Japón en las Crónicas de China

Por primera vez, el antiguo Japón fue mencionado en las crónicas históricas chinas del Imperio Han del siglo I d.C. e .. Estos escritos dicen que los antiguos representantes de Japón wadzin vivían en islas en el Mar del Este, se dividían en 100 pequeños estados y periódicamente pagaban tributo a China.

En el "Libro de los últimos Han" hay una nota sobre la delegación de Wang de uno de los países japoneses, Na, a la que en el 57 el emperador chino presentó un sello dorado.

En las crónicas del Imperio Chino Wei, La Tradición del Pueblo Wah, que data del siglo III, se dice sobre 30 países japoneses, de los cuales Yamatai era el país más poderoso. Los escritos afirman que la gobernante de Yamatai, la mujer Wang Himiko, tenía un gran poder mediante el uso de "un hechizo para aturdir a la gente". En 239, Himiko envió una delegación de tributo a Wei, y el emperador chino le otorgó el título de "Wang de los japoneses, la segunda Wei" y un centenar de espejos de bronce. Debido a la gran cantidad de incertidumbres en la mención de Yamatai, los arqueólogos e historiadores aún no pueden determinar exactamente dónde estaba ubicado este país. Algunos argumentan que estaba en el área de Kinki, otros, en la parte norte de Kyushu.

Japón siglo III

El estado de Yamatai se vio obligado a ingresar en el sistema de relaciones internacionales centrado en China en el este de Asia. De acuerdo con este esquema, formado durante el reinado de la dinastía Han, China comenzó a entablar un diálogo con los gobernantes extranjeros solo si reconocían el gobierno del emperador de China y pagaban tributo. En respuesta, el emperador chino proporcionó al líder extranjero apoyo político y militar y le dio permiso para comerciar con China.

Economia y sociedad

En las crónicas chinas se menciona que en el siglo 1-2 d.C. mi. los japoneses cultivaban mijo, arroz, cáñamo. Crearon lienzos y sedas, perlas y zafiros.

Los chinos afirman que era posible cultivar hortalizas en invierno, el clima era cálido. Las lanzas, flechas con puntas de hueso, escudos de protección se usaban principalmente como armas.

Los hombres se aplicaban tatuajes en el cuerpo y la cara, lo que determinaba su estatus social.

Las ciudades estaban rodeadas por una empalizada. Las casas estaban divididas en habitaciones separadas para hombres y mujeres, para jóvenes y ancianos, y también había una sala común. No había cubiertos, aunque sí los platos. Los japoneses bebían bebidas alcohólicas en grandes cantidades. No se usaron zapatos. Entre los japoneses había muchos centenarios que vivieron hasta los 100 años. El número de mujeres era grande, muchas tenían 2-3 esposas, y ricas 4-5 esposas. La ropa de hombre consistía en piezas horizontales de tela. Las mujeres se envolvían el cabello alrededor de la cabeza y el cinabrio se usaba como cosméticos. El robo era raro. El delincuente fue entregado como esclavo junto con su familia, y toda la familia fue asesinada por delitos graves. El difunto no fue enterrado durante 10 días, ayunaron y lo lloraron. Antes del viaje por mar, uno de los tripulantes del barco observó el ayuno, no se lavó, no se peinó y no habló con las mujeres. Si el viaje no tenía éxito, esta persona era asesinada, ya que creían que todos los problemas se debían al hecho de que estaba ayunando mal.

Yamato. Período Kofun (Japón en los siglos 4-6 d.C.)

Japón dejó de ser mencionado en las crónicas chinas en el siglo IV d.C. Comenzó una era de luchas civiles en China, que socavó su autoridad en la arena internacional. Junto con esto, se formaron tres estados en la península de Corea: Silla, Goguryeo y Baekje, cada uno de los cuales buscó tomar el poder sobre toda Corea. En el contexto de estos eventos, el estado de Yamato, que estaba ubicado en la región de Yamato de la actual prefectura de Nara, también comenzó a esforzarse por unir a Japón. No hay registros escritos de cómo surgió este estado, pero los historiadores creen que el fortalecimiento de su influencia está asociado con la popularización de la cultura de los montículos kofun en el centro de Japón.

La costumbre de enterrar a personas ricas e influyentes en montículos kofun en montículos de tierra apareció en las islas japonesas en el siglo III y se mantuvo hasta mediados del siglo VI d.C. Esta era se llama período Kofun, y la cultura de este tiempo se llama "cultura Kofun". Los montículos podían tener diferentes formas, sin embargo, los más comunes eran los kofuns, que, vistos desde arriba, parecían un ojo de cerradura. Básicamente, se usaron entierros similares en Yamato y Kawachi, donde ahora se encuentran las prefecturas de Nara y Osaka, lo que indica una unión de las familias nobles de estas regiones. Al sur, la cultura kofun se extendió a la prefectura de Kagoshima y al norte a la prefectura de Iwate. Los arqueólogos e historiadores creen que la expansión de la cultura de los montículos está asociada con la toma gradual de los territorios de las islas japonesas por parte del país de Yamato.

Es de suponer que Yamato tenía una estructura federal. El país estaba gobernado por el líder de los Okimi, el jefe de los clanes Yamata, tenía pleno poder religioso y militar. La nobleza regional le obedeció, que se unió en los clanes uji. Dependiendo del estado del uji, el jefe de okimi dotó a los líderes del clan con los títulos de kabane, lo que determinaba la posición del clan en la jerarquía del gobierno. Este sistema de organización del estado se denominó clan-titular.

Montículo Kofun Daisen (ciudad de Sakai)

Frescos en el montículo Takamatsuzuka

Armadura de hierro de la era Yamato

Política exterior de Yamato

El país de Yamato participó activamente en los asuntos de la comunidad interétnica de Asia oriental y, a menudo, intervino en la política del estado surcoreano de Baekje. En el siglo IV d.C. Yamato brindó asistencia militar a Baekje en el conflicto con el estado norcoreano de Goguryeo y, a cambio, recibió las tierras sureñas de Miman. Así lo indica el texto de la estela erigida en honor del gobernante de Goguryeo Kwangetho. En el siglo V, los líderes de Yamato intentaron hacerse con el poder sobre la península de Corea por medios diplomáticos, para ello pidieron ayuda a China. En las crónicas escritas de la dinastía Song china, se habla de los "cinco wangs japoneses", que en el período 413 a 478 enviaron 10 delegaciones al emperador de China pidiendo reconocerlos como gobernantes del sur de Corea. Desde que Yamato reconoció la dominación china, China proporcionó a Yamato apoyo militar y político contra Goguryeo. En el siglo VI, Baekje y Yamato formaron una alianza para resistir a otro estado coreano llamado Silla. Sin embargo, esta guerra no tuvo éxito y terminó cuando Mimana se unió a Silla en 562.

Debido al hecho de que el gobierno de Yamato siguió una política exterior enérgica, muchos de los logros de la civilización del continente fueron importados a Japón. Los colonos chinos y coreanos que se establecieron en el archipiélago japonés transmitieron nuevas habilidades a los japoneses: métodos para crear cerámica duradera, métodos de procesamiento de joyas de metales, arte de la construcción, escritura jeroglífica y conocimiento en medicina.

En el siglo VI, el gobernante Baekje transmitió imágenes y sutras budistas a la nobleza Yamato. Así, el budismo llegó a Japón. Sin embargo, en relación con la nueva fe, surgieron disputas entre los japoneses, que posteriormente se convirtieron en una guerra religiosa. El fuerte clan Soga exigió aceptar el budismo, como lo aceptaban los estados vecinos, y el antiguo clan Mononobe defendió las creencias antiguas. Con el apoyo de familias emigrantes, Soga derrotó a Mononobe en 587 y concentró todo el poder del país en sus manos.

Género del artículo - Historia de Japón

Se originó en la región de Yamato (actual prefectura de Nara) de la región de Kinki en los siglos 3-4. Existió durante el período homónimo de Yamato hasta el siglo VIII, hasta que fue rebautizado como "Japón".

