Las épocas de la Edad Media - pasó a la historia como un reconocido maestro y mentor que tenía sus propios puntos de vista sobre la filosofía, radicalmente diferentes al resto.
Su vida fue difícil no solo por la discrepancia de opinión con los dogmas generalmente aceptados; una enorme desgracia física traída a Pierre mutuo, sincero. El filósofo describió su dura vida en un lenguaje vivo y con una palabra comprensible en una obra autobiográfica, La historia de mis desastres.
El comienzo de un camino difícil
Sintiendo en sí mismo desde muy joven una sed irresistible de conocimiento, Pierre abandonó la herencia en favor de familiares, no se dejó seducir por una prometedora carrera militar, entregándose por completo a la educación.
Después de sus estudios, Abelard Pierre se instaló en París, donde se dedicó a la docencia en el campo de la teología y la filosofía, lo que posteriormente le valió el reconocimiento universal y la fama como dialéctico experto. Sus conferencias, presentadas en un lenguaje claro y elegante, reunieron a personas de toda Europa.
Abelardo era una persona muy instruida y culta, familiarizada con las obras de Aristóteles, Platón, Cicerón.
Habiendo absorbido los puntos de vista de sus maestros - partidarios de varios sistemas de conceptos - Pierre desarrolló su propio sistema - el conceptualismo (algo promediado entre aquellos fundamentalmente diferentes a los puntos de vista de Champeau - el filósofo místico francés. Las objeciones de Abelard a Champeau fueron tan convincentes que este último incluso modificó sus conceptos, y un poco más tarde comenzó a envidiar la fama de Pierre y se convirtió en su enemigo jurado, uno de muchos.
Pierre Abelard: enseñanza
Pierre en sus escritos fundamentó la relación entre fe y razón, dando preferencia a esta última. Según el filósofo, una persona no debe creer a ciegas, simplemente porque está tan aceptado en la sociedad. La enseñanza de Pierre Abelard es que la fe debe estar razonablemente justificada y que una persona, un ser racional, es capaz de mejorar en ella solo puliendo el conocimiento existente a través de la dialéctica. La fe es solo una suposición sobre cosas que son inaccesibles para los sentidos humanos.
En Yes and No, Pierre Abelard, comparando brevemente citas bíblicas con extractos de las obras de los sacerdotes, analiza las opiniones de estos últimos y encuentra contradicciones en sus declaraciones. Y esto genera dudas sobre algunos dogmas de la iglesia y la doctrina cristiana. Sin embargo, Abelard Pierre no dudaba de los principios básicos del cristianismo; sólo sugirió una asimilación consciente de ellos. Después de todo, la incomprensión combinada con la fe ciega es comparable al comportamiento de un burro, que no entiende un poco de música, pero trata diligentemente de extraer una hermosa melodía del instrumento.
La filosofía de Abelardo en el corazón de muchas personas
Pierre Abelard, cuya filosofía encontró un lugar en el corazón de muchas personas, no sufrió de excesiva modestia y abiertamente se llamó a sí mismo el único filósofo que tenía algo en la Tierra. Para su época, fue un gran hombre: las mujeres lo amaban, los hombres lo admiraban. Abelardo se deleitó con la fama que recibió al máximo.
Las principales obras del filósofo francés son "Sí y No", "Diálogo entre un filósofo judío y un cristiano", "Conócete a ti mismo", "Teología cristiana".
Pierre y Eloise
Sin embargo, no fueron las conferencias las que dieron gran fama a Pierre Abelard, sino una historia romántica que determinó el amor de su vida y se convirtió en la causa de la desgracia que sucedió después. La elegida por el filósofo, inesperadamente para él, fue la bella Eloise, que era 20 años más joven que Pierre. La joven de diecisiete años era una huérfana total y se crió en la casa de su tío, el canónigo Fulbert, quien la adoraba.
A una edad tan joven, Eloise sabía leer y escribir más allá de su edad y podía hablar varios idiomas (latín, griego, hebreo). Pierre, invitado por Fulbert para enseñar a Eloise, se enamoró de ella a primera vista. Sí, y su alumna se inclinó ante el gran pensador y científico, en su elegido y estaba dispuesta a todo por el bien de este sabio y encantador hombre.
Pierre Abelard: biografía del amor triste
El genio filósofo durante este período romántico también se mostró como poeta y compositor y escribió hermosas canciones de amor para el joven, que inmediatamente se hicieron populares.
Todo el mundo sabía de la conexión de los amantes, pero Heloise, que abiertamente se hacía llamar la amante de Pierre, no se avergonzaba en absoluto; al contrario, estaba orgullosa del papel que había heredado, porque era ella, huérfana, la que Abelardo prefería a las bellas y nobles mujeres que rondaban a su lado. La amada llevó a Eloise a Bretaña, donde dio a luz a un hijo, a quien la pareja tuvo que dejar para ser criado por extraños. Nunca volvieron a ver a su hijo.
Pierre Abelard y Héloise se casaron más tarde en secreto; si el matrimonio se hiciera público, entonces Pierre no podría ser un dignatario espiritual y construir una carrera como filósofo. Eloise, dando preferencia al desarrollo espiritual de su marido y al crecimiento de su carrera (en lugar de la agobiante vida con pañales de bebé y vasijas eternas), ocultó su matrimonio y, al regresar a la casa de su tío, dijo que era la amante de Pierre.
Fulbert enfurecido no pudo aceptar la caída moral de su sobrina y una noche, junto con sus ayudantes, entró en la casa de Abelard, donde, dormido, fue atado y castrado. Después de este brutal abuso físico, Pierre se retiró a la abadía de Saint-Denis y Eloise se hizo una monja en el monasterio de Argenteuil. Por las que parece que se acabó el amor terrenal, breve y físico, que duró dos años. En realidad, simplemente se convirtió en una etapa diferente: cercanía espiritual, incomprensible e inaccesible para muchas personas.
Uno contra los teólogos
Después de vivir un tiempo en reclusión, Abelard Pierre reanudó sus conferencias, cediendo a las numerosas solicitudes de los estudiantes. Sin embargo, durante este período, los teólogos ortodoxos tomaron las armas contra él, quienes encontraron en el tratado "Introducción a la Teología" una explicación del dogma de la Trinidad que contradecía la doctrina de la iglesia. Este fue el motivo de la acusación de herejía del filósofo; su tratado fue quemado y el propio Abelardo fue encarcelado en el monasterio de San Medard. Una sentencia tan dura despertó un gran descontento entre el clero francés, muchos de cuyos dignatarios eran estudiantes de Abelardo. Por lo tanto, posteriormente se le dio permiso a Pierre para regresar a la abadía de St. Denis. Pero incluso allí mostró su individualidad, expresando su propio punto de vista, provocando así la ira de los monjes. El meollo de su descontento fue el descubrimiento de la verdad sobre el verdadero fundador de la abadía. Según Pierre Abelard, no era Dionisio el Areopagita, discípulo del apóstol Pablo, sino otro santo que vivió en un período muy posterior. El filósofo tuvo que huir de los monjes amargados; encontró refugio en una zona desértica en el Sena cerca de Nogent, donde cientos de discípulos se unieron a él como un consuelo que conducía a la verdad.
