На це ми відповімо, що тут мова йде про двох різних випадках:
- Перше переказ зі слів Джабіра ібн Самура передавав Тамім ібн тараф, друге переказ передавав Убайдулла ібн аль-Гібтія.
- В першим переказ є чітку вказівку, що дія відбувалася під час молитви. Посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) сказав: « Зберігайте спокій під час молитви »! У другому переказ ж навпаки йдеться про дію яке відбувалося після закінчення молитви. У хадисі говориться про дії які відбувалися сподвижниками після фінального Тасліма в кінці молитви.
- У першому переказ мова йде про молитву яку сподвижники здійснювали індивідуально. У другому переказ йдеться про молитву позаду пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі).
Імам Тірмізі привів в своїй збірці «Сунна» (№257) хадис зі слів Абдуллаха ібн Масуда, який сказав: «Показати вам, як робив молитву Посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі)?» Потім він звершив молитву, піднімаючи руки тільки в початковому «такбіри» .
(Імам Тірмізі сказав) У цьому розділі наводиться також і хадис від аль-Барри ібн 'Азіба. Хадіс Ібн Мас'уда хороший ( «хасан»). Такої думки дотримувався кілька вчених з числа сподвижників Пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) і послідовників. Такою була точка зору Суфьяна ас-Саури і вчених Куфи ».
Переказ достовірне згідно шейху Албані а також Мухаммаду аль-бахлава. Як сказано в «аль-Джавхар ан-Нагі» (1/137) передавачі цього перекази з числа оповідачів імама Мусліма. І як вказувалося в «аль-Талхіс аль-Хабіру» (1/83) переказ порахував достовірним імам ібн Хазм аз-Захір.
Імам Ахмад передав у своїй книзі «Муснад» зі слів Абдуррахмана ібн Ганума: «Абу Муса аль-Ашари зібрав людей свого роду - ашарити. І сказав їм: «О люди роду Ашари приходите разом з вашими жінками і потомством, щоб я зміг навчити вас молитви посланника Аллаха, яку він здійснював в Медині». Він зробив обмивання, щоб показати всім як воно повинно бути здійснено, потім встав і виголосив Азан. Чоловіки зібралися біля нього і утворили ряд (моляться), позаду їх встали діти, а позаду них жінки. Після того як прозвучала Ікама, Абу Муси вийшов вперед, щоб керувати ними в молитві. Він підняв свої руки і звеличив Аллаха, потім він прочитав суру аль-Фатіха і деякі (інші) сури. Після він знову звеличив Аллаха, і зробив поясний уклін. Тричі сказавши - «Субханаллахі вабіхамдіхі», він піднявся з поясного поклону, кажучи - «Самі Аллаху лиман Хамід». Вони випростались повністю, потім знову прозвучало звеличення Аллаха, і вони зробили земний уклін. Потім знову прозвучало звеличення Аллаха, і вони сіли після земного поклону. Після чергового звеличення Аллаха, вони знову зробили земний уклін, і після знову звеличивши Аллаха, вони встали (на ноги). Таким чином було три звеличення Аллаха в першому Рукатий молитви. Під час другого Рукатий він також звеличував Аллаха, закінчивши молитву він обернувся до свого роду, і сказав: «Запам'ятайте то як я звеличував Аллаха здійснюючи поясний і земні поклони, бо це те як молився посланник Аллаха в денний час».
Як ми бачимо з цього хадиса є чітку вказівку, що Абу Муса піднімав руки лише під час першого звеличення Аллаха.
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2440) та імам Даракутні в «Сунна» зі слів аль-Бари ібн Азіба: «На початку молитви посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав руки , і він не піднімав їх більше аж до кінця ».
Імам Тахаві в «Шархуль Мааніль асар» передав цей же переказ в дещо зміненому вигляді: «Коли пророк (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) приносив такбир відкриття намазу, він піднімав обидві руки так, що його великі пальці наближалися до мочок його вух. Після цього він не повторював (підйом рук) ».
Абу Йала передав в своєму «муснад» (№5017) та Даракутні в «Сунна» (№1133), що Абдуллах ібн Масуд сказав: «Я робив молитву разом з пророком (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), Абу Бакр і Умаром . І вони не піднімали руки крім як при початку молитви ». Переказ достовірне як сказав Шуайб Арнаут.
Ашрафутдін ібн Наджиб аль-торкання передав в «Бада», що передавалоськак ібн Аббас сказав: «Десять (сподвижників) про яких посланник Аллаха свідчив раєм не піднімали руки крім як на початку молитви».
Імам Тахаві в «Шархуль Мааніль асар» і Абу Бакр ібн Абу Шейбі в своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2442) передали зі слів Кулейба: « Алі (ібн Абу Таліб) піднімав руки на початку молитви, і не повертався до цього (дії) далі (в молитві)».
Переказ достовірне (Сахіх) як зазначив Закарія ібн Гулам аль-Бакістані.
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2444), що імам Шабі піднімав руки в першому / такбіри / молитви, і не робив цього більш.
Абдурразаг передав в «мусаннаф» (№2533) від Ібрахіма ан-нахаба, який сказав, що Ібн Масуд піднімав руки на початку (молитви) і не піднімав після цього ».
Якщо хтось заперечить, що ан-нахаба не зустрічається з ібн Масудом, ми відповімо словами імама Даракутні: « Незважаючи на те, що це повідомлення має перерваний иснад Ібрахім ан-нахаба був самим знавцем серед людей Абдуллаха, і самим знає його фетви. Адже він вивчив їх від своїх дядьків по лінії матері - Алькамо, аль-Асвада, Абдуррахмана і двох синів Йазіда, і інших старших сподвижників Абдуллах ібн Масуда. Він (Ібрахім) говорив: «Коли я говорю вам, що Абдуллах ібн Масуд сказав так-то і так-то (без згадки про те, від кого я це чув) це означає, що я чув це від великої групи його сподвижників. Якщо я передаю, щось (зі слів ібн Масуда) почуте лише від однієї людини, я назву його».
Тахаві сказав в «Шархуль мааніль асар» (1/226): « Ібрахім не передавав від Абдуллаха з перерваної ланцюжком передавачів, крім як в тих випадках коли переказ було достовірне згідно з ним, і передача від Абдуллаха досягала рівня / таватур /. Сказав йому якось аль-Амаш: «Якщо передаєш нам, то приводь ланцюжок передавачів». І сказав (Ібрахім у відповідь): «Якщо я передаю і кажу:« Сказав Абдуллах », це означає, що цей переказ від Абдуллаха мені розповіла ціла група людей. Якщо ж я кажу: «Розповів мені такий-то від Абдуллаха», це означає, що переказ я знаю (лише) від цього оповідача».
Імам Тахаві привів цей випадок стався між двома вченими з ланцюжком передавачів у своїй книзі «Шархуль мааніль асар» (№1362).
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2445), що Ібрахім ан-нахаба говорив: « Підніми руки коли звеличують Аллаха на початку молитви, і не піднімай їх в тому, що залишиться від молитви».