1. Origen

La cuestión del origen del estado Yamato es muy compleja, ya que no existen fuentes históricas escritas que muestren su aparición. Todas las suposiciones se basan en el trabajo de los arqueólogos. Estos últimos asocian el surgimiento y afirmación del poder de los reyes Yamat en las islas japonesas con la difusión de la cultura de los reyes Yamat en el período Kofun en la mayor parte del archipiélago. Varios investigadores relacionan la formación del estado de Yamato con la jefatura proto-estatal de Yamatai y su "reina" Himiko. Sin embargo, esta hipótesis carece de argumentos.

Según la mitología japonesa, el creador del estado de Yamato es la diosa del sol Amaterasu, quien, habiendo confiado a su nieto Ninigi Doken Kusanagi, el magatama de jade Yasakanita y el espejo Yata, como símbolos del poder sagrado, lo envió del Cielo a la Tierra para gobernar y gobernar Japón. Acompañado por varios dioses, Ninigi descendió del monte Takachiho (Kyushu), comenzando así el reinado de las deidades celestiales en la Tierra. Su bisnieto Jimmu se convirtió en el primer emperador japonés, iniciando una dinastía que remonta así su linaje a la diosa Amaterasu.

El reinado de Jimmu está fechado por la mitología japonesa en el 11 de febrero a. C. Es decir, sin embargo, los científicos atribuyen el origen real del estado de Yamato al cambio de siglo III-IV. norte. mi.

Los orígenes del Yamato son de carácter poco militar, y la reproducción concreta de estos eventos sigue siendo objeto de debate entre los defensores de dos teorías comunes.

La primera teoría toma como base la mitología japonesa y se basa en la tesis sobre la "campaña oriental" del primer emperador Jimmu desde la isla de Kyushu a Honshu, la conquista de nuevos territorios y la formación de Yamato en 295-300 d. C. e. directamente protojaponés. La segunda "teoría de los jinetes" atribuye la formación del estado de Yamato a los nómadas del este de Manchuria, que en los siglos II-III. invadió Japón a través de Corea, sometió a las tribus locales y, habiendo derrocado el poder chamánico-teocrático de los reyes locales, formó un estado militarizado aquí, similar a los imperios continentales nómadas. En apoyo de esta hipótesis se presentan materiales de investigación arqueológica y evidencias de norito (textos de hechizos y oraciones).

2. Título

Hay varias suposiciones sobre el significado shodo de la palabra "Yamato", pero se desconoce la exacta. Los antiguos japoneses no tenían un idioma escrito antes de la adopción de los jeroglíficos chinos, por lo que no podían dejar a los descendientes con una explicación del nombre de su país. Con la adopción de los jeroglíficos, "Yamato" se escribió con el signo 倭 ("enano"), con el que los chinos designaban con desdén a los habitantes del archipiélago japonés, pero en los siglos V-VI esta ortografía fue reemplazada por exquisitamente 大 和 ("gran armonía"). Finalmente, en los siglos VIII y IX, el nombre oficial del estado y la dinastía Yamato se cambió a "Nippon" ("," base del sol ").

A pesar del cambio de nombre, la palabra "Yamato" no ha dejado de usarse. Continuó usándose a lo largo de la Edad Media y en los tiempos modernos para denotar "Japón" nasampred en correspondencia privada o en ritos religiosos sintoístas. Para la mayoría de los habitantes de las islas japonesas, "Yamato" ha perdido el tono despectivo de la prescripción que le han dado los chinos. Se convirtió en el nombre poético del país, como "Ucrania-Rus" en Ucrania.

3. Política estatal

Hace mucho tiempo, el estado de Yamato era una entidad bastante agresiva. Desde los siglos IV al VI, los monarcas Yamatos sometieron las tierras occidentales, centrales y la mayor parte de las orientales de la isla de Honshu, conquistaron la isla de Shikoku y tomaron el control del norte de la isla de Honshu. Con la penetración de la filosofía política centrada en China en el archipiélago japonés, los gobernantes del Yamato comenzaron a considerar a las tribus vecinas como bárbaros que necesitaban ser "devueltos" bajo la mano real. Siglo VI al IX

A finales del Jomon, existía una costumbre iniciática de arrancar o cortar dientes. Durante la vida de un joven se le removieron una cierta cantidad de incisivos o caninos, lo que significó su ingreso al grupo de adultos. El método y el procedimiento para extraer los dientes fue diferente en el tiempo y la región. También existía la costumbre de limar los cuatro incisivos del maxilar superior en forma de pequeños tridentes o dos dientes. La implementación de tales operaciones requirió las habilidades quirúrgicas apropiadas.

Otro artefacto asociado a las creencias religiosas de los habitantes de esa época son las figuras de cerámica dogu femeninas. A veces se les llama "Jomon Venus". El ejemplo más antiguo de tal figurilla se encontró en el sitio de Hanawadai (Sakura, Chiba), que data de principios de Jomon. Dependiendo del estilo de actuación, el dogu se clasifica en varios tipos: plano, cilíndrico, con patas en relieve, con caras triangulares, con forma de búho, con ojos como oculares. Casi todas las estatuillas representan a mujeres con una barriga grande, posiblemente embarazada. Como regla general, se encuentran en un estado roto. Se cree que los dogu simbolizaban el principio femenino, la familia, la fertilidad y se usaban en rituales asociados con el culto a la fertilidad. Los símbolos fálicos están asociados con el mismo culto: mazas de piedra sekibo, espadas de piedra y cuchillos, que personifican la masculinidad, el poder y la autoridad.

También se hicieron dogu de madera y piedra. Jugaron el papel de amuletos, amuletos. El mismo papel lo desempeñaban los magatams, que estaban hechos de piedras preciosas y se usaban alrededor del cuello. Además de ellos, los habitantes del antiguo Japón produjeron máscaras de cerámica, cuyo propósito se desconoce.

Producción

La población del período Jomon elaboraba herramientas y productos de piedra y madera, utilizaba asfalto y la técnica de barnizado urushi.

El período Yayoi (弥 生 時代 yayoi jidai?) - la era en la historia de Japón (300 (900) aC - 250 (300) dC) Según la periodización arqueológica de la historia de los países occidentales, corresponde al bronce y el hierro siglos. Las características del período son el surgimiento del cultivo de arroz inundado en el archipiélago japonés, la diferenciación social y el surgimiento de las primeras formaciones protoestatales.

"Yayoi" es el nombre de un asentamiento cerca de Tokio (actual Distrito Especial de Bunkyo de la Prefectura de Tokio), donde en 1884, durante las excavaciones, se encontraron piezas de cerámica de un nuevo estilo, diferente al estilo Jomon. A principios del siglo XX, se encontró cerámica similar en casi todo Japón. Su datación dio a los científicos motivos para afirmar sobre la transición del archipiélago japonés del período Jomon a una nueva era histórica, que recibió su nombre del primer sitio de Yayoi, donde se encontraron artefactos del nuevo período. Además, la cultura arqueológica de este período se denominó "cultura Yayoi".

La historiografía tradicional considera que el comienzo de la era Yayoi es el siglo III a. C. A. C. y finales del siglo III d. C. mi. Su periodización se basa en la datación y clasificación de las cerámicas de un período de tiempo determinado. Se divide en tres etapas: temprana (siglos III-I a.C.), media (siglo I a.C.-siglo I a.C.) y tardía (siglos I-III a.C.). ANTES DE CRISTO).

Sin embargo, varios investigadores japoneses modernos del Museo Nacional de Historia y Etnografía apuntan a la probabilidad del comienzo del período Yayoi 500 años antes, en el siglo IX a. C. mi. Como evidencia se presentan los datos sobre la transferencia de las cerámicas más antiguas de la cultura Yayoi por el antiguo método de radiocarbono y el nuevo método AFM (espectrometría de masas con acelerador).