Comenzaron nuevas persecuciones contra Pierre Abelard, por lo que pretendía salir de Francia. Sin embargo, durante este período fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildes, donde pasó 10 años. Le dio el monasterio Paráclito a Eloise; se instaló con sus monjas y Pierre la ayudó a gestionar sus asuntos.
Acusación de herejía
En 1136, Pierre regresó a París, donde nuevamente comenzó a dar conferencias en la escuela de St. Genevieve. Las enseñanzas de Pierre Abelard y el éxito generalmente reconocido perseguían a sus enemigos, especialmente a Bernardo de Claraval. El filósofo nuevamente comenzó a ser perseguido. De los escritos de Pierre, se seleccionaron citas con pensamientos expresados, que contradecían fundamentalmente la opinión del público, lo que sirvió de motivo para renovar la acusación de herejía. En la reunión del Concilio en Sansa, Bernardo actuó como fiscal, y aunque sus argumentos fueron bastante débiles, su influencia jugó un papel importante, incluso en el Papa; El consejo declaró hereje a Abelardo.
Abelardo y Eloise: juntos en el cielo
El perseguido Abelardo recibió refugio de Petro el Venerable, abad de Kluinsky, primero en su abadía y luego en el monasterio de San Markell. Allí, un sufriente por la libertad de pensamiento completó su difícil, murió en 1142 a la edad de 63 años.
Su Eloise murió en 1164; ella también tenía 63 años. La pareja fue enterrada junta en la Abadía de Paraclete. Cuando fue destruido, las cenizas de Pierre Abelard y Héloise fueron transportadas a París en el cementerio de Pere Lachaise. Hasta el día de hoy, la lápida de los amantes se decora regularmente con coronas.
Pierre Abelard es uno de los filósofos y escritores más importantes de Europa occidental del siglo XII. Describió su vida, llena de un esfuerzo constante por el conocimiento de la verdad en el contexto de un trágico destino personal, en su ensayo autobiográfico "La historia de mis desastres".
Abelardo nació en Francia, cerca de Nantes, en una familia de caballeros. De joven, luchando por el conocimiento, abandonó su herencia y comenzó a estudiar filosofía. Asistió a conferencias de varios teólogos católicos franceses, estudió en varias escuelas cristianas, pero nadie encontró respuestas a sus preguntas. Ya en ese momento, Abelardo se hizo famoso como un polemista indomable, un excelente maestro del arte de la dialéctica, que utilizaba constantemente en las discusiones con sus maestros. Y con la misma frecuencia fue expulsado por ellos de entre sus discípulos. El propio Pierre Abelard se esforzó repetidamente por crear su propia escuela, y al final logró hacerlo: la escuela en la colina de Saint Genevieve en París se llenó rápidamente de estudiantes admiradores. En 1114-1118. dirigió el departamento de la Escuela de Notre Dame, que atrajo a estudiantes de toda Europa.
En 1119, ocurrió una terrible tragedia personal en la vida del pensador. La historia de su amor por una joven, su alumna Eloise, que se casó con él y tuvo un hijo, que se hizo famosa en toda Europa, terminó con un final triste. Los parientes de Eloise emprendieron los métodos más salvajes y salvajes para romper su matrimonio con Abelardo; como resultado, Eloise tomó votos monásticos y pronto el propio Abelardo se convirtió en monje.
En el monasterio en el que se instaló, Abelardo reanudó sus conferencias, lo que provocó el descontento de muchas autoridades eclesiásticas. Un consejo eclesiástico especial convocado en 1121 en la ciudad de Soissons condenó la enseñanza de Abelardo. El propio filósofo fue convocado a Soissons sólo para, por decisión del Concilio, arrojar su propio libro al fuego y luego retirarse a otro monasterio con una carta más severa.
Los mecenas del filósofo consiguieron el traslado de Abelardo a su antiguo monasterio, pero aquí el inquieto polemista no pudo mantener buenas relaciones con el abad y los monjes y se le permitió instalarse fuera de los muros del monasterio. En un lugar cercano al pueblo de Troyes, donde construyó una casa de oración y comenzó a vivir, comenzaron a reunirse de nuevo jóvenes que lo consideraban su maestro, por lo que la casa de oración de Abelardo estaba constantemente rodeada de chozas en las que vivían sus oyentes.
En 1136, Abelardo regresó a la enseñanza en París y nuevamente tiene un gran éxito entre los estudiantes. Pero el número de sus enemigos también está aumentando. En 1140 se convocó otro Concilio en la ciudad de Sansa, que condenó todas las obras de Abelardo y lo acusó de herejía.
El filósofo decidió apelar personalmente al Papa, pero de camino a Roma cayó enfermo y se quedó en el monasterio de Cluny. Sin embargo, un viaje a Roma habría cambiado poco la suerte de Abelardo, pues pronto Inocencio II aprobó las decisiones del Concilio de San y condenó a Abelardo al "silencio eterno".
En 1142, aquí, en Cluny, mientras rezaba, Abelardo murió. En su tumba, pronunciando el epitafio, amigos y asociados llamaron a Abelardo "Sócrates francés", "el mayor Platón de Occidente", "Aristóteles moderno". Y veinte años después, en la misma tumba, según su última voluntad, también fue enterrada Eloise, uniéndose para siempre después de la muerte con aquel de quien la separaba su vida terrenal.
La doctrina de Pierre Abelard fue expuesta por él en numerosas obras: "Sí y No", "Dialéctica", "Teología cristiana", "Introducción a la teología", "Conócete a ti mismo", etc. La teología Los puntos de vista de Abelardo presentados en estos escritos. Sus propias opiniones sobre el problema de Dios no se distinguían por ninguna originalidad particular. Quizás fue solo en la interpretación de la Santísima Trinidad donde los motivos neoplatónicos se manifestaron en mayor medida, cuando Abelardo reconoció a Dios Hijo y al Espíritu Santo solo como atributos de Dios Padre, expresando su omnipotencia. Además, el exponente del poder real de Dios el Padre es, en el entendimiento de Abelardo, Dios el Hijo, y el Espíritu Santo es una especie de alma del mundo.
Este concepto neoplatónico fue el motivo de la condena de las opiniones y acusaciones del arrianismo de Abelardo. Pero lo principal que no fue aceptado por las autoridades eclesiásticas en las enseñanzas del pensador francés fue otra cosa.