Зафар Ахмад аль-Усмані сказав: «Вердикт Ібрахіма ан-нахаба є доводом з точки зору нас ханафитов, якщо він не суперечить вердикту сподвижників або того хто вищий їх».
Абдурразаг передав в «мусаннаф» (№2535) зі слів Хаммада: «Я запитав Ібрахіма про це. Він сказав: «Піднімай руки на початку».
Абу Йала передав в своєму «муснад» (№5018) зі слів Алькамо, що Абдуллах ібн Масуд сказав: «Не помолиться мені з вами так само як здійснював молитву посланник Аллаха?» І він зробив молитву з ними і не став піднімати руки більше одного разу (на початку молитви) ».
Подібний хадис також передав Тірмізі і Абу Дауд, Аллама Німаві в «Асар ас-Сунна» (стор 152) зазначив, що переказ достовірне.
Імам Тахаві передав в «Шархуль мааніль асар» зі слів Алькамо, що ібн Масуд сказав: «Посланник Аллаха піднімав руки в початковому такбіри, і не повертався до цього».
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2446) від Абу Исхака: «Сподвижники Абдуллах (ібн Масуда) і Алі (ібн Абу Таліба) не піднімали рук крім як на початку молитви». І сказав Вакіа (ібн аль-Джаррах) «(Піднявши руки на початку молитви) вони не повторювали цього».
Ізвод перекази достовірний згідно Аллама Німаві «Асар ас-Сунна» (стор 158) і аль-бахлава «Аділлятуль Ханафі» (стор 167)
Імам Мухаммад привів в «Муватта» з переводила до Асіма ібн Кулайба, який передав від свого батька, який сказав: «Я бачив як Алі ібн Абу Таліб піднімав руки під час першого такбіри запропонованої молитви, і не піднімав їх крім цього».
Це переказ зі слів Асіма передали Тахаві, Абу Бакр ібн Абу Шейбі і Бейхакі, ізвод перекази достовірний згідно Аллама Німаві «Асар ас-Сунна» (стор 156) і шейху аль-бахлава «Аділлятуль Ханафі» (стор 167). Аль-Айні в «Шарх Сунна Абу Дауд» (3/301) сказав, що цей переказ достовірне.
Бейхакі передав зі слабким переводила від Атіі Ауфі: «Абу Саїд аль-Худрі і ібн Умар піднімали руки в першому такбіри, і не піднімали їх після».
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2451) зі слів Суфьяна ібн Мусліма, що ібн Абу Лайла піднімав руки на початку (молитви), коли звеличував (Аллаха).
Марвазі привів в «Іхтілафуль фукаха» (стор 128): «Сказав Суфьян:« Не піднімай свої руки крім як під час першого такбіри, але якщо ти зробив це, то ти зробив це ».
Абу Бакр ібн Абу Шейбі передав у своїй книзі «аль-мусаннаф» (№2453) зі слів Джабіра, що Алькамо і аль-Асвад піднімали руки коли (звеличували Аллаха) на початку (молитви) і не в усьому зростали до цього (дії до кінця молитви ).
Імам Абдурразаг (2/67) передав зі слів Асвада: « Я молився з Умаром, і він не піднімав руки під час намазу, крім як на початку молитви ».
Переказ достовірне (Сахіх) як зазначив Закарія ібн Гулам аль-Бакістані в «Ма сахха хв асар ас-сахабата філь фикх» (1/208). Гарну (хасан) версію перекази також зі слів аль-Асвада передавав Тахаві, ібн Абу Шейбі, ібн Мунзір.
І в передачі ібн Абу Шейбі ( «аль-мусаннаф» №2454), також зі слів Асвада: « Я зробив намаз за Умаром ібн Хаттаб. Так він не підняв рук, крім як перед початком намазу. Абдулмалік сказав: "І я бачив, як Шабі, Ібрахім і Абу Ісхак не піднімали рук, крім як при починанні намазу".
Ібн Кайум сказав: « Це переказ має достовірну ланцюжок передавачів, що відповідає умовам імама Мусліма».
За словами аль-Асвада переказ також прийшло в формі: «Я бачив як Умар ібн аль-Хаттаб піднімав руки лише під час першого такбіри». Аллама Німаві в «Асар ас-Сунна» (стор 155) і аль-бахлава в «Аділлятуль Ханафі» (стор 167) відзначили, що це повідомлення достовірне.
Ат-Тахаві сказав: « І потверждено, що Умар ібн аль-Хаттаб не здіймав руки (в молитві) крім як під час першого такбіри».
Імам Бейхакі передав зі слабким переводила від Абдуллах ібн Масуда: «Я робив намаз за Пророком саллаллаху алайхі васаллам, за Абу Бакр, за Умаром. Вони не піднімали рук, крім як на початку намазу ».
Імам Тахаві передав, що Абу Бакр ібн Айаш сказав: « Я не бачив жодного факиха, піднімав руки в інших [випадках], крім як при першому такбіри ».
Аллама Німаві сказав: « Сподвижники (хай буде задоволений ними Аллах) і ті хто прийшли після них розійшлися в думках щодо цього питання. Що стосується (перше) чотирьох халіфів (хай буде задоволений ними Аллах), то немає потвержденія (з переказів), що вони піднімали руки крім як під час першого такбіри».
Імам Мухаммад ібн Насир аль-Марвазі сказав: « Ми не знаємо жодного місця з земель (Аллаха), де б повністю залишили б піднімання рук в молитві при поклоні і підйомі з нього, крім як місто Куфа. Всі вони не піднімають руки (в молитві) крім як під час першого такбіри. І з них Алі, ібн Масуд і їх сподвижники».
Шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф (рахімахуллах) сказав: «Ханафіти добре знають, що про підніманні рук перед і після руку' передано багато хадисів, що вони достовірні і, судячи за деякими відомостями, передані від п'ятдесяти сподвижників. І все ж, незважаючи на це, вони відзначають, що вони могли бути і скасовані (мансух). Бо всім відомо, що неможливо зважати на мансух хадисом, незалежно від сили або слабкості його передачі, або в залежності від численності його передач або малого їх кількості. Хоч яким цікавим був сильний хадис, він не може за силою зрівнятися з аятом. Тим часом добре відомо, що деякі аяти Священного Кур'ана стали мансух.
Для уявлення розумового докази по обговорюваного питання улеми ханафітського мазхаба на час відмовляться від своїх аргументів про насх (скасування) положення з підніманням рук. Припустимо, що положення не стало мансух, як кажуть вони. В такому випадку, згідно загальним правилом, Коли значення хадисів по одному положенню суперечать один одному, за основу береться то діяння, яке дотримувалися сподвижники. Але якщо і дії сподвижників виявляться суперечливими, то буде потрібно повернутися до кийасу (зіставлення). Якщо буде потрібно повернення до кийасу і в цьому випадку, то справді в намаз існує вимога до збереження нерухомості, недопущення зайвих рухів. Підняття рук всередині намазу зайве дію. Підняття рук при такбірул іхрам не є підняттям всередині намазу, а є дія в його початку ».
Також буде до місця згадати диспут, який відбувся між імамом Абу Ханіфою і імамів Аузана.
