El halo es una imagen de un promenate syava visible, que es victorioso en el arte para el reconocimiento de las personas del inimaginable poder espiritual de los santos. Los halos son de formas ofensivas: nimbus - kіltse, que brilla; halo - kolo, qué brillar (del griego halos-kolo, disco); Mandorla: estilizaciones del halo almendrado. En el cristianismo, para todos los santos, tenemos un nimbo, un disco que brilla como una cabeza de distancia.
El nimbo también se llama la palabra "halo", como si se asemejara a los "halos" griegos (piso redondo de madera, como caminar con un pico, envolviendo un cuerno en una arcilla). Toda la palabra cobró vida en el siglo XVI, cuando los astrónomos comenzaron a vikoristovuvat yogo por el nombre del Sol, la Luna de esos otros planetas, lo que provocó la refracción de la luz a través de la niebla. Los teólogos adoptaron la misma palabra para significar la corona de gloria sobre las cabezas de los ángeles, santos y mártires.
El nimbo del icono ortodoxo, lleno de un símbolo de santidad, es una forma que revela la naturaleza divina del supermundo. “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” - sacerdote vigukuy en la parte restante de la herida. El santo del cristianismo habla con un testimonio directo de la verdad, como es entenderse a sí mismo como luz. Pero aquí el significado de la nimba, obviamente, no se superpone con las palabras.
La luz que encierra desde el borde exterior del nimbu є una especie de oposición oscura: como si el resto fuera un obolonka oscuro, cuya función vikonu prihovuє (es el teólogo apofático), entonces la primera es la clave, la sangre, la posibilidad para aquellos que orar con oración no desempeñará el papel de rozkrivaє funktsії (teología catafática). Las estrellas y el color blanco del cerco, que simboliza el oro único, el sustantivo rojo escarlata.
Es significativo que un halo redondo sea el mismo signo de la presencia de la hora, pero, al haber cambiado de forma, puede ser un signo que indique la hora. El resto se confirma con el uso de un nimbo chotírico. Yogo bachimo sobre los mosaicos de la Iglesia de St. Demetrio en Tesalónica (siglo VII): “St. Demetrius con el obispo John y Eparch Leontiev” y “St. Demetrio del diácono desconocido. Al pensamiento de L.A. Uspensky, vin significa aquellos que una persona representa para su vida. Y aquí está, cantando rico, su propia historia. Otro autor antiguo Varro habla de las esculturas de Poliklet como de “cuadrado” (guadrata). І vіn buv no es irónico.
Para el griego antiguo, tse sonaba como un elogio. Aristóteles menciona repetidamente a Vislav "un hombre cuadrado". En el tratado "Retórica", vin significa: "Es una metáfora llamar a una persona buena (agathos) - chotiricut". En el "Protador" de Platón se lee: "Cierto, es importante construir un buen hombre, a fondo en su mente". AF Losev traduce este término platónico "perfecto" como "chotírico en manos, pies y mente". En la tradición cristiana, el número "4" suele tomarse como símbolo del mundo material: la luz puede estar del lado del mundo, del lado del mundo, del lado del mundo, los vinos se componen de algunos de los elementos. De esa plaza se espera que tenga una exclusiva sensación terrenal.
En los iconos sobre los santos, las luces del área donde está la cabeza, el hedor de las luces que se asemejan a personas, y una de ellas es un signo de santidad. Cіkavo rose, scho tal halo en el cristianismo. Al mismo tiempo, observe la tradición de los ortodoxos y católicos, así como otros detalles.
Esta es la frase "una persona brilla".
A menudo, estas palabras no viven como aquellos que, después de haber tomado una dosis diaria de radiación, son cambiados por tales emociones temporales, pero para la descripción de una persona, como nibi viprominyu como energía interior, pureza, luz de la verdad, es como ese.
De hecho, tal fenómeno se basa en el material real. Es lo suficientemente rico como para que alguien bachiti inteligentemente en la forma de la gente común de los santos.
Los grandes ascetas que son los mensajeros celestiales son aceptados como seres de un orden diferente. Tal rozuminnya tuvo que hacerse durante mucho tiempo en la cultura humana.
¡Consigue respeto! No sigas a los pícaros del arte, de nimbi vikoristovuyutsya en el marco de la tradición religiosa y, por lo tanto, de stink є, vlasne kazhuchi, una especie de cumplido para una persona importante.
En la historia del arte de la clase media, uno puede agitar un halo sobre la cabeza, que corona a las personas que no están canonizadas. Es más común hablar de gobernantes y voluntarios de tan alto estatus, y el relámpago, que se representa, victorioso, para aumentar el estatus de las personas y ver la ayuda de los demás.
Por ejemplo, Wikipedia habla sobre la antigua cultura de los griegos, ya que vieron representantes de la raza divina en su evidencia:
- un puñado de luz era sólo para los dioses, pues descendieron del Olimpo a semejanza humana y crearon diferentes cosas en el mundo;
- después de eso (en la era de los héroes, si los dioses comenzaron a hacerse amigos de las personas y las hicieron pivbogiv), los diáconos de especialidad especial comenzaron a ser vistos por tales santos;
- lejos, pareciendo un nimbo - syayvo, como si se sofocara en un abrazo completo del cuerpo, pero rozpodilyaetsya cerca de la cabeza.
Característicamente, las imágenes se pueden ver en las religiones más manipuladoras, por ejemplo, en el budismo, los santos también tienen sus cabezas en el kshtalt de un caparazón especial que brilla.
Es posible que seamos prácticos en todas las culturas, es totalmente lógico aceptar que esta imagen universal es un signo de santidad, un vínculo con la luz celestial.
etimología de troquio
La palabra parece un idioma católico, o más precisamente, como la palabra nimbus, como si se tradujera como "sombrío" o "sombrío". Aparentemente, si observa con más precisión lo que significa el término, lo que mira, entonces hay más sobre la luz sombría, una especie de serpentina, que lastima el área del cuerpo (cabeza krema) y ve la luz.
Quiero que los íconos muestren formas geométricas claras, como una imagen con un alto imovirnistyu є sensible, pero de hecho es sombrío en un kshtalt que brilla.
Durante un largo período hasta el siglo XIX, la palabra "okruzhok" triunfó en Rusia, ya que describía el atributo simplemente por el principio de similitud.
¡Importante! Direcciones en la Iglesia del Icono Tikhvin de la Madre de Dios en Oleksiivsky
Le dieron la palabra “nimbus” más al revés de la lengua europea, y la palabra “vinets” también aparecía y periódicamente victoriosa, como de todos modos, sigue más la tradición católica, más aún, da asociación con la ciudad y estoy honrado con reconocimiento.
católico y ortodoxo
En el cristianismo, se ha desarrollado la tradición de la pintura de iconos, que es menos ortodoxa. Por ejemplo, los católicos no tienen mucha práctica religiosa con íconos, no incluyen imágenes sagradas en la práctica regular de oración. Además, el hedor puede estar lleno de imágenes escritas por artistas, por ejemplo, la famosa imagen de la Virgen de las palabras.
Los artistas no heredan la tradición del canto, según la autoridad de los pintores, el hedor a menudo no puede transmitir un fenómeno del orden espiritual, sino hablar en voz alta en la tierra:
- emociones;
- variabilidad corporal;
- Un simbolismo simple de vіdnosin.
También hay una diferencia en el significado de lo que significa el simbolismo de la tradición del mundo de la piel. Es fácil sucumbir a la imaginería entre imágenes ortodoxas y católicas.
