Los Evenki (nombre propio Evenkil, que se convirtió en el etnónimo oficial en 1931; el nombre antiguo es Tungus de Yakut.toҥuus) - el pueblo indígena de la Federación Rusa (Siberia Oriental). También viven en Mongolia y el noreste de China. Los grupos separados de evenks eran conocidos como Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Idioma - Evenk, pertenece al grupo tungus-manchú de la familia lingüística de Altai. Hay tres grupos de dialectos: norte, sur y este. Cada dialecto se subdivide en dialectos.
Geografía
Viven desde la costa del Mar de Okhotsk en el este hasta el Yenisei en el oeste, desde el Océano Ártico en el norte hasta la región de Baikal y el río Amur en el sur: en Yakutia (14,43 mil personas), Evenkia (3,48 mil personas), Dudinsky distrito de Taimyr Autonomous Okrug, distrito de Turukhansk del territorio de Krasnoyarsk (4,34 mil personas), región de Irkutsk (1,37 mil personas), región de Chita (1,27 mil personas), Buriatia (1,68 mil personas) .), Región de Amur (1,62 mil personas), Territorio de Khabarovsk (3,7 mil personas), Región de Sakhalin (138 personas), así como en el noreste de China (20 mil personas, espolones Cresta Khingan) y en Mongolia (cerca del lago Buir-Nur y los tramos superiores del río Iro).
Idioma
Hablan el idioma Evenk del grupo Tungus-Manchu de la familia Altai. Los dialectos se dividen en grupos: del norte, al norte del Tunguska inferior y del Vitim inferior, del sur, al sur del Tunguska inferior y del Vitim inferior, y del este, al este de Vitim y Lena. El ruso también está muy extendido (el 55,7% de los evenki hablan con fluidez, el 28,3% lo considera nativo), yakut y buriatia.
El idioma evenk, junto con el manchú y el yakut, pertenece a la rama tungus-manchú de la familia lingüística de Altai.
A su vez, la familia de lenguas tungus-manchú es algo intermedio entre el mongol (los mongoles le pertenecen) y la familia de lenguas turcas (que, por ejemplo, incluye a los tuvinianos, aunque muchos no perciben a los tuvinianos como turcos (como tártaros, uigures, kazajos o turcos). , debido a que los tuvanos no profesan el Islam, pero son en parte chamanistas, como los Yakuts y Evenks, y en parte budistas, como los manchúes y los mongoles, cabe señalar que los manchúes también profesan en parte el budismo). Los evenks están muy cerca de los manchúes, pero a diferencia de ellos, no crearon las famosas formaciones estatales. Y en esto son similares a los Yakuts cercanos a ellos.
Los evenk, tanto en Rusia, como en China y Mongolia, con la ayuda de los científicos de los respectivos países, adaptaron el sistema de escritura adoptado por los pueblos titulares de estos estados para registrar su idioma. En Rusia, los evenk utilizan el alfabeto cirílico, en Mongolia, la escritura mongol antigua y en China, la escritura y los jeroglíficos de la antigua mongolia. Pero esto también sucedió recientemente, en el siglo XX. Por lo tanto, en los siguientes extractos del material de la radiodifusión extranjera china se dice que los evenks no tienen un idioma escrito.
Nombre
Quizás suene extraño, pero incluso el mismo nombre del pueblo evenk está cubierto por el espíritu de los mitos y las dudas. Así, desde el momento del desarrollo de los vastos territorios ocupados por los evenks por los rusos hasta 1931, era costumbre llamar a este pueblo (y al mismo tiempo a los evens relacionados con ellos) con la palabra común "Tungus". Al mismo tiempo, el origen de la palabra "tungus" aún no está claro: si proviene de la palabra tungus "kungu", que significa "un abrigo de piel corto hecho con pieles de reno, cosidas con lana", o del "tung" mongol - "bosque", entonces ya sea del Yakut "tong uos" - "gente con labios helados", es decir hablando un idioma incomprensible. De una forma u otra, pero el nombre "Tungus" en relación con los evenks todavía es usado por varios investigadores, lo que introduce confusión en la ya confusa historia del pueblo evenk.
Uno de los nombres propios más extendidos de este pueblo, Evenki (también Evenkil), fue reconocido como oficial en 1931 y adquirió la forma "Evenki", más familiar para el oído ruso. El origen de la palabra "Evenki" es incluso más misterioso que "Tungus". Algunos eruditos sostienen que proviene del nombre de la antigua tribu Trans-Baikal "Uvan" (también "Guvan", "Guy"), de la que supuestamente tienen sus raíces los evenks modernos. Otros se encogen de hombros por completo, negándose a intentar interpretar este término y señalando solo que surgió hace unos dos mil años.
Otro nombre propio muy extendido de los evenks es "Orochon" (también "Orochon"), que literalmente significa "un hombre que tiene un ciervo", un hombre "reno". Así se llamaban los pastores de renos Evenki en el vasto territorio desde Transbaikalia hasta la región de Zeisko-Uchursky; sin embargo, algunos de los Evenks modernos de Amur prefieren el nombre "Evenki", y la palabra "Orochon" se considera solo un apodo. Además de estos nombres, entre varios grupos de evenks también había nombres propios "manegras" ("kumarchens"), "ile" (evenks de la Alta Lena y Podkamennaya Tunguska), "kilen" (evenks de Lena a Sakhalin), "birars" ("birarchens" - es decir, viviendo junto a los ríos), "khundysal" (es decir, "dueños de perros" - así se llamaban a sí mismos los escuetos evenks del Bajo Tunguska), "solons" y muchos otros, a menudo coincidiendo con los nombres de los clanes Evenk individuales.
Al mismo tiempo, no todos los evenk eran criadores de renos (por ejemplo, los manegres que vivían en el sur de Transbaikalia y la región de Amur también criaban caballos), y algunos incluso caminaban o eran sedentarios y se dedicaban solo a la caza y la pesca. En general, hasta el siglo XX, los evenks no eran un pueblo único e integral, sino más bien una serie de grupos tribales separados que a veces vivían a grandes distancias unos de otros. Y sin embargo, al mismo tiempo, estaban conectados por mucho - un solo idioma, costumbres y creencias - lo que nos permite hablar sobre las raíces comunes de todos los evenks. Pero, ¿dónde están estas raíces?
Historia
II milenio antes de Cristo - I milenio DC - Asentamiento humano del valle del Bajo Tunguska. Los sitios de los pueblos antiguos del Neolítico de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro en los tramos medios del Podkamennaya Tunguska.
Siglo XII. - el comienzo del asentamiento del Tungus en Siberia oriental: desde la costa del mar de Okhotsk en el este hasta el interfluvio de Ob-Irtysh en el oeste, desde el océano Ártico en el norte hasta la región de Baikal en el sur.
Entre los pueblos del norte no solo del norte de Rusia, sino de toda la costa ártica, los evenks son el grupo lingüístico más numeroso:
el territorio de Rusia alberga a más de 26.000 personas, según diversas fuentes, el mismo número en Mongolia y Manchuria.
El nombre "Evenki" con la creación del distrito de Evenk se ha establecido firmemente en el uso social, político y lingüístico. Doctor en Ciencias Históricas V.A. Tugolukov dio una explicación figurativa del nombre "Tungus": atravesando las crestas.
Desde la antigüedad, los tungus se han asentado desde las costas del Océano Pacífico hasta el Ob. Su forma de vida hizo cambios en el nombre de los géneros no solo por la geografía, sino, más a menudo, por la vida cotidiana. Los evenks que vivían a lo largo de las orillas del mar de Okhotsk se llamaban Evens o, más a menudo, Lamuts de la palabra "lama", mar. Los Evenk del Trans-Baikal se llamaban Murchens, porque se dedicaban principalmente a la cría de caballos, no a la cría de renos. Y el nombre del caballo es "mur". Los pastores de renos Evenki que se establecieron en el intervalo de los tres Tungusoks (Superior, Podkamennaya o Srednyaya e Inferior) y Angars se llamaron a sí mismos Orochens - tungus de venado. Y todos hablaron y hablan en el mismo idioma tungus-manchú.
La mayoría de los historiadores de Tungus consideran que las regiones de Trans-Baikal y Amur son el hogar ancestral de los evenks. Muchas fuentes afirman que fueron suplantados por los habitantes de las estepas más militantes a principios del siglo X. Sin embargo, hay otro punto de vista. En las crónicas chinas se menciona que incluso 4000 años antes de que los evenk fueran expulsados, los chinos conocían a la gente, la más fuerte entre los "extranjeros del norte y del este". Y estas crónicas chinas dan testimonio de las coincidencias de muchas formas entre ese pueblo antiguo, el sushi, con el posterior, conocido por nosotros como el Tungus.
1581-1583 - la primera mención del Tungus como nacionalidad en la descripción del reino de Siberia. Los primeros exploradores, exploradores, viajeros hablaron muy bien del tungus: “servicial sin servilismo, orgulloso y valiente”. Khariton Laptev, quien exploró las costas del Océano Ártico entre el Ob y Olenek, escribió:
"En valor y humanidad, y en significado, los Tungus superan a todos los que deambulan en yurtas". El decembrista exiliado V. Küchelbekker llamó a los Tungus "aristócratas siberianos", y el primer gobernador de Yenisei, A. Stepanov, escribió: "Sus trajes se asemejan a las camisolas de los grandes españoles ..." hueso ", que no tienen platos de hierro, y" el té se elabora en tinajas de madera con piedras calientes, y la carne se cuece solo sobre brasas ... "Y también:" no hay agujas de hierro y la ropa y los zapatos están cosidos con agujas de hueso y venas de venado ".
Segunda mitad del siglo XVI - la penetración de industriales y cazadores rusos en las cuencas de los ríos Taza y Turukhan y la desembocadura del Yenisei. La proximidad de dos culturas diferentes se compenetraba. Los rusos aprendieron las habilidades de la caza, la supervivencia en las condiciones del norte, se vieron obligados a aceptar las normas de moralidad y comunidad de los aborígenes, especialmente desde que los recién llegados tomaron a mujeres locales como esposas y crearon familias mixtas.
Poco a poco, los yakuts, rusos y buriatos expulsaron a las tribus evenk de parte de su territorio y se trasladaron al norte de China. En el siglo pasado, Evenks apareció en el bajo Amur y Sakhalin. Para entonces, la gente había sido asimilada parcialmente por rusos, yakuts, mongoles y buriatos, dauras, manchúes y chinos. A finales del siglo XIX, el número total de evenks era de 63 mil personas. Según el censo de 1926-1927, había 17,5 mil de ellos en la URSS. En 1930, el Ilimpian, Baikit y Tunguso-Chunsky nacional
los distritos se unieron en el Distrito Nacional Evenk. Según el censo de 2002, 35.000 evenks viven en Rusia.
Vida evenki
La principal ocupación de los evenks “a pie” es la caza. Se realiza principalmente para animales grandes: ciervos, alces, corzos, osos, sin embargo, la caza de pieles para animales más pequeños (ardilla, zorro ártico) también está muy extendida. La caza se suele realizar de otoño a primavera, en grupos de dos o tres. Los pastores de renos de Evenk usaban animales para montar a caballo (incluida la caza) y debajo de un paquete, ordeñados. Después del final de la temporada de caza, varias familias evenk solían unirse y trasladarse a otro lugar. Algunos grupos conocían trineos de varios tipos, que se tomaron prestados de los Nenets y Yakuts. Los evenks no solo criaban ciervos, sino también caballos, camellos y ovejas. En algunos lugares, la caza y la pesca de focas eran comunes. Las ocupaciones tradicionales de los evenks eran el procesamiento de pieles, corteza de abedul, herrería, incluso por encargo. En Transbaikalia y la región de Amur, los evenk incluso cambiaron a la agricultura sedentaria y la cría de ganado. En la década de 1930, comenzaron a formarse cooperativas de pastoreo de renos, y con ellas asentamientos estacionarios. A fines del siglo pasado, los evenks comenzaron a formar comunidades de clanes.
Alimentos, abrigo y ropa
La comida tradicional de los evenks es la carne y el pescado. Dependiendo de su ocupación, los evenki también comen bayas y hongos, y los asentados comen verduras cultivadas en sus propios jardines. La bebida principal es el té, a veces con leche de reno o sal. El hogar nacional de los evenks es chum (du). Consiste en un marco cónico de postes cubiertos con pieles (en invierno) o corteza de abedul (en verano). Un hogar estaba ubicado en el centro, y encima de él había un riel horizontal en el que se suspendía la caldera. Al mismo tiempo, varias tribus usaban semi-piraguas, yurtas de varios tipos e incluso edificios de troncos tomados de los rusos como viviendas.
La vestimenta tradicional de los evenks: natazniks de tela, calzas, un caftán de piel de reno, debajo del cual se usaba un babero especial. El babero de mujer estaba decorado con abalorios y tenía un borde inferior recto. Los hombres usaban un cinturón con un cuchillo en una vaina, las mujeres, con un alfiletero, un polvorín y una bolsa. La ropa estaba decorada con pieles, flecos, bordados, placas de metal y cuentas. Las comunidades evenk suelen estar formadas por varias familias afines, de 15 a 150 personas. Hasta el siglo pasado se conservó la costumbre según la cual el cazador debía entregar parte de la presa a sus familiares. Los evenk se caracterizan por tener una familia pequeña, aunque antes en algunas tribus la poligamia estaba muy extendida.
Creencias y folklore
Se conservaron los cultos de los espíritus, el comercio y los cultos de clanes, el chamanismo. Había elementos del Festival del Oso: rituales asociados con cortar el cadáver de un oso muerto, comer su carne, enterrar huesos. La cristianización de los evenks se lleva a cabo desde el siglo XVII. En Transbaikalia y la región de Amur, la influencia del budismo fue fuerte. El folclore incluyó canciones de improvisación, epopeyas mitológicas e históricas, cuentos de animales, leyendas históricas y cotidianas, etc. Se representó la epopeya
recitativo, a menudo el público participaba en la actuación, repitiendo líneas individuales después del narrador. Grupos separados de Evenks tenían sus propios héroes épicos (sonando). También había héroes habituales: personajes cómicos en historias cotidianas. Desde los instrumentos musicales se conocen el arpa, el arco de caza, etc., desde los bailes - un baile redondo (heiro, sadio), ejecutado hasta la improvisación de canciones. Los juegos tenían el carácter de competencias de lucha libre, tiro, carrera, etc. Se desarrollaron tallas artísticas en hueso y madera, metalurgia (hombres), abalorios, entre los evenks orientales: seda, aplicaciones con pieles y telas, gofrado en corteza de abedul (mujeres).
Evenki de China
Aunque en Rusia se suele creer que los evenks viven en la Siberia rusa, en el territorio adyacente de China están representados por cuatro grupos etnolingüísticos, el número total de los cuales supera el número de evenks en Rusia: 39 534 frente a 38 396. Estos grupos se unen en dos nacionalidades oficiales que viven en el Evenki Autonomous Hoshune de la Región Autónoma de Mongolia Interior y en la vecina provincia de Heilongjiang (condado de Nehe):
- orochons (literalmente "pastores de renos", chino уп, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 personas según el censo de 2000, 44,54% viven en Mongolia Interior y 51,52% - en la provincia de Heilongjiang, 1,2% - en la provincia de Liaoning. Aproximadamente la mitad habla el dialecto Orochon del idioma evenk, a veces considerado como un idioma separado; el resto está solo en chino. Actualmente, los pastores de renos de Evenk en China son un grupo étnico muy pequeño, con solo unas doscientas personas. Hablan un dialecto del idioma North Tungus. Su cultura tradicional está gravemente amenazada.