El hecho es que Abelardo, siendo un cristiano sinceramente creyente, dudaba sin embargo de la prueba de la doctrina cristiana. No dudó de la verdad del cristianismo en sí, pero vio que el dogma cristiano existente es tan contradictorio, tan poco probado que no resiste la crítica y, por lo tanto, no brinda una oportunidad para un conocimiento completo de Dios. Hablando de uno de sus maestros, con quien discutía constantemente, Abelard dijo: "Si alguien se acercaba a él para resolver algún desconcierto, entonces lo dejaba con un desconcierto aún mayor".
Y el mismo Abelardo se esforzó por ver y mostrar a todos las muchas contradicciones e inconsistencias que están presentes en el texto de la Biblia, en los escritos de los padres de la iglesia y otros teólogos cristianos.
Fue precisamente la duda sobre la validez de los dogmas la principal razón para condenar a Abelardo. Uno de sus jueces, Bernardo de Claraval, escribió en esta ocasión: "Se ridiculiza la fe de los simples ... se discuten temerariamente cuestiones relativas a las más altas, se reprocha a los padres el hecho de que consideraron necesario guardar silencio sobre estas cuestiones en lugar de intentar resolverlas". En otra parte, Bernardo de Claraval concreta aún más las afirmaciones de Abelardo: "Con la ayuda de sus filosofías, trata de investigar lo que la mente piadosa percibe a través de la fe viva. La fe del piadoso cree, y no razona. Pero este hombre, sospechando de Dios, acepta creer sólo lo que había explorado previamente con su mente ".
Y en este sentido, Pierre Abelard puede ser considerado el antepasado de la filosofía más racionalizada de toda la Edad Media de Europa Occidental, porque para él no existía otra fuerza capaz de crear una verdadera enseñanza cristiana, salvo la ciencia y, sobre todo, la filosofía basada en las habilidades lógicas del hombre.
Abelardo afirmó el origen divino más elevado de la lógica. Basado en el conocido comienzo del Evangelio de Juan ("En el principio era el Verbo", que en griego suena así: "En el principio era el Logos"), así como en lo que Jesucristo llama "Logos" ("Palabra" - en traducción rusa ) Dios Padre, Abelardo escribió: “Y así como el nombre de“ cristianos ”surgió de Cristo, así la lógica recibió su nombre de“ Logos ”. Sus seguidores son llamados filósofos cuanto más verdaderamente amadores de esta sabiduría superior son”. Además, llamó a la lógica "la mayor sabiduría del Padre Supremo", dada a las personas para iluminarlas con la "luz de la verdadera sabiduría" y hacerlas "igualmente cristianas y verdaderas filósofas".
Abelardo llama a la dialéctica la forma más elevada de pensamiento lógico. En su opinión, con la ayuda del pensamiento dialéctico, es posible, por un lado, descubrir todas las contradicciones de la enseñanza cristiana, y por otro lado, eliminar estas contradicciones, para desarrollar una doctrina consistente y basada en evidencias. Por tanto, argumentó la necesidad de una lectura crítica tanto de los textos de la Sagrada Escritura como de las obras de los filósofos cristianos. Y él mismo mostró un ejemplo de análisis crítico del dogma cristiano, claramente expresado, por ejemplo, en su obra "Sí y No".
Así, Abelardo elaboró \u200b\u200blos principios básicos de toda la ciencia futura de Europa occidental: la cognición científica solo es posible cuando el sujeto de la cognición se somete a un análisis crítico, cuando se revela su inconsistencia interna y luego, con la ayuda del pensamiento lógico, se encuentran explicaciones para las contradicciones existentes. El conjunto de principios del conocimiento científico se denomina metodología. Por tanto, podemos suponer que Pierre Abelard es uno de los primeros creadores de la metodología del conocimiento científico en Europa Occidental. Y esta es precisamente la principal contribución de Abelard al desarrollo del conocimiento científico de Europa Occidental.
Al elogiar literalmente las posibilidades del conocimiento científico, Abelardo llega a la conclusión de que los filósofos antiguos ya paganos, con la ayuda de la ciencia, llegaron a muchas verdades cristianas incluso antes del surgimiento del cristianismo mismo. Dios mismo los guió a la verdad, y no es culpa de ellos que no hayan sido bautizados.
Además, en su "Introducción a la teología", incluso define la fe como una "suposición" sobre cosas invisibles que son inaccesibles para los sentidos humanos. La cognición como tal se realiza exclusivamente con la ayuda de la ciencia y la filosofía. “Sé en lo que creo”, dice Pierre Abelard.
Y el principio básico de su búsqueda filosófica fue formulado con el mismo espíritu racionalista: "Conócete a ti mismo". La conciencia humana, la mente humana son la fuente de todas las acciones humanas. Incluso para los principios morales, que se creía que eran divinos, Abelardo es racionalista. Por ejemplo, un pecado es un acto cometido por una persona en contra de sus creencias razonables. Abelardo, en general, interpretó de manera racionalista la idea cristiana de la pecaminosidad original de las personas y la misión de Cristo como redentor de esta pecaminosidad. En su opinión, el significado principal de Cristo no fue que con sus sufrimientos eliminó la pecaminosidad de la humanidad, sino que Cristo, con su comportamiento moral racional, mostró a las personas un ejemplo de vida verdadera.
En general, en la enseñanza ética de Abelardo, se sostiene constantemente la idea de que la moralidad, la moralidad son una consecuencia de la razón, la encarnación práctica de las convicciones razonables de una persona, que, en primer lugar, están puestas en la conciencia humana por Dios. Y desde este punto de vista, Abelardo designó primero a la ética como una ciencia práctica, a la que llamó "el objetivo de todas las ciencias", porque en última instancia todo conocimiento debe encontrar su expresión en un comportamiento moral correspondiente al conocimiento existente. Posteriormente, una comprensión similar de la ética prevaleció en la mayoría de las enseñanzas filosóficas de Europa occidental.
Para el propio Pierre Abelard, sus ideas se convirtieron en la causa de todos los desastres de la vida. Sin embargo, tuvieron el impacto más directo y significativo en el desarrollo de toda la ciencia de Europa occidental, recibieron la distribución más amplia y, como resultado, influyeron en el hecho de que en el próximo siglo XIII, la propia Iglesia Católica Romana llegó a la conclusión sobre la necesidad de fundamentación científica y dogma cristiano. ... Este trabajo fue realizado por Tomás de Aquino.
Introducción
El desarrollo del pensamiento ateo en el Renacimiento se vio obstaculizado en gran medida por las creencias religiosas dominantes en la Edad Media, que influyeron en la cosmovisión de las personas durante milenios. Como señaló acertadamente Anatole France, durante este período "la feliz unanimidad del rebaño fue indudablemente también promovida por el hábito ... de quemar inmediatamente a cualquier disidente". Pero incluso esto no pudo suprimir por completo los pensamientos que surgen en la gente de los tiempos modernos, la gente del Renacimiento.