El comienzo del período Yayoi estuvo marcado por la llegada de una nueva cultura, probablemente de origen continental, a las islas japonesas. Sus características fueron el cultivo de arroz con cáscara, el uso de un torno de alfarero y un telar, el procesamiento de metales (cobre, bronce y hierro) y la construcción de asentamientos fortificados. Hasta la fecha, no se sabe con certeza si esta cultura, que comúnmente se llama la "cultura Yayoi", se introdujo en Japón como resultado de las migraciones de la península de Corea y el territorio de la China moderna, o fue desarrollada por los habitantes de las islas japonesas, quienes importaron algunos "conocimientos técnicos" del continente. ... Los eruditos occidentales se adhieren a las teorías de la "migración", mientras que los eruditos japoneses popularizan los conceptos "autóctonos".

Según una de las teorías, el comienzo de la era Yayoi está directamente relacionado con el conflicto entre el imperio Han y el estado de Gojoson y su derrota y destrucción en 108 a. C. e., durante el cual hubo un flujo masivo de inmigrantes y tropas en retirada que no querían reconocer el poder de los Han.

Además, a lo largo de la dominación Han, el extremo sur de la isla de Honshu se convirtió en un refugio para todos aquellos insatisfechos con el gobierno Han en el continente, el centro del movimiento anti-Han, y probablemente jugó un papel importante en la formación de los tres estados, que, aunque es costumbre llamarlos coreanos, de hecho en ese momento un coreano separado. y la nación japonesa no existía. Al mismo tiempo, en el norte de la isla de Honshu, existía un estado aborigen de Emishi, cuya cultura pertenece a la cultura Jomon.

Los primeros sitios de la cultura Yayoi se encuentran en el oeste de Japón en las islas de Kyushu y Honshu. Un ejemplo clásico es el asentamiento de Yoshinogari (prefectura moderna de Saga). Los arqueólogos encuentran muchos asentamientos fortificados con rico material arqueológico: cerámica, artículos rituales de bronce (joyas y campanas dotaku) y varias armas de metal (espadas, puntas de flecha, gee y puntas de lanza). Los historiadores creen que la redistribución del producto excedente obtenido gracias a los altos rendimientos de arroz para la sociedad primitiva llevó a la estratificación social del archipiélago japonés. Entre los miembros de la comunidad, se destacaron los estratos adinerados de chamanes y militares. Aparecieron los primeros esclavos.

Las ventajas de la nueva administración sobre la economía del período Jomon permitieron a la cultura Yayoi durante el siglo I d.C. antes de Cristo mi. - Siglo III. norte. mi. se extendió hacia el este de las islas japonesas (actual prefectura de Aomori). Las poblaciones de Kyushu, Honshu y Shikoku aumentaron dramáticamente. La formación del estrato gobernante en las comunidades y el crecimiento del producto excedente dieron lugar a conflictos militares sin precedentes en el período anterior. La guerra impulsó la creación de "coaliciones" de comunidades, que eventualmente se convirtieron en formaciones protoestatales. Una de esas entidades era el "País Yamatai" encabezado por una mujer wan Himiko.

Okinawa y Hokkaido no fueron influenciados por la cultura Yayoi. Las tradiciones post-Jomon continuaron existiendo allí, lo que sentó las bases de la vida social de los Ryukyus y Ainu. En consecuencia, la periodización de la historia de estas dos islas no coincide con la periodización de la historia de las "tierras centrales" (Japón propiamente dicho

Testimonios de fuentes chinas

La información escrita más antigua sobre los habitantes del archipiélago japonés se remonta al 57 d.C. mi. y se dan en Historia de la dinastía Han posterior (後 漢書). Menciona que el gobernante del país japonés Na recibió un sello de oro del emperador. La próxima mención de los japoneses en 275 se encuentra en el Wei Chronicle (魏志), parte de Legend of the Wa People, que describe 30 países en el archipiélago japonés y el país Yamatai. De acuerdo con la comprensión de las relaciones con los vecinos centrada en China, los chinos han creado para los japoneses el nombre despectivo "gente wa" (倭人 - "enanos"), que durante un milenio llamaron a los habitantes de Japón.

Durante el período Yayoi, la sociedad japonesa experimentó una "revolución económica", estratificación social y formó las bases del estado japonés. Este último se implementará en la era de los montículos en la entidad federal Yamato.

Formación de un estado japonés.En los siglos I-II. la población de las islas del sur de Japón (donde había importantes grupos de inmigrantes de Indonesia, Corea, etc.) estaba en la etapa de formar una administración supracomunal. La base de la organización social era una "familia" de clan de varios miles de miembros (también se conocen familias de hasta 60-70 mil personas). Estaba encabezado por un patriarca anciano, que también era considerado sacerdote del clan. En las familias se ha desarrollado una jerarquía social estable: baja (geko) y "gente grande" (daidzin). A veces, pequeños clanes enteros dependían de los superiores. También se conocía la esclavitud, pero los esclavos eran caros y raros. Las familias de clanes representaban asociaciones separadas, y las crónicas chinas de la época escribieron sobre los japoneses: “Se dividieron en más de cien estados. Vienen a nosotros todos los años y nos rinden homenaje ”.

Desde el cambio de siglo II-III. la jerarquía social de los clanes comenzó a convertirse rápidamente en instituciones protoestatales. Los poderes de los gobernantes se hicieron hereditarios, fueron santificados por la autoridad religiosa. El creciente papel de los gobernantes se vio facilitado por el reconocimiento del vasallaje en relación con China, así como por las campañas militares. Poco a poco, se formó la superioridad de una de estas uniones tribales. Con el nombre de tal unión, se nombró la educación pública elemental en Japón.

La unión de Yamato (mediados del siglo V y principios del VII) fue un protoestado típico. Tomó forma bajo una importante influencia china. Esta influencia aumentó especialmente a partir del siglo VI, después de la expansión del budismo en Japón; el papel de los monasterios budistas en el fortalecimiento de los centros de la estadidad fue excelente.

El poder del jefe del sindicato dominante fue reconocido gradualmente a nivel nacional. El rey (okimi) adquirió el título de tenno ("soberano celestial", emperador). El gobernante combinó en sí mismo el poder religioso y estatal. Poco a poco, se le dio la autoridad del juez supremo.

Hacia el siglo VI. los gobernantes de los clanes locales se convirtieron en representantes del gobierno central. El sistema de rangos sociales - kabane (establecido a mediados del siglo V) fortaleció esta jerarquía, que ya era bastante estatal. Los jefes de los clanes y clanes más influyentes aseguraron filas asociadas con las funciones separativas del gobierno: omi - cortesanos, muraji - militares, etc.; en total, se destacaron hasta 9 de estas especializaciones. Los clanes tribales comenzaron a convertirse en provincias con sus propios gobernadores; el número de provincias llegó a 120, se subdividieron en comunidades. En 569 se registró el primer censo de tierras y obligaciones de la población dependiente. El sistema tributario ha pasado de los tributos periódicos a los impuestos regulares (arroz) y el trabajo. Debido al aumento de la coacción económica del grueso de la población campesina, comenzaron a formarse grandes propiedades en las autoridades de los clanes, y los antiguos miembros de las tribus comenzaron a convertirse en semi-libres (tomobe) con la consolidación de ocupaciones y funciones profesionales.

A lo largo del siglo VI. las familias nobles que surgieron como resultado de la formación de la administración proto-estatal libraron una intensa lucha por el liderazgo. La lucha continuó hasta aproximadamente el año 587, cuando el poderoso clan Soga prevaleció y tomó el trono imperial. Se llevaron a cabo reformas centralizadoras en el espíritu chino, destinadas a fortalecer la jerarquía de rango, formar la burocracia y un nuevo aparato fiscal.