- evenki (chino: 鄂温克 族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30,505 para 2000, 88,8% en Hulun Buir, que incluye:
- un pequeño grupo de evenks propiamente dicho: unas 400 personas en la aldea de Aoluguya (condado de Genhe), que ahora están siendo trasladadas a las afueras del centro del condado; se llaman a sí mismos "yeke", los chinos se llaman a sí mismos Yakute, ya que se elevaron a los Yakuts. Según el altaísta finlandés Juhe Yanhunen, este es el único grupo étnico en China dedicado a la cría de renos;
- los khamnigans son un grupo fuertemente mongol que habla idiomas mongoles: el khamnigan propiamente dicho y el dialecto khamnigan (antiguo baraga) del idioma evenk. Estos llamados manchú-hamnigans emigraron de Rusia a China durante varios años después de la Revolución de Octubre; unas 2500 personas viven en Starobargut khoshun;
- solons: ellos, junto con los Daurs, se mudaron de la cuenca del río Zeya en 1656 a la cuenca del río Nunjiang, y luego, en 1732, se dirigieron en parte más al oeste, a la cuenca del río Hailar, donde más tarde se formó el Evenki Autonomous Hoshun con 9733 Evenks. Hablan el dialecto de Solon, a veces considerado como un idioma separado.
Dado que tanto los hamninganos como los "Yakuts-Evenks" son muy pequeños (alrededor de 2000 de los primeros y probablemente alrededor de 200 de los últimos), la abrumadora mayoría de las personas asignadas a la nacionalidad evenk en China son solas. La población de Solón se estimó en 7.200 en 1957, 18.000 en 1982 y 25.000 en 1990.
Grandes personas del pueblo evenk
GAUDA
Aguda (Agudai) es la figura histórica más famosa en la historia temprana de los tungus, el líder de las tribus de habla tungus de la región de Amur, que creó el poderoso estado de Aisin Gurun. A principios del segundo milenio, los tungus, a quienes los chinos llamaban Nuichzhi (chzhulichzhi) - Jurcheni, cesaron el dominio de los Khitan (tribus mongolas). En 1115, Aguda se declaró emperador, creando el imperio de Aisin Gurun (Anchun Gurun) - el Imperio Dorado ("Jin" chino). En 1119, Aguda decidió iniciar una guerra con China y en el mismo año los Jurchen tomaron Kaifeng, la capital de China en ese momento. La victoria del Jurchen Tungus bajo el liderazgo de Aguda fue ganada por un número de 200 mil soldados contra un ejército chino de un millón de hombres. El imperio Aisin Gurun existió durante más de 100 años antes del apogeo del imperio mongol de Chinggis Khan.
Bombogor
Bombogor es el líder de la unión de los clanes Evenk en la región de Amur en la lucha contra los conquistadores manchúes en el siglo XVII. Bajo el liderazgo de Bombogor, los evenk, los solones y los daurs se opusieron a los manchúes de la dinastía Qing a mediados de la década de 1630. Hasta 6 mil soldados que combatieron durante varios años con el ejército regular manchú se reunieron bajo sus estandartes. Solo 5 años después, los manchúes pudieron capturar Bombogor y reprimir la resistencia de los evenks. Bombogor fue capturado por los manchúes en 1640, llevado a la capital del emperador manchú, la ciudad de Mukden, y ejecutado allí. Con la muerte de Bombogor, los evenks y todos los pueblos de la región de Amur en China quedaron subordinados al emperador y a la dinastía Qing.
Nemtushkin A.N.
Nemtushkin Alitet Nikolaevich es un famoso escritor y poeta evenk. Nacido en 1939 en el campamento de Irishki del distrito de Katangsky de la región de Irkutsk en la familia de un cazador, se crió en internados y por su abuela Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. En 1957 se graduó en la escuela secundaria de Erbogachen, en 1961 en el Instituto Pedagógico Herzen Leningrado.
Después de graduarse, Alitet Nikolayevich llega a trabajar en Evenkia como corresponsal del periódico Krasnoyarsk Rabochy. En 1961 se convirtió en editor de la radio Evenki y trabajó en periodismo durante más de 20 años. Su primer libro, una colección de poemas "Tymani agidu" (Mañana en la taiga) se publicó cuando Alitet Nikolaevich todavía era estudiante en 1960. Desde entonces, se han publicado más de 20 libros bajo la pluma de Nemtushkin, que se publicaron en Krasnoyarsk, Leningrado, Moscú, Yakutsk. Los poemas y la prosa de Nemtushkin se han traducido a decenas de idiomas de los pueblos de la ex URSS y los países socialistas.
Las obras más importantes y populares de Alitet Nemtushkin son las colecciones de poesía "El fuego de mis antepasados", "El aliento de la tierra", los libros en prosa "Sueño con ciervos celestiales", "Conquistadores en el reno", "El camino al mundo inferior", "Samelkil - Marcas en la oreja de ciervo". »Y otros. En 1986 A. Nemtushkin fue elegido secretario ejecutivo de la Organización de Escritores de Krasnoyarsk; en 1990 se le concedió el título de "Trabajador de la Cultura de Honor"; en 1992 recibió el Premio Estatal de la Federación de Rusia en el campo de la literatura; miembro de la Unión de Escritores desde 1969.
Chapogir O.V.
Reconocido compositor, autor e intérprete de muchas canciones de Evenk. Oleg Vasilievich Chapogir nació en 1952 en el pueblo de Kislokan, distrito de Ilimpiyskiy, Territorio de Krasnoyarsk, en una familia de cazadores Evenk. Desde niño escuchó melodías folclóricas de su madre y de otros evenks, que, junto con un don natural, influyeron más tarde en su elección de vida.
Después de terminar ocho clases de la escuela secundaria de Turín, Oleg Vasilyevich ingresó en el Norilsk Music College en la clase de instrumentos populares de la rama norte. Después de recibir un diploma, en 1974 el futuro compositor regresó a su natal Evenkia, donde comenzó a crear sus obras. Trabajó en el departamento de cultura del distrito de Ilimpiysky, en un taller de arte, en el centro científico y metodológico del distrito.
G.V. Chapogir habló perfectamente sobre el talento y las actividades de Oleg Chapogir. Shakirzyanova: “Las obras de un período anterior, escritas por él inmediatamente después de la graduación, están principalmente dedicadas a temas juveniles, en ellas hay un ritmo irresistible y un pulso claro del tiempo. Las canciones del período tardío llevan la impronta de una actitud profunda y reflexiva hacia la poesía popular, hacia sus raíces históricas, que distingue notablemente el arte del compositor de Oleg Chapogir del trabajo de otros compositores de Evenkia. Oleg Chapogir se inspiró no solo en la naturaleza única de la taiga en su belleza, sino también en los poemas de nuestros famosos poetas Evenk A. Nemtushkin y N. Oyogir ". Oleg Chapogir es autor de más de 200 canciones y melodías. Lanzó ocho álbumes con canciones sobre los Evenks y el Norte.
Atlasov I.M.
Atlasov Ivan Mikhailovich - una figura pública muy conocida, uno de los líderes modernos de los Evenk, Presidente del Consejo de Ancianos del pueblo Evenk de Rusia. Ivan Mikhailovich nació en 1939 en el Ezhansky nasleg del distrito Ust-Maysky de Yakutia en la familia de un cazador Evenk. Desde pequeño trabajó a la par de los adultos, habiendo aprendido las penurias de la guerra. Se graduó de la escuela secundaria Ezhansky de 7 años en Ust-May. Se graduó de la Universidad Estatal de Yakutsk en 1965 con un título en ingeniería industrial y civil, quedando para enseñar en la misma facultad. Desde 1969, trabajó en el Ministerio de Vivienda y Servicios Comunales de la YaASSR, luego como subdirector de Yakutgorpischetorg. Desde 1976 hasta su jubilación trabajó en Yakutagropromstroy, construyó los edificios comerciales y de almacén más grandes de esa época.
Desde finales de los 80. Siglo XX es uno de los fundadores del movimiento social de los pueblos indígenas en Yakutia. Durante varios años dirigió la Asociación de Evenks de la República de Sakha, en 2009 fue elegido Presidente del Consejo de Ancianos del pueblo Evenk de Rusia. Iniciador de una serie de actos legislativos de relevancia republicana destinados a apoyar a los pueblos indígenas, activo defensor del medio ambiente y de los derechos legales de los pequeños grupos étnicos.
Pares
(incluso, lamuts)
Un vistazo al pasado
G. Maydel "Viaje a la parte noreste de la región de Yakutsk en 1868-70", 1894:
Así como un sable, un zorro y una ardilla pueden hacer un nido en todas partes, donde sea que haya un bosque, así el lamut pone sus uros de corteza de abedul claro y sus pertenencias domésticas sin pretensiones sobre los ciervos y vaga de un lugar a otro, siguiendo constantemente al animal peludo. Pero ni siquiera se hace cargo de la molestia del reasentamiento: se pone la pistola en el hombro, cuelga el frasco de pólvora y, en el invierno, todavía sus esquís y está listo para partir. Solo le informa a su esposa que después de tantos días o semanas debe esperarlo en un lugar determinado, y luego se va con la plena convicción de que encontrará su hogar allí en plena disposición. La esposa debe cuidar de sí misma para venir con los hijos y la propiedad al lugar designado, montar su urosa y preparar todo para el regreso del dueño a casa.
La vivienda del lamut, los uros, es de tamaño muy pequeño y está diseñada para que sea fácil de cargar y llevar en el lomo de un ciervo. Los postes se fabrican de la manera más ligera y cómoda posible, tan pronto como lo permita la resistencia requerida. La corteza de abedul blanco está cosida en una doble capa en rayas largas, de un codo de ancho; se alisa con cuidado y se vuelve suave y flexible con el apósito, esta urosa es muy graciosa, es fácil de quitar, tumbar y volver a poner.
De constitución hábil y hermosa, fuerte y musculoso, capaz de soportar fácilmente el hambre y la sed, el frío y el calor, un tirador maravilloso tanto con una pistola como con un arco, el lamute es un verdadero cazador, en quien las privaciones más difíciles ni siquiera pueden pensar. quedarse con la habitación humana más tiempo del necesario para intercambiar su botín.
Pero debido al reno, el lamut se hizo famoso. Si les pregunta a los comerciantes, cada uno de ellos escuchará que el Lamut es el más honesto de los extranjeros en Siberia, que nunca engaña y paga su deuda con invariable precisión. Una opinión completamente opuesta sobre el Lamut se puede escuchar de los Chukchi: lo consideran solo un ladrón y alborotador. Los Chukchi simplemente odian a los Lamuts, reprochándoles el hecho de que, cazando ciervos, no siempre se toman la molestia de distinguir los animales salvajes de los que pertenecen a los Chukchi. En otras palabras, las lamutas golpean lo que se les presente, incluso si saben perfectamente que hay una manada domesticada frente a ellos. Si son atrapados en la escena de un crimen y tratan de llevarse al animal muerto, parecen agarrar un arma para defenderse. Me dijeron que los Chukchi tienen razón en estos casos.
Fuentes contemporáneas
Evens, un pequeño pueblo indígena de Siberia y el Lejano Oriente.
Nombre propio
Incluso.
Etnónimo
Evens (del nombre propio), obsoleto: Lamuts ("habitantes de la costa", del Evenk lamu - "mar")
Población y asentamiento
Total: 22.000 personas.
Incluso en la Federación de Rusia, según el censo de 2010, 21 830 personas
De ellos:
Yakutia, 14,914 personas,
Región de Magadán, 2555 habitantes,
Territorio de Kamchatka 1848 habitantes,
Distrito Autónomo de Chukotka, 1.392 habitantes,
Territorio de Khabarovsk, 1.104 habitantes.
Además, según el censo de 2001, hay 104 personas en Uraine.
Número de pares en asentamientos (2002):
República de Saha:
Yakutsk 1213
Pueblo de Batagay-Alyta 726
Pueblo de Topolinoye 671
Pueblo de Sebyan-Kyuel 648
Smt Chokurdakh 363
Pueblo Sasyr 354
Pueblo Kustur 296
Pueblo Andryushkino 271
Municipio Deputatsky 270
Pueblo Berezovka 267
Pueblo de Sayylyk 261
Pueblo de Saskylakh 247
Municipio de Tiksi 233
Pueblo de Khonuu 212
Pueblo Kazachye 179
Pueblo de Khayr 178
Pueblo de Jargalakh 148
Ciudad Chersky 146
Pueblo de Olenegorsk 137
Pueblo Yuchugey 129
Pueblo Tomtor 125
Pueblo Kuberganya 115
Municipio de Khandyga 115
Región de Magadan:
Pueblo de Gizhiga 332
Magadan 310
Pgt Ola 292
SMT Omsukchan 286
Pueblo de Takhtoyamsk 212
Pueblo Garmanda 210
Pgt Evensk 191
Pueblo Seimchan 127
Pueblo Tauisk 102
Krai de Kamchatka:
Pueblo de Esso 498
Pueblo de Anavgay 320
Pueblo de Khailino 165
Pueblo Ayanka 157
Municipio de Palana 111
Okrug autónomo de Chukotka:
Pueblo de Omolon 417
El pueblo de Anyuisk 248
Anadyr 142
Bilibino 108
Región de Khabarovsk:
Pueblo de Arka 271
Pueblo de Ketanda 166
Pueblo Uschan 103
Pueblo Nyadbaki 102
En el mapa geográfico, el territorio étnico de los Evens forma un cuadrado casi regular, cuyos lados, en el norte, están delimitados por la costa del Océano Ártico, en el sur, por la costa de Okhotsk, en el oeste, por la cuenca de Lena al norte de Yakutsk, en el este, r. Anadyr y Kamchatka propiamente dicho.
No tienen autonomía nacional propia y se establecen en el territorio de las regiones de Yakutia, Chukotka y Koryak AO, Kamchatka y Magadan. y el Territorio de Khabarovsk.
Aunque, en 1930-1934 en el Lejano Oriente de la URSS existía el distrito nacional de Okhotsk-Evensky.
Etnogénesis
El reasentamiento de las tribus Tungus (antepasados \u200b\u200bde los Evens, Evenks, etc.) de la región de Baikal y Transbaikalia a través de Siberia oriental comenzó en el primer milenio d.C.
En el proceso de asentamiento, los Evens incluyeron una parte de los Yukaghirs, y posteriormente fueron sometidos a una asimilación parcial por los Yakuts.
Bajo la influencia del idioma Yakut, se formó el dialecto occidental del idioma Even.
Idioma
El idioma Even pertenece al grupo Tungus-Manchu de la familia Altai.
El nombre principal del idioma es Even (el nombre obsoleto es el idioma Lamut, que se introdujo en la práctica en la década de 1930, y fue uno de los pocos nombres de idiomas no artificiales y algo motivados que las autoridades oficiales intentaron reemplazar los nombres tradicionales de grupos étnicos e idiomas en esos años) ...
En el idioma par, se distinguen hasta 20 dialectos y dialectos, combinados en tres dialectos (oriental, medio y occidental; según otra terminología: dialectos oriental, occidental y extremo occidental) o en dos dialectos (oriental y occidental).