Pierre Abelard fue el mayor representante del librepensamiento medieval. Filósofo francés, no tuvo miedo de declarar que todos los conceptos religiosos son una frase vacía o tienen un cierto significado, accesible al entendimiento de la mente humana. Es decir, las verdades de la religión están controladas por la razón. “Rashly cree a quien, sin comprender, se contenta descuidadamente con lo que le dicen, sin sopesarlo, sin saber cuán sólidas son las pruebas a favor de lo denunciado”. Proclamando la máxima autoridad de la razón, instando a no tomar nada por fe, Abelardo no se detuvo antes de declarar: "No crees porque Dios lo haya dicho, sino porque estás convencido de que es así".
Las opiniones de Abelardo socavaron objetivamente los cimientos de la religión y esto provocó una tormenta de indignación entre el clero. La consecuencia de esto fue que en 1121 el concilio de Soissons declaró heréticas las opiniones de Abelardo, lo obligó a quemar públicamente su tratado y luego lo encarceló en un monasterio.
A la vuelta de la Edad Media y el Renacimiento, el libre pensamiento comienza a abrirse camino en Italia. Así en el siglo XII. en Florencia, se pronunciaron varios eruditos que propusieron ideas epicúreas, materialistas y antirreligiosas. Pero fue Pierre Abelard quien fue el antepasado del libre pensamiento y, por lo tanto, su biografía y sus puntos de vista filosóficos deben considerarse con más detalle.
1. Biografía de Pierre Abelard
Pierre Palais Abelard - filósofo francés, teólogo, poeta, escolástico famoso - nació en 1079 en el pueblo de Palais cerca de Nantes, en la provincia de Bretaña, en una familia noble de caballeros. Inicialmente, se suponía que el niño seguiría los pasos de su padre y estaba destinado al servicio militar, la curiosidad y el deseo de aprender algo más y estudiar lo desconocido lo impulsaron a dedicarse al estudio de las ciencias. Al elegir una carrera como científico, Pierre renunció a los derechos del hijo mayor a favor del hermano menor.
En busca de nuevos conocimientos en 1099, Pierre Abelard llegó a París, donde en ese momento el representante del realismo, Guillaume de Champeau, atrajo a oyentes de todo el mundo y se convirtió en su alumno. Pero pronto la profundización en el realismo lo lleva al hecho de que se convierte en rival y oponente de su maestro. y luego decidió abrir su propia escuela.
A partir de 1102 Abelardo enseñó en Melun, Corbel y Saint-Genevieve, y el número de sus alumnos creció cada vez más de lo que adquirió un enemigo implacable en la persona de Guillaume de Champeau.
En 1113 asumió la dirección de la escuela de la Iglesia de la Madre de Dios y en este momento alcanzó el clímax de su gloria. Abelardo fue el jefe de dialécticos universalmente reconocido, y en la claridad y belleza de su presentación superó a otros maestros en París, el entonces foco de filosofía y teología. Fue maestro de muchos personajes famosos posteriores, de los cuales los más famosos son: el Papa Celestino II, Pedro de Lombard y Arnoldo de Brescia.
En 1118 fue invitado como maestro a una casa particular, donde se convirtió en el amante de su alumna Eloise. Abelard transportó a Héloise a Bretaña, donde dio a luz a un hijo. Luego regresó a París y se casó con Abelard. Este evento debería haberse mantenido en secreto. Fulbert, el tutor del abuelo, empezó a hablar en todas partes sobre el matrimonio, y Abelardo volvió a llevar a Eloise al convento de Argenteuil. Fulbert decidió que Abelardo tonsuró por la fuerza a Héloise para convertirla en monja y, habiendo sobornado a personas contratadas, ordenó que Abelardo fuera castrado. Después de eso, Abelardo se retiró como simple monje a un monasterio en Saint-Denis.
Un concilio de la iglesia convocado en 1121 en Soissons condenó los puntos de vista de Abelardo como heréticos y lo obligó a quemar públicamente su tratado teológico Introductio in theologiam. Abelardo se convirtió en ermitaño en Nogent-sur-Seine y en 1125 se construyó una capilla y una celda en Nogent en el Sena, llamada Paraclete, donde se instaló después de su nombramiento como abad en Saint-Gildas-de-Rue en Bretaña, Héloise y sus piadosas hermanas en el monaquismo. En 1126 recibió noticias de Bretaña de que había sido elegido abad del monasterio de St. Gildazi.
El libro "La historia de mis desastres" jugó un papel importante en la popularidad especial de Abelardo. Los más famosos entre los escolares y maestros de "artes liberales" en este momento disfrutaron de obras de Abelardo como "Dialéctica", "Introducción a la teología", el tratado "Conócete a ti mismo" y "Sí y No".
En 1141, en el concilio de Sansa, se condenaron las enseñanzas de Abelardo y esta sentencia fue aprobada por el Papa con la orden de someterlo a prisión. Enfermo y destrozado, el filósofo se retira al monasterio de Cluny. Abelardo murió el 21 de abril de 1142 en el monasterio de Saint-Marseille-sur-Saone en Jacques-Marina. Eloise transportó las cenizas de Abelardo al Paráclito y las enterró allí.
2. Contribución de Pierre Abelard a la filosofía y la ciencia en general
Pierre Abelard ocupó una posición especial en el enfrentamiento entre realismo y nominalismo, que era la enseñanza dominante en filosofía y religión. Negó la posición nominalista de que los universales constituyen una realidad universal y que esta realidad se refleja en cada ser individual, pero también negó el principio realista de que los universales son meros nombres y abstracciones. Por el contrario, en el transcurso de las discusiones, Abelardo logró convencer al representante de los realistas Guillaume de Champeau de que una y la misma esencia se acerca a cada individuo no en toda su existencia (volumen infinito), sino solo por supuesto, individualmente. Así, la doctrina de Abelardo es una combinación de dos opuestos: realismo y nominalismo, finito e infinito. Las ideas de Abelardo, expresadas de manera muy vacilante y vaga, son intermediarias entre las ideas de Aristóteles y las enseñanzas de Platón, por lo que el lugar de Abelardo en relación con la doctrina de las ideas sigue siendo hoy un tema controvertido.
Varios científicos consideran a Abelardo un representante del conceptualismo, una enseñanza según la cual el conocimiento se manifiesta junto con la experiencia, pero no procede de la experiencia. Además de la filosofía, Abelard desarrolló ideas en el campo de la religión. Su enseñanza fue que Dios le dio al hombre la fuerza para lograr buenas metas, para mantener el juego de su imaginación y creencia religiosa. Creía que la fe es inquebrantable basada en la convicción, que se logró mediante el pensamiento libre, por lo que la fe, aceptada sin verificación sin la ayuda de la fuerza mental, es indigna de una persona libre.