«Імам Абу Ханіфа та імам ал-Аузана зустрілися у пшеничних лавок в Мецці. ал-Аузана запитав у Абу Ханіфа:
- Чому ви не піднімаєте рук перед і після руку'?
Абу Ханіфа відповів:
- Тому що про це від Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам нічого достовірного (Сахіх) не було.
- Як це немає нічого достовірного? Адже як мені передав аз-Зухрі від Саліма, а він - від свого батька, а той від Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам, він саллаллаху алайхі васаллам піднімав обидві руки перед початком намазу, перед вчиненням руку' і після повернення з нього (в початкове положення) ! - сказав ал-Авза'і.
Тоді Абу Ханіфа сказав:
- Як передав мені Хаммад від Ібрахіма, той - від Алкамена, а він - від Абдуллаха ібн Мас'уда радіяллаху анхум, Посланник Аллаха саллаллаху алайхі васаллам не здіймав рук, крім як перед початком намазу.
ал-Аузана сказав:
- Я ж тобі передаю хадис від аз-Зухрі, від Саліма, від Пророка саллаллаху алайхі васаллам, а ти мені кажеш: «Хаммад передав хадис від Ібрахіма ?!».
На це Абу Ханіфа сказав:
- Хаммад знав фикх більше, ніж аз-Зухрі. А Ібрахім знав фикх більше, ніж Салім. Ібн Умар, хоч і володів достоїнствами сахаби, в фикхе Алкамена не поступалася йому. У ал-Асвада дуже багато достоїнств. У Абдуллаха ібн Мас'уда достоїнств багато в фикхе і кіраате. Він має перевагу як сподвижник. З дитячого віку він постійно перебував при Пророка саллаллаху алайхі васаллам. Він має більше переваг, ніж Абдуллах ібн Умар.
І тоді ал-Аузана замовк ».
Відповіді на деякі доводи тих хто вважає, що руки треба піднімати не тільки на початку молитви.
Сказав Аллама Бадрутдінов аль-Айні в «Шарх Сунна Абу Дауд» (3/303): « І відповіддю на перекази про підняття рук в молитві, буде твердження, що вони скасовані (мансух). Доказом служать слова ібн Масуда: «Підіймав посланник Аллаха (руки) і ми піднімали. Він (потім) залишив це і ми залишили».
Давайте разом розберемо деякі доводи які свідчать на користь того, що руки треба піднімати не тільки при початковому звеличення Аллаха.
- Хадіс від Ваїля ібн Худжр.
Імам Тахаві передав в «Шархуль Мааніль Асар» від Мугійри, який сказав Ибрахиму ан-нахаба: «( А як же) хадис від Ваїля (ібн Худжр), де той бачив пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), Як він піднімав обидві руки коли починав намаз, коли нахилявся в поясному поклоні і коли піднімав голову з цього положення? Ібрахім відповів: Якщо Ваіль один раз побачив, як посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) робить це, то Абдуллах п'ятдесят разів бачив, як він не робить це ».
Імам Табарані в «Муджу аль-Кабір», Абу Йала в «муснад», і Тахаві «Шархуль Мааніль Асар» (№1352) передали зі слів Амра ібн Муррей: «Я увійшов в мечеть Хадрамаута, а там Алькамо ібн Ваіль розповідав зі слів свого батька, що посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав обидві руки до руку' і після руку'. Я згадав про це Ибрахиму і він розгнівавшись сказав: Він бачив, а що виходить Ібн Масуд і його товариші не бачили что-ли? »
Абдуллах ібн Масуд був одним з перших сподвижників і краще розумів діяння пророка ніж Ваіль. Недарма сказав імам Шабі: «Не було сподвижника більше знає фікх ніж Абдуллах ібн Масуд». посланник Аллаха (Саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі)хотів, щоб в перших рядах позаду нього молилися мухаджири для того, щоб вони запам'ятовували його дії в намаз (і передавали іншим). Також передавалося, що пророк (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) сказав: « нехайза мною в перших рядах будуть ті з вас, хто досяг повноліття і зрілості думки. Потім (в наступних рядах) нехай йдуть ті, хто після них (по зрілості). Потім нехай йдуть ті, хто після них ». Хакім передав в «Мустадраке» зі слів Абу Масуда аль-Ансарі, що пророк (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) сказав: « Нехай позаду мене стоять ті з вас, хто візьме (вивчить правильне виконання молитви)».
Абдуллах ібн Масуд і був числа тих, хто наближений до пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) для вивчення дій пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) в намаз, щоб потім вони могли навчати цьому інших людей. Тому те, що передано від нього краще ніж передачі тих, хто перебував далі ніж він в намаз.
Якщо вони заперечать нам, що мовляв то, що ви передаєте від Ібрахіма не має безперервної зв'язковий ланцюжка (Ібрахім передає відразу безпосередньо від Ібн Масуда, не згадуючи проміжної ланки). На що ми відповімо: Ібрахім передавав від Ібн Масуда безпосередньо тільки тоді, коли переказ від Ібн Масуда дійшли до нього таватуром і він був впевнений в достовірності цього. Сулайман Амаш якось сказав Ибрахиму: «Коли ти розповідаєш мені, приводь ланцюжок передавачів», на що Ібрахім відповів: Якщо я (згадую ланцюжок і) говорю: «Мені розповів такий-то від Абдуллаха», то мені передав це тільки та людина , якого я згадав. А якщо я (не згадую ланцюжок і просто) говорю тобі: «Сказав Абдуллах», то знай, що я не говорю так поки мені не передасть це від Абдуллаха ціла група людей. Якщо наших опонентів не влаштує це пояснення, ми може об'єднати ці дві точки зору наступним чином. Переказ від Ваїля було скасовано, що зафіксовано переказами від ібн Масуда, ібн Умара, Алі та інших.
- Передання зі слів ібн Абу Зінада від Алі ібн Абу Таліба: «Як той передав про посланнику Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), що, коли він здійснював обов'язковий намаз, то робив такбир, піднімаючи дві руки до рівня плечей. Те ж саме робив після того, як закінчував читання, коли збирався відправитися в руку'. Те ж саме робив, закінчивши руку' при випрямленні з нього. Але ніколи не піднімав рук, будучи таким, що сидить в намаз. І бувало, коли після двох саджд також піднімав дві руки, приносячи такбир ».
Вищого ми вже привели перекази, що ні Алі ібн Абу Таліб, ні його сподвижники не піднімали руки крім як під час першого звеличення Аллаха. Імам Тахаві коментуючи переказ від ібн Абу Зінада зазначив, що вона чи не достовірне, або ж скасоване. Неможливо уявити, що Алі передавав якийсь переказ від посланника Аллаха, і потім не ходити б йому. Єдине пояснення, що він вважав його скасованим.
- Переказ про піднімання рук під час поясного поклону, і при підйомі з нього також передавалися від Абдуллах ібн Умара. Але від нього також передається прямо протилежне цьому.
Ібн Кайум аль-Джаузі сказав: «І точно також протиріччя ібн Умара (переданому від нього) хадису. Як це привів Абу Бакр ібн Абу Шайба в «мусаннаф» (№2467): Розповів нам Абу Бакр ібн Айаш від Хасина від Муджахида, який сказав: «Я не бачив, щоб ібн Умар піднімав руки крім як під час першого звеличення Аллаха». (Сказав ібн Кайум) Ланцюжок передавачів цього переказу достовірна згідно з умовами імама Мусліма ».