Dado que los dialectos de los pares de Verkhoyansk, Kobyaysk, Eveno-Bytantaysk y una serie de otros ulus de RS (Y), separados en un dialecto occidental o extremadamente occidental, difieren poco de los dialectos de los pares de la cuenca de Indigirka, parece razonable distinguir dos dialectos en el idioma par:
Oriental, uniendo dialectos de los pares de Kamchatka (dialectos de Bystrinsky y Olyutorsky), dialectos de los pares de Chukotka, dialectos de la costa de Okhotsk (Olsky, Tenkin, Inskoy) y el dialecto par del Srednekolymsky ulus RS (Y),
Y el dialecto occidental, que incluye todos los dialectos y dialectos de los pares de RS (Y): Oymyakon, Momsk, Tompon, Allaikhov, Bulun, Ust-Yan, dialectos de Sakkyry), incluidos los dialectos de los pares de RS (Y) y el territorio de Khabarovsk, que ocupan posición de transición entre los dialectos oriental y occidental (dialectos de Kolyma superior, Arka, Ust-May).
Un lugar especial en la clasificación de los dialectos pares lo ocupa el dialecto de Arman, en los años 40 del siglo XX. Habló de 10 vecinos de los pueblos de Ola y Arman y que ahora ha desaparecido.
La lectura de dialectos e incluso la composición dialectal de la lengua par no se han estudiado en detalle, a pesar de la ambición de aquellos especialistas que las han estado estudiando desde la década de 1940, especialmente muchos problemas se están identificando actualmente con el inventario y descripción de dialectos y dialectos de varios grupos territoriales de Evens en Yakutia.
Entre los dialectos de los dialectos orientales comunes entre los pares de Kamchatka, Chukotka, la región de Magadan y parte del territorio de Khabarovsk del lado nativo, y los dialectos de los dialectos occidentales, que incluyen la mayoría de los dialectos pares de Yakutia, por otro lado, existen importantes diferencias fonéticas y léxicas que impiden el uso de la lengua étnica como un medio. comunicación entre representantes de diferentes grupos territoriales de Evens.
Las mismas circunstancias se convirtieron en un serio obstáculo para el desarrollo de un solo lenguaje escrito de los Eve.
Al mismo tiempo, los contactos interregionales entre diferentes grupos de Evens se manifiestan en un grado mínimo, ya que los esquemas de transporte existentes están enfocados en centros regionales ubicados a una distancia significativa entre sí, e incluso los contactos de Evens de regiones vecinas son esporádicos.
Writing for the Evens se creó a principios de los años 40 del siglo XIX, cuando el sacerdote Taui y más tarde el arcipreste de Okhotsk Stefan (Popov) tradujeron el Evangelio de Mateo al idioma par y compilaron la primera cartilla y el diccionario.
En 1932-36. el alfabeto sobre la base gráfica latina (una variante del Alfabeto Unificado del Norte) se adoptó oficialmente para el idioma par, pero el alfabeto sobre la base gráfica rusa se utilizó en publicaciones locales.
En 1937, el alfabeto par en la escritura latina fue reemplazado por el alfabeto cirílico, pero el alfabeto latino se utilizó en la impresión local hasta 1939.
Los gráficos y el alfabeto del idioma par después de la introducción de los gráficos cirílicos se reformaron repetidamente (1937, 1938, 1941, 1954, 1958), durante los cuales cambiaron los métodos para designar formas individuales por escrito, en 1958 se introdujeron 3 letras adicionales en el alfabeto par " n con cola ", tachado y tachado con puntos (la última letra se usa en menos de 20 morfemas de raíces).
Desde los años 60 del siglo XX. en Yakutia, se usa su propia versión de los gráficos Even (usa la ligadura ng en lugar de la letra "n con cola"), en los años 70 el poeta y lingüista Even V.D. Lebedev ideó un borrador de nuevos gráficos, en el que se propuso usar alfabeto del lenguaje y reglas gráficas del idioma Yakut.
Esta propuesta no recibió apoyo oficial, aunque algunos Evens utilizan el alfabeto Yakut para registros personales.
La introducción de un nuevo alfabeto basado en Yakut para los pares es inapropiada debido al hecho de que este alfabeto será completamente incomprensible para los pares de otras regiones que no están familiarizados con el idioma y la escritura Yakut.
Las ambiciones inmoderadas de los partidarios de la introducción del alfabeto Yakut y los gráficos Yakut de los Evens se deben al deseo de legitimar las consecuencias de la interferencia lingüística Even-Yakut en la esfera del lenguaje escrito Even.
En la actualidad, en Yakutia, Chukotka y Kamchatka, las publicaciones locales utilizan diversas variantes de los gráficos Even, conservando parcialmente las características de los sistemas gráficos del lenguaje Even utilizados en los años 50 del siglo XX, resultado en parte de los gráficos Even-Yakut, Even-Chukchi e Even. -Interferencia gráfica de Koryak; hasta finales de los años 80 del siglo XX. el uso de gráficos locales fue por razones técnicas.
La base del lenguaje escrito se remonta a los años 30 del siglo XX. Se estableció el llamado dialecto Oolsk del idioma Even (el idioma de los Evens de los alrededores de Magadan, también se extendió por la costa de Okhotsk, en los tramos superior y medio del río Kolyma, en Chukotka y en la región de Srednekolymsky (ulus) de Yakutia).
Sobre la base de este dialecto, a mediados de la década de 1950, se formó un lenguaje Even escrito estandarizado, que tiene signos de un lenguaje literario procesado (las palabras del dialecto y las formas gramaticales no se usan en el lenguaje escrito, incluso si están presentes en el dialecto de referencia).
Este lenguaje escrito estandarizado es ahora el idioma de la literatura educativa, el idioma de los medios locales (periódicos), la ficción traducida y el folclore tradicional procesado; Las muestras de ficción original están representadas principalmente por dialectos.
El lenguaje escrito de los Evens of Yakutia, que se desarrolló en los años 60-70 bajo la influencia de la obra literaria de los escritores Even (P. Lamutsky, V.D. Lebedev, V.S. Keymetinov, A.V. Krivoshapkin, etc.) está orientado hacia lo local. Incluso dialectos y no tiene formas y normas uniformes.
El lenguaje escrito de los Evens de Kamchatka se formó en los años 80 de forma independiente sobre la base de los dialectos locales, para lo que se adaptaron los gráficos del lenguaje Even, utilizado en 1940-1953.
Ambas versiones regionales del lenguaje escrito basadas en los dialectos par se usan solo en la ficción y en las publicaciones periódicas locales, no se usan en la enseñanza escolar del idioma par; los libros de texto para escuelas primarias y secundarias se compilan utilizando el idioma escrito incluso aceptado.
Vivienda tradicional
En presencia de campamentos nómadas móviles, los criadores de ganado Evens organizaron campamentos de cría de ganado de verano de sayylyk.
Las viviendas también eran variadas: la tienda Tungus con corteza de abedul o cubierta de rovduzh y el yaranga Chukchi-Koryak.
Los tipos de viviendas prestados, generalmente en detalle, se adaptaron en relación con la tradición de Even: la orientación de la entrada de la vivienda en el espacio hacia el sur en invierno, hacia el noroeste en verano, la ausencia de marquesinas en la vivienda, a diferencia de los paleoasiáticos, el dispositivo del hogar, la socialización del espacio de la vivienda, etc. pags.
Familia
Una familia patriarcal multigeneracional.
La edad para contraer matrimonio se fijó entre los 16 y los 17 años, y también es posible realizar matrimonios precoces.
El matrimonio fue precedido por el emparejamiento y un acuerdo de kalym, cuyo monto era varias veces superior al precio de la dote.
Se podía tomar una esposa de cualquier género, excepto el propio, pero se daba preferencia a la familia de la madre.
En el nacimiento de un niño, se le dio una parte de la manada, que, junto con la descendencia, se consideró de su propiedad, para la niña: una dote.
La crianza de los niños, en ausencia de los padres, se confiaba a los familiares, la costumbre avankulat estaba muy extendida.
En Incluso la sociedad, se nota una especial dulzura en relación a los hijos, son los "ojos" de la madre, el "alma" del padre.
No era costumbre castigarlos, el huésped que entraba a la vivienda estrechaba la mano incluso a los niños pequeños, si ya sabían caminar.
Hasta la edad de 7-8 años, los niños estaban asociados con la casa, después de eso comenzaron a llevar a los niños para la caza cercana o para el pastoreo de ciervos, de 14 a 15 años, los niños podían cazar solos.
Los Evens tenían clanes exogámicos patrilineales: Kukuyun, Mamyal, Doida, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin y otros, que se dividieron en divisiones territoriales encabezadas por ancianos electos que representaban al clan ante la administración.
Aún se conserva la conciencia de pertenencia a uno u otro género.
Algunos nombres genéricos se han transformado en apellidos modernos.
Las relaciones de clanes tradicionales se realizan mediante las normas de exogamia, las instituciones de asistencia mutua de clanes, mediante la redistribución de la producción de carne entre todos los miembros del campamento ("nimat" personalizado), que aseguraba el patrocinio de todos los parientes, un sistema de cultos de clanes.
En muchos lugares, la costumbre aún está muy extendida, obligando al cazador a entregar parte de la presa a su vecino.
Las características comunes de Tungus en la organización de la sociedad Even están representadas por la organización de su clan.
En el siglo dieciocho. entre los Evens, se forman los llamados clanes administrativos, que incluyen no solo a los parientes consanguíneos, sino también a los vecinos en el territorio de residencia.
Estas asociaciones actúan como sujetos de derecho económico en el campo de la organización de la vida económica, el pago de yasak, etc.
Economía tradicional
El ciclo económico de los Eve se dividió en seis períodos, cuatro de los cuales correspondían a las principales estaciones y dos adicionales, pre primavera y pre invierno, que eran importantes para la cría de renos.
La economía tradicional de los Evens de las regiones continentales interiores de Siberia (donratken - literalmente "profundo, tierra adentro") es la cría de renos, la caza (ciervos salvajes, alces, ovejas de montaña, animales de piel) y la pesca.
En los viejos tiempos, el lobo no era cazado, porque fue considerado un animal prohibido.
Entre los Evens de la costa de Okhotsk, se registran tres grupos zonales de granjas: - montaña-taiga, prácticamente no conectada con el territorio costero (pastoreo de renos),
Intermedio, que incluía alrededor del 70% de las granjas Even (caza de renos),
Y el costero, formado por las granjas de Even que perdieron ciervos (comercial).
Grupos de Evens-namatkans (literalmente "habitantes de la costa") vagaron en la primavera desde la taiga continental hasta la costa del Mar de Okhotsk y de regreso en el otoño.
Los Evens no amarrados en la costa de Okhotsk (nombre propio - mene, "sedentario") se dedicaban a la pesca costera, la caza y la caza de focas, criaban perros de trineo.
En el siglo XVIII, la cría de caballos se extendió entre los Yakut y Kamchatka Evens.
La cría de renos de Evenskoye es principalmente a pequeña escala con pastoreo libre de renos.
Se realizaron movimientos de 10 a 15 km.
Los ciervos se usaban para montar y debajo de un paquete.
En la tundra del bosque, los trineos de polvo recto tomados de los Yakuts están muy extendidos, en Kamchatka y en la región de Magadan: trineos de polvo de arco tomados de Chukchi y Koryaks.
También se conocía el pastoreo de carne y pieles de renos a gran escala.
Cazaban a caballo o en esquís (golits - kaisar y pegados con pieles - merengte), persiguiendo, skrad, con la ayuda de un ciervo que hace señas y un perro de caza.
Los Evens costeros pescaban especies de salmón anádromo, en el curso medio y alto de los ríos: sésamo, carbón y tímalo.
El arte de pesca principal era el aparejo de anzuelo, las redes y las redes de cerco estuvieron disponibles para los Evens solo en la década de 1920.
Se movían por el agua en piraguas, que se compraban a los pueblos vecinos. También se dedicaron a recolectar bayas, nueces, corteza y agujas de pino enano, etc.
Los hombres se dedicaban a la herrería, procesamiento de huesos y madera, tejido de cinturones, lazo de cuero, arneses, etc., mujeres: procesamiento de pieles, curtido de rovduga, etc.
El hierro y la plata se obtenían mediante intercambio.
Religión y ritual
La religión tradicional es el panteísmo animista con elementos de culto chamánico.
Nominalmente, los Eve eran uno de los pueblos más cristianizados del Norte, lo que fue facilitado por la activa actividad misionera.
Sin embargo, esto tuvo poco efecto en su cosmología de raíz primordial y en su práctica espiritual en la vida diaria, ya que, como todos los seguidores de las religiones védicas, eran extremadamente tolerantes con todas las religiones que predicaban el monoteísmo en general.
El mundo entero fue entendido como subjetivo privado, espiritualizado por las manifestaciones y encarnaciones del Altísimo, incluidos Sus Profetas y Su Hijo.
Detrás de todo y de todos, en la perspectiva mundial de los pueblos del Norte, está el Dios Único, Infinito y que Todo lo Contiene.
Una práctica similar se encontraba a menudo en el norte, llegando incluso al punto de que, por ejemplo, entre algunos pueblos, los más poderosos eran los chamanes que adoptaron el cristianismo.
En los lugares donde se asentaron los Eve, se construyeron iglesias y capillas ortodoxas.
En los años 50 del siglo XIX. El arcipreste S. Popov publicó en el idioma Even los textos de las oraciones, el Evangelio y el "Tungus Primer" sobre la base de la iglesia.
El sacerdote A. Argentov, señaló que en Kolyma "los paganos fueron sacados" a principios del siglo XIX. El cristianismo cubrió casi todos los aspectos de la vida de los Eve.
Sin embargo, si por "paganos" nos referimos a los seguidores de las religiones tradicionales anteriores, entonces, por supuesto, esta declaración fue al menos prematura y, para decirlo suavemente, no correspondía del todo con el estado real de las cosas.
Sin embargo, oficialmente, el nacimiento, el matrimonio, la muerte, el comportamiento cotidiano, la realización de rituales y fiestas, todo parecía estar regulado por la tradición ortodoxa.
Es característico que los Gizhiginsky Evens tuvieran derecho a casarse con Koryaks solo si aceptaban la ortodoxia.
Los iconos, que fueron transportados en un ciervo especialmente diseñado para tal fin, eran obligatorios en la decoración de la vivienda, independientemente de su tipo.
Allá por 1925, en el congreso de las Vísperas del Volost de Ola, hicieron un pedido "para darle un párroco a Ola, de lo contrario nacerá un niño, no sabes cómo llamarlo y no hay quien bautizar".
Y, sin embargo, en las creencias religiosas de los Evens, el culto a la pesca, los cultos a los antepasados, el oso, el hogar, los "amos" de la naturaleza y los elementos: taiga, fuego (todavía existe la costumbre de "alimentar" el fuego), agua, etc.
Hasta los siglos XVIII y XIX. Se practicaba el entierro aéreo en árboles o plataformas de pilotes.
Después de la conversión (a menudo violenta) a la ortodoxia, los Evens comenzaron a enterrar a los muertos en el suelo, colocando cruces sobre la tumba.
En los siglos XVII-XVIII. Evens vistió a los difuntos con el mejor vestido, según la temporada, los puso en un bloque de madera y lo puso en árboles o en postes.
Varios ciervos fueron sacrificados, su sangre manchó el ataúd y los árboles.
La plaga del difunto, sus utensilios, etc. quedaron bajo los árboles.