La única fuente de verdad, según las ideas de Abelardo, es la dialéctica y la Escritura. Él era de la opinión de que incluso los ministros de la iglesia pueden estar equivocados, y cualquier dogma oficial de la iglesia será falso si no se basa en la Biblia.
Las ideas de Pierre Abelard se expresaron en sus numerosas obras: "Dialéctica", "Teología cristiana", "Sí y no", "Conócete a ti mismo", "Introducción a la teología", etc. Las obras de Abelardo fueron duramente criticadas por la Iglesia, pero no provocaron reacción. las opiniones muy teóricas de Abelardo, expuestas en estas obras. La propia relación de Abelardo con Dios no era particularmente original. Los pensamientos neoplatónicos, en los que Abelardo explica a Dios Hijo y al Espíritu Santo solo como atributos de Dios Padre, haciéndolo omnipotente, se presentan solo en la interpretación de la Santísima Trinidad. El Espíritu Santo se le apareció como una especie de alma mundial, y Dios el Hijo es una expresión de la omnipotencia de Dios el Padre. Fue este concepto el que fue condenado por la Iglesia y acusado de arriano. Y, sin embargo, lo principal que se condenó en los trabajos del científico fue diferente. Pierre Abelard era un creyente sincero, pero al mismo tiempo dudaba de la prueba de la existencia de una doctrina cristiana. A pesar de creer que el cristianismo es verdadero, dudaba del dogma existente. Abelardo creía que es contradictorio, no probado y no brinda la oportunidad de un conocimiento completo de Dios. Hablando de sus profesores, con los que tenía constantes disputas, Abelardo dijo: "si alguien se le acercaba para resolver algún desconcierto, entonces lo dejaba con un desconcierto aún mayor".
Abelardo buscó ver por sí mismo y mostrar a los demás todas las inconsistencias y contradicciones presentes en el texto de la Biblia, en los escritos de los Padres de la Iglesia y en las obras de otros teólogos.
La duda sobre la prueba de los principios básicos de la Iglesia fue la razón principal de la condena de las obras de Abelardo. Bernardo de Claraval, uno de los jueces de Abelardo, escribió en esta ocasión: "Se ridiculiza la fe de los simples, se discuten imprudentemente las cuestiones relativas a las más altas, se amonesta a los padres porque consideraron necesario guardar silencio sobre estos temas en lugar de tratar de resolverlos". Más tarde, hace afirmaciones más específicas contra Abelardo: “Con la ayuda de sus filosofías, intenta investigar lo que la mente piadosa percibe a través de la fe viva. La fe de los piadosos cree, no la razón. Pero este hombre, al sospechar de Dios, acepta creer solo lo que previamente investigó con la ayuda de la razón ".
Desde estas posiciones, Abelardo puede considerarse el fundador de la filosofía racionalizada que surgió en Europa Occidental durante la Edad Media. Para él había y no podía haber ninguna otra fuerza capaz de crear una verdadera enseñanza cristiana, excepto la ciencia, en la que puso la filosofía basada en las habilidades lógicas del hombre en primer lugar.
Abelardo consideraba que lo más alto, lo Divino, era la base de la lógica. En su razonamiento sobre el origen de la lógica, se basó en el hecho de que Jesucristo llama a Dios Padre "Logos", así como en las primeras líneas del Evangelio de Juan: "En el principio era el Verbo", donde el "Verbo" traducido al griego suena como "Logos". ... Abelardo opinó que la lógica se le da a la gente para su iluminación, para encontrar "la luz de la verdadera sabiduría". La lógica está diseñada para convertir a las personas en “verdaderos filósofos y cristianos sinceramente creyentes.
La dialéctica juega un papel importante en las enseñanzas de Abelard. Era la dialéctica lo que él consideraba la forma más elevada de pensamiento lógico. Con la ayuda de la dialéctica, es posible no solo revelar todas las contradicciones del cristianismo, sino también eliminarlas, para construir una nueva doctrina consistente basada en la evidencia. Abelardo intentó probar que las Escrituras deben tomarse críticamente. Su obra "Sí y No" es un claro ejemplo de actitud crítica hacia los principales dogmas del cristianismo.
El conocimiento científico es posible sólo cuando el sujeto del conocimiento se presta al análisis crítico, cuando se revelan todos sus lados contradictorios y, con la ayuda de la lógica, se encuentran explicaciones de esta contradicción y formas de eliminarla. Si todos los principios de un nombre científico se llaman metodología, entonces Pierre Abelard puede ser llamado el fundador de la metodología del conocimiento científico en Europa Occidental, que es su contribución más significativa al desarrollo de la ciencia medieval.
En sus reflexiones filosóficas, Abelardo siempre se adhirió al principio de "conócete a ti mismo". El conocimiento solo es posible con la ayuda de la ciencia y la filosofía. En su Introducción a la teología, Abelardo da una definición clara del concepto de fe. En su opinión, se trata de una "suposición" sobre cosas que son inaccesibles para los sentimientos humanos. Además, Abelardo concluye que incluso los filósofos antiguos llegaron a la mayoría de las verdades cristianas solo gracias a la ciencia y la filosofía.
Pierre Abelard interpretó de manera muy racionalista la idea de la pecaminosidad de las personas y de Cristo como redentor de estos pecados. Creía que la misión de Cristo no era expiar los pecados humanos con su sufrimiento, sino que mostraba un ejemplo de una vida verdadera, un ejemplo de comportamiento razonable y moral. El pecado, según Abelardo, es un acto cometido en contra de las creencias razonables. La fuente de tales acciones es la mente y la conciencia humanas.
La doctrina de la ética de Abelardo contiene la idea de que el comportamiento moral y moral es una consecuencia de la razón. A su vez, las convicciones racionales de una persona están incrustadas en la conciencia de Dios. Desde estas posiciones, Abelardo considera la ética como una ciencia práctica y la llama "el fin de todas las ciencias", por lo que cualquier enseñanza, al final, debe encontrar su expresión en el comportamiento moral.
Las obras de Pierre Abelard tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la ciencia medieval en Europa Occidental, aunque para el propio Abelard se convirtieron en la causa de muchos desastres en la vida. Sus enseñanzas se generalizaron y llevaron al hecho de que en el XIII la Iglesia Católica llegó a la conclusión de que el fundamento científico del dogma cristiano es inevitable y necesario. Pero esta obra ya la ocupaba Tomás de Aquino.
3. Creatividad literaria
De particular interés para la historia de la literatura son la trágica historia de amor de Abelardo y Heloise, así como su correspondencia.