Con el reinado del príncipe regente de la casa de Soga Umayado, aparecieron las primeras leyes: 12 artículos (603) y 17 artículos (604-622). Las leyes no eran tanto normas legales como un conjunto de enseñanzas políticas y morales. Sin embargo, fueron la base de las actividades gubernamentales. Se animó a los clanes a unirse y servir al bien común. Toda la población se dividió en tres clases: gobernantes - nobles - pueblo. El gobernante era considerado no solo el jefe del clan superior, sino el único gobernante con poderes especiales de poder. De acuerdo con las normas chinas, expresó la "ley universal" que se consideraba la base del estado de derecho. A los efectos de tal orden legal, el gobernante tenía derecho a exigir obediencia incondicional a los funcionarios inferiores. Al mismo tiempo, no se reconoció al gobernante como completamente autocrático: se requería que los asesores estuvieran con él. Se proclamó que "los asuntos no deben ser decididos solo por el soberano".

Desde finales del siglo VI. la unificación de Yamato comenzó a esforzarse por liberar la soberanía del imperio Song chino (más bien condicional) y convertirse en un estado temprano independiente.

La formación final de la organización estatal fue una consecuencia de las transformaciones denominadas golpe de Taika (645-646).

Aprovechando el descontento de las masas campesinas, otros clanes derrocaron el régimen de los gobernantes de Sog y establecieron una nueva dinastía imperial. El cambio social más importante fue la declaración de toda la tierra como única propiedad estatal (imperial). Se estableció un sistema estatal de asignación de tierras, siguiendo una jerarquía de rangos tradicionales y recientemente establecidos. Esto marcó el comienzo de un nuevo sistema patrimonial en el país.

Debido a cambios políticos en la segunda mitad del siglo VII. se formó una administración central. El gobierno supremo estaba a cargo del Consejo de Estado (dazekan), que incluía a los jefes de los clanes gobernantes y los máximos administradores. El trabajo real en la gestión del día a día lo llevó a cabo la Secretaría de Estado de 2 subdivisiones: derecha e izquierda (según la tradición china). La Secretaría estaba a cargo de 8 departamentos: castigo, tesoros, militar, juzgado, asuntos centrales, rangos, administración, asuntos populares. Además, había departamentos especiales: para el culto sintoísta y para la investigación de delitos (dazedan). Toda la organización estatal estaba prácticamente incorporada en las actividades de la administración burocrática. Las autoridades prestaron especial atención a su correcto curso. A finales del siglo VII. se emitió un código administrativo especial; las viejas filas fueron abolidas y en su lugar tomó forma un nuevo sistema burocrático ramificado (de 48 filas). A finales del siglo VII. el cargo de primer ministro fue aprobado en el gobierno.

El país adquirió una nueva división rígida en provincias, condados y aldeas. Las aldeas (hasta 50 hogares) se convirtieron en la base de un nuevo sistema de reclutamiento fiscal y militar. En el gobierno local, las tradiciones de los clanes también fueron eliminadas y la administración se confió a funcionarios designados. La base de la existencia de una organización estatal ramificada fue la llamada. tríada tributaria, conocida desde la antigua China: impuesto sobre la tierra, impuestos de la artesanía campesina, servicio de mano de obra (para la construcción de edificios, carreteras, sistema de riego).

En su estructura interna, el estado monárquico de ritsure (ley), que se estableció después del golpe de Taika, era similar a los estados bárbaros europeos. Y al igual que en Europa, el nuevo estado se convirtió en un incentivo para la reforma del sistema social en la dirección de las relaciones feudales.

Yamato: estructura sociopolítica, política exterior

El antiguo estado japonés de Yamato era una entidad bastante agresiva. Desde el siglo IV al VI, los monarcas Yamato sometieron las tierras occidentales, centrales y la mayor parte de las orientales de la isla de Honshu, conquistaron la isla de Shikoku y tomaron el control del norte de la isla de Kyushu. Con la penetración de la filosofía política centrada en China en el archipiélago japonés, los gobernantes del Yamato comenzaron a ver a las tribus vecinas como bárbaros que debían ser "devueltos" bajo la mano real. Desde el siglo VI al IX, los yamatianos libraron guerras constantes en el norte de la isla de Honshu con las tribus Emii (Proto-Ainu) y Kumaso y Hayato en el sur de Kyushu. El resultado de esta política fue la destrucción o asimilación de estas tribus.

Yamato también siguió una política exterior activa, particularmente en Corea. Su aliado constante en la península era el antiguo estado coreano de Baekje, que luchó contra otros vecinos: los antiguos estados coreanos de Silla y Goguryeo. Una esfera muy activa de influencia japonesa en la península de Corea fue también la pequeña confederación surcoreana de Kai (más tarde absorbida por Silla). El estado de Silla ha sido objeto de repetidas invasiones japonesas a lo largo de su historia. Sin embargo, en 663, cuando primero los Baeke, y luego las tropas expedicionarias japonesas fueron derrotados por los ejércitos de la coalición de Silla y China de la dinastía Tang, el estado de Baekje dejó de existir y la nobleza de Baekje emigró a Japón. Habiendo perdido así su principal aliado en el continente, los japoneses, habiendo moderado su actividad de política exterior, abandonaron sus ambiciones con respecto a la península de Corea y se centraron en los problemas políticos internos.

Política exterior de Yamato

El país de Yamato participó activamente en los asuntos de la comunidad interétnica de Asia oriental y, a menudo, intervino en la política del estado surcoreano de Baekje. En el siglo IV d.C. Yamato brindó asistencia militar a Baekje en el conflicto con el estado norcoreano de Goguryeo y, a cambio, recibió las tierras sureñas de Miman. Así lo indica el texto de la estela erigida en honor del gobernante de Goguryeo Kwangetho. En el siglo V, los líderes de Yamato intentaron hacerse con el poder sobre la península de Corea por medios diplomáticos, para ello pidieron ayuda a China. En las crónicas escritas de la dinastía Song china, se habla de los "cinco wangs japoneses", que en el período 413 a 478 enviaron 10 delegaciones al emperador de China pidiendo reconocerlos como gobernantes del sur de Corea. Desde que Yamato reconoció la dominación china, China proporcionó a Yamato apoyo militar y político contra Goguryeo. En el siglo VI, Baekje y Yamato formaron una alianza para resistir a otro estado coreano llamado Silla. Sin embargo, esta guerra no tuvo éxito y terminó cuando Mimana se unió a Silla en 562.

Debido al hecho de que el gobierno de Yamato siguió una política exterior enérgica, muchos de los logros de la civilización del continente fueron importados a Japón. Los colonos chinos y coreanos que se establecieron en el archipiélago japonés transmitieron nuevas habilidades a los japoneses: métodos para crear cerámica duradera, métodos de procesamiento de joyas de metales, arte de la construcción, escritura jeroglífica y conocimiento en medicina.

En el siglo VI, el gobernante Baekje entregó imágenes y sutras budistas a la nobleza Yamato. Así, el budismo llegó a Japón. Sin embargo, en relación con la nueva fe, surgieron disputas entre los japoneses, que posteriormente se convirtieron en una guerra religiosa. El fuerte clan Soga exigió aceptar el budismo, como lo aceptaban los estados vecinos, y el antiguo clan Mononobe defendió las creencias antiguas. Con el apoyo de familias emigrantes, Soga derrotó a Mononobe en 587 y concentró todo el poder del país en sus manos.

El sistema religioso sintoísta y la influencia del taoísmo.

Penetración del budismo en Japón

La penetración del budismo en Japón golpeó el núcleo mismo de la autoconciencia espiritual de los japoneses y tuvo una influencia profunda y duradera en todos los aspectos de la vida. La suprema presencia (o kami) que los japoneses sentían con tanta intensidad, y que no requería ninguna forma o atributo específico, ahora se manifestaba en abundancia en forma humana.