Si nos maravillamos de los católicos, entonces apestamos:
- plano en forma de anillo o placa sobre la cabeza;
- є nibi en la ciudad, una señal de que te quemarás;
- є parte del cuerpo, salen las llamadas.
Ten tu propio diablo, ortodoxia:
- el significado de la palabra nimbus será cierto, tobto є svіtinnyam, scho roztashovuєtsya alrededor de la cabeza;
- salir del pueblo mismo, que es su propia ciudad, pero signo de la etapa cantora del desarrollo de la húmeda naturaleza interna, pues la llamada se manifiesta como pura luz;
- proteger el cuerpo (cabeza) por arriba, no por la parte de la armadura;
- Volodya nimba como una luz bi vitikayut para sí mismos, y no usan llamadas otrimane;
- є vіdminnosti, por ejemplo, mizh svіtinnyam en el ángel chi Cristo, que suele ser zmalovuєtsya con el llamado halo de bautizo.
Hubiera sido mejor, el detalle no es muy importante, pero tal vez hay tanta retórica sobre las tradiciones y peculiaridades de la luz de los católicos y los ortodoxos.
Para hablar brevemente, entonces los católicos se gradúan de la santidad como una ciudad, como si fueran llamados, para que el mundo no esté en sintonía con la naturaleza interna del Volodar, sino como un atributo espléndido, en una túnica.
La tradición ortodoxa explica los ritos de santidad, como resultado de un trabajo interior profundo, si es luz en el medio, empezamos a nombrar. En este orden, el halo es como una parte del cuerpo humano y la verdadera naturaleza del yoga.
Símbolo de hecho Chi
Se puede achacar todo el interés lógico en la medida en que el signo significa sobre las imágenes, de modo que es una transferencia directa de la acción, o solo muestra la esencia simbólica, es una alegoría.
¡Consigue respeto! El simbolismo de los nimbos puede ser diferente, el hedor puede tener diferentes formas, colores y elementos adicionales.
Las letras que se escriben en el medio del contorno, la mayoría de las veces solo im'yam y, como el título de un Volodar, las formas pueden señalar la jerarquía celestial, por ejemplo, el Espíritu Santo se representaba anteriormente en un tricutnik de lados iguales.
Depósito de scho rico en la tradición. Sobre los que tienen tal aureola, la escuela católica y la ortodoxa pueden tener una pizca de pensamientos diferentes, y pensar en los que creen en ella.
Zokrema, para un creyente ortodoxo, es esencial comprender el significado de estos detalles en la tradición.
Zavdyaks a ese todo puede brillar como una rosa, y fe, si quieres ir al confesor para llegar al confesor.
Tal vez, no ricamente (imovirno, navit vzagali nіhto) s chitachіv soñó en realidad con personas vestidas con luz celestial. Como mínimo, ya que estamos hablando de zir terrenal simple.
Prote, necesita conocer los siguientes datos:
- los íconos (ortodoxos) a menudo tienen imágenes de fenómenos de diferentes mundos;
- en el icono, se puede representar como si fuera un podio histórico y la trama de la canción podría ser un recuento, pero los fenómenos invisibles aún son visibles;
- En tal rango, sobre la cabeza de algunas personas, es posible, es posible tener un brillo, pero no es como una piel, es imposible crear una foto de este fenómeno, pero este hecho no puede negarse como la base de un halo. como esto.
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Evidentemente, decir sin ambigüedades y elegir entre un símbolo y un hecho, no es posible. El nimbo del mundo del canto es un símbolo, pero también es un hecho de la luz espiritual, el vino es visible no solo para los pintores de iconos en forma visual, sino para la gente en general con claridad.
En el kshtalt de eso, como ante los santos, la Virgen María viene a ver a Cristo. La gente de Deyakі puede ver la luz de Tabor, puede ver la luz alrededor de la gente en su conjunto, puede mostrar un nimbo, es así.
Aquí es bueno señalar el trasero de infrachervonim viprominuvannyam, ya que no es visible a simple vista. Tim no es menos, es cierto, se usa como accesorio para todos en el mundo.
En contacto con
Un halo cerca de la cabeza del santo es un detalle importante en la iconografía ortodoxa. Quienes tradicionalmente, al escribir iconos, significan el espacio, que ocupa un halo, hablan de esta significación. Tsogo se encuentra muy lejos de las composiciones de pobudova.
El halo de la figura de la cabeza es culpable de estar en la parte superior del tricot de lados iguales (el símbolo de la Santísima Trinidad), cuyos lados corren, detrás del romero, en los lados de la base (la simetría de la el icono es un símbolo de corrección, minuciosidad del mundo girsky que se representa).
Nimbo sobre el Icono de la Madre de Dios
historia de nimbu
La imagen de un nimba, como atributo de un celestial, se ve en varias religiones, y en el budismo, y entre paganos ricos, y apareció antes del cristianismo.
La palabra "nimbus" en sí se parece al latín "nimbus", que significa "sombrío". Los griegos y los romanos creían que los dioses olímpicos, cuando descienden a la tierra, se paran ante la gente en el cambio del cielo, en la oscuridad de la luz. Tse fue identificado en estas imágenes. Entonces, en la Antigua Roma, el nimbi podría estar en los retratos de los emperadores. Adzhe el rey tezh vazhavsya dios, y el poder de lo sagrado.
Los cristianos se hicieron cargo de las viejas formas de las tradiciones, pero las llenaron con su propia y nueva zmista.
Teología de la nimba
Nimbus - tse, ya no, no solo en la cabeza del santo. Como y todos los detalles del icono, el vino es un rico símbolo sagrado. En primer lugar, es necesario explicar el significado de la luz misma en la teología de la pintura de iconos.
Acerca de los iconos ortodoxos:
Netvarne Svitló
“... Había una persona así, im'yam Ivan... no había Luz, pero fue enviada para hablar sobre la Luz. Bulo Pozo Luz de la Verdad, brilla y santifica a toda persona que viene al mundo.
De hecho, se puede decir que si un icono es un icono de Cristo. Navega yakscho en imágenes no directamente, en skrіz. Todo el oro está en el icono: nimbi, llamas resplandecientes en las túnicas y rostros de los santos, todo el cuerpo dorado es la imagen de la gracia Divina omnipresente, manifestada en el Reino de los Cielos. Bigotes de cambio de luz conducen al dzherel de luz. Ella es una persona santa por derecho propio, ella es la imagen de Cristo.
“... Y no será allí la noche, y no serán consumidos ni en la lámpara, ni en la luz del sueño, porque el Señor Dios los alumbrará; y reinar (Apocalipsis 22:5)
El nimbo en el icono es la región más luminosa.
Como las imágenes de los santos, pues, queriendo parecer uno nuevo, andad viendo la luz. Sobre aquellos que Dios santifica y transforma la naturaleza humana. Y más que en los íconos del Salvador, bachim el mismo Svіtlodavtsya.
Okremo a continuación, explica la forma del nimbo. Maizhe zavzhdi (sobre la culpa, ve abajo), parece una colo. La imagen de la eternidad. El reino de Dios no tiene hora.
Icono del Renacimiento de la Madre de Dios
Otzhe, la luz es un símbolo de la gracia divina y, zreshtoyu, Dios mismo. Como maravillado respetuosamente por la impresión de un halo, se puede recordar que los vinos fueron bautizados por dos líneas, oscuro y blanco. Tse no es vipadkovo. No hay nada vípdico en la iconografía. El límite oscuro simboliza la invencibilidad e inexpugnabilidad de lo Divino. Yogo vіdokremlіnist vio svіtu svіtu, serenidad.