Las imágenes de Abelardo y Heloise, cuyo amor resultó ser más fuerte que la separación y la tonsura, atrajeron más de una vez a escritores y poetas. Su historia ha sido descrita en obras como Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) de Villon; "La fumée d opio " Farrera; "Eloísa a Abelardo" de Pope; El título de la novela de Rousseau "Julia, o Nueva Eloise" también contiene una pista de la historia de Abelardo y Heloise.
Además, Abelardo es autor de seis extensos poemas lamentables (planctus), que son paráfrasis de textos bíblicos y numerosos himnos líricos. Probablemente también sea autor de secuencias, incluida la muy popular "Mittit ad Virginem" en la Edad Media. Todos estos géneros eran textuales musicales y los poemas implicaban cantos. Es casi seguro que el propio Abelardo escribió la música de sus poemas, o hizo falsificaciones de las melodías entonces conocidas. Casi nada ha sobrevivido de sus composiciones musicales, y pocos de sus lamentos son difíciles de descifrar. De los himnos anotados de Abelardo, solo uno ha sobrevivido: "O quanta qualia".
Un diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano es la última obra inacabada de Abelardo. El Diálogo ofrece un análisis de tres formas de reflexión que tienen la ética como base común.
Conclusión
Debido a la influencia del tiempo y las visiones existentes durante la Edad Media, Pierre Abelard no pudo abandonar por completo los principios de la fe católica, y sin embargo, sus obras, en las que preconizaba el predominio de la razón sobre la fe, por el renacimiento de la cultura antigua; su lucha contra la Iglesia Católica Romana y sus ministros; su trabajo activo como mentor y maestro, todo esto permite que Abelardo sea reconocido como el representante más destacado y brillante de la filosofía medieval.
V.G. Belinsky en su obra "El significado general de la palabra literatura" caracterizó a Pierre Abelard de la siguiente manera: "... incluso en la Edad Media hubo grandes personas que eran fuertes de pensamiento y anticipaban su tiempo; así, Francia tuvo a Abelardo en el siglo XII; pero personas como él arrojaron infructuosamente relámpagos brillantes de pensamientos poderosos en la oscuridad de su tiempo: fueron comprendidos y apreciados varios siglos después de su muerte ".
Lista de fuentes
abelard realismo amor obra de arte
1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. La ciencia de Europa occidental en la Edad Media. - M .: Nauka, 1989.
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La mayor expresión de la disputa sobre los universales se encontró en la filosofía de Peter, o Pierre, Abelard (1079-1142). Esta fue una personalidad trágica y paradójica. Por un lado, Abelardo fue condenado en dos concilios y acusado de herejía, y con bastante razón, y por otro lado, incluso los católicos modernos rinden homenaje a este filósofo por su mente poderosa e inquisitiva. Abelardo fue llamado "Sócrates de la Edad Media", y el propio Abelardo consideraba a Sócrates su maestro y trató de imitarlo.
La historia de la vida de Abelardo la describe en el libro "La historia de mis desastres", que habla de la persecución física y espiritual. Abelardo nació en una familia noble, pero abandonó la herencia y, sintiendo una atracción irresistible por la filosofía, fue a estudiar a Roscelin y luego a París, donde se convirtió en oyente de Guillaume de Champeau en la escuela episcopal. Sin embargo, el realismo extremo de Guillaume no satisface a Abelardo, y entra en disputas con él, reprochándole su inconsistencia. Si las cosas individuales existen solo debido a propiedades aleatorias, entonces no está claro cómo surge la individualidad misma de una cosa dada en general. Si sólo existen realmente conceptos generales, entonces las cosas reales y materiales deberían ser absolutamente similares entre sí. Por lo tanto, debe admitirse que o las cosas individuales existen realmente, o algunos conceptos generales son responsables de las diferencias entre las cosas individuales. Al reprochar a Guillaume de Champeau por todo tipo de contradicciones, Abelardo perdió el favor de este obispo y fue expulsado de su escuela.
Después de algunas andanzas, Abelard organiza su propia escuela en las afueras de París, Milene. Su fama en este momento ya era extremadamente grande. Va a París y ya está allí, en la colina de St. Genevieve, organiza una escuela a la que acuden un gran número de estudiantes. Posteriormente, sobre la base de esta escuela, surgió la primera Universidad de París; ahora el famoso Barrio Latino se encuentra aquí.
En 1113, Abelardo se convierte en alumno de Anselm Lansky, pero también se desilusiona y comienza a enseñar de nuevo. El obispo Anselm Lansky prohíbe a Abelardo dar conferencias. En ese momento, comenzó el famoso romance de Abelardo con Heloise, una niña muy ilustrada que sabía muchos idiomas, incluidos los que el propio Abelardo no conocía (griego antiguo, hebreo). De este matrimonio nació una hija, pero los padres de Eloise hicieron todo lo posible para separar a Pierre y Eloise. Los infelices amantes son tonsurados y van a diferentes monasterios. Pero conservan el amor el uno por el otro hasta el final de sus días. Tras la muerte de Abelardo, Eloise le legó enterrarse en la misma tumba que él, y 20 años después se cumplió este testamento.
Pero la separación de Eloise no termina con las desgracias de Abelard. En 1021, se celebró un concilio en Soissons, en el que, en particular, se discutió el tratado de Abelardo "Sobre la unidad divina y la Trinidad". Abelardo es acusado de herejía y es exiliado a otro monasterio con un estatuto mucho más estricto. Abelardo vive allí. Pero sus amigos le compran un terreno, y él construye una pequeña capilla y vive la vida de ermitaño de un simple monje. Los discípulos no lo olvidan. Construyen chozas cercanas, ayudan a su maestro a cultivar la tierra. Por eso Abelardo vuelve a ser perseguido, y desesperado escribe en la Historia de mis desastres que incluso sueña con ir a los musulmanes (probablemente refiriéndose a España, que en ese momento ocupaba los árabes) para estudiar tranquilamente filosofía allí. Sin embargo, en cambio, regresa a París, donde vuelve a enseñar. Su popularidad en ese momento se estaba volviendo extremadamente grande y, junto con su popularidad, creció el odio de los obispos gobernantes. Bernardo, obispo de Clairvaux, convoca un nuevo concilio en Sansa en 1140, y Abelardo es denunciado como arriano y pelagiano. Viaja a Roma, al Papa, para pedirle protección, pero en el camino se detiene en el monasterio de Cluny, donde enferma y muere.
Abelardo tiene muchas obras. Los más famosos son su "Historia de mis problemas", "Sí y no", "Dialéctica", "Introducción a la teología", "Conócete a ti mismo" (el nombre mismo habla de la actitud de Abelardo hacia Sócrates).