IA Khudyakov escribió que los Indigir Lamuts (Evens) enterraban a los muertos con la cabeza hacia el oeste, porque creían que él "iría al este".
Los Tompon Evens, según los materiales de V.A. Tugolukov, vistieron a los muertos con ropas cosidas sin nudos, "para facilitar la liberación del alma del cuerpo cuando comienza su viaje".
La costumbre de estrangular ciervos entre los Evens, como sugieren los científicos, es la forma más antigua de Tungus de matar animales de sacrificio durante un rito funerario.
En el proceso de realizar el ritual, un chamán o chamán asciende desde el mundo medio (se llama Orto-Doydu en Yakut) hasta la deidad Aiyy, o hacia el mundo de los espíritus malignos, para extraer el alma de una persona enferma de allí.
Una evidencia única de la práctica chamánica es la descripción de una especie de intercambio: el regreso del espíritu maligno que causó la enfermedad al mundo inferior y el regreso del alma de la persona enferma al mundo de las personas vivas.
Una característica sorprendente de los textos rituales son las palabras que imitan el grito de varios pájaros, así como las exclamaciones que no tienen un significado directo: kherullu, kherullu, kherulla, dergal-dergal-dergal (compárese, sin embargo, mong. Dergel sara "luna llena"), etc. pags.
Lo más probable es que tales exclamaciones reproduzcan el texto en un idioma que no era comprensible al tomar prestado el ritual o, muy probablemente, sirvan como una imitación de elementos verbales significativos del texto ritual, que, junto con el uso de elementos de idiomas extranjeros, es típico de los textos chamánicos de todos los pueblos del Lejano Nordeste.
El culto al sol estaba muy extendido, a lo que se sacrificaban renos, el motivo del sacrificio solía ser la enfermedad de uno de los miembros de la comunidad.
El sacrificio fue realizado por todos los miembros de la comunidad, se comió la carne, se colgó la piel en un poste.
El ciervo para el sacrificio fue indicado por el chamán o elegido por adivinación.
La tradición ritual de los Eve incluye festivales rituales tribales generales en masa que contienen himnos y canciones misteriosas: bailes.
El nombramiento de los niños se llevó a cabo cuando el niño comenzó a "balbucear" adivinando el nombre de un familiar que estaba encarnado en él.
Estos nombres, en la infancia, no fueron utilizados por miembros de la familia.
A la edad de 3-5 años, los niños fueron bautizados y el nombre ortodoxo se hizo oficial, y el tradicional se usó en el hogar.
El ritual de la boda Evenk es básicamente similar al Evenk.
Después de pagar el kalym, los padres y otros familiares de la novia la llevaron con una dote a los padres del novio.
La novia rodeó al amigo tres veces al sol y luego sus padres la entregaron al novio.
Luego de esta ceremonia, la novia ingresó a la carpa, donde ya se había colgado un nuevo dosel para los jóvenes.
Sacó su caldero y cocinó la carne de los ciervos muertos.
La dote se colgó fuera del amigo para su visualización.
Incluso costumbres y tradiciones
Reunión de invitados
La primera reunión estuvo acompañada de un apretón de manos.
El apretón de manos fue diferente del saludo común actual cuando las personas saludan con la mano derecha.
Entre los antiguos Evens, hasta la época soviética, era costumbre saludarse con ambas manos.
El invitado extendió ambas manos juntas, palmas hacia arriba, y el cabeza de familia las sacudió desde abajo y desde arriba, mientras su palma derecha estaba arriba.
Las mujeres repitieron el mismo saludo, pero mostraron un poco más de emoción: luego de saludar con las manos, irradiaron alegría y ternura, presionándose alternativamente con ambas mejillas entre sí.
La mujer mayor besó al invitado con un resoplido.
Así, el saludo de Even ocultaba un contenido profundo.
Sirvió como una especie de tarjeta de visita para ambos lados.
Teniendo en cuenta la muy desarrollada intuición natural de los Evens, el invitado, mediante expresiones faciales, movimientos de manos, adivinaba casi inequívocamente el estado interior de los saludadores y podía adivinar los posibles resultados de su visita si llegaba a resolver algún tema controvertido o realizar una solicitud.
A su vez, los saludadores pudieron decidir con la misma precisión: ¿con qué intenciones el invitado acudía a ellos?
Cuando el invitado entró en la yurta, la anfitriona colocó frente a él una estera hecha con la piel de una cabeza de ciervo, invitándolo en silencio a sentarse.
No era costumbre que el invitado se sentara directamente sobre la estera de coníferas.
La ropa de cama no se hizo accidentalmente con la piel de la cabeza de un ciervo o su parte frontal, ya que la piel aquí es duradera y resistente a la humedad.
Tras las preguntas obligatorias: “¿Cómo estás, estás?”, “¿Qué novedades?”, Se pasó la iniciativa al invitado.
Se consideró una falta de tacto bombardear al invitado con preguntas, evitando la verbosidad que amenazaba con convertirse en locuacidad.
Esperaron en silencio a que el invitado terminara de hablar, para contar sobre sí mismo, sobre sus familiares, sobre el propósito de su visita.
El invitado solía venir con regalos.
No era el precio lo que importaba en el regalo, sino la señal de atención.
Al final de la fiesta del té, el invitado puso la taza boca abajo o puso una cucharadita sobre la taza, lo que indica que ya no bebería.
Si el invitado simplemente empujaba la taza lejos de él, la anfitriona podría seguir sirviendo el té sin cesar.
Un ciervo fue sacrificado especialmente en honor al invitado.
Los mejores cortes de carne y delicias (lengua, médula ósea, leche) estaban destinados al huésped.
El jefe de familia despidió al invitado de bienvenida de una manera especial.
Condujimos con él durante bastante tiempo, varios kilómetros, y antes de partir nos detuvimos, encendimos la pipa y concertamos una cita para la próxima reunión.
Los Eve presentaban obsequios a cualquier invitado.
Esta costumbre se observó estrictamente.
Cualquier cosa podía servir como regalo, dependía del grado de riqueza de la familia.
Esto tuvo en cuenta el interés percibido del invitado.
Maut se ofrecía más a menudo como regalo, que era un compañero insustituible del Even.
En la taiga o tundra sin maut, como sin brazos.
También regalaron ropa: torbasa, mitones, gorros, doha.
El regalo más valioso era un ciervo, el líder en el arnés o "uchak".
Un cachorro, un potencial sostén de la familia, también era un regalo caro, ya que de él podía crecer un buen perro de caza.
Rara vez se daba un perro de caza adulto, sólo en casos excepcionales, ya que el papel de un perro en la vida de la taiga era muy importante.
Si una persona le daba un perro a otro, él a cambio tenía que darle un cuchillo y nada más con la esperanza de que los dientes del perro fueran tan afilados como un cuchillo.
Si el viajero se acerca al campamento, no debe elegir a qué yaranga ingresar, sino que debe ir exactamente al que notó de inmediato al ver el campamento.
Si un invitado entra en otro yaranga distante, se volverá una falta de respeto, un insulto a los demás.
Signos populares
Las duras condiciones de vida obligaron a los Evens a escucharse más a sí mismos, a mirar de cerca el entorno, a notar lo inusual en él y a sacar ciertas conclusiones sobre cada caso específico.
Por ejemplo, signos relacionados con la caza:
El cazador se preparó para cazar.
El fuego crujió con fuerza (hin ken), para ser un problema, una desgracia.
Un cazador experimentado y tramposo, al escuchar esto, se preguntó: ¿qué hacer, ir o no ir?
Algunas personas se preguntaron sobre las brasas de un fuego apagado.
Tomaron dos trapos y un carbón: envolvieron un carbón en uno: y el otro simplemente se envolvió sin carbón y ambos trapos se ataron a dos extremos del cordón, se retorció el cordón en una sola pieza y luego se desenroscó lentamente.
Si el carbón está en el lado derecho, entonces el deseo concebido por el cazador será positivo, y si está en el lado izquierdo, negativo.
Si un niño pequeño tiene hipo periódicamente, espere a que la caza sea exitosa.
No se puede hablar en voz alta sobre la caza, sobre los planes del mañana, para no maldecirla y no causar problemas.
Si saca huevos del nido de perdices, gansos y patos, asegúrese de dejar dos o tres huevos en el nido.
Los restos de presas (aves, animales varios) no deben estar esparcidos en el lugar donde camina y vive.
Tener demasiada suerte, ser feliz se considera una mala señal, ya que la naturaleza sabe que tu vida es corta, por eso te da con moderación.
Preste atención al comportamiento de los ciervos:
Si el ciervo bosteza hacia la derecha, se espera un buen día, y si está a la izquierda, un día desafortunado. Si un venado está retozando en una helada severa, significa que el clima será cálido mañana.
Para conocer su futuro, solían adivinar con una hoja de ciervo.
Se colocó carbón caliente en el medio de la cuchilla, aparecieron grietas por el calentamiento, lo que sugirió lo que le espera a una persona en el futuro.
Señales de fuego:
No puedes caminar sobre el fuego.
El fuego de la hoguera no se debe picar ni cortar con objetos afilados.
Si no observa y contradice estos signos, el fuego perderá la fuerza de su espíritu.
A los niños se les dijo: "No juegues con fuego, de lo contrario el fuego puede enfadarte y hacerte orinar constantemente".
Su ropa vieja, las cosas no se pueden tirar y dejar en el suelo, pero las cosas deben destruirse quemándolas.
Si no sigue estas reglas, una persona siempre escuchará el llanto de sus cosas y ropa.
En una familia, no debes jurar ni discutir a menudo, porque el fuego de tu hogar puede ofenderse y serás infeliz.
Señales y enseñanzas:
El niño, inclinado, mira hacia atrás a través de las piernas: espere a un invitado desde lejos, y si el perro está girando a su alrededor con la esperanza de atrapar su cola, espere también al invitado.
Sin la necesidad de apresurarse, no debe apresurarse, puede vivir su vida rápidamente.
No puedes reírte de una persona enferma y débil, de lo contrario todo se volverá hacia ti.
No puedes quitarle algo por la fuerza a una persona, de lo contrario, tú mismo puedes quedarte sin nada.
Tu mala acción en la vida es el mayor pecado.
Este acto puede afectar el destino de sus hijos.
No diga demasiado en voz alta o le saldrá una ampolla en la lengua.
No te rías sin motivo, de lo contrario llorarás por la noche.
Mírate a ti mismo primero y luego juzga a los demás.
Viva donde viva, esté donde esté, no puede hablar mal del clima, ya que la tierra en la que vive puede estar enojada.
No dejes tu cabello y uñas en ningún lugar después de un corte de pelo, de lo contrario, después de la muerte, deambularás con la esperanza de encontrarlos.
No puedes enojarte y odiar a la gente sin razón. Esto se considera un pecado y, por lo tanto, en la vejez puede convertirse en soledad.
Ancianos Incluso las mujeres intentaron preservar y transmitir su fe a sus hijos y nietos. De generación en generación, instruyeron y supervisaron deliberadamente la observancia de las reglas de conducta, de acuerdo con la sabiduría popular y los presagios.
Folklore
En el folclore de Even, se concedió una gran importancia a los cuentos de hadas y las leyendas.
Además, entre los cuentos destacan los relatos sobre animales y pájaros, que tienen un contenido cercano a los cuentos de los evenks.
Algunas partes de las leyendas sobre héroes heroicos, por ejemplo, los discursos de héroes, generalmente se cantan.
Entre las epopeyas, las historias épicas sobre heroínas que ganan competencias masculinas son especialmente interesantes.
En general, debe tenerse en cuenta que al interpretar obras de índole épica, la transmisión de canciones de la epopeya fue ampliamente utilizada y para cada héroe había su propia melodía especial.
En el arte popular tradicional de los Evens, la danza circular "heedye", que tiene un carácter religioso y ritual, ocupó un lugar significativo. Estos bailes colectivos se llevaron a cabo durante la primavera y el verano en las reuniones tradicionales anuales.
Calendario de eventos
La percepción de los Eve del invierno y el verano era la misma que la de otros pueblos.
En la primavera, los Evens llamaron a un período que no llegó inmediatamente después del final del invierno, sino solo después de algún tiempo.
El mismo desajuste de tiempo se aplica al otoño.
Los Evens llaman otoño bolani, y la época anterior al otoño es montelse.
Agosto - Septiembre MONTELSE (otoño)
Octubre - noviembre BOLANI (finales de otoño)
Diciembre - enero TUGENI (invierno)
Febrero - marzo NELKYSNEN (principios de primavera)
Abril - mayo NELKY (primavera)
Junio \u200b\u200bNEGNI (principios de verano)
Julio DYUGANI (verano)
COMIENZO DEL AÑO Septiembre - oichiri unmy (literalmente: el dorso de la mano que se levanta).
Octubre - oichiri bilen (literalmente: muñeca levantada).
Noviembre - oichiri yechen (literalmente: codo alzado).
Diciembre - mundo oichiri (literalmente: hombro alzado).
Enero - tugeni hee - corona de invierno (literalmente; corona de la cabeza).
Febrero - mundo evri (literalmente: hombro descendente)
Marzo - evri yecheng (literalmente: codo descendente)
Abril - evri bilen (literalmente: muñeca descendente)
Mayo - evri unma (literalmente: dorso descendente de la mano)
Junio \u200b\u200b- evri chon (literalmente: puño caído)
Julio - dyugani heen (literalmente: cima del verano)
Agosto - oichiri chor (literalmente: levantando el puño)
Ropa tradicional
Incluso la ropa, que corresponde al traje general de Tunguska, es más tradicional.
El préstamo de elementos y detalles individuales se registra, en primer lugar, en forma de ropa industrial de los hombres, esta es la ropa paleoasiática de corte "sordo".
Incluso la ropa de mujer, probablemente debido a su valor estético (está ricamente decorada), fue fácilmente utilizada por las mujeres paleoasiáticas.
Se utilizaron pieles de animales marinos como material para confeccionar ropa.
El tocado era un ceñido ka-nor bordado con cuentas.
En invierno, se usaba un gran sombrero de piel sobre él.
Las mujeres a veces usaban un pañuelo en la cabeza.
Cuando miras incluso trajes nacionales: elegantes caftanes, delantales, torbasa, cuando miras varios bolsos bordados con abalorios (avea), bolsos para artesanías femeninas (hiltek), un estuche para pipas (misuk), puede parecer que no hay límite para la variedad de patrones de abalorios. ...
Pero este no es el caso en absoluto.
De hecho, los Evens no tienen tantos adornos bordados con cuentas y en técnica de piel, con pelo de ciervo.
Cada adorno bordado con cuentas tenía su propio nombre: itikagcha, ostakagcha, konkeche, komelikegche, tyannakagchaneche, kiresegche.
A veces se dice que todo un cuento de hadas podría bordarse con cuentas, pelo de ciervo y piezas de cuero teñidas de diferentes colores.
Ejemplo: “Muchas niñas vivían en un campamento (dibujando“ itikagcha ”- caras).
Uno de ellos tenía un amado que fue a algún lugar muy, muy lejano en un ciervo (patrón mixto "khashcha"): puntos negros sobre un fondo blanco.
La niña estaba esperando a su amado, pensó que nunca volvería con ella y decidió ahogarse en el río.
Y el río está a punto de abrirse (imagen: una raya negra en un campo azul, esto es agua encima del hielo).
Una araña se sienta en el agua (imagen: "atikagcha" - arañas).
La araña le dice a la niña: “¿Qué estás haciendo?
Vete a casa pronto, tu amado volverá ahora ".