Ale a lo lejos, viene una línea de luz, toca la bila. Blanco en iconografía similar al dorado. Toda la misma luz, un poco más. Bily - la luz de Tabor, reencarnación. Tuve smuga como un halo simboliza la aparición de Dios en el mundo creado. Es luz para venir a la quietud, que creó Vin, para transformarlos.
A decir verdad, estas dos líneas no están en todos los íconos. Los cánones de la iconografía a menudo fueron olvidados y destruidos.
Imagen del Salvador
Con un halo en los íconos de Cristo, el nimbo se parece a los santos, pero hay detalles adicionales. Tse cruz es el símbolo principal del cristianismo. La cruz es vryatovano svіt. Sob morir en la cruz, el Señor ha venido aquí. A través del sufrimiento infernal, Vіn convierte la omnisciencia, que viste, en ti mismo. Para eso, no vipadkovo, cruza con Yogo nіmі maє kіntsi, scho expand. Vіn nachebto se expande en la eternidad, sofoca al mundo entero.
Además, tres letras - "? ώ ν" están inscritas en la columna de la nimba. Gretsky la palabra όών significa "Existente". Es necesario, hablar en voz alta, - Aquel que se representa aquí como una persona, el Dios Predvіchny, La razón de todo el trasero. Nimbi en deyakyh (terminando rіdkіsnih) los íconos del Salvador se colocan en el medio de las ocho piezas. Dos cuadrados simbolizan dos luces y están adornados con color.
Icono de Jesucristo
Chervoniy, en iconografía, un símbolo de la tierra y la sangre del mártir. Para quien, ty, como un estrecho para nuestro mundo, el Salvador. Blakitny es el color del cielo, la luz espiritual de los ángeles. La estrella de ocho puntas, adornada con chotirikutniks, es un símbolo de la unidad de dos mundos. Como imagen del dominio de Cristo, la bendición de Yogo sobre lo visible y lo invisible, se representa como una estrella detrás de la cabeza de Yogo. Ale es menos que la primera capa de palabras. Esa estrella en sí simboliza el poder de Dios mismo.
El color azul en la iconografía, como y negro ("Blakytny - tse nibi naitonsha imla ... Como un zhovty zavzhd saca la luz de sí mismo, entonces puedes decir que el blaky zavzhd saca la oscuridad de sí mismo" P. Florensky), tú puede ser una forma de infalibilidad de Dios, incognoscibilidad e inaccesibilidad de Yogo para nosotros.
Chervoniy es el color del rey, un símbolo de la omnipotencia de Cristo.
Además, su propia identidad en la iconografía de Dios Padre. Ale, los fragmentos de la imagen de Yogo fueron cercados por la iglesia, y aparecieron solo a través del analfabetismo teológico, no puedes adivinar sobre ellos.
nimbi
En la iconografía bizantina se pueden encontrar imágenes de nimbos cuadrados. El hedor es pequeño en su significado. Como un colo - eternidad, luego un cuadrado - sudor, luz de la tierra.
Santo, de un nimbo chotírico de imágenes en su vida terrena. El primer color de tal nimbu no es dorado, sino blanco. Entonces, la gracia de Dios no es todavía dada en absoluto, como en el mundo celestial, sino transformadora, que paso a paso se muestra en la tierra.
Se pueden aprender otras tradiciones de los católicos. En los iconos católicos suelo hacer una corona sobre la cabeza de un santo. Es ligero ir a la nueva bestia, llamar. Entonces, como en la imagen ortodoxa, la gracia de Dios santifica a las personas en el medio, impregnando toda la creación.
Iconos ortodoxos de Shanovnі:
Un icono ortodoxo es algo sagrado. Se necesita a Vaughn, a través de la imagen del creyente, se reveló el Arquetipo.Її llámalo "oración en el farbakh", "ventana en Hirsky Svіt". Tal tarea para la pintura de iconos, como un tipo de arte, significó la creación de un movimiento artístico particular. El yoga puede llamarse realismo simbólico. Aquí no hay naturalismo, aunque hay más de una recreación del mundo, pero no hay símbolos abstractos o alegorías.
Aunque estas personas, verdaderas personas terrenales, puedan ser cambiadas. Aquí la materia se une con el Espíritu, lo visible con lo invisible, lo humano con lo Divino.
І todo el ícono es zagal, y la parte de la piel: nimbi, ropa, objetos, colores, líneas, composición a través del símbolo conducen a Dzherel buttya.
Nimbus (halo) en traducción latina significa "sombrío", "sombrío" (nimbus) y є colo brillantemente radiante sobre la cabeza. Detrás de la forma podemos cambiar: tricotado, redondo, en forma de seis. Ale axis vіdminnistyu image of Jesus Christ є round (cross) nimbus, en una especie de cruz de inscripción.
Aunque las imágenes del yoga se representan con mayor frecuencia en las cristianas, y también en imágenes, de є santos, sin embargo, la historia de la reivindicación del yoga sucumbe a sus raíces en la antigüedad. Malovanie nimbi, que ilumina las cabezas de las personas, sonaba como un siglo prolongado en diferentes culturas: griego antiguo, bizantino, musulmán, cristiano. En Skhodі, el halo, que brilla, durante mucho tiempo simboliza la ciudad para una vida justa y significa Iluminación.
Nimbus sobre la cabeza: la historia de la caminata
Y no uno, sino una ramita de versiones de algo así, apareció un símbolo de santidad, como un halo. Según la versión de algunos científicos, después de haber volado el menisco de nogal, un gurtok de metal, que roztashovuvavsya alrededor de las cabezas de las estatuas para proteger a sus pájaros y a esos sinvergüenzas. Otros fahivts están estupefactos de que un halo alrededor de la cabeza del vinik es como un legado de tradición, un escudo que se precipita sobre la espalda de los héroes.
La interpretación más sensata sigue siendo respetada por la nuez, basada en la mitología. Detrás de los dichos antiguos, la gente a menudo miraba. De ellos, apareció una luz clara y ciega, que podía llevarse al éter de ojos brillantes, la atmósfera de la superficie, la vida de los dioses. Suena a gritos, que la luz es signo de pertenencia a los dioses. Los trochs con un año de yoga se convirtieron en mortales honrados y simples, como si tuvieran el honor de estar en pie de igualdad con los representantes celestiales. En el año de la luz divina, los trochs se acortaron y solo se aplicó un halo a la imagen, que brillaba, sobre la cabeza. En el pasado, los griegos tenían un símbolo de santidad utilizado por cristianos, egipcios, romanos y budistas.
Arroz vivo
Los cristianos tienen un halo alrededor de sus cabezas y este año es señal de la Madre de Dios, los ángeles de esos santos. Pero en los íconos de los vinos, puede haber imágenes de otra manera. Por ejemplo, en la cara de un nimbo sobre la cabeza, hay una forma de tres pliegues, o parece una estrella de seis puntas. Asimismo, la imagen del azul con un halo de tridente también puede representar al Espíritu Santo. Si el Salvador de Cristo, entonces se te pinta la luz, se inscribe una cruz en el yak. Además, Jesús puede tener un nimbo, donde en lugar de una cruz, se representan tres líneas de luz, o un montón de cambios, que a lo largo del radio es desde el centro del disco.