Abelardo, por supuesto, estaba interesado en todas las cuestiones sobre las que luchaba la filosofía escolástica de esa época, tanto la cuestión de los universales como la relación entre fe y razón. Respecto a este último, Abelardo argumentó (tiene una pequeña obra con un título extenso: "Objeción a un cierto ignorante en el campo de la dialéctica, que, sin embargo, condenó la práctica de la misma y consideró todas sus posiciones como sofismas y engaños") que todo desconcierto proviene de la confusión. filosofía, es decir dialéctica y sofistería. Dialéctica, es decir La lógica es una ciencia de origen divino, porque en el Evangelio de Juan se dice que "en el principio era el Verbo", es decir. Logos. Por tanto, la razón y la lógica son sagradas y tienen un origen divino. Además, al leer el Evangelio, vemos que Jesucristo no solo pronunció sermones, sino que también convenció a las personas con la ayuda de sus argumentos, es decir, recurrió a la autoridad de la razón. Abelardo también se refirió a Agustín, quien habló sobre los beneficios de la dialéctica, la filosofía y las matemáticas para comprender las Sagradas Escrituras.
La filosofía antigua, según Abelardo, también fue a Dios, y la invención de la dialéctica por Aristóteles es la adquisición más valiosa de la humanidad antes de la encarnación de Jesucristo. Abelardo sostiene que primero hay que entender. Si Anselmo de Canterbury dijo: "Creo para comprender", a menudo se atribuye a Abelardo la frase: "Entiendo para creer". Cualquier objeto debe ser siempre controlado por la razón, y Abelardo prefiere el conocimiento a la fe ciega. En "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano", Abelardo escribe que hay progreso en muchas áreas del conocimiento, pero no hay progreso en la fe, y esto se explica por el hecho de que la gente se ha vuelto rígida en su ignorancia y tiene miedo de decir algo nuevo, creyendo que al expresar una posición que ocupa la mayoría, están expresando la verdad. Sin embargo, si se investigaran las disposiciones de la fe con la ayuda de la razón, entonces, según Abelardo, se podría avanzar en el campo de la fe. Bernardo de Clairvaux acusó a Abelardo de ridiculizar la fe de los simples, discutiendo sobre lo que los Padres de la Iglesia guardaban silencio.
En respuesta, Abelardo escribe la obra "Sí y No", donde da unas 170 citas de las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia. Estas citas se contradicen claramente entre sí, pero es obvio que tanto la Sagrada Escritura como las creaciones de los Padres de la Iglesia son, sin embargo, las principales autoridades para todos. En consecuencia, los Sts. los padres nos mostraron un ejemplo de exploración inteligente de problemas complejos sin temor a entrar en conflicto con la opinión de nadie. Es decir, reconociendo la autoridad de la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, reconocemos la autoridad de la razón. Por tanto, las Escrituras deben examinarse con la ayuda de la razón, y quien lee la Biblia sin conocimiento de filosofía es como un burro con lira, que cree que es posible tocar esta lira sin formación musical.
En el debate sobre los universales, Abelardo adoptó la posición de nominalismo moderado o conceptualismo. No estaba satisfecho ni con el nominalismo extremo de Rosselin ni con el realismo extremo de Guillaume de Champeau. Creía que los conceptos existen, pero no separados de las cosas, en la mente de Dios (como dijo Guillaume de Champeau), y estos no son sonidos vacíos de una voz, como creía Roscelin. Los conceptos existen, pero existen en la mente humana, que en su actividad cognitiva extrae de los objetos individuales lo que es común en ellos. Esto es común, esta abstracción se formula en nuestra mente en forma de conceptos, conceptos. Por tanto, la teoría de Abelardo se llama conceptualismo, o nominalismo moderado, porque Abelardo creía que los conceptos generales existen, pero no separados de las cosas, sino subjetivamente en la mente humana. En la Europa moderna, esta visión estará muy extendida.
En su comprensión de Dios, Abelardo se inclinó hacia el panteísmo, argumentando, en contraste con Agustín, que Dios en Su actividad no es arbitrario, sino necesario. Dios obedece las leyes de la razón de la misma manera que nuestro propio conocimiento obedece a estas leyes. La idea de Abelardo de la misión de Jesucristo también difería de la habitual de la iglesia. En particular, el papel de Jesucristo, según Abelardo, no fue la expiación de los pecados, sino que enseñó a la gente acerca de la moralidad. Abelardo también interpretó la Caída a su manera: Adán y Eva no nos dieron la capacidad de pecar, sino la capacidad de arrepentirnos. La gracia divina no es necesaria para las buenas acciones. Al contrario, la gracia nos es dada por las buenas obras. Una persona es responsable de todos sus actos, tanto buenos como malos. El acto en sí no es ni bueno ni malo; se convierte en tal debido a la intención de la persona que lo cometió. Esta intención puede o no ser consistente con las creencias de una persona, por lo tanto, la bondad o la ira de un acto no depende de cuándo se cometió este acto, antes de la Natividad de Cristo o después. Por lo tanto, los justos pueden ser tanto antes como después de Navidad. Abelardo menciona a Sócrates como ejemplo.
Está claro que estos puntos de vista de Abelardo se basan en sus nociones nominalistas, porque al negar la idea realmente existente, digamos, la idea de la expiación de Jesucristo o la idea del pecado original, negamos la participación de todas las personas tanto en el sacrificio expiatorio del Salvador como en el pecado original. Por tanto, del nominalismo de Abelardo se siguen tanto su pelagianismo como su arrianismo. De modo que las acusaciones del consejo fueron, como vemos, bastante justas.
Abelardo pide tolerancia religiosa, argumentando que en cada religión hay una pizca de verdad e incluso el cristianismo no tiene la plenitud de la verdad. Solo la filosofía puede comprender la plenitud de la verdad.
Pierre (Peter) Abelard (francés Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, cerca de Nantes - 21 de abril de 1142, Abadía de Saint-Marseille, cerca de Chalon-sur-Saone, Borgoña) - filósofo, teólogo, poeta y músico escolástico francés medieval. La Iglesia Católica ha condenado repetidamente a Abelardo por sus opiniones heréticas.
Hijo de Lucy du Palais (antes de 1065 - después de 1129) y Berenguer N (antes de 1053 - hasta 1129), Pierre Abelard nació en el pueblo de Palais cerca de Nantes, en la provincia de Bretaña, en una familia de caballeros. Inicialmente destinado al servicio militar, pero una curiosidad irresistible y sobre todo el afán de dialéctica escolástica lo impulsaron a dedicarse al estudio de las ciencias. También renunció a sus derechos y se convirtió en un erudito clérigo. A una edad temprana, asistió a conferencias de John Roszelin, el fundador del nominalismo. En 1099 llegó a París para estudiar con el representante del realismo, Guillaume de Champeau, que atrajo a oyentes de toda Europa.