La niña regresó con sus amigas y pronto llegó su amado, todos estaban encantados y comenzaron a bailar el hede - Incluso bailar (foto: figuritas "itikagcha" - caras).
Este cuento es bien conocido por los Evens que viven en Chukotka y en las regiones vecinas.
cocina nacional
El modelo alimentario de Evens estaba determinado por los tipos de actividad económica, pero se basaba en los orígenes generales de Tungus.
Este es el predominio de los alimentos cárnicos y, a pesar de la participación significativa en el hogar de la cría de renos, prefirieron utilizar la carne de animales salvajes como alimento, la tecnología de cocinar la carne por el método de freír también es específica.
La especificidad del sistema de alimentación de Even es el aumento de la longitud de los platos de pescado y su variedad, así como la distribución regional de los productos lácteos.
Junto con el té importado, comían flores, hojas y escaramujos elaborados con agua hirviendo,
El pescado se cosechó para el futuro secando la yukola, en escabeche y haciendo una porsa en polvo a partir de pescado seco.
También comieron pescado crudo y congelado.
Población -17199 personas.
El idioma es el grupo tungus-manchú de la familia de idiomas de Altai. Asentamiento: la República de Sakha (Yakutia), el Territorio de Khabarovsk, las regiones de Magadán y Kamchatka.
Nombre propio - Evens, en la literatura etnográfica se les conoce como Lamuts (de Evenk, lama - "mar"). Los nombres propios regionales están muy extendidos: orochiel, ilkan, etc. Los Koryaks los llamaban koyamko, koyamkyn, "campamento de pastoreo de renos". Hay más de diez dialectos en el idioma par, unidos en dialectos orientales, medios y occidentales. Evensky es considerado nativo en un 43,9%. El asentamiento de las tribus de habla tungus de la región de Baikal tuvo lugar en el primer milenio d.C. En esto jugaron un papel importante los contactos con los aborígenes paleoasiáticos, así como con la población recién llegada de habla mongol y turca de Siberia.
El reasentamiento de los Yakuts en la Lena Media (siglos X - XIII) provocó el movimiento de los Evens hacia el noreste de Siberia, acompañado de la asimilación de los Yukaghirs y Koryaks. A su vez, algunos de los Evens fueron asimilados por los Yakuts. La llegada de los rusos al este de Siberia en el siglo XVII. condujo al desarrollo de nuevos territorios por los Evens hasta Chukotka y Kamchatka. De acuerdo con las tradiciones de la agricultura, la población se divide en pastoreo de renos en la zona de montaña-taiga, que también se dedica a la caza y la pesca de lago y río (don-ratpken - "profundo", "interno", es decir, nómada dentro del continente); caza, pesca y cría de renos con igual importancia de todas las industrias (na-matpkan - “habitantes de la costa”, de nosotros - “mar”), vagando en la primavera desde la taiga continental hasta la costa del Mar de Okhotsk, y en el otoño - regreso; pesca costera sedentaria no salada y caza con cría de perros de trineo en la costa de Okhotsk (mene - “sedentario”). El ciclo económico anual se dividió en seis estaciones: principios de otoño (mon-gpalse), pre-invierno o finales de otoño (boleni), invierno (gpugeni), pre-primavera o principios de primavera (nelkeni), finales de primavera (nenneii), verano. Los Yakut y Kamchatka Evens todavía tienen cría de caballos del tipo Yakut.
La cría de caballos y renos de manada prevaleció en la zona de la taiga de montaña. En la tundra del bosque viajaron en trineos de tierra recta, prestados de los yakuts; en Kamchatka y en áreas que son más divertidas con los Chukchi y Koryaks, se conocen los trineos de polvo de arco prestados de ellos. La equitación se enseñó desde la primera infancia. Sentados a horcajadas sobre un ciervo, se apoyaron en un bastón (macho - nimk-mi, hembra - tpiun), lo controlaron desde la derecha. Los Evens han criado su propia raza de ciervos domésticos, que se distingue por su gran crecimiento, fuerza y \u200b\u200bresistencia. Sus pequeños rebaños pastaban libremente. Ordeñaron la ballena. También se conocía el pastoreo de renos a gran escala (carne y piel) con un tamaño promedio de manada de 500 a 600, y antes, hasta 5 mil renos. Los hombres cuidaban de los animales. Los renos fueron capturados con la ayuda de un lazo (mautp), se colgó una campana (chog) alrededor del cuello, por cuyo sonido se determinó la ubicación del animal.
Las migraciones (nulge) componían 10-15 km. Por lo general, el jefe del campamento o un pastor de renos con experiencia iba primero en la caravana arcillosa. Detrás de él, con una correa, un ciervo de carga (neu-eruk) llevaba la cabeza de un argish, un santuario, un icono. Luego siguió a caballo una esposa con hijos de tres a siete años, que conducía dos o tres ciervos (onesek y kunaruk). El resto de las mujeres la siguieron, cada una conduciendo de siete a doce ciervos de carga. El último ciervo (chora-ruk) de la caravana llevaba detalles del marco de la vivienda.
Cazaban sable, ardilla, zorro rojo y pardo, armiño, glotón, nutria, ciervo salvaje, alce, oveja montesa, liebre, ganso, patos, urogallo, perdiz, urogallo, etc. El arco (nuua), lanza ( guía), lanza-palma (ogpka), cuchillo (hirkan), ballesta (berken), boca-trampa (nan) y una pistola. Cazaban a caballo sobre ciervos, sobre esquís-golits (kai-sar) y pegados con pieles (merengte), chase, skrad, con un pesebre de ciervos, un perro de caza. Un lugar especial fue ocupado por la caza de osos, regulada por estrictas reglas y rituales. El oso se llamaba alegóricamente, a menudo con palabras tomadas de los idiomas de los pueblos vecinos (yakuts, rusos, yukagirs). Con motivo de la extracción del oso, se celebró una fiesta del oso.
Se desarrolló la pesca costera, fluvial y lacustre. En los tramos medios y en los tramos superiores de los ríos, capturaron sésamo, carbón y tímalos. Se consideró que el arte de pesca principal era un aparejo de anzuelo. Las redes y las redes de cerco estuvieron disponibles solo en la década de 1920. Se movían a lo largo de los ríos en piraguas (momi). Los Okhotsk Evens tenían asentamientos permanentes (olramachak), se dedicaban a la pesca del salmón (salmón rosado, salmón chum, salmón coho, salmón chinook) y animales marinos - lo golpeaban en el borde del hielo con palos y arpones, y más tarde - con la ayuda de armas de fuego. En la primavera usaban botes piragua, que compraban a los pueblos vecinos.
Recolectaron shiksha, arándanos, moras, madreselva, arándanos rojos y otras bayas, nueces, corteza, ramas y agujas de cedro elfin (bolig), como agentes curtientes y tintes: corteza de cerezo de pájaro, aliso, abedul blanco y piedra. Se utilizaron migas de madera podrida como material higroscópico en las cunas; Se hacían virutas finas y blandas (hegri) de abedules y sauces arbustivos, se limpiaban después del lavado, limpiaban y limpiaban los platos y, después de su uso, se quemaban. Los hombres se dedicaban a la herrería, procesamiento de hueso y madera, tejido de cinturones, lazo de cuero, arneses, etc., las mujeres: vestían pieles y rovduga, confeccionaban ropa, accesorios para dormir, mochilas, fundas, etc. Incluso los herreros fabricaban cuchillos, piezas de armas, etc. Los yakuts y más tarde los rusos intercambiaban artículos de hierro y plata. Las joyas hechas de plata, estaño, cobre y hierro se hicieron fundiendo monedas antiguas.
Había dos tipos de viviendas portátiles: du - una carpa cónica, cubierta con pieles, cuero curtido, piel de pescado, corteza de abedul y chorama-du - una vivienda cilíndrica-cónica, cuya base estaba formada por cuatro postes de soporte, puntas convergentes. Sobre el hogar, se les amarró un riel de caldera horizontal. Los postes que formaban el marco de las paredes formaban una serie de triángulos separados entre sí en un círculo. El techo estaba formado por postes, convergiendo en los extremos en forma de cono. El marco se cubrió en tres capas con paneles de rovduzh (elbetyn), dejando un agujero para el humo. La entrada a la vivienda se cerró con una cortina rovduzh decorada con apliques. El suelo estaba cubierto de pieles en bruto. Evens asentados en el siglo XVIII vivía en refugios (utan) con un techo plano y una entrada por un agujero de humo. Más tarde, aparecieron las viviendas cuadrangulares de casas de troncos (uranio), y los graneros de troncos, plataformas, etc., se utilizaron como dependencias.
El elemento principal de la ropa masculina y femenina del mismo corte era un caftán (tats) oscilante hecho de cervatillo o rovduga con géneros disímiles. Los lados y el dobladillo se recortaron con una tira de piel, y las costuras se cubrieron con una tira adornada con abalorios (para mujeres, azul y blanco sobre fondo claro). Dado que los lados del caftán no convergían en el cofre, un babero hasta la rodilla (yul, neleken), a veces cosido en dos piezas: el babero y el delantal, sirvió como complemento obligatorio. Se cosió una franja rovduzh a los baberos de los hombres a la altura de la cintura, la parte inferior del babero de las mujeres estaba decorada con un adorno bordado con cuentas y pelo de cuello de ciervo. En el dobladillo se cosió una franja de rovduzh con campanillas de metal, placas de cobre, anillos y monedas de plata. Debajo del caftán, llevaban natazniki (herks). En invierno, las parkas de piel se usaban con una hendidura en la parte delantera, pero con pisos convergentes. Los zapatos se cosían, según la temporada, de rovduga o piel, los zapatos de mujer se decoraban con cuentas (nisa) y se usaban con mallas. El tocado de hombres y mujeres era un kapor (avun) ceñido, bordado con cuentas. En invierno, se usaba un gran sombrero de piel sobre él; las mujeres a veces usaban una bufanda. Los guantes de mujer (ha-ir) estaban decorados con un círculo de cuentas en forma de sol. La vestimenta festiva fue al mismo tiempo funeral. La comida tradicional era venado, carne de animales salvajes, pescado, plantas silvestres.
El plato principal de carne es carne hervida (ulre), platos de pescado: pescado hervido (olra), ukha (hil), yukola (trozo), harina de pescado seca en polvo (porsa), pescado en escabeche (dokche), pescado crudo, cabezas con cartílago , stroganina (talak), etc. Preparaban la raíz dulce (cochia) y la consumían hervida o cruda (a veces con caviar de salmón seco). Las raíces del montañero vivíparo (nube) se comían hervidas con carne de reno, cebollas silvestres (nuez), con pescado y carne hervidos. Elaboraron y bebieron té importado, así como flores, hojas y frutos de escaramujo, hojas de té de sauce. Las bayas se comieron frescas. Aún se conserva la conciencia de pertenecer a uno u otro género. Algunos nombres genéricos se han convertido en apellidos modernos: Dutkin, Dolgan, Uyagan, etc. Los partos son exógamos, patrilineales y cayeron en grupos territoriales. Estaban encabezados por ancianos electos que representaban al clan ante la administración. La comunidad del campamento estaba formada por parientes y vecinos, la familia era pequeña. Los ancianos deambulaban junto a sus hijos casados, nietos, sobrinos, cuando, por vejez o enfermedad, ya no podían manejar la casa por sí mismos. La costumbre estaba muy extendida, obligando al cazador a entregar parte de la presa a un vecino (ngshat).
El matrimonio fue precedido por el emparejamiento y un acuerdo sobre kalym, cuyo tamaño (Tories) era varias veces mayor que el precio de la dote. Se podía tomar una esposa de cualquier clan, excepto del propio, pero se daba preferencia al clan de la madre; hubo poligamia, compromisos de menores. Las ceremonias de boda (golosinas, intercambio de obsequios, sacrificios a los espíritus patrones) se llevaron a cabo en los campamentos de los novios. Al llegar a la plaga del novio, el tren nupcial dio tres vueltas a su alrededor, tras lo cual la novia entró en el amigo, sacó su caldero y coció la carne. La dote de la novia se colgó para verla fuera del amigo. El nacimiento de un niño, la crianza y el cuidado de él fueron acompañados de rituales y reglas: prohibiciones para una mujer embarazada, distribución de responsabilidades entre los miembros de la familia durante el parto, “limpieza” de una mujer en trabajo de parto, nombrar a un recién nacido, etc.
Es característico que en el nacimiento de un niño, se le asignó una parte de la manada, que, junto con la descendencia, se consideró de su propiedad, para la niña: una dote. Hasta los siglos XVIII y XIX. los muertos fueron enterrados en árboles o pilares, pero con la conversión al cristianismo comenzaron a enterrarlos. El difunto estaba vestido con las mejores ropas; un hombre fue enterrado junto con su cuchillo, pipa, bolsa, etc., una mujer - con artesanías y joyas. Se colocó una figura de madera de un cuervo (cor) con el difunto. El entierro estuvo acompañado del sacrificio de un ciervo que perteneció al difunto. El lugar de enterramiento fue visitado un año después. Sobre la tumba se colocó una casa de troncos con una cruz, en la que a menudo se tallaba la imagen de un pájaro; las pertenencias de los fallecidos se apilaron junto a la tumba.
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Había cultos comerciales, el culto al oso, el hogar, los espíritus: los amos de la naturaleza, el chamanismo. Con motivo de la extracción del oso, se realizó una fiesta, los huesos del animal se doblaron en orden anatómico sobre una plataforma de pila. Cuando uno de los miembros de la comunidad se enfermó, se sacrificó un venado, se comió la carne junta, se colgó la piel en un poste. La costumbre de "alimentar" el fuego todavía existe. Con la adopción de la ortodoxia a mediados del siglo XVIII. Se extendieron los rituales cristianos, el calendario ortodoxo en forma de tablas de madera - "santos", los días en los que estaban marcados con agujeros. Cada dos meses estaban separados por líneas horizontales, representaban una de las seis estaciones del año. Las fiestas ortodoxas se celebraban con cruces. La división del año en meses fue determinada por las partes del cuerpo, comenzando por la mano derecha: el comienzo del año - septiembre (oichiri unma - "superficie posterior ascendente de la mano"), octubre (oichiri bi-leng - "muñeca ascendente"), noviembre (oichiri yechen - "aumento codo "), diciembre (oychirimir -" hombro alzado "), etc. Luego, la cuenta de los meses pasó a la mano izquierda y caminó a lo largo de ella en orden descendente: febrero (mundo ev-ri - "hombro descendente"), etc. Enero (tugeni hee) y julio (dugongi hee) fueron llamados la "corona del invierno" y la "corona del verano", respectivamente.
El folclore incluye cuentos de hadas, historias cotidianas, leyendas y tradiciones históricas, héroes épicos, canciones, acertijos, hechizos y buenos deseos. Los cuentos de hadas se dividen en cuentos mágicos, cotidianos y de hadas sobre animales, cuyas imágenes típicas eran un sable inteligente y astuto, un oso bondadoso y confiado, un lobo rústico y estúpido, una liebre cobarde, un zorro astuto. La trama de los cuentos de hadas se basa en la lucha contra los espíritus malignos. Los cuentos satíricos cotidianos, que representan la vida real, están dirigidos contra los holgazanes, los estúpidos y los codiciosos, hablan de los enfrentamientos entre ricos y pobres y brindan consejos prudentes. Las leyendas históricas son historias sobre enemistades entre los clanes Even, sobre guerras con los Koryaks, Yukagirs, etc. En la épica, y él es rico, prevalecen las tramas relacionadas con el misterioso nacimiento de un héroe, sus pruebas, emparejamientos y la lucha con los enemigos. Se cantaban canciones amorosas, líricas, cotidianas, canciones de cuna basadas en la improvisación.