El nimbo de la Madre de Dios detrás de la forma es redondo y está adornado con doce estrellas, una corona cambiable o una diadema. Ángeles, mártires, apóstoles, esos santos están representados con halos dorados redondos sobre sus cabezas. A los patriarcas y profetas, suena el color de la luz de las velas.
Las imágenes de Mizh de los nimbos de la iconografía ortodoxa y católica se utilizan para establecer el canto de la identidad. En la tradición cristiana, la aureola divina se pinta en todas las cabezas, y en los católicos, encima de ella en forma de estaca.
¿Qué simbolizan los nimbos sobre las cabezas de los santos?
Nimbus, de lo contrario, se respeta como un signo de un ser completamente humano, lo que confirma una fuerza mental especial. La mayoría de las veces, respetan el aura de superstición en la cabeza. Tsya zona de luz en la plaza, o si hablamos de las emanaciones del alma, la energía espiritual de los santos o personas divinas.
En la parte posterior del halo, que brillaba, asomó alrededor de la cabeza con un disco soñoliento y entró en la manifestación del poder del Sol, un atributo de los dioses del yoga. En una iconografía similar, las deidades sony se identificaron de esta manera. Nimbus sobre la cabeza, hablando de la dotación de poder, pero tal vez de fuerza espiritual. En la iconografía secular, la corona era tal atributo.
una aureola que brilla, actuando a veces como atributo del Fénix, que es símbolo de inmortalidad. En algunos bebés pequeños, hay halos y satani, por ejemplo, en el arte bizantino. Se dio a entender que las vides también están dotadas de poder.
El color admite esa forma
El nimbo dorado suena representando la mística cristiana, los indios tienen vinos tintos, los dioses antiguos los tienen negros. En los okremih vipadkas, el rai-arc era estimulante.
Un nimbo redondo (halo) en el misticismo bizantino era un signo de los muertos, como si la alta moralidad los vilipendiara de por vida, y la misericordia del cielo descendiera sobre ellos. Por ejemplo, la Virgen María siempre se representa con un adorno redondo ya menudo vishukano con un halo alrededor de su cabeza. Las personas divinas tienen un nimbo sagrado similar, cerveza sin adornos.
La cruz de la estaca del medio o el halo en forma de cruz es un símbolo específico que caracteriza a la Spokuta y la Rosa de Cristo. Y el eje del nimbo parece una elipse para hablar de luz espiritual.
Un halo de seis cortes o cuadrado apunta al santo entre los vivos, oa una gran persona, ale, por ejemplo, un sacrificador. Aquí el cuadrado se considera como un símbolo inferior de la tierra, cercano, con su propia negrura, un signo de extremo eterno, el cielo. El halo cuadrado también se interpreta de la siguiente manera: tres lados - tse Triytsya, y uno - entero, cabeza.
El halo del tridente es el signo de la Santísima Trinidad, o el Dios Triuno. El halo, que tiene la forma de un rombo trioutnik, está representado en los iconos de Dios Padre.
Los nimbi ricamente cortados siempre triunfaban para las imágenes de personas que se hicieron famosas por su honestidad u otras figuras alegóricas. El halo de seis cortes hablaba de grandes logros, pero, de nuevo, reforzaba el carácter alegórico del pequeño pintado de iconos. Sobre el aspecto subvariante de la deidad, dando una comprensión del halo subvariante de cambio.
¿Cómo se ven los nimbi en las diferentes religiones?
Es aún más familiar reconocer ese nimbi sobre la cabeza de los santos de varias denominaciones religiosas. Buddhi, por ejemplo, tiene un halo rojo e indica el dinamismo de la actividad solar. En el hinduismo, Shiva puede ser media luna, que simboliza el Cosmos. Los persas tienen un halo que brilla, hablando del poder de Ahura-Mazdi. En el misticismo antiguo y asiático, el halo era amado por la transmisión de la grandeza de reyes, gobernantes y emperadores romanos quemados en monedas de un centavo. Mitraizm tiene un nimbo: tse vkazivnik de la luz del Hijo, y navega en Mitra como un dios. La psicología da una señal de un halo alrededor de la cabeza en el paso: esta es una corona soñolienta.
Nimbo en el cristianismo
Es importante que el halo llegara al cristianismo desde la iconografía del mitraísmo, como si fuera una pequeña victoria para él desde el Imperio Romano. Yogo se colocó en la imagen de los gobernantes de los dioses paganos Sontsya. Tengo la impresión de que la aureola en la cabeza de los santos apareció por primera vez en las catacumbas romanas de Calixta en el siglo II. Coronaron la cabeza de Cristo, dieron de la misma manera el estatus divino especial de María y los ángeles.
El sacerdote Pavlo Florensky supuestamente recordó que todo es más secreto, simple.
En tsomu se cambia la espalda, tejiendo la iconografía de la nimba.
De hecho, el nimbo es iconográficamente, correcto, el elemento de forma más simple de un icono. Ale detrás de este zmіst, que se coloca para él, un nimbo - z-pomіzh del más grande y doblado.
Esa iconografía no pasó por el yoga. Poco le fue dado por los eruditos teológicos y místicos. El mayor representante del robot fue escrito en el siglo XIX e inmediatamente olvidado.
A partir de esa hora, hubo mucho poder y obscenidad para nosotros en esta comida: el descubrimiento de íconos y frescos de los registros, que brotaron de la oreja del siglo XX, que sucumbió a la iconografía y la multiplicó. Ale, en los robots de la nueva hora, sobre nimbi se dice o de forma más elaborada, o de forma unilateral.
A eso, el sentido se vuelve hacia la iconología del halo.
Empecemos por la palabra misma. Vono bebió en nuestro idioma por la ayuda del idioma alemán en el siglo XIX. Nimetske "nimbus", que significa "abajo, vіnochok", viniklo sobre la base del latín "nimbus" - "niebla, penumbra" (como, según los antiguos, "los dioses descienden a la tierra").
Ya puedes entender que un nimba está en la parte posterior de tu cabeza.
Durante mucho tiempo entre los pueblos extranjeros, el ritual del tributo de Dios por la misericordia enviada fue esclavo. En el proceso de vida del ritual, tal fenómeno se ha establecido, como un halo sobrenatural con fuego y luz - "malo", término que se traduce como "gloria", este halo apareció solo con una especialidad jerárquicamente alta: el rey. La etimología de la raíz indoeuropea reg, que subyace a los ricos nombres de los reyes, habla del nuevo significado “luz”.
Adivinemos la bestia al príncipe por las horas de Kievan Rus: “¡Un hermano, una luz es luz para ti, Igor! “A los hermanos y a la escuadra les llamaron: 'Mi luz es clara, ¿oscurecisteis el cielo?' ; y el viraz "Tu ligereza" está dirigido a personas de alto rango, despertando al famoso destino de 1917.
En el Antiguo Testamento, se nos canta repetidamente con la imagen de la gloria de Dios (kabod). Y si Moisés zіyshov іz Sinai і zі tabletas, entonces "la denuncia del yoga comenzó a brillar a través de los intercambios a través de aquellos que Dios le habló" (Veh. 34:29).
El sinónimo indo-iraní "oro = sol = fuego" está fijado en la antigua cultura de Grecia. Y no solo en Grecia, sino en las culturas de las tierras conectadas con ella. Nimbi se ven aquí desde la era del helenismo.