El budismo llegó a Japón desde Corea después de varios siglos de desarrollo en China. El gobernante Wang Baekje Seongmyon del estado de Baekje (Kudara) en el sureste de la península de Corea presentó una imagen de Buda en bronce dorado al emperador japonés Kimmei (539-571) en 552 y aseguró que “Entre todas las Leyes, esta Ley es la más excelente. Es difícil entenderlo, es difícil entrar en él. Incluso Chou-gun y Kun-tzu no pudieron conocerlo. Esta Ley no tiene medida ni límite; con su ayuda logran la feliz recompensa y la más alta sabiduría. Imagínese a un hombre con todas las riquezas que desea; todo lo que planea, todo sucede según sus deseos. Lo mismo ocurre con el tesoro de la maravillosa Ley. Lo que ora y lo que desea se logra según lo planeado y ejecutado sin excepción. Desde la lejana India y hasta los tres países de Corea, no hay nadie que no acepte la Enseñanza y la siga, que no la venere y la adore ”[Nihon Seki, 53]. El emperador, que no quería ofender a los kami, estaba lleno de gratitud, pero cauteloso: solo permitió que el influyente clan Soga fuera el primero en volverse hacia la nueva religión.

De hecho, muchos miembros de la comunidad inmigrante en Japón ya practicaban el budismo mucho antes del 552. Científico chino de origen coreano - Wani, como muestran los registros, introdujo a Japón a la escritura china en 405; otros inmigrantes dedicados a diversas artesanías - be (gremios hereditarios especializados en pintura, tejido, fabricación de sillas de montar), se establecieron en la región de Yamato durante el reinado del emperador Yuryaku (457-479). Durante el período Asuka (593 - 710), los artesanos coreanos visitantes participaron en todos los proyectos de construcción importantes, muchos de los cuales se establecieron más tarde en Japón. Aunque hay referencias a artesanos chinos, los principales contactos, tanto artísticos como religiosos, entre China y Japón fueron a través de Corea.

El período Asuka está marcado por la vida y obra del príncipe Umayado, más conocido por su nombre budista Sho: Toku (sabio y virtuoso), un erudito ávido de conocimientos y estadista educado cuyas actividades culturales tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la civilización japonesa en ese momento. El arte de este período refleja los lazos culturales con la península de Corea en lugar de China, especialmente los reinos de Goguryeo en el norte y Baekje en el sureste. Nacida en la corte que había recibido imágenes budistas de Corea durante 21 años y ya dominaba la terminología de la nueva fe, Syo Toku creció en una atmósfera de fermentación cultural. Príncipe Syo: Toku fue un destacado pensador budista. En la corte, predicó y escribió comentarios sobre el Sutra de Vilamakirti, el Sutra de la reina Shrimala y el Sutra del loto. En 607, envió a un erudito a Sui China para estudiar budismo y encargó la primera recopilación sobre la historia japonesa (ahora perdida). En 604, redactó los famosos "Artículos del Código XVII" para promover la reconciliación social, tratando de crear una forma de gobierno centralizada y unir a los jefes de los diversos clanes, cuya rivalidad determinaba la vida en Japón.

Escultor principal del príncipe Syo: Toku era Hue-chha, un monje del reino de Goguryeo, donde el budismo estaba más estrechamente vinculado al poder estatal (típico del norte de Wei China) que el budismo del sur, más libre de políticas, en Baekje y Lien China. donde se suponía que los monjes no debían honrar al gobernante. Sin embargo, la influencia de los diplomáticos, monjes, artesanos y pintores budistas de ambos reinos coreanos se dejó sentir desde mediados del siglo VI. Cabe señalar que durante el reinado de la emperatriz Suiko (592 - 628), florecieron los estilos más controvertidos; sólo un templo Ho: ryu: ji proporciona información sobre varias fuentes artísticas.

Uno de ellos no es de origen chino - esta es la cultura de jinetes "Scytho-Siberian" [Stanley-Baker, 40] al comienzo del período Kofun. Este estilo se puede ver en las coronas de metal calado que Shiba Tori (perteneciente importante a la tercera generación de talabarteros chinos) usó en sus esculturas budistas, y en los paneles de dosel triangulares o redondeados (que recuerdan las pinturas murales en dólmenes de piedra en Fukuoka y Kumamoto).

A pesar de que la influencia de los estilos del continente fue fuerte, los maestros japoneses no simplemente copiaron obras de arte, sino que combinaron los elementos introducidos con su propia iconografía emergente.

Kojiki

Kojiki (japonés 古 事 記?, "Registros de los hechos de la antigüedad") o Furukotofumi (japonés. Nihongi "(" Anales de Japón ") y quemado durante un incendio en 645" Kuziki "(" Registros de asuntos pasados \u200b\u200b").

Está escrito en chino con un toque significativo de elementos japoneses.

Es difícil definir de manera inequívoca el género de esta obra, que es un ejemplo de sincretismo de la literatura antigua. Es una colección de mitos y leyendas, una colección de canciones antiguas y una crónica histórica. Según el prefacio, el narrador japonés Hieda no Are interpretó, y el cortesano O no Yasumaro anotó la epopeya mitológica y heroica de su pueblo, impregnándola de la idea de la continuidad y origen divino de la familia imperial. El trabajo en el Kojiki se completó en 712, durante el reinado de la emperatriz Gemei.

La lista del autor de "Kojiki" no ha sobrevivido hasta el día de hoy. La versión más antigua y completa de las copias totalmente conservadas de todos los rollos de Kojiki es el llamado "Libro de Shimpukuji", que lleva el nombre del Templo Shimpukuji en Nagoya, donde se guarda. La creación de esta versión por el monje Kenyu se remonta a 1371-1372.

El Kojiki consta de tres rollos. De mayor interés es el primer rollo, que contiene el ciclo principal de mitos, leyendas y poemas-canciones insertados en ellos: desde el mito cosmogónico sobre el origen del Universo hasta los mitos sobre los dioses ancestrales y las vicisitudes de sus relaciones, sobre la creación de la Tierra, la tierra de Yamato. También contiene un ciclo sobre las hazañas heroicas de los antepasados \u200b\u200by héroes divinos, así como narraciones sobre las actividades de sus descendientes divinos en la Tierra, también cuenta sobre el nacimiento del padre del legendario líder de la tribu japonesa Yamato Kamuyamato Ivare-hiko (nombre póstumo de Jimmu), quien es considerado el primer emperador de Japón. ...

El segundo rollo es interesante principalmente por sus materiales folclóricos. Los mitos pasan gradualmente primero a la historia legendaria y luego a la real: desde la leyenda histórica sobre la campaña de Kamuyamato Ivare-hiko hasta la historia del fin del reinado del líder de la alianza de tribus japonesas Homuda-wake (nombre póstumo Ojin) (principios del siglo V).

El tercer rollo es de menor interés en comparación con otros, en el que de forma concisa se presenta principalmente información sobre la dinastía gobernante y algunos eventos históricos que cubren el período hasta 628.

Los mitos contenidos en el primer pergamino tienen lugar en la Llanura del Alto Cielo, en la morada de los dioses, en la Tierra de las Tinieblas, en el inframundo y en una tierra llamada Reed Plain. El mito del nacimiento de la diosa del sol Amaterasu y su traslado a la gruta celestial se considera central, por lo que el ciclo se denominó Solar. Las leyendas sobre el intrépido héroe Yamatotakeru, que vivió, según la cronología tradicional, a finales del siglo I y II, también son muy conocidas en los Kojiki. norte. mi.

Las leyendas son, sin duda, una capa más antigua de la literatura japonesa que los mitos. Su ubicación en el monumento después de los mitos tenía la intención de mostrar el origen divino del país y los gobernantes terrenales, su conexión sucesiva con los dioses celestiales. Las leyendas heroicas están imbuidas de la idea de crear un solo estado centralizado. Las leyendas, más que los mitos, están conectadas con la realidad, con la vida cotidiana. Es muy significativo que reflejaran los hechos históricos reales: las campañas de conquista de los antiguos con el objetivo de conquistar a los extranjeros, la lucha de un poderoso grupo de la tribu Yamato con otros clanes y con los nativos por el establecimiento del líder tribal en las islas japonesas, los Tenno.

Los cuentos se agrupan en varias áreas. Había tres centros y, por lo tanto, tres grupos diferentes de tribus, en diferentes momentos, de diferentes maneras, llegaron a las islas japonesas y se establecieron en ellas. Estas son la tierra de Izumo (en el oeste de la isla de Honshu), la tierra de Himuka (en la parte sur de la isla de Kyushu) y la tierra de Yamato (costa del centro de Honshu).