Los cantantes hábiles interpretaron canciones de alabanza y abuso con palabras de canciones especiales que no se usan en el discurso coloquial. Se pueden rastrear variaciones locales en la música asociada con las tradiciones musicales manchú-tungus. Cada una de las tradiciones locales tomó forma en interacción con la música de otros pueblos: Verkhoyansk - con la música de los Verkhoyansk Yakuts; Indigiro-Kolyma - con la música de los Vaduls (Alazey y Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, Chukchi, viejos rusos; Chukchi-Kamchatka - con música de Itelmens, Koryaks, Chukchi, Chuvans (Anadyr Yukaghirs) y viejos rusos; Okhotsk - con la música de los Evenks, Lena y Okhotsk Yakuts; tierra firme montañosa, con la música de los Lena Yakuts y los Upper Kolyma Yukagirs. Las costumbres rituales de los Eve incluyen festivales rituales tribales masivos que contienen buenos deseos y canciones de danza religiosa, formas personales de interacción humana con el mundo espiritual basadas en el chamanismo. Las canciones de danza circular (hedye) están acompañadas por la canción del cantante principal, repetida por el coro.
En la década de 1930. Como resultado de la colectivización de granjas de renos y pesca, parte de los Evens, junto con los Chukchi, Yukagir y Yakuts, cambiaron a un estilo de vida sedentario, desarrollando la agricultura y la ganadería. Por los 90. se están creando asociaciones, pequeñas empresas nacionales, comunidades, muchas de las cuales no soportan las relaciones de mercado. En relación con las dificultades económicas y el deterioro de la situación ecológica, la tasa de natalidad de las personas ha disminuido drásticamente, ha aumentado la mortalidad por diversas enfermedades.
El crecimiento de la autoconciencia nacional es obvio; en lugares de residencia compacta, a los niños se les enseña su idioma nativo, aprenden Incluso canciones y bailes, se dedican a bordar y tejer con cuentas, coser productos de piel. La empresa de radio y televisión "Gevan" (Yakutsk) y otras emiten en el idioma par. En los periódicos "Evenchanka" (Severo-Evensk, región de Magadan), "Extremo Norte" (Okrug autónomo de Chukotka), "Aydit" (región de Kamchatka) y otros las publicaciones publican materiales en el idioma par. Se han organizado conjuntos nacionales, círculos de teatro, bibliotecas, se han abierto museos. Entre los representantes de la intelectualidad creativa se encuentran Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934-1982), H. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keymetinov, etc. En la República de Sakha (Yakutia ), El Koryak Autonomous Okrug y otros lugares, se han aprobado leyes que contribuyen a la preservación y revitalización del modo de vida nacional, formas tradicionales de gestión de la población indígena. Los intereses de los pueblos indígenas están protegidos por diversas asociaciones públicas y asociaciones de pueblos indígenas.
Los pioneros rusos en el siglo XVII comenzaron a distinguir casi de inmediato entre los tungus: evenks y evens. Los Yakuts, por ejemplo, todavía llaman tongus a las personas de las regiones del norte, sin distinguir entre Evens, Evenks, Yukaghirs y Chukchi. En los siglos XVII y XIX, los rusos llamaban a los evenks tungus y a los evens de otra manera, a los lamuts. El primero en utilizar la palabra "lamuts" fue Postnik Ivanov en 1638 en uno de sus informes sobre los criadores de renos Evens de Upper Yana. Este pionero probablemente conoció por primera vez a los Evens del clan Lamunkhinsky en las montañas de la cordillera Verkhoyansk, cuyos descendientes ahora viven en las regiones de Kobyaysk, Verkhoyansk y Even-Bytantaysk. Quizás por eso apareció el etnónimo "Lamuts". Los cosacos, moviéndose a lo largo de los ríos, se encontraban de vez en cuando con los cazadores de Eve, a quienes comenzaron a llamar "tungus de pie o lamuts". Hasta la década de 1930, los "namytkans" (lamutkans) vagaban por el territorio del distrito de Momsky, como se llamaban a sí mismos los habitantes de la costa (para nosotros, "habitante", lama, "mar"). Lo más probable es que se trate de representantes individuales de varios clanes Even de la costa de Ojotsk y los tramos superiores del Kolyma, que en busca de presas se dirigieron hacia el norte, asentándose en las cuencas del río Yana y los tramos inferiores del río Lena.
Sus descendientes a menudo se llaman a sí mismos "Lamutkans". Básicamente, los evens del Bajo Kolyma y Chukotka se llamaban lamuts, donde se notó la mezcla con los pomors rusos, que penetraron en las profundidades del noreste de Asia hace más de trescientos años.
Los evens que vivían en otras regiones de Yakutia, en particular a lo largo de los ríos Indigirka y Yana, fueron llamados tungus. Esto generó mucha confusión que duró hasta mediados del siglo XX. El uso del etnónimo "Tungus" creó la ilusión de que no solo Evens, sino también Evenks, que se establecieron al oeste y al sur de Evens, vivían en estas áreas.
Los pares se llaman a sí mismos evyn, yvyn, eben, evun. No se utiliza el término "lamut".
A mediados del siglo XVII, cuando los primeros rusos conocieron a los Evens, la caza, la pesca y el pastoreo de renos eran la base de su vida material. La cría de renos se subdividió en taiga, taiga de montaña y tundra. En las duras condiciones naturales, los Evens vagaban constantemente en busca de mejores tierras.
Los principales objetos de caza eran ciervos salvajes, alces, ovejas de montaña, ciervos almizcleros. El oso fue cazado solo cuando fue necesario. La caza de un oso estaba equipada con reglas y rituales especiales, que estaban asociados con la veneración de este animal. Los huesos y el cráneo del oso muerto fueron colocados con honor en el cementerio alto - Delburge - por los Evens.
A diferencia de los Okhotsk Evens, entre sus parientes que vagaban por el territorio de Yakutia, la pesca desempeñaba un papel menor y tenía la forma de una pesquería pasajera. Cogimos omul, chir, nelma, lucio; en los tramos superiores de los ríos de montaña: tímalo, naibu y toba.
Los hombres fabricaron diversas herramientas y objetos de madera, huesos, cuernos y construyeron los marcos de las viviendas. Los Evens tenían dos tipos principales de viviendas portátiles: la ilum, una carpa cónica, y la chorama du, una estructura cilíndrica-cónica, original en su diseño, que recuerda a una yurta. Las mujeres procesaban corteza de abedul, pieles de animales, cosían ropa y zapatos, ropa de cama y empacaban bolsas. Según la costumbre, las herramientas e implementos de producción eran hechos por personas mayores, los jóvenes hacían trabajos que requerían un gran esfuerzo físico.
Los ciervos han jugado un papel importante en la casa de los Eve desde la antigüedad. Era indispensable para moverse en la taiga y la montaña en cualquier época del año. Muchas creencias antiguas, tradiciones y costumbres domésticas, familiares, rituales y ritos funerarios están asociados con la cría de renos entre los Eve.
El ciervo par (Orán) se distinguía por la mejor mansedumbre, tenía una altura y un peso bastante grandes y era muy apreciado entre los Koryaks y los Chukchi. Los Eve siempre vigilaban la manada a caballo o a pie. Liberaron renos domésticos para pastoreo gratuito solo en los días de invierno más cortos y helados.
Las migraciones de los Evens se determinaron en función de la productividad del pasto, así como de los suministros disponibles. En el camino, reabastecieron las existencias de leña y alimentos.
El anciano determinó la ruta en el otoño, y en el invierno finalmente delineó el lugar de parto y pastoreo de verano. Un cruce o migración fue de aproximadamente 10 a 15 kilómetros. La ruta de migración se designó como una única medida de distancia y tiempo: nulidad.
Para el tungus del pie y los pares sedentarios, los perros servían como medio de transporte.
Los ciervos utilizados para el movimiento se subdividieron en dos tipos: manada y monta. A diferencia de otros pueblos del norte, los Evens nunca tuvieron dificultades para recolectar renos para la migración. Los animales fueron capturados con un maut (lazo) o incluso con las manos. La preparación para la migración no tomó más de una hora.
Desde la infancia, los Evens han dominado a la perfección la habilidad de domesticar un ciervo. La conducción de renos requiere habilidades especiales adquiridas desde una edad temprana. Evens se acercó al venado, ensillado y cargado, y también se sentó en él solo del lado derecho.
Cada ciervo de montar o de manada tenía su propio propósito, su propio tipo de trabajo.
Los niños pequeños vagaban junto con los adultos en ciervos. Las sillas de montar para niños (khanka) se hicieron con arcos anchos y altos. A ambos lados, los arcos se conectaron con tablas adicionales (tontos) de modo que se formó algo así como una caja, donde se sentaron niños de tres a seis años. En la parte de atrás, a veces se hacía un respaldo de sauce y algo así como un dosel que protegía de la lluvia y los mosquitos. Además, el niño estaba sujeto al sillín con una correa especial. El niño podía jugar sin miedo mientras estaba sentado, durmiendo. Se eligió un ciervo tranquilo e intrépido (oneeruk) para transportar al niño.
Los niños de 5 a 6 años viajaban de forma independiente: niños en la silla de un hombre (emgun), niñas en la silla de una mujer.
Los Eve, como todos los pueblos nómadas del Norte, tienen un compañero constante de vida y trabajo: maut (lasso). La longitud del maut (entre los Momsk Evens - mamyk) varía de 9 a 16 metros.
Un maut trenzado está hecho de la piel de cualquier ciervo adulto. Maut retorcido: de la piel de un ternero de dos años o de la piel del cuello de un ciervo macho adulto de 5-6 años. El maut trenzado se usa solo en el período otoño-invierno, especialmente cuando se pesca ciervos grandes, retorcidos, en cualquier momento. Se prohíbe el uso de maut trenzado, ya que puede dañar las astas, cubiertas con delicadas pieles de asta, y causar sangrado abundante o envenenamiento de la sangre.
En el pasado, la base de la comida de los Evens era carne y pescado de diferente preparación. La carne se obtenía de la caza de animales salvajes. Lo mejor fue la carne de oveja montesa y ciervo salvaje. Los renos domesticados rara vez se sacrificaban para obtener carne.
El material principal de la vestimenta tradicional de los Evens era la piel de venado, así como la piel de un carnero de montaña y rovduga (gamuza hecha con pieles de venado). Los Eve tenían varias versiones del caftán: rovduzh contratado, que se usaba en verano; dudik - un caftán de invierno inferior con piel en el interior, que servía como camisa, y harina - un caftán de invierno superior con piel por fuera. Además de caftanes, el conjunto de ropa también incluía un babero que cubría la costura de los lados no convergentes, cuellos, leggings, rodilleras, botas altas de piel, un sombrero y guantes.
Songs of the Evens contiene formas arcaicas tempranas de la tradición del canto. Básicamente, la canción - ike - se puede caracterizar como lírica, aunque cubre todos los aspectos de la vida.
Incluso el misterio nenuken tiene raíces centenarias. Esto se evidencia por su conexión con el rito, el mito, la forma arcaica del cuento. El acertijo tiene diferentes formas específicas: juego de acertijos, conteo de acertijos, proverbio de acertijos.
La danza circular tradicional de los Evens - seed'e - en los viejos tiempos se realizaba en los días festivos importantes. Entonces, en uno de los hermosos días de primavera, el anciano del clan recorría todas las viviendas y gritaba a sus familiares con gritos: "¡seed'e, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!", Es decir, "¡salgan todos a bailar!"
Hombres y mujeres, incluso con bebés, tuvieron que dejar a los amigos y unirse al baile redondo. Según la cantidad de personas que iban a bailar, el anciano determinaba el tamaño del clan. La aritmética era muy simple: dado que una persona no salió a sembrar, significa que murió ...
El número total de Evens actualmente no supera las 20 mil personas. Más de 12 mil Evens viven en Yakutia, incluidos Momsky, Kobyaysky, Eveno-Bytantaysky, Srednekolymsky uluses. Los Evens también son considerados representantes de los pueblos indígenas de la región de Magadan, Chukotka, en el norte del territorio de Khabarovsk y Kamchatka.
La escritura para el idioma Even basada en gráficos latinos se desarrolló en 1931. En 1936 se tradujo al cirílico. Algunos textos de Even fueron escritos por investigadores en el alfabeto ruso (por ejemplo, el diccionario Lamut-Russian de 1925). El alfabeto latino para la lengua par fue aprobado en 1932 en la I conferencia de toda Rusia sobre el desarrollo de lenguas y escrituras de los pueblos del Norte. En 1932-1934, se desarrollaron programas escolares y libros de texto para enseñar el idioma par, lo que hizo posible introducir a los pastores de renos nativos en la alfabetización.
Los Evenki (nombre propio Evenkil, que se convirtió en el etnónimo oficial en 1931; el nombre antiguo es Tungus de Yakut.toҥuus) - el pueblo indígena de la Federación Rusa (Siberia Oriental). También viven en Mongolia y el noreste de China. Los grupos separados de evenks eran conocidos como Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Idioma - Evenk, pertenece al grupo tungus-manchú de la familia lingüística de Altai. Hay tres grupos de dialectos: norte, sur y este. Cada dialecto se subdivide en dialectos.
Geografía
Viven desde la costa del Mar de Okhotsk en el este hasta el Yenisei en el oeste, desde el Océano Ártico en el norte hasta la región de Baikal y el río Amur en el sur: en Yakutia (14,43 mil personas), Evenkia (3,48 mil personas), Dudinsky distrito de Taimyr Autonomous Okrug, distrito de Turukhansk del territorio de Krasnoyarsk (4,34 mil personas), región de Irkutsk (1,37 mil personas), región de Chita (1,27 mil personas), Buriatia (1,68 mil personas) .), Región de Amur (1,62 mil personas), Territorio de Khabarovsk (3,7 mil personas), Región de Sakhalin (138 personas), así como en el noreste de China (20 mil personas, espolones Cresta Khingan) y en Mongolia (cerca del lago Buir-Nur y los tramos superiores del río Iro).
Idioma
Hablan el idioma Evenk del grupo Tungus-Manchu de la familia Altai. Los dialectos se dividen en grupos: del norte, al norte del Tunguska inferior y del Vitim inferior, del sur, al sur del Tunguska inferior y del Vitim inferior, y del este, al este de Vitim y Lena. El ruso también está muy extendido (el 55,7% de los evenki hablan con fluidez, el 28,3% lo considera nativo), yakut y buriatia.
El idioma evenk, junto con el manchú y el yakut, pertenece a la rama tungus-manchú de la familia lingüística de Altai.
A su vez, la familia de lenguas tungus-manchú es algo intermedio entre el mongol (los mongoles le pertenecen) y la familia de lenguas turcas (que, por ejemplo, incluye a los tuvinianos, aunque muchos no perciben a los tuvinianos como turcos (como tártaros, uigures, kazajos o turcos). , debido a que los tuvanos no profesan el Islam, pero son en parte chamanistas, como los Yakuts y Evenks, y en parte budistas, como los manchúes y los mongoles, cabe señalar que los manchúes también profesan en parte el budismo). Los evenks están muy cerca de los manchúes, pero a diferencia de ellos, no crearon las famosas formaciones estatales. Y en esto son similares a los Yakuts cercanos a ellos.