Мухаммад ібн аль-Хасан передав схоже переказ зі слів Абдульазіз ібн Хакіма.
Імам Тахаві передав в «Шархуль Мааніль асар» (№1255) зі слів Муджахида: « Я молився позаду ібн Умара, і він не піднімав руки крім як під час першого звеличення Аллаха». Сказав Тахаві, коментуючи цю легенду: « Ось він ібн Умар, який бачив як посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав руки (під час намазу). А потім він (ібн Умар) сам залишив це дію після смерті пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі). І це було б неможливо за будь-якої причини, крім як його переконаності, що (підняття рук при поясному поклоні і підйомі з нього) було скасовано (в наслідок)». І Тахаві також сказав: « Якщо ж хтось скаже: «Це переказ неприйнятно», тоді ми відповімо: «Чому ти так вирішив? Ти не зможеш знайти цьому ніяких доказів ». Якщо ж він скаже: «Тавус передає, що він бачив Ібн Умара, як той робив намаз відповідно до того, що передається від нього про намаз пророка (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) на цю тему». Ми відповімо так: Так, Тавус передав таке. Але Муджахід передав протилежне. Можливо, що Ібн Умар надходив так, як це і бачив Тавус до того, як до Ібн Умара дійшов довід про скасовані цього. Коли ж до нього дійшов довід про скасування він залишив це (підйом рук) і почав робити так, як це передав про нього Муджахід. Ось таким чином треба пояснювати перекази які передавалися від них. І не слід говорити про його (Муджахида) помилку, до детального вивчення питання. В іншому випадку ми втратимо безліч переказів ».
Імам Ібн Кайум аль-Джаузі в своїй книзі «Рафуля йадайн фі салат» писав про переказ ібн Умара: « Як передав ібн аль-Касим: Я запитав Маліка (ібн Анаса) про підняття рук під час здійснення поясного поклону і підняття з нього. (Він сказав: «Слід піднімати в перший) раз звеличуючи Аллаха» І він вважав цей хадис скасованим.
І сказав Малік в «Мудаванна»: «Я не знаю нічого про підняття рук під час звеличення Аллаха при схиляння або підйомі (з поясного поклону), крім як легкого підняття рук при вступному звеличення Аллаха на початку молитви».
Сказав ібн Юнус: «(Під словами) Я не знаю нічого, (імам Малік) мав на увазі, що він не знає, щоб хтось діяв в згоду (з цими переказами)». (Кінець цитати від ібн Кайум)
«Імам Малик заперечував що слід піднімати руки в молитві, і вважав цю точку зору слабкою. І при цьому він передав переказ (про це), і знав його. Це свідчить, що згідно з його точки зору це було скасовано. Якщо передав переказ надходить протилежно переданому хадису, це свідчить про слабкість перекази або про його скасований » .
- Переказ про підняття рук крім першого звеличення Аллаха, також передавалося зі слів Умара ібн аль-Хаттаба.
В кінцевому рахунку хочеться відзначити, що ми знаємо, що перекази про підняття рук під час молитви передавалося багатьма сподвижниками. Серед цих хадисів є достовірні, хороші, але також і відверто слабкі. Ханафітського точка зору, що ці перекази скасовані.
Сказав Абу Бакр аль-торкання в «Бадаус Сана» (1/208): « Передавалося від посланника Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), що він піднімав (руки під час молитви), а потім він залишив це. І доказом цього служить слова ібн Масуда (нехай буде задоволений ним Аллах): «Пророк (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) піднімав (руки) і ми піднімали. І він (згодом) залишив це, і ми залишили».
Ще один важливий аргумент на користь того, що підняття рук було скасовано наводиться в «Ахбаруль фукаха валь мухадісін» імама Мухаммада ібн аль-Харіса аль-Хушань: «Усман ібн Мухаммад розповів мені - Убайдулла ібн Йах'я сказав мені - Усман ібн Савадов ібн Аббадо розповів мені від Хафса ібн Майсара - від Зайда ібн Аслам, який передав від Абдуллах ібн Умара, який сказав: « МИ РАЗОМ З посланника Аллаха (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХІ ВА АЛЯ АЛІХІ ва Саллі) до Мекки піднімати руки НА ПОЧАТКУ молитви, І ПІД ЧАС пояснив уклін ПРОТЯГОМ молитви. ПОТІМ ПІСЛЯ НАШОГО ПЕРЕЇЗДУ до Медіни, ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХІ ВА АЛЯ АЛІХІ ва Саллі) ЗАЛИШИВ ПІДНЯТТЯ РУК ПІД ЧАС пояснив уклін і ПРОДОВЖИВ ПІДНІМАТИ РУКИ НА ПОЧАТКУ МОЛИТВИ ».
Згідно ханафітського мазхабу, і одному з думок в мазхабе імама Маліка руки годі було піднімати крім як під час першого / такбіри / в молитві. І ця точка зору також ґрунтується на достовірних, хороших і слабких переказах. У подібних питаннях иджтихада між вченими не повинно бути ніяких нападок на опонентів. Будемо ж з повагою ставиться один до одного. Протягом історії деякі фанатичні послідовники мазхабів зводили подібні питання фикха на рівень питань віровчення! Вони готові були битися один проти одного через таких питань. Відомий вчений Абу Бакр Ібн аль-Арабі (468-543 рік по хиджре / 1076-1148 р.р.) пише: «Наш шейх Абу Бакр аль-Фахрі піднімав руки перед вчиненням поясного поклону і при випрямленні з нього. Одного разу він відвідав мене в обсерваторії Ібн аш-Шава в ас-Сагро (гавань), де я викладав, коли настав час полуденної молитви. Він пройшов в мечеть через вищезгадану обсерваторію і встав в першому ряду. Я ж сидів позаду, розглядав морську гладь і вдихав свіже повітря, Який приносив з собою вітер. Разом з шейхом в першому ряду знаходився Абу самной, який був капітаном корабля, його заступник і група матросів. Всі вони чекали початку молитви. Коли шейх, що здійснював додаткову молитву, підняв свої руки перед поясним поклоном і при випрямленні з нього, Абу самной сказав своїм товаришам: «Подивіться на цього жителя Сходу! Як він посмів увійти в нашу мечеть ?! Підійдіть і убийте його, а потім викиньте труп в море, і вас ніхто не побачить! » Тоді я відчув, як серце підступило до мого горла, і вигукнув: «Субхана-Ллах! Цей адже ат-Туртуші, найбільший знавець ісламського права ( факіха) Нашого часу! » Тоді вони мене запитали: «А чому він піднімає свої руки під час намазу ?!» Я відповів: «Так надходив пророк, мир йому і благословення Аллаха, і така думка імама Маліка, яке передають від нього жителі Медини (тобто цей вчений мав таку думку з цього питання, слідуючи своєму мазхабу)!» Після цього я став заспокоювати їх, поки шейх не завершив молитву, а потім я повернувся з ним до місця проживання в обсерваторії. Він зауважив на моєму обличчі ознаки хвилювання і запитав, що сталося. Коли я йому розповів про те, що сталося, він розсміявся і сказав: «А що ж може бути краще для мене, ніж загинути на шляху Сунни ?!» Я йому відповів: «Вам не слід так робити, адже ви знаходитеся серед людей, які нападуть на вас, якщо ви будете діяти у відповідності з Сунною, і навіть, можливо, проллють вашу кров!» Тоді він вигукнув: «Залиш ці мови і зміни тему!».