Se da un lugar importante en el "Kojiki" y las biografías de los emperadores tenno, que se remontan a la época en que terminó la lucha tribal y se formó el estado. Numerosos poemas fueron incluidos en las leyendas: cinco versos - tanka y "canciones largas" - nagauta.

La importancia del Kojiki en la historia de la cultura japonesa no fue reconocida de inmediato. Durante más de quinientos años después de su creación, se dio preferencia al monumento de la historiografía oficial japonesa "Nihongi" (720), escrito en el espíritu de las crónicas chinas, que, gracias a la autoridad de la cultura y el idioma clásicos chinos, fue considerado canónico.

Japón en los siglos III-VII. Etnia, sociedad, cultura y el mundo que los rodea Vorobyov Mikhail Vasilievich

Historia étnica de Yamato

Historia étnica de Yamato

La historia étnica de Japón, entrando en el período "semihistórico" o preliterario, esconde, no obstante, en sí misma mucho de lo que no está claro ni siquiera sobre el problema principal: la presencia o ausencia de nuevas migraciones. Según la opinión más extendida propuesta por científicos japoneses, expresada y desarrollada en los trabajos de S.A. Arutyunov [Arutyunov, 1961, p. 155-173], M. G. Levin [Levin, 1971, pág. 186 et seq.], Sucedió de esta manera.

La cultura de la Edad del Hierro temprana, la cultura Kurgan y Yamato se desarrolló sobre la base de dos culturas de bronce sin nuevas migraciones: las crónicas chinas ya existentes en ese momento no dicen nada sobre ellas. Los partidarios de esta opinión consideran poco convincentes las declaraciones de algunos científicos sobre la conexión de las armaduras de placas, la equitación y la cetrería con la cultura de los nómadas de Asia Central. Estos elementos, según su supuesto, podrían haber sido traídos a Japón por los chinos, en particular los refugiados del reino destruido de Wu (280). Los lingüistas distinguen firmemente dos capas de préstamos chinos en el idioma japonés: Wu (siglo III) e Ihan (antes del siglo VII) [ Arutyunov, 1961, pág. 155-173]. Estos eruditos japoneses remontan la cultura Yamato a la cultura del bronce en Kinai, pero debe recordarse que en el momento de la formación de la cultura Yamato, la región de Kinai era, en esencia, una isla en un mar de cultura centrada en el norte de Kyushu (representada, por ejemplo, por cajas de piedra ). Los famosos montículos cuadrados redondos de Kinai surgieron bajo la influencia de China (la extensión cuadrada se asemeja a un montículo de altar chino), pero aún de los anteriores montículos redondos arcaicos del norte de Kyushu. Incluso los admiradores de los cilindros redondos de arcilla en la base de los montículos (haniwa), aparentemente, heredaron la idea de las cercas de piedra ciclópeas de Kyushu alrededor de las colinas (komishi), que sirvieron como objeto de adoración. La famosa tríada posterior (espada, jaspe, espejo) se remonta al siglo I. antes de Cristo mi. venerado en el norte de Kyushu.

En general, en la etnografía japonesa, existe un sesgo hacia la autóctona como resultado del miedo al migratorio vulgar. Este sesgo también se refleja en la eliminación directa de la cultura Yamato de las profundidades de la cultura Yayoi. Existe una innegable continuidad entre la cultura Kinai Bronze y la cultura Yamato. Se manifiesta en la identidad de la cerámica, puntas de flecha de cobre, herramientas agrícolas de bronce, como viviendas, utensilios domésticos. En este sentido, la opinión es correcta de que la cultura Bronce en Kinai formó la base de la cultura japonesa general. Pero no es cierto que la difusión de la cultura Kinai se haya producido a través de conquistas que pasaron de este centro a las afueras; en ese caso, encontraríamos por todas partes dotaku dejados por los conquistadores. Esto no sucedió, y en 674 el descubrimiento de este objeto llevó a los contemporáneos al desconcierto. Además, este hecho solo habla de la conquista de la región de Kinai por extraterrestres del norte de Kyushu y la posterior muerte, dejando a las hordas de dotaku. El rápido florecimiento de los grandiosos monumentos de Yamato debe su origen a los conquistadores, quienes tuvieron la oportunidad de impulsar a la población a la construcción de enormes montículos y cámaras.

Como resultado de la conquista de Kinai por parte de la gente de Kyushu, se formó una cultura sintética de Yamato, cuya base era local. La religión y la vida de la nobleza se traen aquí desde Kyushu. Esta cultura Yamato se extendió por todo Japón desde la región de Kinai. La población de Yamato puede considerarse étnicamente japonesa según los paralelos entre las costumbres y los rasgos etnográficos de los japoneses medievales.

Los eventos relacionados con la victoria de los nativos del norte de Kyushu sobre los habitantes de Kinai se reflejaron en los mitos registrados en el Kojiki. El nombre de la gobernante Ematai Himiko se puede descifrar como "princesa" (himeko) o como "sacerdotisa del sol" (hi-miko), la palabra "wa" como parte de la expresión "waga kuni" ("nuestro país"). El mito de la disputa entre las deidades Amaterasu y Susanoo puede considerarse una evidencia indirecta de la victoria de las fuerzas de Kyushu del Norte sobre las fuerzas de Kinai. En una versión de este mito, como resultado de la lucha, Amaterasu produce deidades femeninas de su espada y Susanoo - masculinas de su collar. Las deidades nacidas de Amaterasu fueron adoradas en Kyushu, y los nacidos de Susanoo fueron adorados en Japón Central [cf. Kojiki, I, 15-17].

El mito evalúa positivamente a Amaterasu, asociado con Kyushu (y con la espada), y negativamente a Susanoo, identificado con el este de Japón, y afirma la victoria de Amaterasu (Kyushu) sobre Susanoo (Kinai). Jimmu, quien dirigió la campaña del este, según una versión, fue considerado el bisnieto de Amaterasu. Los preparativos para la campaña, el probable desvío alrededor de Kyushu se asemejan a la reunión de las fuerzas de los aliados de Ymatai. La campaña estuvo acompañada de la destrucción de la nobleza local, que. El paraíso era principalmente de origen sacerdotal ... Esto se indica por el título "hofuri" (sacerdote) que se les aplica, la ubicación de su cuartel general en la cima de la montaña, donde estaba enterrado el dotaku.

En el siglo III. en Kyushu, había una federación de tribus de habla japonesa que desarrollaron una cultura de bronce asociada con el continente. El centro de Kinai, hostil al primero, estaba débilmente conectado con el continente. A finales del siglo III. la federación de Kyushu derrotó a la federación de Kinai, exterminando a la nobleza sacerdotal. Kinai se convirtió en el centro del emergente estado japonés. La tradición histórica, religiosa y mitológica del Japón medieval se remonta principalmente a wazin con Kyushu.

Hay otras declaraciones de la misma posición, que varían en particular. Muchas de las afirmaciones hechas son ciertamente ciertas, como, por ejemplo, la observación sobre la estrecha conexión de la cultura Yamato con la cultura Yayoi. Más problemático es la erección del origen de los montículos Kinai cuadrados redondos a los chinos, y los Haniwa de Kinai a Kyushu. La interpretación de los mitos sobre Amaterasu admite una conclusión diferente. La secuencia y dirección de las conquistas de Kyushu a Kinai, de Kinai a todo Japón, incluido Kyushu, no están incondicionalmente confirmadas por datos objetivos.

Por tanto, en los años 50 del siglo XX. Se ha difundido una nueva teoría que explica la situación de manera diferente. Fue incluida en el volumen "Japón", publicado por la UNESCO en 1964, y, por tanto, declaró firmemente los derechos de ciudadanía.