Durante mucho tiempo se ha entendido que la cara es un "retrato" del alma. La cabeza - ingenua - literalmente, puramente física y jerárquicamente - parte del cuerpo. En tsomu, en nuestra opinión, se supone que el motivo de la colocación del disco sony es, y luego el nimba para o alrededor de la cabeza.
El que los paganos conocían un nimbo, nada, canto habla, nada maravilloso. El templo de la cultura de la iglesia se construyó con los materiales más silenciosos que estaban disponibles en ese momento. En los “peines del hvil avanzado de la Verdad” (Padre Pavlo Florensky) los paganos aprendieron y nimba.
Un acto absolutamente lógico fue la eclesiástica de este conocimiento. ¿Cuál es la explicación de la aparición del halo en el misticismo cristiano (desde el siglo IV en las imágenes de Cristo, desde el V - en las imágenes de los apóstoles y luego en los santos)? Navpaki, no seas un nimba como un símbolo archivísticamente significativo y poderoso, sino una estrella incrustada en el mundo y un módulo de composición, el arte inevitablemente infundirá fibrosidad y profundidad.
Durante mucho tiempo, los nimbi en Rusia se llamaron "círculos", desde el siglo XIX. - coronas. El tsomu bula tiene su propia lógica, y un perdón. Ale spochatka sobre la palabra: Art.-Slav. corona (del griego stefanos; famoso: llamado así por el mártir cristiano más grande: ¡Stefan!), por lo tanto, corona para parecerse al ruso. venas"vinok", conocido por las palabras de la gente desde las horas precristianas.
No vipadkovo, tal vez, "vino" en el idioma ruso es como un tocado decorativo, como un aro de madera o shkiryan que decora el zachіska de la mujer, como una fila de cubiertas en el zrub.
Conocemos el evangelio sobre la corona de espinas que se viste de Jesucristo (amada viraz y entendiendo “acepta la corona del mártir”). Aquí la corona no es solo un signo de tortura, sino un símbolo ambiguo que es práctico en la derecha, ya que le quitó la vida al cristianismo. Vinci: también "necesaria pertenencia al sacramento de Shlyub, al que yo mismo me llamo bodegas".
No se incluye que la imagen del adorno cubierto de rocío en nimbas está por un lado, el tributo a la memoria de los amados vinces, como en la Iglesia antigua, se preparó desde los pueblos de gіlok y kvіtіv, y por el otro lado, el memoria genética del ritual precristiano vіnkіv, repensando la estancia - menos imovirne.
A los cristianos persas les encantaban los boletos, sobre lo cual Minucio Félix dijo en la Octavia. Ale, antes de que se instalara en la iglesia el "regalo de la flora". Las vides de las entradas se enojaron en el último encuentro con las vides de los mártires.
“El significado espiritualmente simbólico de las coronas en los sacramentos de Shlyub, - para las explicaciones de St. Juan Crisóstomo<...>. De lo contrario, muestro la sucesión misma de la boda en las palabras: "Señor, Dios nuestro, te corono con gloria y honor". Muestra respeto: "gloria y honor", esa es la presencia de aquellas glorias en las provincias. A menudo, los propios griegos entendieron el halo.
Ha llegado la hora de discutir en términos. La palabra "vino", que se entiende como "nimbus", indica el complemento yogo de la llamada (vino - corona - tocado - aro, etc.). Lo que se ve muy impreciso en los enlaces internos del nimbu y la imagen. En el orden y L.A. Uspensky: "A la derecha, no al poner una corona sobre la cabeza de un santo, como en las imágenes católicas, coronaron a su familia con una corona brillante, para que se dieran llamadas, sino en eso, para mostrar en su rostro". Sin embargo, no podemos esperar con Leonid Oleksandrovich en dos puntos:
1) era más probable que el yakbi "se mostrara en la cara" de la cara;
2) nos oponemos a la introducción del término "vintage" de la verdadera filosofía de la ortodoxia, porque es importante que hayamos ganado algo de experiencia por la similitud de las coronas-objetos designados, y no nos desviamos de la comprensión de la esencia; este término está definitivamente relacionado con la cultura cristiana occidental, que siguió después del siglo XI, o aceptada antes de ese período de la khidno-cristiana, si se conocía bajo la lengua occidental.
En el lancero lógico, que conduce a la profundidad del significado de la nimba, como dijimos, aparece un símbolo más: "penumbra". Para los ortodoxos, el svetorozuminnya vin significa el misterio de la presencia divina. Khmara revela a Dios y en una hora Yogo se esconde. Respetuosamente, la etimología de la palabra "hmara" es cer.-gloria. nube - pov'yazana en algunos dzherelah con la palabra "cáscara" y enrollado con "ob-vovk" en forma de "arrastre, ondulado", en otros - con el "envolvente" introductorio, estrellas st.-glory. "nubes" - "desaparece, vístete".
La pintura ortodoxa tiene un tipo kilka de nimbu. La mayoría, y con mayor frecuencia en los monumentos más destacados, especialmente el arte monumental, con contornos oscuros de la parte dorada. Este cerco fue diferente, pero es más importante: a la vista de una línea en negrita o dos líneas delgadas y paralelas;
A veces simplemente apestan. Y en esa y en la otra caída, se hizo una brida -un ligero cerco- desde el borde exterior del nimbo, ancha, aproximadamente, oscura, blanca, y muchas veces del mismo color que la parte interior del nimbo. Tal iconografía es la más amplia, y la vemos como la más amplia en términos paracanónicos. Acerca de qué y її zmist. Respeta bestialmente la parte de atrás de la cabeza en el círculo oscuro. Oskіlki її presencia en el número más importante de recordatorios de obov'yazkovo, se pregunta a los restos de vysnovok sobre la función de separación de encerrar: hay un "rami" en el kshtalt para la luz, que va al santo. Mova aquí, ozzoumilo, sobre la luz espiritual - sobre la Luz, como después de Dionisio el Areopagita, "caminar en la forma del bien y en el camino del bien".
El primer tipo es la sensibilidad. Se creó luz, luz de energías físicas, que depende de las características.
El otro es intelectual, gente poderosa, sinceramente, así que creó la luz. Tse juicio ligero de esa manifestación, manifestación ligera de esa fantasía. Luz poetas y artistas, científicos y filósofos. Con una luz conmovedora, resuena la luz conmovedora. Esta luz puede ser intensa y brillante, introducir a la gente en los campos del éxtasis intelectual. Ale es espiritualmente ligero para yacer en la tierra. Las esferas espirituales son inaccesibles para ti.
El tercer tipo de luz es increado, Divino, el secreto de la Belleza Divina de la tierra y la manifestación de la eternidad en la hora. Toda la luz brilló en los desiertos de Egipto y Palestina, en las cuevas de Gareji y Betlem (antiguos monasterios georgianos), fue inculcada en las palabras de la Sagrada Carta, en la liturgia de la iglesia y en los íconos ortodoxos.
La areopagita puede estar al borde, locamente, tsey tercera una especie de luz, que parece traer bien a todos los motivos razonables por las bendiciones de las vibraciones más serenas del mundo, y luego nos ponemos mejores, escapando del alma de la ignorancia y el oman. Trasciendo ligeramente todas las cosas razonables que están por encima del mundo, es decir, "la primera luz y la súper luz".