Так буде пасти Аллах громаду Мухаммада від подібного невігластва. Шеал'тіїл і Халаф цієї умми зійшлися на думці, що дозволено проходження всіх чотирьох мазхабам. Але поряд з цим не було серед салафія цієї умми місце сліпому фанатизму.
Куди слід ставити руки під час молитви?
Переважна більшість вчених ісламської умми одностайні в думка, що тому, хто молиться треба ставити праву руку на ліву під час здійснення намазу. Лише від імама Маліка передавалося думку, що руки слід тримати з боків тіла, подібно до того як надходять шиїти імаміти. Слід підкреслити, що немає жодного достовірного, гарного, або навіть слабкого перекази від пророка Мухаммада (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі), в якому б говорилося, що під час молитви руки треба тримати з боків від тіла.
Сказано в «Нур аль-ідах» (стор 152): «Сунною для чоловіка є - покласти праву руку на ліву, і помістити їх під пупком. Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Воістину сунной є - покласти праву руку на ліву, і помістити їх під пупком». Техніка цього така - треба покласти внутрішню частину правої руки на тильну частину лівої, створивши подобу кола з великим пальцем і мізинцем (правої долоні) поверх (лівої).
Для жінок сунной є поставити праву руку на ліву і помістити їх на грудях, без подобу кола ». (Кінець цитати).
Абу Дауд передав в «Сунна» (№758), що Абу Хурайра сказав: «Місце вручає молитву, одна на інший під пупком».
Абу Дауд зазначив: «Я чув як Ахмад ібн Ханбаль сказав, що Абдуррахман ібн Ісхак аль-Куфи (один з оповідачів цього хадиса) слабкий в хадисах».
Ібн Абу Шейбі передав в «мусаннаф» (№3939) від Абу Муашара, що Ібрахім нахаба сказав: «Під час молитви став праву (руку) на ліву під пупком».
Існад перекази хороший згідно Аллама Німаві.
І він також передав (№3942) зі слів аль-Хаджаджа ібн Хісао, що той чув або запитав Абу Мілджаза - Як треба ставити руки в молитві? І той сказав: «Треба класти долоню правої руки на долоню лівої руки і обидві руки треба складати під пупком».
Існад перекази достовірний згідно Аллама Німаві і Мухаммаду аль-бахлава.
Це також одна з думок Імама Ахмада. Це також передавалося від Абу Хурайри, Абу Мілджаза, Саури, і Исхака.
Ібн Абу Шейбі також передав від Ваїля ібн Худжр: «Я бачив як посланник Аллаха (саллалаху алайхі ва аля аліхі ва Саллі) ставив праву руку на ліву в намаз, під пупком».
Аллама Німаві в «Асар ас-Сунна» (стор 111) і Мухаммад Абдуллах аль-бахлава в «Аділлятуль Ханафі» (стор 157) відзначили, що ізвод перекази достовірний. Шейх аль-Касим ібн Кутлубуга аль-Ханафі сказав, що ланцюжок передавачів відмінна.
Це транслітерація слів «Мир йому і благословення Аллаха».
Бухарі «Сахих» №1. У цьому хадисі мова йде про людину, яка вчинила хиджру заради одруження на жінці, яку звали Умм Кайс.
Мухій-д-дин Абу Закарія ібн Шараф ад-Дімашк аш-Шафії ан-Нававі «Аль азкар аль Мунтахаб хв калам Сайїд аль-Абрар» стр. 24, видавництво «Умма.».
А. Алізаде.
Зафар Ахмад аль-Усмані «Каваід фі улум аль-хадис» стор 83, Изд Турас.
Зафар Ахмад аль-Усмані «Каваід фі улум аль-хадис» стор 84, Изд Турас.
ТХК Абдуллах Назір Ахмад.
«Аль-Асль» Мухаммад ібн Хасан аш-Шейбані, том 2, стор 6, ТХК Доктор Мухаммад Буйнукалин.
«Мусаннаф» №2412, ТХК Камал Йусуф аль-Хут.
ТКХ Мухаммад Абдулькадир Ата.
Наприклад в свідоцтві віри. Спершу ми заперечуємо існування божеств гідних поклоніння поряд з Аллахом, а потім потверждает, що лише Аллах є подібним Богом.
Ахмад ібн Мухаммад ібн Ісмаїл ат-Тахтаві «Хашіяту Тахтаві аля мараки Фаллах», ТКХ Мухаммад Абдульазіз аль Халиди. Даруль Кутуб аль-ільм.
Абу Мухаммад аз-Зейлаі «Насбу Райана" 1/309. ТХК Мухаммад Аввама
Абдуллах аль-Бассам «Тавді аль-ахкам хв булуг аль марам»
Ібн Кайум «Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 145
«Аль-Істізкар» 1/408, ТХК Салім Мухаммад Ата і Мухаммад Алі Мауд.
«Аль-Істізкар» 1/408, ТХК Салім Мухаммад Ата і Мухаммад Алі Мауд; Тахаві «Мухтасар іхтілаф аль фукаха» 1/199 / №133. Протилежна точка зору передавалася від Маліка зі слів Абу Мусаба і ібн Вахби.
«Муватта» імама Маліка в передачі Мухаммада Хасана №104.
«Тухватуль Мулук фі фикх мазхаб аль-Імам Абу Ханіфа ан-Нуман» ТХК Абдуллах Назір Ахмад.
«Книга Молитви», глава «Початок молитви»
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 253.
Праці типу «Масаіль» це книги де ті чи інші питання шаріату були запитані у того чи іншого вченого. В даному випадку, імаму Ахмаду питання задавав Ісхак ібн Ібрагім.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 259.
Переклад Абдуллах Нірша.
ТХК Албані.
«Аділлятуль Ханафі» стор 166.
Справедливості заради варто відзначити, що переказ слабке згідно Абдуллах ібн Мубараку, Абу Хатім ар-Разі, Ахмад ібн Ханбаль, Йах'я ібн Адаму, Бухарі, Абу Дауду, Даракутні, аль-БАЗЗАР, ібн Абдульбару, Нававі, Бейхакі. Див аль-Мубаракфурі «Шарх Сахіх муслим» 1/258, изд Даруссалам.
16/463 / №22804. Даруль Хадіс Каїр. Ланцюжок передавачів хороша.
ТХК Камал Юсуф аль-Хут.
«Сунна Даракутні ва бізайліхі ат-Талік аль-Мугнії аля Даракутні» №21, 22, 23 стр 244-245.
№1347, +1348, ТХК Мухаммад Зухрі ан-Наджар. Вид Аламуль Кутуб.