En su forma de autor completa y ampliada, es presentado por Egami Namio, desarrollado por sus seguidores. Las razones son las siguientes. El período Kurgan se puede dividir en dos etapas con diferentes culturas. El primero se desarrolló en algún lugar de Kinai sobre la base de la cultura Yayoi (finales del siglo III a finales del siglo V). En esta etapa, dominada por túmulos redondos, ataúdes de dos bloques huecos, una cámara vertical; el inventario ya tenía una carga ritual y simbólica; las tradiciones de la cultura yayoi se sintieron en todas partes. La coloración mágico-religiosa acerca a la sociedad kurgana temprana a la sociedad Wohen descrita en Wei Zhi. Se desarrolló naturalmente en el lugar del anterior.

En una etapa posterior (finales del siglo V - finales del siglo VII), aparecieron montículos cuadrados redondos en forma de ojo de cerradura, ataúdes de piedra y madera de tipo continental, enterrados en el suelo, y detrás de ellos cámaras horizontales e incluso frescos. El inventario de entierro incluye: armas, arneses, imitaciones de piedra de artículos domésticos y luego haniwa. Los ajuares adquieren el carácter del difunto. La mayoría de las armas, arneses, ropa y joyas, incluidas las identificadas por Haniwa, son similares a las asociadas con los Khus de Asia Central y Oriental, que aparecieron en los siglos III-V. detrás del muro chino. La cultura del pueblo Khus aparece ante nosotros ya Sinizada. El desarrollo del arnés, el arco y la flecha, adecuado para disparar desde un caballo, ropa y armadura, cómodo para el jinete, adquiere un sesgo práctico y militar. En Haniwa, que representa a los guerreros, se puede identificar la manga cilíndrica de la chaqueta, que se expande hacia arriba; pantalón ancho en forma de bolso, interceptado por un cinturón de cuero con cierre; cadenas cuelgan del cinturón. Este atuendo común de jinete se complementa con botas altas de cuero. La armadura es corta, hasta la cintura, hecha de pequeñas placas con agujeros. El mango de la espada está decorado con la imagen de un fénix o cabeza de dragón. Hay un dispositivo en las flechas para que se escuche un silbido en vuelo. En los siglos III-V. Una cultura china de este tipo floreció en el norte de China entre los Xianbi y Xiongnu, y entre los goguryo y puyeo.

La diferencia en la forma de vida, los entierros, en las ideas sobre la vida futura se observa en las etapas de la cultura kurgan temprana y tardía, pero no se sintió en la etapa yayoi. Las características mágicas y sacerdotales de una sociedad agrícola pacífica de origen sudoriental, inherentes a la cultura Yayoi y a los primeros Kurgan, se están debilitando, y las características militares del colectivo aristocrático ecuestre de raíz del norte de Asia crecen en la etapa posterior de la cultura Kurgan. Esto indica una transición aguda y abrupta de la cultura kurgan temprana a la tardía. Por supuesto, además de la afluencia de una nueva cultura desde el exterior, esta transición también estuvo condicionada por importantes razones internas. Se observa una diferencia similar en los complejos arqueológicos en los monumentos de Corea, Manchuria, el norte de China, Asia central, incluso el sur de Rusia y Hungría en los siglos III-V. En estas áreas actuaron nómadas belicosos de origen asiático central, cuya cultura se asemeja a la cultura de los túmulos funerarios tardíos de Japón.

La designación de los rangos de los clanes japoneses (kabane) y coreanos (kolphun) incluye el mismo signo, que significa "hueso" (jap. Bone). Entre las tribus mongolas, la palabra "hueso" define un clan patriarcal. El uji japonés, o udi (clan patriarcal), se encuentra en coreano en forma de ul; uru-g (parientes) - en mongol, uri (descendientes) - en Buryat, uru (parientes) - en turco, ur (hijos) - en Tungus. Estos acercamientos lingüísticos en las profundidades de las lenguas altai confirman sin duda el parentesco de estos pueblos.

En los mitos japoneses, se distinguen dos categorías de deidades: celestiales (Amaterasu) y terrenales, o locales, y los celestiales vinieron de afuera y se convirtieron en gobernantes de los locales. Quizás esta división refleje alguna realidad en el pasado reciente del país. La deidad suprema se llamaba Takamimusubi, es decir, la "Alta Trinidad". El lugar central en el sistema de los mitos lo ocupó el mito de la conquista del "País Medio" (Japón) por el nieto divino de Niniga y la concesión de tres insignias sagradas para él. Por lo tanto, el mito justifica los derechos del clan tenno sobre Japón. El mito coreano de Tankun explica las condiciones de la fundación del antiguo Joseon coreano de manera muy similar. La similitud se observa en los detalles: se mencionan las "tres señales celestiales", el descenso del espíritu sobre un árbol en la montaña; otro nombre de Takamimusubi - Takagi - simplemente significa "árbol alto", el pico japonés Kushifuru es sospechosamente similar al Kushi coreano. Es probable que ambos mitos tengan el mismo origen. El mito de la llegada a Izumo a petición de los dioses locales es un ejemplo, y la campaña oriental del "rey" Jimmu es otro. Según una de las versiones, el antepasado de Jimmu, a instancias de Amaterasu, bajó de la montaña en Kyushu para gobernar el país, pero existe una tradición similar en Corea del Sur, en seis dominios de kara. Con base en esto, algunos eruditos revelan el mito japonés de la "ascendencia de Tenson" - el "nieto celestial" de Amaterasu - con el séquito (de la gente de Tenson) como una migración a las islas en los siglos II-III. inmigrantes de la educación coreana Kara [Kim Seokhyun, 1965].

Durante la campaña del este, Jimmu se encuentra con la deidad local Utohiko, que transporta al héroe al nuevo reino al otro lado del río en una tortuga. Una escena similar se encuentra en los mitos del goguryo y el pekche. Jimmu llevaba el título de "el primer gobernante del país", pero el "rey" Sujin también tenía un título similar, cuyo propio nombre (o segundo título) sonaba como "Príncipe Mima" (¿tal vez Mimana?). Es posible que Suzin (primera mitad del siglo IV) fuera de hecho el primer rey de Japón (ver).

En los anales chinos hay un informe sobre cinco soberanos de Japón que pidieron a la corte china confirmar sus títulos de soberanos de Japón y Corea del Sur, en referencia a la situación que existía en la era de los Tres Khans en Corea. Pero por la historia sabemos sobre dos unificadores khan: sobre el rey Qin (siglo III) y sobre un descendiente de la casa del rey Fuyu (primera mitad del siglo IV). El depuesto rey Qin dejó Mahan antes del 280 d.C. mi. y se instaló en Pyeonghan (Mimana). Quizás el último rey Qin sea Sujin, pero sus afirmaciones son claras.

Otra fuente china distingue a Japón (Erbian) de Wa diciendo que Japón era originalmente un país pequeño, pero que luego ocupó la tierra de Wa. Es cierto que esta información es tardía (siglo VII), pero precede a la compilación del "Nihonga" oficial. Y mientras que este último defiende el origen local de la dinastía real, el primero señaló sus raíces extranjeras.

El Nihongi contiene un curioso relato de una caza de ciervos en la que participó la reina en 611. Cazaban en los terrenos de caza en un momento determinado por ciervos por el bien de las astas, que tenían propiedades curativas. Se la menciona varias veces en el Manyoshu. Pero además de este objetivo práctico, también había un aspecto ritual arraigado en la ideología de los nómadas del norte que llegaban al archipiélago a través de China y Corea. El Samkuk Sagi describe una caza de ciervos en primavera en las colinas de Lolana. El rey y su séquito mataron ciervos y jabalíes y los sacrificaron a los dioses del cielo, las montañas y los ríos. Entre los petroglifos del norte de Asia, se puede encontrar la imagen de un ciervo, y el "ciervo - cuernos de oro" se convirtió en un símbolo del sol, la inmortalidad y la felicidad eterna. Las grandes astas de un ciervo rojo son astas que contienen un agente tónico que siempre se ha identificado con la inmortalidad y la felicidad. Aparentemente, las coronas doradas - Silla y la corona de bronce del túmulo funerario de Funayama cerca de Eda en Kyushu con adornos en forma de cuernos - tenían el mismo significado.