En la pintura cristiana occidental, especialmente en la era del Renacimiento, existe tal cerco de vlasne y nimbus, o, como dijimos, más precisamente, vіnochok, vіnets. Y el halo en sí mismo ya no es un símbolo, sino un signo de santidad. Aquí hay una decisión clara. Maravíllate ante la imagen de Lorenzo Lotto "Manos de Santa Catalina y San Juan, Antonio Abat, Georgy, Sebastián, Mykola de Barriysky", y podrás reemplazar los nimbos de solo aros dorados con los reflejos del espléndido físico. ligero. Yo aquí a la derecha no estoy en Lorenzo Lotto. Los mismos “aros” tenemos en Bachimo en Giovanni Bellini en el yogo “Altares de San Jobbe”, y en Lorenzo Costa en el yogo “St. Sebastiani”, y en “A la Sagrada Familia” de Rafael (1506), y en “Madonna Benois” de Leonardo da Vinci, y en la riqueza de otros maestros. І tse pitanya ya no parpadea en italiano; una solución similar a la nimba se ve, por ejemplo, del holandés Rogier Van Der Weyden (“Lamentación de Cristo”), que del francés Georges de Latour (“San Sebastián”). Aquí lo esencial es hacer justicia a lo nacional, ya lo católico tlumachenny.
El nimbo del icono ortodoxo, lleno de un símbolo de santidad, es una forma que revela la naturaleza divina del supermundo. “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” - sacerdote vigukuy en la parte restante de la herida. El santo del cristianismo habla con un testimonio directo de la verdad, como es entenderse a sí mismo como luz. Pero aquí el significado de la nimba, obviamente, no se superpone con las palabras. La luz que encierra desde el borde exterior del nimbu є una especie de oposición oscura: como si el resto fuera un obolonka oscuro, cuya función vikonu prihovuє (es el teólogo apofático), entonces la primera es la clave, la sangre, la posibilidad para aquellos que orar con oración no desempeñará el papel de rozkrivaє funktsії (teología catafática). Las estrellas y el color blanco del cerco, que simboliza el oro único, el sustantivo rojo escarlata.
Alezim no dice todo. Necesito aclaración. El oro por sí solo no cambia la luz, solo la refleja como un verdadero dzherel; así que la luz del santo más allá de la naturaleza no se encuentra especialmente para ti, sino para Dios, y brilla con los santos, como el sol en oro; “los justos cantan como el sol”, siguiendo la palabra del Evangelio (Mt 13,43), “porque el hedor representará la gracia, porque Dios es para la naturaleza”, escribe el V.M. Losky, para ir sobre la bendición de lo dado, el regalo - "bueno + dar", - y no sobre el tipo de "auto-quema", "auto-quema" es luz en las personas. La hazaña de la santidad y el espíritu virtuoso en forma de individualidad, la lucha con ella. Cuando el Rev. Serafín de Sarov proclamó la luz de la gracia ante N.A. Motovіlov, ¿por qué oraste de antemano? - "¡Dios! ¡Dignos de yoga claramente y ojos corporales de bachiti, esos zіstya de Tu Espíritu, como Tú honrarás a Tus sirvientes, si te complace aparecer en la hermosa luz de Tu gloria!
El significado simbólico de la trascendencia del supramundo entra en oposición, por un lado, a la luz real del halo dorado, por el otro lado, a la segunda solución figurativa como plano material. Para restaurar el respeto por la pintura de la Catedral de la Asunción cerca de Volodymyr, Vikonan Rev. Andriyem Rublovim, y especialmente en la composición "Juicio Final". El nimbo aquí es un material fuerte para fomentar el espacio; nimbi perekryvayut rostros y figuras, y, en su línea, también perekryvayutsya por manos desgarradas de ángeles. En el mosaico de la Iglesia de St. Demetrius cerca de Thessaloniki en los nimbahs de los ktitors cuelgan cortinas.
El nimbo y la mandorla, sin embargo, son detalles crípticos y memorables en el icono. Tse, tal vez, tal misterio y misterio, la visión de tales personas podría conocerse solo en un nivel superficial, si una persona obtiene una visión de la luz de "packibuttya". Aquí todos los esquemas del sutil racionalismo estallan como dulces bulbos. “Es cierto que el símbolo cultural se propone con un sentido prosoral y sepulcral, pero por el mundo mismo, por lo que es” sentido”, entonces es en la propia visión y sagradamente significativo, pero es tan cierto, que el vino y "misterioso", a sí mismo, este mundo, que el vino se da objetivamente - tareas - conjeturas de nuestro conocimiento de las llamadas de las autoridades, en el resto no puedes mentir. En mis conjeturas en medio de la autoclaridad: la esencia del símbolo.
Ale, si un nimbo es un enigma, misterio, invisibilidad, entonces hablaremos nuevamente con el antinómico pobudovaya: la oposición del lado más incomprendido del tema, de modo que el misterio-invisibilidad es superado por las apariciones del santo.
Zvіdsi nimb como Light, y se representa la esencia, que es una manifestación y visual y conceptual. I en el plano conceptual, que compite en importancia con lo visual. Como si nos hubiésemos cruzado caminos, la corona de la mística cristiana es infundir sabiduría, y el signo de la santidad es el signo de la santidad, entonces la aureola del cristiano cristiano es la expresión gráfica misma de la esencia de la imagen. Tsim, tal vez, y se explica que el ícono de pobudova se inició solo desde el lugar de elección del área del ícono de nimba. Y "el nimbo de la figura de la cabeza está ubicado en la parte superior del tricot de lados iguales en el costado, que es más ancho que el ícono".
En otras palabras, el nimbo (y también la mandorla) fue aceptado por el pintor de iconos como elemento compositivo principal. Yogo radio sirviendo al mundo a las alturas del puesto humano. Además, el romero del nimba parecía estar inspirado en el templo: el radio del nimbo apostólico del “Juicio Final” en la Catedral Dmitrievsky y “Salvador en la Fuerza”, que está en la Catedral de la Asunción (ofendido por Volodymyr) , 1/100 de la antigua catedral en la central .
El nimbo vibra con tres partes, como un templo con una neblina: cerco de luz - cerco oscuro - parte interior = vestíbulo - nave - vіvtar.
Por sí mismo, surge el pensamiento sobre el nimbo de sensación lumínica creado por los isógrafos. La apropiación del cosmos más pequeño por el más grande puede hacerse, cantando, con el método tradicional y típico, que está estancado en la práctica de la mística eclesiástica.
Tal vіnochka de color rosa en el catolicismo es simplemente inaceptable, a pesar de que la infusión bizantina aquí continuó durante mucho tiempo. І en Cimabuya, y en suficiente Giotto, en Thaddes Gaddi, navegando en Simone Martini y P'etro Lorenzetta, y todavía no hay más vino en Duccio; el hedor ya está representado, es cierto, no bizantino, cerveza - un halo, yo, que durante mucho tiempo no conozco el ángulo. Prote z evolyutsii mirando viniklo diariamente de manera material y rectilínea yogo razuminnya. Zvіdsi con un giro de la cabeza de la imagen girada y un halo, transformándose de una estaca a un elips. І si el ángulo se emancipa y se convierte en zagalnopriynymym zaobrazhennya, comienza el renacimiento de la nimba en las vіnets. La parte posterior de la cabeza es napіvprozory, escarlata clara en los bordes del disco, y luego el vino se convierte en un aro de vіnochka, con tendencia a cambiar el yogo tovshchina. Yo, como culminación, "vino" del proceso: la imagen de los santos y los llamo sin corona.Como si el halo se moviera desde atrás, sin embargo, se transfirió a otro plano y se vengó como si estuviera frente a las caras, luego el halo se convirtió en la semejanza de un kokoshnik, y la imagen parecía estar cambiando ligeramente; no vipadkovo, tal vez, el propio Giotto no entró más en tal priyomu.