Los evenk, tanto en Rusia, como en China y Mongolia, con la ayuda de los científicos de los respectivos países, adaptaron el sistema de escritura adoptado por los pueblos titulares de estos estados para registrar su idioma. En Rusia, los evenk utilizan el alfabeto cirílico, en Mongolia, la escritura mongol antigua y en China, la escritura y los jeroglíficos de la antigua mongolia. Pero esto también sucedió recientemente, en el siglo XX. Por lo tanto, en los siguientes extractos del material de la radiodifusión extranjera china se dice que los evenks no tienen un idioma escrito.
Nombre
Quizás suene extraño, pero incluso el mismo nombre del pueblo evenk está cubierto por el espíritu de los mitos y las dudas. Así, desde el momento del desarrollo de los vastos territorios ocupados por los evenks por los rusos hasta 1931, era costumbre llamar a este pueblo (y al mismo tiempo a los evens relacionados con ellos) con la palabra común "Tungus". Al mismo tiempo, el origen de la palabra "tungus" aún no está claro: si proviene de la palabra tungus "kungu", que significa "un abrigo de piel corto hecho con pieles de reno, cosidas con lana", o del "tung" mongol - "bosque", entonces ya sea del Yakut "tong uos" - "gente con labios helados", es decir hablando un idioma incomprensible. De una forma u otra, pero el nombre "Tungus" en relación con los evenks todavía es usado por varios investigadores, lo que introduce confusión en la ya confusa historia del pueblo evenk.
Uno de los nombres propios más extendidos de este pueblo, Evenki (también Evenkil), fue reconocido como oficial en 1931 y adquirió la forma "Evenki", más familiar para el oído ruso. El origen de la palabra "Evenki" es incluso más misterioso que "Tungus". Algunos eruditos sostienen que proviene del nombre de la antigua tribu Trans-Baikal "Uvan" (también "Guvan", "Guy"), de la que supuestamente tienen sus raíces los evenks modernos. Otros se encogen de hombros por completo, negándose a intentar interpretar este término y señalando solo que surgió hace unos dos mil años.
Otro nombre propio muy extendido de los evenks es "Orochon" (también "Orochon"), que literalmente significa "un hombre que tiene un ciervo", un hombre "reno". Así se llamaban los pastores de renos Evenki en el vasto territorio desde Transbaikalia hasta la región de Zeisko-Uchursky; sin embargo, algunos de los Evenks modernos de Amur prefieren el nombre "Evenki", y la palabra "Orochon" se considera solo un apodo. Además de estos nombres, entre varios grupos de evenks también había nombres propios "manegras" ("kumarchens"), "ile" (evenks de la Alta Lena y Podkamennaya Tunguska), "kilen" (evenks de Lena a Sakhalin), "birars" ("birarchens" - es decir, viviendo junto a los ríos), "khundysal" (es decir, "dueños de perros" - así se llamaban a sí mismos los escuetos evenks del Bajo Tunguska), "solons" y muchos otros, a menudo coincidiendo con los nombres de los clanes Evenk individuales.
Al mismo tiempo, no todos los evenk eran criadores de renos (por ejemplo, los manegres que vivían en el sur de Transbaikalia y la región de Amur también criaban caballos), y algunos incluso caminaban o eran sedentarios y se dedicaban solo a la caza y la pesca. En general, hasta el siglo XX, los evenks no eran un pueblo único e integral, sino más bien una serie de grupos tribales separados que a veces vivían a grandes distancias unos de otros. Y sin embargo, al mismo tiempo, estaban conectados por mucho - un solo idioma, costumbres y creencias - lo que nos permite hablar sobre las raíces comunes de todos los evenks. Pero, ¿dónde están estas raíces?
Historia
II milenio antes de Cristo - I milenio DC - Asentamiento humano del valle del Bajo Tunguska. Los sitios de los pueblos antiguos del Neolítico de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro en los tramos medios del Podkamennaya Tunguska.
Siglo XII. - el comienzo del asentamiento del Tungus en Siberia oriental: desde la costa del mar de Okhotsk en el este hasta el interfluvio de Ob-Irtysh en el oeste, desde el océano Ártico en el norte hasta la región de Baikal en el sur.
Entre los pueblos del norte no solo del norte de Rusia, sino de toda la costa ártica, los evenks son el grupo lingüístico más numeroso:
el territorio de Rusia alberga a más de 26.000 personas, según diversas fuentes, el mismo número en Mongolia y Manchuria.
El nombre "Evenki" con la creación del distrito de Evenk se ha establecido firmemente en el uso social, político y lingüístico. Doctor en Ciencias Históricas V.A. Tugolukov dio una explicación figurativa del nombre "Tungus": atravesando las crestas.
Desde la antigüedad, los tungus se han asentado desde las costas del Océano Pacífico hasta el Ob. Su forma de vida hizo cambios en el nombre de los géneros no solo por la geografía, sino, más a menudo, por la vida cotidiana. Los evenks que vivían a lo largo de las orillas del mar de Okhotsk se llamaban Evens o, más a menudo, Lamuts de la palabra "lama", mar. Los Evenk del Trans-Baikal se llamaban Murchens, porque se dedicaban principalmente a la cría de caballos, no a la cría de renos. Y el nombre del caballo es "mur". Los pastores de renos Evenki que se establecieron en el intervalo de los tres Tungusoks (Superior, Podkamennaya o Srednyaya e Inferior) y Angars se llamaron a sí mismos Orochens - tungus de venado. Y todos hablaron y hablan en el mismo idioma tungus-manchú.
La mayoría de los historiadores de Tungus consideran que las regiones de Trans-Baikal y Amur son el hogar ancestral de los evenks. Muchas fuentes afirman que fueron suplantados por los habitantes de las estepas más militantes a principios del siglo X. Sin embargo, hay otro punto de vista. En las crónicas chinas se menciona que incluso 4000 años antes de que los evenk fueran expulsados, los chinos conocían a la gente, la más fuerte entre los "extranjeros del norte y del este". Y estas crónicas chinas dan testimonio de las coincidencias de muchas formas entre ese pueblo antiguo, el sushi, con el posterior, conocido por nosotros como el Tungus.
1581-1583 - la primera mención del Tungus como nacionalidad en la descripción del reino de Siberia. Los primeros exploradores, exploradores, viajeros hablaron muy bien del tungus: “servicial sin servilismo, orgulloso y valiente”. Khariton Laptev, quien exploró las costas del Océano Ártico entre el Ob y Olenek, escribió:
"En valor y humanidad, y en significado, los Tungus superan a todos los que deambulan en yurtas". El decembrista exiliado V. Küchelbekker llamó a los Tungus "aristócratas siberianos", y el primer gobernador de Yenisei, A. Stepanov, escribió: "Sus trajes se asemejan a las camisolas de los grandes españoles ..." hueso ", que no tienen platos de hierro, y" el té se elabora en tinajas de madera con piedras calientes, y la carne se cuece solo sobre brasas ... "Y también:" no hay agujas de hierro y la ropa y los zapatos están cosidos con agujas de hueso y venas de venado ".
Segunda mitad del siglo XVI - la penetración de industriales y cazadores rusos en las cuencas de los ríos Taza y Turukhan y la desembocadura del Yenisei. La proximidad de dos culturas diferentes se compenetraba. Los rusos aprendieron las habilidades de la caza, la supervivencia en las condiciones del norte, se vieron obligados a aceptar las normas de moralidad y comunidad de los aborígenes, especialmente desde que los recién llegados tomaron a mujeres locales como esposas y crearon familias mixtas.
Poco a poco, los yakuts, rusos y buriatos expulsaron a las tribus evenk de parte de su territorio y se trasladaron al norte de China. En el siglo pasado, Evenks apareció en el bajo Amur y Sakhalin. Para entonces, la gente había sido asimilada parcialmente por rusos, yakuts, mongoles y buriatos, dauras, manchúes y chinos. A finales del siglo XIX, el número total de evenks era de 63 mil personas. Según el censo de 1926-1927, había 17,5 mil de ellos en la URSS. En 1930, el Ilimpian, Baikit y Tunguso-Chunsky nacional
los distritos se unieron en el Distrito Nacional Evenk. Según el censo de 2002, 35.000 evenks viven en Rusia.
Vida evenki
La principal ocupación de los evenks “a pie” es la caza. Se realiza principalmente para animales grandes: ciervos, alces, corzos, osos, sin embargo, la caza de pieles para animales más pequeños (ardilla, zorro ártico) también está muy extendida. La caza se suele realizar de otoño a primavera, en grupos de dos o tres. Los pastores de renos de Evenk usaban animales para montar a caballo (incluida la caza) y debajo de un paquete, ordeñados. Después del final de la temporada de caza, varias familias evenk solían unirse y trasladarse a otro lugar. Algunos grupos conocían trineos de varios tipos, que se tomaron prestados de los Nenets y Yakuts. Los evenks no solo criaban ciervos, sino también caballos, camellos y ovejas. En algunos lugares, la caza y la pesca de focas eran comunes. Las ocupaciones tradicionales de los evenks eran el procesamiento de pieles, corteza de abedul, herrería, incluso por encargo. En Transbaikalia y la región de Amur, los evenk incluso cambiaron a la agricultura sedentaria y la cría de ganado. En la década de 1930, comenzaron a formarse cooperativas de pastoreo de renos, y con ellas asentamientos estacionarios. A fines del siglo pasado, los evenks comenzaron a formar comunidades de clanes.
Alimentos, abrigo y ropa
La comida tradicional de los evenks es la carne y el pescado. Dependiendo de su ocupación, los evenki también comen bayas y hongos, y los asentados comen verduras cultivadas en sus propios jardines. La bebida principal es el té, a veces con leche de reno o sal. El hogar nacional de los evenks es chum (du). Consiste en un marco cónico de postes cubiertos con pieles (en invierno) o corteza de abedul (en verano). Un hogar estaba ubicado en el centro, y encima de él había un riel horizontal en el que se suspendía la caldera. Al mismo tiempo, varias tribus usaban semi-piraguas, yurtas de varios tipos e incluso edificios de troncos tomados de los rusos como viviendas.
La vestimenta tradicional de los evenks: natazniks de tela, calzas, un caftán de piel de reno, debajo del cual se usaba un babero especial. El babero de mujer estaba decorado con abalorios y tenía un borde inferior recto. Los hombres usaban un cinturón con un cuchillo en una vaina, las mujeres, con un alfiletero, un polvorín y una bolsa. La ropa estaba decorada con pieles, flecos, bordados, placas de metal y cuentas. Las comunidades evenk suelen estar formadas por varias familias afines, de 15 a 150 personas. Hasta el siglo pasado se conservó la costumbre según la cual el cazador debía entregar parte de la presa a sus familiares. Los evenk se caracterizan por tener una familia pequeña, aunque antes en algunas tribus la poligamia estaba muy extendida.
Creencias y folklore
Se conservaron los cultos de los espíritus, el comercio y los cultos de clanes, el chamanismo. Había elementos del Festival del Oso: rituales asociados con cortar el cadáver de un oso muerto, comer su carne, enterrar huesos. La cristianización de los evenks se lleva a cabo desde el siglo XVII. En Transbaikalia y la región de Amur, la influencia del budismo fue fuerte. El folclore incluyó canciones de improvisación, epopeyas mitológicas e históricas, cuentos de animales, leyendas históricas y cotidianas, etc. Se representó la epopeya
recitativo, a menudo el público participaba en la actuación, repitiendo líneas individuales después del narrador. Grupos separados de Evenks tenían sus propios héroes épicos (sonando). También había héroes habituales: personajes cómicos en historias cotidianas. Desde los instrumentos musicales se conocen el arpa, el arco de caza, etc., desde los bailes - un baile redondo (heiro, sadio), ejecutado hasta la improvisación de canciones. Los juegos tenían el carácter de competencias de lucha libre, tiro, carrera, etc. Se desarrollaron tallas artísticas en hueso y madera, metalurgia (hombres), abalorios, entre los evenks orientales: seda, aplicaciones con pieles y telas, gofrado en corteza de abedul (mujeres).
Evenki de China
Aunque en Rusia se suele creer que los evenks viven en la Siberia rusa, en el territorio adyacente de China están representados por cuatro grupos etnolingüísticos, el número total de los cuales supera el número de evenks en Rusia: 39 534 frente a 38 396. Estos grupos se unen en dos nacionalidades oficiales que viven en el Evenki Autonomous Hoshune de la Región Autónoma de Mongolia Interior y en la vecina provincia de Heilongjiang (condado de Nehe):
- orochons (literalmente "pastores de renos", chino уп, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 personas según el censo de 2000, 44,54% viven en Mongolia Interior y 51,52% - en la provincia de Heilongjiang, 1,2% - en la provincia de Liaoning. Aproximadamente la mitad habla el dialecto Orochon del idioma evenk, a veces considerado como un idioma separado; el resto está solo en chino. Actualmente, los pastores de renos de Evenk en China son un grupo étnico muy pequeño, con solo unas doscientas personas. Hablan un dialecto del idioma North Tungus. Su cultura tradicional está gravemente amenazada.
- evenki (chino: 鄂温克 族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30,505 para 2000, 88,8% en Hulun Buir, que incluye:
- un pequeño grupo de evenks propiamente dicho: unas 400 personas en la aldea de Aoluguya (condado de Genhe), que ahora están siendo trasladadas a las afueras del centro del condado; se llaman a sí mismos "yeke", los chinos se llaman a sí mismos Yakute, ya que se elevaron a los Yakuts. Según el altaísta finlandés Juhe Yanhunen, este es el único grupo étnico en China dedicado a la cría de renos;
- los khamnigans son un grupo fuertemente mongol que habla idiomas mongoles: el khamnigan propiamente dicho y el dialecto khamnigan (antiguo baraga) del idioma evenk. Estos llamados manchú-hamnigans emigraron de Rusia a China durante varios años después de la Revolución de Octubre; unas 2500 personas viven en Starobargut khoshun;
- solons: ellos, junto con los Daurs, se mudaron de la cuenca del río Zeya en 1656 a la cuenca del río Nunjiang, y luego, en 1732, se dirigieron en parte más al oeste, a la cuenca del río Hailar, donde más tarde se formó el Evenki Autonomous Hoshun con 9733 Evenks. Hablan el dialecto de Solon, a veces considerado como un idioma separado.
Dado que tanto los hamninganos como los "Yakuts-Evenks" son muy pequeños (alrededor de 2000 de los primeros y probablemente alrededor de 200 de los últimos), la abrumadora mayoría de las personas asignadas a la nacionalidad evenk en China son solas. La población de Solón se estimó en 7.200 en 1957, 18.000 en 1982 y 25.000 en 1990.
Grandes personas del pueblo evenk
GAUDA
Aguda (Agudai) es la figura histórica más famosa en la historia temprana de los tungus, el líder de las tribus de habla tungus de la región de Amur, que creó el poderoso estado de Aisin Gurun. A principios del segundo milenio, los tungus, a quienes los chinos llamaban Nuichzhi (chzhulichzhi) - Jurcheni, cesaron el dominio de los Khitan (tribus mongolas). En 1115, Aguda se declaró emperador, creando el imperio de Aisin Gurun (Anchun Gurun) - el Imperio Dorado ("Jin" chino). En 1119, Aguda decidió iniciar una guerra con China y en el mismo año los Jurchen tomaron Kaifeng, la capital de China en ese momento. La victoria del Jurchen Tungus bajo el liderazgo de Aguda fue ganada por un número de 200 mil soldados contra un ejército chino de un millón de hombres. El imperio Aisin Gurun existió durante más de 100 años antes del apogeo del imperio mongol de Chinggis Khan.