Схоже переказ Абдурразаг «мусаннаф» №2531.
Муасасат Рісаля.
Коментар до «Сунна» Даракутні.
Приводом «і передавалося» або «як передавали» вчені зазвичай вказували на слабкість повідомлення.
Аль-Айні в «Шарх Сунна Абу Дауд» (3/303).
№1353. ТХК Мухаммад Зухрі ан-Наджар.
«Ма сахха хв асар ас-сахабата філь фикх» 1 / 208-209
ТХК Хабіб Рахман Азами.
Переказ передав Ібн Абу Шейбі, Тахаві. Ізвод перерваний хороший. «Асар ас-Сунна» стор 158.
Коментар Даракутні не про це, а про інше переказ ан-нахаба від ібн Масуда.
«Каваід фі улум аль-Хадис» стор 101.
Схоже переказ від Ібрахіма ан-нахаба там же під номером 2447,2448. А також «Муватта» імама Маліка в передачі Мухаммада Хасана №106.
«Каваід фі улум аль-Хадис» стор 100.
«Муватта» імама Маліка в передачі Мухаммада Хасана №105; «Шархуль мааніль асар» №1353, 1354
Аль-Айні в «Шарх Сунна Абу Дауд» (3/301)
ТХК Мухаммад Тахір Хакім.
«Ма сахха хв асар ас-сахабата філь фикх» (1/208)
Це також передавав Бейхакі, Мулла Алі аль-Карі назвав ланцюжок передавачів достовірної в «Шархуль Муснад Абу Ханіфа» стор 38.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 143.
«Маріфату Сунна валь асар» 2/424, ТКХ Абдульмуті Калачі.
«Шархуль Мааніль Асар» №1367, ТХК Мухаммад Зухрі ан-Наджар.
«Асар ас-Сунна» стор 159.
Алі аль-Карі сказав: «Тобто немає перекази на противагу якому не було б іншого, якому треба було б виходити». «Шархуль муснад Абу Ханіфа» стор 35
Алі аль-Карі «Шархуль муснад Абу Ханіфа» стор 35-37.
ТКХ Абу Мунзір Халід ібн Ібрагім. Мактабатуль Рушд.
№1351, ТХК Мухаммад Зухрі ан-Наджар.
№1674, ТХК Хусайн сулайм Асад.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 144.
«Муснад» Імама Ахмада №7258, ТХК Шуайб Арнаут, який зазначив: «Ланцюжок передавачів достовірна»; Тахаві «Шархуль мааніль асар» №1358, тисяча триста п'ятьдесят-дев'ять.
«Сунна» Тірмізі №228.
«Сунна» Тірмізі №3423, ТХК Ахмад Шакір.
А також «Шархуль мааніль асар» №1357.
Ланцюжок повідомлення достовірна як сказав Кандехлаві в «Авджаз аль-Масалік мулу Муватта Малик» 2/100, ТКХ Такіатдін надвоє, Даруль Галама.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 141-142.
«Муватта» імама Маліка в передачі Мухаммада Хасана №108.
Переказ зі слів Муджахида передав Тахаві, ібн Абу Шейбі і Бейхакі в «Маріфату». Ізвод перекази достовірний згідно Аллама Німаві «Асар ас-Сунна» стор 157.
«Шархуль мааніль асар» 1 / 225-226.
Також «Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 142-143.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 137 - 138
1/71; Кандехлаві «Авджаз аль-Масалік мулу Муватта Малик» 2/98.
«Рафуля йадайн фі салат» ТХК Алі ібн Мухаммад аль-Імран стор 140.
Я не знайшов цього перекази від ібн Масуда в книгах з ланцюжком передавачів.
Стор 282-283, біографія №378 Усмана ібн Савадов з жителів Кордови.
Одна з думок яке передавалося від Імама Маліка.
Аш-Шатибі в «аль-Ітіс» (том 1, стор. 295) і імам аль-Куртубі в своєму «Тафсир» (том 19, стор. 279).
«Сунна» Даракутні, 1/286 / №9. ТКХ Саїд Абдуллах Хашим Йамані. Мактабах Шамела; «Сунна аль-Кубра» Бейхакі №2170, мактаб Шамела. Ланцюжок передавачів слабка.
Тобто не обхоплюючи правою долонею ліву, і просто помістивши одну на іншу.
«Асар ас-Сунна» стор 112.
«Асар ас-Сунна» стор 112.
«Аділлятуль Ханафі» стор 158.
«Мугнії» ібн Кудама, 662 Масалов.
Мактабатуль Бушра.
Даруль Галама.
«Ілал ас-Сунна». 2/199.
Все про релігію і віру - "молитва як тримати руки" з докладним описом і фотографіями.
Пророк Мухаммад, мир йому і благословення, сказав: «Всевишній Аллах дуже милостивий, і не може відпустити з порожніми руками того, хто розкрив свої руки, звертаючись з благанням до Нього» (Тірмізі)
У дуа краще тримати руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Причому слід розкрити свої долоні так, щоб між ними був проміжок (щоб вони не замикалися), навіть якщо він невеликий. Не потрібно класти одну руку на іншу. Під час сильного холоду можна стиснути пальці в кулак за винятком вказівних (витягнуті вказівні пальці замінюють розкриті долоні).
У «Фетаваі Хіндія» про молитву сказано наступне: «Найкраща молитва, яка відбувається з піднятими вгору долонями з невеликим проміжком між ними. Тримати руки на рівні грудей під час молитви вважається дією, яке визначається як мустахаб (бажане) ».
Пророк, мир йому і благословення, під час молитви тримав руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Існують перекази, за якими Він іноді піднімав руки до рівня плечей, іноді зводив долоні перед собою на рівні грудей, а іноді перевертав їх під час благання долонями вниз.
Пророк Мухаммад, мир йому і благословення, говорив: «Коли звертаєшся до Всевишнього з молитвою то розкривай руки, і не молись, перевернувши їх долонями вниз. Закінчивши молитву, протри долонями обличчя »(Ібн Аббас).
Однак Посланник Аллаха, мир йому і благословення, іноді повертав долоні вниз під час молитви. Він чинив так, коли не бажав чогось або побоювався чогось ( «Муснад» Ахмад ібн Ханбаль). На основі цього хадиса, допустимо здійснення молитви з долонями, поверненими вниз. За вченням імама Шафії, молитва подібним чином є сунной, коли людина чогось боїться або коли йому щось загрожує. Імам Абу Ханіфа дотримувався думки, що перевернуті вниз долоні під час молитви є сунной лише при скоєнні молитви дощу.
Всевишній Аллах знає краще
Питання по ісламу
Мусульман ський календар
Найпопулярніше
рецепти Халяль
Наші проекти
При використанні матеріалів сайту активне посилання на джерело обов'язкове
Священний Коран на сайті цитується по Перекладу смислів Е. Кулієва (2013) Коран онлайн
Як тримати руки під час молитви «Отче наш»?
Цікаві роздуми американського каноніста доктора Едварда Пітерса, референдарія суду Апостольської сигнатури, про те, чи правильно випрати руки під час виголошення молитви "Отче наш" на Мессе.