І aro, el disco a menudo llena espacio por- y se acomodan sobre cabeza. Las razones de tal reubicación de la corona, es necesario pensar, se encuentran en el que fue ahogado por el ángulo de la postura humana para mostrar la cabeza del santo desde esa parte del potil. Por qué zastosuvannya nimba se volvió insoportable. Juzgue usted mismo: en el primer vip, solo burbujeando en su cabeza, e incluso entonces la cabeza saldría bolo (la variante de Giotto es un callejón sin salida, por lo que no hay nada que culpar); en otro, al mirar a la bestia, el nimbo se convertía en una sola línea y parecía prácticamente invisible. En este rango, cuando un detalle se desmaneja en un vestido plástico, y en uno pictórico, se trata de conflictos no resueltos con imágenes que se naturalizan. Yo bv reemplazos con un vino. Y, sin embargo, se permitió que la inocencia del canónigo y las razones internas del catolicismo, nareshti, se activaran y desactivaran. Vivіtryuvannya iglesia de emboscada ontológica mystekstva abrió el camino para la secularización del yoga. Qué pasó. Me veo mejor entre los católicos.Pasemos al halo bizantino. En Pravoslavia, acepta hasta la nueva hora, el nimbo no conoce el ángulo. Tse ley. Simplemente no hay aplicación de un convulsivo. ¿Por qué? A la derecha, en el hecho de que el círculo de la nimba fue concebido por el pintor de iconos como un signo de eternidad, además, según el artista, el artista culpa al mismo estilo "colon = eternidad". El primer término antiguo "okrug" es algo complicado. Si el ángulo de la nimba dejaría de ser el ideal de la estaca y, en adelante, la mismidad se llama ruina.
Es significativo que un halo redondo sea el mismo signo de la presencia de la hora, pero, al haber cambiado de forma, puede ser un signo que indique la hora. El resto se confirma con el uso de un nimbo chotírico. Yogo bachimo sobre los mosaicos de la Iglesia de St. Demetrio en Tesalónica (siglo VII): “St. Demetrius con el obispo John y Eparch Leontiev” y “St. Demetrio del diácono desconocido. Al pensamiento de L.A. Uspensky, vin significa aquellos que una persona representa para su vida. Y aquí está, cantando rico, su propia historia. Otro autor antiguo Varro habla de las esculturas de Poliklet como de “cuadrado” (guadrata). І vіn buv no es irónico. Para el griego antiguo, tse sonaba como un elogio. Aristóteles menciona repetidamente a Vislav "un hombre cuadrado". En el tratado "Retórica", vin significa: "Es una metáfora llamar a una persona buena (agathos) - chotiricut". El "Protador" de Platón dice: "Cierto, es importante criar a un buen hombre hagámoslo bien en todos los aspectos". A.F. Losev traduce el término platónico "perfectamente" como "chotiric en manos, pies y mente". vin se compone de varios elementos.
Detrás de la decadente tradición griega antigua, los elementos de la tierra están simbolizados por un cubo, y los elementos del fuego están simbolizados por un saco. Sobre el cuadrado, el cubo y la bola se proyectan como un cuadrado y un colo. Los zvіdsi nіmbi a menudo se representan con un alto relieve frente a una esfera dorada cerca de la cabeza. Aquél, en los íconos de la nueva hora, vestido al unísono con la rosa “rizi”, nimbi se escurrió con aún más esferas.
Cicavi lansyug para salir: Au (lat. Aurum - oro) - aureolus (halo) - aura - nimbus. Obviamente, el halo a veces tomaba una especie de auri, por lo que todos los accesorios ocultos se encendían desde él.
También, se trata de Visnovka, que el nimbo chotírico en la iconografía bizantina es un recordatorio para nosotros sobre la hora terrenal de la charla de la gente.
Pero el simbolismo de este nimba también está limitado por un solo significado. De lo contrario, el símbolo se transformó en un signo.
Todo el nimbo se representa con contornos oscuros, dibujaremos en la parte superior del yogo frente a un smog horizontal. Aquí ella juega un papel menor. Primero, la horizontal es visible en el cuadrado nimbi, los pliegues están en la cabeza; el cuadrado aquí es más como un sinónimo de una estaca, como una fase de yogo, como una de las designaciones matemáticas del colo vvazhatnik con un número inagotable de lados iguales. De otro modo, una parte que se ha perdido más que un cuadrado (aquí parece que está violando la función de un trazo ligero), es la adopción de un rectángulo vertical, es decir, una figura que va recta cuesta arriba. Región de vіdmezhovana: el primer pedregal en el descenso de tsmu, lo que comenzó. Nevipadkovo el icono en sí puede ser un formato rectangular canónico. No es como si fuera vipadkovo y aquellos que, habiéndose cubierto la espalda, se colgaron de un nimbi solo en la parte extraña: en otras palabras, habiéndose inclinado como un signo de seguridad, ese lamento de los héroes se pega en la misma etapa de lo espiritual. convergencia de una persona - “bromeando, de Cristo sentado a la diestra de Dios” (Col. 3 : uno). Pero el principio de oposición artística dicta una solución material: drapeado (cobertura) para colgar en una zona específica (nimbi). El nimbo de corte recto del misticismo ortodoxo es un riesgo supradivino. Obviamente, esto se debe al hecho de que no muy a menudo las personas fueron representadas en las iglesias por sus vidas. Y si los defensores fueron representados, entonces es importante mostrar su nimba, para que puedas verte, seamos claros; y el signo de la iconografía del yoga es pequeño a una pequeña seguridad teológica, ya que significaba menos capacidad informativa frente a un halo redondo.Ahora vamos a los símbolos de color. El color del nimbo redondo y rectangular era tímido: si el primero, por regla general, era dorado, o el color que imita al oro, entonces el otro es blanco. En el plano de los significados, destacamos especialmente los siguientes: oro eterno inmutable - y - blancura estéril, lumínica, disputada con la Luz Divina del Favor. Tobto se ocupó de la cercanía espiritual, pero la diferencia de su verdadera razón.
Aplicar nimbos rojos, azules, verdes, azul verdosos, blancos, anaranjados, anaranjados.
En el momento de la piel, el pintor de íconos entró en la interpretación, emergiendo del simbolismo de estos colores.
Particularmente inclinado sobre el nimbi negro. El pintor de iconos de Novgorod del siglo XIV, que trabajó en la iglesia de Theodore Stratilat en Strumtsi, representa a Judas con él en la pintura mural "Evcharistia". A ese, de un lado, soy mejor maestro de Cristo, que no comprometió el resto de su bien (a eso - un halo), del otro lado, antes de Yudi, ya le gané el “ príncipe de todo el mundo”, y el reemplazo de la gran gracia ahora reinan las tinieblas. Para la pintura de la antigua Rusia, el pidkhіd sin igual, como en la composición más alta de la Eucaristía, y en la interpretación de la nimba.