La hipótesis de los nómadas militantes de Asia que se convirtieron en dueños de un pueblo "pacífico y religioso", según los partidarios de este concepto, se basa en la naturaleza dualista de la antigua mitología, religión, estructura social y costumbres japonesas.

Entonces, según Egami Namio, el proceso de formación del pueblo japonés, por supuesto, tuvo lugar ya en el período Yayoi, cuando el cultivo del arroz se convirtió en la base de la economía japonesa, y antes de nuestra era; incluso entonces apareció el idioma japonés. La formación del pueblo japonés se debe económicamente al hecho de que los aborígenes del centro y sur de China introdujeron la cultura del arroz de regadío en Japón. El pueblo mismo abrió la comunicación cultural entre Japón, por un lado, y Manchuria y China del Norte, por el otro (a través de Corea). La cultura del metal de origen manchú y coreano fue traída a Japón, y la sangre de sus portadores fue desplazada con la sangre de la población del Oeste de Japón. Según Egami, según datos arqueológicos, etnográficos e históricos, el origen del pueblo y el estado japoneses aparece bajo la siguiente luz. El régimen en Yamato fue creado por jinetes del este de Manchuria del mismo origen que el puyo y el koguryo. Estos jinetes originalmente se mudaron al sur de su tierra natal y conquistaron Corea del Sur. Después del colapso de su conquista, tuvieron que retirarse a Mimana, desde donde se trasladaron al norte de Kyushu aproximadamente en la primera mitad del siglo IV, durante el reinado de Mimaki-iri hiko (Sujina). A finales del siglo IV o principios del siglo V. bajo Odzin, se hicieron tan fuertes que pudieron recuperar el dominio sobre Corea del Sur, transferir el centro político a Kinai, establecer allí el régimen de Yamato y avanzar hacia la unión del país.

Si ignoramos el fuerte sesgo hacia el reconocimiento de la nueva migración como el creador de los eventos enumerados, entonces la caracterización misma de la historia étnica de Japón en ese momento se confirma en los trabajos de los científicos soviéticos. “Obviamente, la formación de la nación japonesa debe atribuirse a la formación del Estado de Yamato. En el aspecto de la historia étnica, esto significó el fin en el centro y sur de Japón del proceso de mezclar diferentes grupos de orígenes en una sola entidad étnica, que comenzó en los últimos siglos antes de Cristo ”[Levin, 1971, p. 186].

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) de la región de Kinki en los siglos III-IV. Existió durante el período homónimo de Yamato hasta el siglo VIII, hasta que pasó a llamarse Nihon en 670. (jap. 日本) - "Japón".

Origen

La cuestión del origen del estado de Yamato es muy compleja, ya que no existen fuentes históricas escritas sincrónicas que atestigüen su aparición. El origen de Yamato se describe en fuentes japonesas de principios del siglo VIII. Muchas de las suposiciones de los investigadores se basan en el trabajo de los arqueólogos. Estos últimos asocian el surgimiento y la afirmación del poder de los soberanos Yamato en las islas japonesas con la expansión de la cultura de los montículos tipo Yamato durante el período Kofun en la mayor parte del archipiélago. Varios investigadores están tratando de conectar la formación del estado de Yamato con la formación del estado temprano de Yamatai y su gobernante Himiko, pero esta hipótesis carece de argumentos.

Nombre

Hay varias suposiciones sobre el significado de la palabra "Yamato", pero no se sabe con certeza. Los antiguos japoneses no tenían un idioma escrito antes de la adopción de los jeroglíficos chinos, por lo que no podían dejar a los descendientes con una explicación del nombre de su país. Con la adopción de los jeroglíficos, "Yamato" se escribió con el signo 倭 ("enano"), con el que los chinos designaban con desprecio a los habitantes del archipiélago japonés, pero a partir de los siglos V-VI esta ortografía fue reemplazada por la más refinada 大 和 ("gran armonía"). Finalmente, en 670, el nombre oficial del estado y la dinastía Yamato se cambió a "Nihon". (jap. 日本 Nihon, "Fuente del sol").

A pesar del cambio de nombre, la palabra "Yamato" no ha dejado de usarse. Continuó usándose en la Edad Media y en los tiempos modernos para designar a "Japón" principalmente en correspondencia privada o en ritos religiosos sintoístas. Para la mayoría de los japoneses, Yamato ha perdido la desdeñosa antigüedad que le han dado los chinos. Se convirtió en el nombre poético del país, como el nombre "Rus" en Rusia.

Política estatal

El antiguo estado japonés de Yamato era una entidad bastante agresiva. Desde los siglos IV al VI, los monarcas Yamato sometieron las tierras occidentales, centrales y orientales de la isla de Honshu, conquistaron la isla de Shikoku y tomaron el control del norte de la isla de Kyushu. Con la penetración de la filosofía política centrada en China en el archipiélago japonés, los gobernantes del Yamato comenzaron a ver a las tribus vecinas como bárbaros que debían ser "devueltos" bajo la mano real. Desde los siglos VI al IX, los yamatianos libraron guerras constantes en el norte de la isla de Honshu con las tribus Emii (Proto-Ainu) y Kumaso y Hayato en el sur de Kyushu. El resultado de esta política fue la destrucción o asimilación de estas tribus.

Yamato también siguió una política exterior activa, particularmente en Corea. Su aliado constante en la península era el antiguo estado coreano de Baekje, que luchó contra otros vecinos: los antiguos estados coreanos de Silla y Goguryeo. Una esfera muy activa de influencia japonesa en la península de Corea fue también la pequeña confederación surcoreana de Kai (luego absorbida por Silla). El estado de Silla ha sido objeto de repetidas invasiones japonesas a lo largo de su historia. Sin embargo, en 663, cuando primero los Baekje y luego las tropas expedicionarias japonesas enviadas en su ayuda fueron derrotados por los ejércitos de la coalición de Silla y China de la dinastía Tang, el estado de Baekje dejó de existir y la nobleza de Baekje emigró a Japón. Habiendo perdido así su principal aliado en el continente, los japoneses, habiendo moderado su actividad de política exterior, abandonaron sus ambiciones con respecto a la península de Corea y se centraron en los problemas políticos internos.

Literatura

• Vorobiev M.V. Japón en los siglos III-VII: etnia, sociedad, cultura y el mundo que los rodea. Moscú: Nauka, 1980.- 344 p.
• Suroven D.A. El surgimiento de un primer estado esclavista en Japón (siglo I a.C. - siglo III d.C.) // Problemas de historia, filología, cultura. Moscú - Magnitogorsk: Instituto de Arqueología RAS - MGPI, 1995. Número 2. S. 150-175.
• Suroven D.A. La fundación del estado de Yamato y el problema de la campaña del Este Kamu-yamato-ivare-biko // Estudios históricos y legales de estados rusos y extranjeros. Ekaterinburg, 1998 S. 175-198.
• Arutyunov S.A. Dzimmu-tenno: ficción mítica y reconstrucción histórica // Siberia, Asia Central y Oriental en la Edad Media. Novosibirsk, 1975 S. 9-12.

Fuentes

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• Kojiki: Registros de los hechos de la antigüedad, pergamino 1 / Per. E. M. Pinus. SPb: Shar, 1994. T.I. - 320 p.
• Kojiki: Registros de las escrituras de la antigüedad, pergaminos del 2º y 3º / Per. A. M. Ermakova y A. N. Meshcheryakova. SPb.: Shar, 1994, Vol. II. - 256 p.
• Manifiesto Taika // Popov K.A. Actos legislativos del Japón medieval. Moscú: Nauka, 1984, págs. 52-77.
• Manyoshu: poesía japonesa. M.: OOO "Editorial AST", 2001.
• Nihon-ryoiki: Leyendas japonesas de milagros / Per. A.N. Meshcheryakova. SPb.: Hyperion, 1995.- 256 p.
• Nihon-shoki: Anales de Japón. SPb.: Hyperion, 1997, Vol. I-II.
• Código de Leyes "Taihoryo". Moscú: Nauka, 1985. T.I-II.