Sin embargo, pronto se convirtió en rival y adversario de su maestro: desde 1102, el propio Abelard enseñó en Melun, Corbel y Saint-Genevieve, y el número de sus alumnos aumentó cada vez más. Como resultado, adquirió un enemigo implacable en la persona de Guillaume de Champeau. Después de que este último fue elevado al rango de obispo de Shalon, Abelardo en 1113 asumió la dirección de la escuela en la Iglesia de Nuestra Señora, y en este momento alcanzó el clímax de su gloria. Fue maestro de muchos personajes famosos posteriores, de los cuales los más famosos son: el Papa Celestino II, Pedro de Lombard y Arnoldo de Brescia.
Abelardo fue el jefe de dialécticos universalmente reconocido, y en la claridad y belleza de su presentación superó a otros maestros en París, el entonces foco de filosofía y teología. En ese momento, la sobrina de 17 años del canónigo Fulbert Eloise, famosa por su belleza, inteligencia y conocimiento, vivía en París. Abelardo estaba inflamado de pasión por Eloise, quien le respondió con total reciprocidad.
Gracias a Fulbert, Abelard se convirtió en el maestro y padre de familia de Eloise, y ambos amantes disfrutaron de completa felicidad hasta que Fulbert se enteró de esta conexión. El intento de esta última de separar a los amantes llevó al hecho de que Abelard transportó a Heloise a Bretaña, a la casa de su padre en Palais. Allí dio a luz a un hijo, Pierre Astrolabe (1118-circa 1157) y, aunque no lo quiso, se casó en secreto. Fulbert estuvo de acuerdo de antemano. Pronto, sin embargo, Eloise regresó a la casa de su tío y se negó a casarse, ya que no quería evitar que Abelard recibiera títulos del clero. Fulberto, por venganza, ordenó castrar a Abelardo, por lo que de esta forma, según las leyes canónicas, se le cerró el camino a los altos cargos eclesiásticos. Después de eso, Abelard se retiró como simple monje a un monasterio en Saint-Denis, y Eloise, de 18 años, se hizo la tonsura en Argenteuil. Más tarde, gracias a Pedro el Venerable, su hijo Pierre Astrolabe, criado por la hermana menor de su padre, Denise, recibió el cargo de canónigo en Nantes.
Insatisfecho con la orden monástica, Abelardo, siguiendo el consejo de sus amigos, reanudó sus conferencias en el Priorato de Maisonville; pero los enemigos nuevamente comenzaron a instituir persecución contra él. Su obra "Introductio in theologiam" fue quemada en 1121 en la catedral de Soissons, y él mismo fue condenado a prisión en el monasterio de St. Medarda. Con dificultades para obtener el permiso para vivir fuera de los muros del monasterio, Abelardo abandonó Saint-Denis.
En la disputa entre realismo y nominalismo, que dominaba en ese momento en filosofía y teología, Abelardo ocupaba una posición especial. No consideraba, como Roscelin, el jefe de los nominalistas, las ideas o los universales (universalia) sólo como simples nombres o abstracciones, tampoco estaba de acuerdo con el representante de los realistas, Guillaume de Champeau, en que las ideas constituyen la realidad universal, como tampoco admitía que la realidad de lo general fuera cada uno de los seres.
Por el contrario, Abelardo probó y obligó a Guillaume de Champeau a estar de acuerdo en que la misma esencia no se aplica a cada persona individual en todo su volumen esencial (infinito), sino solo individualmente, por supuesto (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Así, en las enseñanzas de Abelardo ya existía una reconciliación de los dos grandes opuestos entre sí, el finito y el infinito, y por eso se le llamó con razón el precursor de Spinoza. Sin embargo, el lugar que ocupa Abelardo en relación a la doctrina de las ideas sigue siendo un tema controvertido, ya que Abelardo en su experiencia actuó como intermediario entre el platonismo y el aristotelismo, habla de manera muy vaga y vacilante.
La mayoría de los estudiosos consideran a Abelardo un representante del conceptualismo. La enseñanza religiosa de Abelardo era que Dios le dio al hombre toda la fuerza para lograr buenas metas y, por lo tanto, la mente para mantener la imaginación dentro de los límites y guiar las creencias religiosas. La fe, dijo, descansa inquebrantablemente sólo en la convicción lograda a través del pensamiento libre; y, por tanto, la fe adquirida sin la ayuda de la fuerza mental y aceptada sin verificación independiente es indigna de una persona libre.
Abelardo argumentó que las únicas fuentes de verdad son la dialéctica y las Escrituras. En su opinión, incluso los apóstoles y los padres de la iglesia podrían estar equivocados. Esto significaba que cualquier dogma oficial de la iglesia que no estuviera basado en la Biblia podría, en principio, ser falso. Abelardo, como señala la Enciclopedia Filosófica, afirmó los derechos del pensamiento libre, porque el pensamiento fue declarado la norma de la verdad, que no solo hace que el contenido de la fe sea comprensible para la razón, sino que en casos dudosos llega a una decisión independiente. Apreciaba mucho este aspecto de su obra: “Para Abelardo, lo principal no es la teoría en sí, sino la resistencia a la autoridad de la Iglesia. No“ creer para comprender ”, como en Anselmo de Canterbury, sino“ comprender para creer;
La obra principal "Sí y no" ("Sic et non"), muestra los juicios contradictorios de las autoridades de la iglesia. Él sentó las bases del escolasticismo dialéctico.
Abelardo se convirtió en ermitaño en Nogent-sur-Seine y en 1125 se construyó una capilla y una celda en Nogent en el Sena, llamada Paraclete, donde se establecieron después de su nombramiento como abad en Saint-Gildas-de-Rue en Bretaña, Héloise y sus piadosas hermanas en el monaquismo. Liberado por fin por el Papa de las intrigas de los monjes de administrar el monasterio, Abelardo dedicó el tiempo actual de calma a revisar todos sus escritos y enseñanzas en Mont Saint-Genevieve. Sus adversarios, con Bernardo de Claraval y Norberto de Xanten a la cabeza, consiguieron finalmente que en 1141 en el concilio de Sansa se condenara su enseñanza y esta sentencia fuera aprobada por el Papa con la orden de someter a Abelardo a prisión. Sin embargo, el abad de Cluny, el monje Pedro el Venerable, logró reconciliar a Abelardo con sus enemigos y con el trono papal.
Abelardo se retiró a Cluny, donde murió en el monasterio de Saint-Marseille-sur-Saone en 1142 en Jacques-Marin.
El cuerpo de Abelardo fue transportado al Paráclito y luego enterrado en el cementerio de Pere Lachaise en París. Junto a él fue enterrada su amada Eloise, que murió en 1164.
La historia de la vida de Abelardo se describe en su autobiografía, Historia Calamitatum (Historia de mis desastres).