Dejándonos incapaces de analizar la aureola del mismo Cristo. Aún más rico, tal vez, todo es básico, dicho antes sobre un halo dorado, puedes detenerte aquí. Con tієyu menos raznitsyu, los estudiantes deben recordar acerca de Cristo, como acerca de la vida de la Luz de esa Vida. Ale, agreguemos dos preguntas más: 1) ¿qué significa la cruz en el nimbi? que 2) que significa escribir una nimba en la cruz? Se ven más de dos rasgos especiales, vlasne, y la iconografía de la nimba de Cristo en forma de nimbos sagrados.
Sollozar vodpovisti en la primera pregunta, luego maravillarse, como un lugar toma prestada una cruz del cristianismo. La cruz fue presionada con un sentido universal, y la Cruz fue recorrida y recorrida como la luz del “Disfraz del Señor”. El vínculo mismo de la luz de Cristo con la Cruz dictaba un respeto imperceptible por el color de la cruz: en presencia de la grandeza más importante de los iconos, luchando como un nimbo, que las sustancias ligeras de la cruz y del nimbo eran absolutamente lo mismo, el sentido todoglorioso de la Cruz en el medio, estoy sin escribir: UN - Existente, Siy; yak ha crecido con un montón de leyendas y mitos.
La mayoría de las veces, los íconos rusos no tienen una "t" sobre la letra omega.
Vaughn y bula confirmaron las adivinanzas de los mitos. O. Pavlo Florensky posterig, que “los sacerdotes de seda, y detrás de ellos los aldeanos, a veces explican a los niños, las enseñanzas de las escuelas de la iglesia-parafial, la corona en forma de cruz del Salvador<...>yak corto: en nuestro padre<…>, De є, obviamente, la palabra "Padre" es demasiado corta".
Parece que lo aplicas tú mismo, de hecho, el vino se escribió de la noche a la mañana con la apariencia de un nimbo, pero aplicando el vino no en el nimbo en sí, sino en la mano. Al ver las tonterías de Ariya, después de haber predicado sobre la creación de Cristo, por lo que fue condenado por el Primer Concilio Ecuménico en 325, la Iglesia no se rodeó del símbolo de la fe, estaba escrito en los costados de la imagen del Salvador, letras alfa y omega, que adivinaron las palabras del Apocalipsis, el oído y el fin, el primero y el último” (22:13). Lo que debe entenderse como una introducción a la Divinidad de Jesucristo. Significativamente, las letras alfa y omega fueron reemplazadas por la palabra UN, ya que comenzaron a escribirse sin media en nimbi. Ale sens no cambió, así como las letras, y la palabra sirvió para el mismo nombre, para indicar el mismo Sina Batka.Nareshti, no hubo discusión sobre por qué la imagen del travesaño de piel estaba acompañada por una en las montañas y dos líneas debajo, y no una, digamos, de ambos lados. I. K. Yazikov vvazha, por ejemplo, que dado "nueve líneas" significa "9 rangos angelicales, gloria a Dios". Posiblemente, Irina Kostyantinivna maє raciyu. En nuestra opinión, a la derecha aquí en la ofensiva. Primero, qi "nueve líneas" es la misma cruz. Además, gritando a la idea del centro, cuyo núcleo es la imagen misma del Señor, y las "líneas", nada más, como un giro recto: desde el centro, desde el medio del anillo. De otro modo, las dos líneas de abajo apuntan a la camaradería de la cruz, la cruz como toda una forma material que puede tener una verdadera historia-verdad. Inmediatamente renuevo la oposición material detrás de la forma cruzar esencia espiritual cruza esa nimba. No había una regla especial que castigara mostrar el compañerismo en la parte vertical de la cruz desde cualquier lado. Resonando mostraba ese ángulo, donde se representaba la cabeza de Cristo. Me zastosuvannya tal recepción sirvió no para reforzar la perspectiva, sino yoga podrimuvannya.
El trapecio es similar a la adoración de los extremos de la cruz, detrás de las ojeras y, a menudo, en el medio de la nimba: la esencia de la penetración lateral de la Cruz, que presagiaba el mundo y la hora misma, o mejor dicho, la “extensión” de la gloria de la Cruz en todo el mundo, expresada gráficamente.
No nos detengamos en la iconografía de la nimba de Savaoth en el ícono "Batkivshchyna": el Consejo Ecuménico de Rosas de Somy explicó la imposibilidad de representar la Primera Encarnación de la Santísima Trinidad Її nevilennyam: en el tili bouv de fenómenos y Bachimo solo Sin; La Gran Catedral de Moscú (1666-1667) vzagali colocando debajo de la valla la imagen de Dios Padre. Posteriormente, la iconografía se denomina eclesiásticamente ilegal.
Y, sin embargo, hay más nimbi trikutnoy, six-kutnoy, forma de ocho kutnoy ... Los apestosos no pueden mentir a los canónicos, los fragmentos acompañan esas imágenes simbólicas, como cercas, o para reemplazar las decisiones del Quinto-Sexto Concilio Ecuménico. Y eso quiere decir, no entrar antes de la hoguera, como podemos ver.
Ahora vamos a terminar. Es una forma simbólica del nimbo, que puede tener su propia ascendencia, tanto en la cultura del Antiguo Testamento (sobre ideas iguales), como en las culturas antiguas de los pueblos no cristianos. Ale, habiendo pasado en la mente cristiana, las vides recuerdan a un nuevo zmista y se convierten en el detalle principal (para entender, después de la imagen del santísimo) en el ícono. Yogo estado - asocial. En cuanto a las tribus indo-iraníes, el prototipo del nimba -un halo de fuego- aparece exclusivamente en los nombres reales, entonces el portador del nimbo del cristianismo no es un rey, sino un gran asceta, un libro de oraciones, un mártir, independiente de el campamento social de yogo. Okremі administrativnі sproby buli prirechenі: la santidad por decreto no provadzhuyut, її vyyavlyayut.
Gusev N.V.. Deyakі priyomii pobudovi komsії v davnorusskogo pishenі XI-XVII stoіlі // Old Russian mystetstvo. Cultura artística de Novgorod. M., 1968. S. 128.Div: Masaccio "Healing Tіnnu". 1426-1427 págs. Capilla de Brancacci, Iglesia de Santa Maria del Carmine, Florencia;
Mantegna: 1) “St. Sebastián". Museo de Arte e Historia, Viden; 2) “Sta. Eufemia". Museo y Galería Nacional de Capodimonte, Nápoles.
Antes del discurso, tal "disco" del diputado de la nimba también se muestra en los íconos rusos del siglo XVII ("Illa el Profeta con vida". La segunda mitad del siglo XVII. De la Iglesia de Yaroslavl de Іllі Próroca).
En aras de la objetividad, digamos que el "disco" está presente, y en el mosaico de la Iglesia de Santa Maria Maggiore (432-440 pp. Roma). Ale tsey a tope para contar solo los chistes de la iglesia mystetstva, y no sobre la norma.
División: Pordenone “St. Sebastián, San Roch y St. Katerina". Iglesia de San Giovanni Elemosinario, Venecia.
Francesco Francia "Madonna con Silencio y con Santos" .1500 r. Hermitage, San Petersburgo.
Roberti "Madonna con los Silencios y los Santos". 1481 pág. Galería Brera, Milán.
Losev A.F.. Los cánones artísticos como problema de estilo // Nutrición de la estética. Número 6, 1964. Z. 364.
División: Kovalova. V. M. Pintura de la Iglesia de Fyodor Stratilat cerca de Novgorod. Para materiales de nuevas publicaciones de 1974-1976 años. // Davnyoruska mystetstvo. Pintura monumental de los siglos XI-XVII. M., 1980. Z. 166.