Bombogor
Bombogor es el líder de la unión de los clanes Evenk en la región de Amur en la lucha contra los conquistadores manchúes en el siglo XVII. Bajo el liderazgo de Bombogor, los evenk, los solones y los daurs se opusieron a los manchúes de la dinastía Qing a mediados de la década de 1630. Hasta 6 mil soldados que combatieron durante varios años con el ejército regular manchú se reunieron bajo sus estandartes. Solo 5 años después, los manchúes pudieron capturar Bombogor y reprimir la resistencia de los evenks. Bombogor fue capturado por los manchúes en 1640, llevado a la capital del emperador manchú, la ciudad de Mukden, y ejecutado allí. Con la muerte de Bombogor, los evenks y todos los pueblos de la región de Amur en China quedaron subordinados al emperador y a la dinastía Qing.
Nemtushkin A.N.
Nemtushkin Alitet Nikolaevich es un famoso escritor y poeta evenk. Nacido en 1939 en el campamento de Irishki del distrito de Katangsky de la región de Irkutsk en la familia de un cazador, se crió en internados y por su abuela Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. En 1957 se graduó en la escuela secundaria de Erbogachen, en 1961 en el Instituto Pedagógico Herzen Leningrado.
Después de graduarse, Alitet Nikolayevich llega a trabajar en Evenkia como corresponsal del periódico Krasnoyarsk Rabochy. En 1961 se convirtió en editor de la radio Evenki y trabajó en periodismo durante más de 20 años. Su primer libro, una colección de poemas "Tymani agidu" (Mañana en la taiga) se publicó cuando Alitet Nikolaevich todavía era estudiante en 1960. Desde entonces, se han publicado más de 20 libros bajo la pluma de Nemtushkin, que se publicaron en Krasnoyarsk, Leningrado, Moscú, Yakutsk. Los poemas y la prosa de Nemtushkin se han traducido a decenas de idiomas de los pueblos de la ex URSS y los países socialistas.
Las obras más importantes y populares de Alitet Nemtushkin son las colecciones de poesía "El fuego de mis antepasados", "El aliento de la tierra", los libros en prosa "Sueño con ciervos celestiales", "Conquistadores en el reno", "El camino al mundo inferior", "Samelkil - Marcas en la oreja de ciervo". »Y otros. En 1986 A. Nemtushkin fue elegido secretario ejecutivo de la Organización de Escritores de Krasnoyarsk; en 1990 se le concedió el título de "Trabajador de la Cultura de Honor"; en 1992 recibió el Premio Estatal de la Federación de Rusia en el campo de la literatura; miembro de la Unión de Escritores desde 1969.
Chapogir O.V.
Reconocido compositor, autor e intérprete de muchas canciones de Evenk. Oleg Vasilievich Chapogir nació en 1952 en el pueblo de Kislokan, distrito de Ilimpiyskiy, Territorio de Krasnoyarsk, en una familia de cazadores Evenk. Desde niño escuchó melodías folclóricas de su madre y de otros evenks, que, junto con un don natural, influyeron más tarde en su elección de vida.
Después de terminar ocho clases de la escuela secundaria de Turín, Oleg Vasilyevich ingresó en el Norilsk Music College en la clase de instrumentos populares de la rama norte. Después de recibir un diploma, en 1974 el futuro compositor regresó a su natal Evenkia, donde comenzó a crear sus obras. Trabajó en el departamento de cultura del distrito de Ilimpiysky, en un taller de arte, en el centro científico y metodológico del distrito.
G.V. Chapogir habló perfectamente sobre el talento y las actividades de Oleg Chapogir. Shakirzyanova: “Las obras de un período anterior, escritas por él inmediatamente después de la graduación, están principalmente dedicadas a temas juveniles, en ellas hay un ritmo irresistible y un pulso claro del tiempo. Las canciones del período tardío llevan la impronta de una actitud profunda y reflexiva hacia la poesía popular, hacia sus raíces históricas, que distingue notablemente el arte del compositor de Oleg Chapogir del trabajo de otros compositores de Evenkia. Oleg Chapogir se inspiró no solo en la naturaleza única de la taiga en su belleza, sino también en los poemas de nuestros famosos poetas Evenk A. Nemtushkin y N. Oyogir ". Oleg Chapogir es autor de más de 200 canciones y melodías. Lanzó ocho álbumes con canciones sobre los Evenks y el Norte.
Atlasov I.M.
Atlasov Ivan Mikhailovich - una figura pública muy conocida, uno de los líderes modernos de los Evenk, Presidente del Consejo de Ancianos del pueblo Evenk de Rusia. Ivan Mikhailovich nació en 1939 en el Ezhansky nasleg del distrito Ust-Maysky de Yakutia en la familia de un cazador Evenk. Desde pequeño trabajó a la par de los adultos, habiendo aprendido las penurias de la guerra. Se graduó de la escuela secundaria Ezhansky de 7 años en Ust-May. Se graduó de la Universidad Estatal de Yakutsk en 1965 con un título en ingeniería industrial y civil, quedando para enseñar en la misma facultad. Desde 1969, trabajó en el Ministerio de Vivienda y Servicios Comunales de la YaASSR, luego como subdirector de Yakutgorpischetorg. Desde 1976 hasta su jubilación trabajó en Yakutagropromstroy, construyó los edificios comerciales y de almacén más grandes de esa época.
Desde finales de los 80. Siglo XX es uno de los fundadores del movimiento social de los pueblos indígenas en Yakutia. Durante varios años dirigió la Asociación de Evenks de la República de Sakha, en 2009 fue elegido Presidente del Consejo de Ancianos del pueblo Evenk de Rusia. Iniciador de una serie de actos legislativos de relevancia republicana destinados a apoyar a los pueblos indígenas, activo defensor del medio ambiente y de los derechos legales de los pequeños grupos étnicos.
Los pares a menudo se confunden con los pares. Estos dos pueblos, aunque muy similares, siguen siendo diferentes. En la época prerrevolucionaria, no se distinguían particularmente: se les llamaba "tungus". Sin embargo, los Evens tenían otro nombre. También fueron llamados "lamuts" de la palabra Tungus "lam" - "mar", porque habitan la parte norte de la costa de Okhotsk y las regiones noreste de Yakutia, mientras que los evenks viven en el resto del este de Siberia, al oeste de Evens.
En consecuencia, los Evens hablan el idioma Even o Lamut, que, como el Evenk, pertenece al grupo de idiomas Tungus-Manchu. Sin embargo, en la vida cotidiana, los Evens modernos usan principalmente el lenguaje Yakut.
Ambos pueblos (Evens y Evenks) pertenecen al tipo Baikal de la raza mongoloide, pero al mismo tiempo difieren no solo en apariencia, sino también en su ocupación. La principal ocupación de los evenks, la gente de la taiga, era la caza, y los evens, la gente de la tundra, se dedicaban a la cría de renos desde la antigüedad. Por lo tanto, los Evens también se han llamado "Oroch", "Orochen" de la palabra "oron", que significa "ciervo doméstico".
Ambos pueblos son considerados los habitantes más antiguos de Yakutia, y ambos tienen el estatus de un pequeño número. Pero hay muchos menos Evens en el mundo que Evenks.
No se sabe con certeza qué significa el etnónimo "Even", que se considera más antiguo que "Evenk". En las fuentes chinas del siglo VII, los pastores de renos "Uvan" se mencionan como habitantes de la taiga montañosa de Transbaikalia. Además, en los dialectos pares orientales existe la palabra "par", que significa "local", "local".
Dergal-Dergal, Kherullu, Kherullu
La activa actividad misionera llevó a que ya en los años 50 del siglo XIX, los sacerdotes ortodoxos informaran que en Kolyma "los paganos fueron sacados". Desde entonces, los Evens han estado transportando íconos ortodoxos del campamento al campamento en un ciervo especialmente designado.
En el siglo XX, la misma propaganda antirreligiosa activa hizo que los Evens recordaran sus raíces paganas. En cualquier caso, la costumbre de "alimentar el fuego" sigue viva con ellos.
Inicialmente, los Evens tenían un culto de "maestros" de la taiga, el fuego, el agua y otros fenómenos naturales. Sacrificaron ciervos al sol. El motivo del sacrificio también podría ser la enfermedad de uno de los miembros de la comunidad. Los miembros de la comunidad comieron juntos la carne del venado del sacrificio y colgaron la piel en un poste.
En los textos rituales de los Evens hay muchas palabras que imitan el grito de los pájaros o no tienen ningún significado. Por ejemplo, "kherullu, kherullu, kherullu, dergal-dergal-dergal". Aunque la misma palabra "dergal" posiblemente se haya tomado prestada del mongol, del cual se traduce como "luna llena". Por lo tanto, es probable que estos textos se tomaran prestados junto con los rituales y se olvidara su verdadero significado.
Vacaciones de oso
Como los Evenks, los Evens cazaban animales del bosque, pero nunca cazaron un lobo, porque lo consideraban un animal prohibido.
Los Eve tenían una costumbre llamada "nimat", que obligaba al cazador a entregar su presa a un vecino del campamento, quien la distribuía entre todos los miembros del clan, dejando al sostén de la familia una pequeña parte del cadáver o solo una piel.
Se observó especialmente estrictamente "nimat" si alguien lograba conseguir un oso en una cacería, que se consideraba un animal sagrado entre los Evens. Con motivo de la extracción de un oso, los Evens celebraron una fiesta del oso y los huesos del animal se doblaron en orden anatómico sobre una plataforma de pila.
Comcole, también conocido como Bombuul
Hasta que los misioneros los convirtieron a la fe ortodoxa, los Evens enterraron a sus muertos en árboles o en plataformas de pila en un bloque de madera, que habitualmente era carmesí con la sangre de un ciervo sacrificado. Además, en la tradición par más antigua, se suponía que el ciervo de sacrificio destinado al rito funerario debía ser estrangulado, pero para que no sintiera miedo, sino como si se durmiera.
Para la novia Even se suponía que debía pagar kalym - "tori". Su valor era exceder la dote dos o tres veces. Después de pagar el kalym, los padres y otros familiares de la novia la llevaron con una dote a los padres del novio. La dote se colgó cerca del amigo para que todos la vieran, y la novia, mientras tanto, tuvo que rodear al amigo tres veces al sol, y luego entró en la vivienda, tomó su caldero y cocinó carne de venado en él.
Los pares son tradicionalmente muy indulgentes con los niños. No era costumbre castigar a los niños, y un huésped que entraba en la vivienda estrechaba la mano incluso de los más pequeños, si ya habían comenzado a caminar.
El nombre del niño no se dio de inmediato, sino cuando ya comenzaba a hablar, pues intentaron adivinar el nombre del familiar fallecido, quien encarnó en su nuevo cuerpo.
En la antigüedad, los Evens no tenían un nombre, sino varios, adquiriendo nuevos a medida que envejecían o envejecían. Este hecho se refleja en los censos de la población yasak del Territorio de Turukhansk, realizados en los años 60 del siglo XVIII. El escriba del Tungus del Summer Volost registró: "Komkoul, y ahora ha aparecido Bombyul con pruebas".
De acuerdo con las creencias tradicionales, los Tungus también intentaron ocultar sus nombres a los forasteros. Los coleccionistas de Yasak en el siglo XVII informaron sobre el tungus: "A quien digan como coleccionista, escribirán en los libros, pero no dirán el nombre verdadero".
La sociedad Even se caracteriza por un alto estatus de la mujer en la vida pública, aunque en la vida económica los hombres siempre han dominado.
En el folclore de Even hay muchas leyendas sobre héroes heroicos, cuyos discursos suelen transmitirse cantando. Curiosamente, cada héroe épico tenía su propia melodía especial.
Los Evens tienen su propia danza circular ritual - "heedye", llena de profundo significado religioso. Los Evens lo bailaron en primavera y verano durante grandes reuniones para sentir unidad y confianza para superar la adversidad.
Y en la fiesta y en el mundo
Hay dos tipos principales de viviendas portátiles Even: "du" - un chum cónico cubierto con pieles, cuero curtido, piel de pescado o corteza de abedul, y "chorama-du" - una vivienda cilíndrica-cónica, cuyo marco son cuatro postes, puntas convergentes.
Los Evens asentados vivían en refugios ("utan") con un techo plano y una entrada a través de un agujero de humo. Más tarde tuvieron viviendas cuadradas de troncos ("uranio").
Los Evens decoraron ricamente su ropa con bordados a lo largo de las costuras y los bordes para evitar la penetración de espíritus malignos debajo de la tela. En los ornamentos pares, predominan los patrones geométricos, que simbolizan el poder sagrado y, como creían los Eve, dotan a la persona de invulnerabilidad y coraje.
El elemento principal de la ropa de hombres y mujeres del mismo corte era un caftán oscilante ("tats") hecho de cervatillo o rovduga con géneros no convergentes. Los lados y el dobladillo de este caftán estaban adornados con piel, y las costuras estaban cubiertas con una tira bordada con cuentas (para mujeres, con cuentas blancas y azules sobre un fondo claro).
Como los lados del caftán no convergían en el pecho, se confiaba en un babero hasta la rodilla ("nel", "neleken"). Se cosió una franja de rovduzh a los baberos de los hombres a la altura de la cintura, la parte inferior del babero de las mujeres estaba decorada con organza con cuentas y pelo de cuello de ciervo. En el dobladillo se cosió una franja de rovduzh con campanillas de metal, placas de cobre, anillos y monedas de plata.
El tocado para hombres y mujeres era un kapor ("avun") ajustado con cuentas, sobre el cual usaban un gran sombrero o bufanda de piel en invierno. Los Evens decoraron guantes de mujer ("khair") con un círculo de cuentas en forma de sol.
La vestimenta festiva de los Eve era funeraria al mismo tiempo.
Como cualquier pueblo criador de ganado, los Evens de la antigüedad juzgaban la riqueza de los demás por la cantidad de animales: ciervos. Cuando un niño nació en una familia, se le asignó inmediatamente una cierta cantidad de ciervos en la manada. Cuando se casó, la niña recibió una manada como dote, formada a partir de la reproducción de su propio ciervo.
Evens eliminados de la costa de Okhotsk ("me-ne", es decir, "sedentarios") se dedicaban a la pesca costera, la caza y la caza de focas, criaban perros de trineo.
En general, la dieta de los Evens tradicionalmente contiene muchos platos variados de pescado y marisco. El plato principal de carne de los Evens es la carne hervida ("ulre"), el pescado hervido ("olra") también predomina entre los platos de pescado, así como la sopa de pescado ("hil"), la harina en polvo de pescado seco ("porsa"), el chucrut ("dokche"), pescado crudo, cabezas con cartílagos, stroganina ("talak").
Los Eve preparaban la raíz dulce ("kochiya") y la consumían hervida o cruda (a veces con caviar de salmón seco), y también comían cebollas silvestres ("ennut"), con pescado y carne hervidos. Como bebida, elaboraron flores, hojas y frutos de rosa silvestre, hojas de té ivan. Y las bayas se comieron frescas.
Según el censo de 2010, hay 38.396 Evenks y 21.830 Evens en Rusia.
Elena Nemirova