Orans в перекладі з латинської означає «той, хто молиться». У сьогоднішній Мессе « orans-позіція »означає жест, коли священик під час виголошення гучних предстоятельських молитов на Мессе розводить свої руки в сторони з розкритими долонями. « Orans-позіцію »(іноді звану« orante») Легко відрізнити від положення, при якому священик складає або з'єднує свої руки; така позиція запропонована для предстоятеля в певні моменти Меси, наприклад, під час вступної молитви і, головним чином, під час Євхаристійної молитви.« Orans-проблема »- це сучасна практика, коли деякі миряни в зібралася громаді засвоюють orans-позіцію як свою власну, особливо під час виголошення «Отче наш», і, таким чином, вносять в богослужіння розлад, якщо не щось більше.
хоча orans-позіція як така має багату традицію в іудейської і навіть ранньохристиянської молитовного життя, в західній літургії вже протягом, щонайменше, півтори тисячі років не існує прецедентів, щоб вона використовувалася мирянами-католиками; і вже одне це повинно було б служити пересторогою, щоб не вводити таку практику без ретельного роздуми. Більш того - не дивлячись на те, що деякі літургійні жести є однозначними самі по собі - використання мирянами orans-жестов в сьогоднішньої Мессе, крім того, що воно вносить роз'єднаність в жестах на літургії, може також змащувати відмінності між літургійними ролями мирян і священиків в той самий час, коли відмінності між крещального священством і службовим священством вельми потребують правильного вираженні.
По крайней мере, з середини 1990-х років єпископи, літургісти і інші спостерігачі обговорювали orans-проблему і можливі шляхи її вирішення, включаючи явне схвалення цього жесту для використання мирянами.
Ці обговорення (підсумок яких можна знайти в Adoremus Bulletin за листопад 2003 роки) цікаві самі по собі, проте в них, як видається, не було наведено фундаментальне питання, а саме: в чому полягає сенс orans-позіціі в сьогоднішній літургії? Розпізнавши її сучасне літургійне призначення, ймовірно, можна буде сформулювати рубрику для її кращого використання. Я хочу особливим чином розглянути ймовірність того, що нинішня рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час молитви «Отче наш», сама по собі недоречна і є причиною замішання в громаді.
Перше, що слід тут зазначити - це те, що orans-позіція (за єдиним проблематичним винятком в разі «Отче наш») запропонована для священика виключно коли він молиться голосно і один, як, наприклад, під час вступної молитви, молитви над дарами і молитви після причастя. Навпаки, коли священик молиться голосно і разом з народом, наприклад, під час Слава в вишніх і Вірую, Його руки складені. Іншими словами, священик, молиться голосно і від імені мовчить в цей момент громади, явно виконує свою предстоятельську роль. Використовувана при цьому orans-позіція не провокує імітацію з боку громади, оскільки народ в цей момент Меси мовчить.
З іншого боку, коли молитви вимовляються голосно священиком і народом, руки священика в такі молитовні моменти складені - такий традиційний жест складених рук є загальноприйнятим для мирян на Заході під час Меси.
З урахуванням всього цього, представляється, що рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час молитви «Отче наш», під час якої він приєднується до народу, а не підносить її від його імені, є, щонайменше, відхиленням від норми і не відповідає нинішньому символізму orans-позіціі, яка сьогодні у всіх інших частинах Меси вказує на предстоятельську функцію.
Варто, однак, розглянути, яким чином ця очевидна помилка з'явилася в літургії. Я вважаю, що спочатку рубрика, відповідно до якої священику приймати orans-позіцію під час Молитви Господньої, що не була помилкою, однак вона стала такою в ході літургійної реформи, розпочатої Пієм XII незадовго до II Ватиканського собору. Давайте повернемося трохи назад.
Молитва «Отче наш» ( Pater noster) Була частиною Меси протягом багатьох століть. Звичайно, за цей час мовні бар'єри стали причиною того, що різні молитви були закріплені за священиком, а розвиток рубрик зафіксувало цей звичай. В кінці кінців, Pater noster стала молитвою, яка підносилася священиком від імені народу, чиє зовнішнє участь в цій молитві до початку XX століття було замінних і виражалося в проголошенні міністрантом останнього рядка, Sed libera nos a malo ( «Але визволи нас від лукавого»). Якщо подивитися на дособорние рубрики, що стосуються Pater noster, В будь-літургійної книзі, можна переконатися що вони послідовно наказують, щоб священик простягав руки, тобто брав orans-позіцію, як можна очікувати, коли священик вимовляє молитву від імені громади.
Однак в 1958 році, в ході літургійної реформи Папи Пія XII, крім іншого, було дано дозвіл, щоб громада приєднувалася до священика під час молитви Pater noster, З тією умовою, що її слід вимовляти тільки на латині (див. AAS 50, p. 643). Таким чином, вперше за багато століть стало можливим проголошення Молитви Господньої всією громадою. Проте, проголошення мирянами молитви Pater noster не було обов'язковим приписом, і немає підтверджень того, що це вельми обмежений дозвіл общинного проголошення Pater noster служило усвідомлення того, що такий дозвіл, якщо воно буде широко використовуватися, може викликати необхідність зміни рубрик для священика. На жаль, в той час, коли відбувалися ці зміни, orans-позіція асоціювалася не з тим, яким чином вимовляється молитва Pater noster, Але з самої цієї молитвою як такої. Звісно ж, що саме з цієї причини рубрика, відповідно до якої, щоб священик брав orans-позіцію під час «Отче наш», просто перейшла в новий обряд Меси непоміченою.
Сьогодні, зрозуміло, священик не молиться «Отче наш» за народ, як він це робить під час різних інших молитов на Мессе - молитов, в яких народ бере участь за допомогою мовчазного зосередження, і які він завершує вигуком «Амінь». Навпаки, сьогодні священик і народ на Мессе вимовляють молитву «Отче наш» разом. Рубрика ж просто не відображає цього факту.
Якщо вищенаведений аналіз коректний, і orans-позіція на Мессе повинна символізувати священицьку молитву від імені громади, на відміну від молитви разом з нею, тоді рубрики більш не повинні були б наказувати священику випрати руки під час молитви «Отче наш», як якщо б він молився від імені громади. Замість цього він повинен з'єднувати свої руки, як він це робить під час всіх інших молитов, вимовних разом з народом. І якщо священик не братиме orans-позіцію під час «Отче наш», миряни не стануть йому наслідувати. Якщо рубрики Меси будуть змінені таким чином, щоб наказувати священику з'єднувати свої руки під час «Отче наш», то одноманітність символізму жестів священика знову буде дотримуватися протягом усього Меси, а orans-проблема, ймовірно, досить швидко вирішиться сама собою.
Точка зору редакції не обов'язково збігається з точкою зору авторів.
При повному або частковому відтворенні матеріалів сайту гіперпосилання на SKGNEWS.COM обов'язкове.
На відміну від офіційних католицьких ЗМІ, наш сайт не отримує жодного фінансування. Якщо ви вважаєте наші матеріали корисними, ви можете підтримати цей проект.
Як правильно тримати руки в намаз
БісміЛлахір Рахманір Рахім
У цій статті розглянемо докази на те, як слід тримати руки в намаз.
Як тримати руки в намаз правильно, відповідно до Сунной
Для початку ознайомимося з доводами на покладання правої руки на ліву при киям (стоянні в намаз).
Покладання правої руки на ліву і веління так надходити
«Він (хай благословить його Аллах і вітає!) Покладав свою праву руку на ліву руку», і він говорив: «Воістину, нам, Пророкам, було велено поспішати з іфтаром і відкладати сухур, А також покладати свої праві руки на ліві руки під час намазу ».
Також «він проходив повз якогось людини, який молився, поклавши свою ліву руку на праву. Тоді він розсунув його руки і поклав праву на ліву ».
Покладання рук на грудях
«Він покладав праву руку на тильну сторону своєї лівої долоні, зап'ястя і передпліччя», «і він велів так надходити своїм сподвижникам», а «іноді він стискав свою ліву руку правою».
І «він покладав їх (тобто руки - прим. Перекладача) на груди».
Також «він забороняв молитися, поклавши руки на боки [, і він поклав свою руку на бік (, щоб продемонструвати це)]». Саме такий стан сільбо (Схоже на розп'ятим на хресті людиною - прим. Перекладача) він забороняв (приймати).
Для тих, хто бажає розглянути дане питання більш докладно, наші брати підготували дуже змістовну статтю з аналізами доводів про становище рук в намаз, які наводяться в книгах, думки і доводи імамів мазхабов та інших вчених і короткий підсумок всього аналізу.
А Аллаху відомо краще.
Муслім і Абу Дауд. Джерела і ланцюжки передавачів цього хадиса перевірені на достовірність в книзі »Аль-Ірва '» (352).
Прим. перекладача: розговіння, прийом їжі відразу після заходу сонця, що знаменує закінчення часу поста.
Прим. перекладача: останній прийом їжі незадовго до світанку перед дотриманням поста.
Ібн Хіббан і ад-Дійа 'призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів.
Ахмад і Абу Дауд призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів.
Абу Дауд, ан-Наса'і і Ібн Хузайма (1/54/2) призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів. Достовірність цього хадиса встановив Ібн Хіббан (485).
Малик, аль-Бухарі і Абу 'Авана.
Ан-Наса'і і ад-Даракутні призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів. У цьому хадисі міститься свідоцтво того, що стискання (лівої руки правою) - це сунна, а в попередньому хадисі йдеться про покладання (правої руки на ліву), що також є сунной. Таким чином, обидва цих дії - сунна. А що стосується суміщення покладання і стискання, яку схвалили деякі ханіфіти з пізніх поколінь (мусульман), то це релігійне нововведення (бід'а). Те, про що вони згадали, виглядає наступним чином: праву руку покладають на ліву, тримаючи зап'ястя мізинцем і великим пальцем, тоді як інші три пальці лежать плазом, - як на те вказує Ібн 'Абідін в примітках до книги »Дурр аль-Мухтар» (1/454). То чи не робіть помилки ж подібного роду висловлюваннями!
Передали Абу Дауд, Ібн Хузайма в "Ас-Сахих» (1/54/2), Ахмад і Абу аш-Шейх в »Таріх Асбахан» (стор.125). Одну з ланцюжків цього хадиса ат-Тірмізі назвав хорошою. При ретельному розгляді подібні за змістом хадіси можна знайти в книзі »Аль-Муватта '» та збірнику хадисів аль-Бухарі »Ас-Сахих». Я детально дослідив иснад цього хадиса в своїй книзі "ахкам аль-Джана'із» (стор. 118).
Примітка: покладання рук на грудях достовірно встановлено в Сунні, а все, що цьому суперечить, є або слабким, або безпідставним. Відповідно до цієї сунной надходив імам Ісхак ібн Рахавайх, як про те сказав Аль-Марвазі в книзі »Аль-Маса'іль» (стор.222):
«Ісхак разом з нами здійснював намаз» аль-вітрина »... Він піднімав руки під час молитви-кунут і вимовляв благання-кунут перед поясним поклоном, а руки він покладав на груди або трохи нижче грудей».
Про те ж саме говорив аль-Каді "Ійад аль-Малікі в розділі" Мустахаббат ас-салят »своєї книги» Аль-І'лям »(стор. 15, третє видання, Рабат):« І він покладав праву руку на тильну сторону лівої руки у верхній частині грудей ». Подібно до цього і те, про що повідав Абдуллах Ібн Ахмад Ібн Ханбал в книзі »Аль-Маса'іль» (стор. 62): «Я бачив, як мій батько під час намазу покладав свої руки, одну на іншу, вище пупка» . Див. Книгу »Аль-Ірва '» (353).
Прим. перекладача: детальніше див. Додаток № 2 в кінці даної книги.
Аль-Бухарі і Муслім. Джерела і ланцюжки передавачів цього і наступного хадисів перевірені на достовірність в книзі »Аль-Ірва '» (374).
Передали Абу Дауд, ан-Наса'і і інші (мухаддиса).
Молитва як тримати руки
Прямуємо Сунні: як тримати руки під час дуа?
Існують різні перекази про те, як саме тримав свої руки Благословенний Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) звертаючись з благанням до Всевишнього Творця. Хоча, в більшій мірі, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) під час молитви тримав руки перед собою, розкривши їх на рівні грудей. Існують перекази, за якими Він іноді піднімав їх до рівня плечей, іноді зводив долоні перед собою на рівні грудей, а іноді перевертав їх під час благання долонею вниз.
По одному достовірного хадису повідав Ібн Аббасом (нехай буде ним задоволений Аллах), Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
«Коли звертаєшся до Всевишнього з молитвою то розкривай руки, і не молись, перевернувши їх назад (тобто долонями вниз). Закінчивши молитву, протри долонями обличчя ». У збірнику хадисів Тірмізі зустрічається інший хадис, за яким Благословенний Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав так: «Всевишній Аллах дуже милостивий, і не може відпустити з порожніми руками того, хто розкрив їх, звертаючись з благанням до Нього».
Праведний халіф Умар (нехай буде ним задоволений Аллах) щодо цього питання сказав, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) піднявши руки для молитви, не опускав своєї їх, поки не протирав ними особа. У «Фетаваі Хіндія» про молитву сказано наступне: «Найкраща молитва, яка відбувається з піднятими до верху долонями з невеликим, але проміжком між ними. Тримати руки на рівні грудей під час молитви вважається дією, яке визначається, як мустахаб ».
За деякими переказами Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) все ж повертав долоні вниз під час молитви. У хадисі збірнику «Муснад» Ахмад бін Хамбалью існує пояснення, що подібним чином Пророк (мир йому і благословення Аллаха) молився, коли не бажав чогось або побоювався чогось. Отже, на основі цього хадиса, допустимо здійснення молитви з долонями поверненими вниз. За вченням імама Шафії, молитва подібним чином є сунной, коли людина чогось боїться або коли йому щось загрожує. Імам Абу Ханіфа дотримувався думки, що перевернуті вниз долоні під час молитви є сунной лише при скоєнні молитви дощу.
