Η Ιαπωνία στα Χρονικά της Κίνας

Για πρώτη φορά, η αρχαία Ιαπωνία αναφέρθηκε στα κινεζικά ιστορικά χρονικά της αυτοκρατορίας Χαν του 1ου αιώνα μ.Χ. ε .. Αυτά τα γραπτά λένε ότι οι αρχαίοι εκπρόσωποι της Ιαπωνίας wadzin ζούσαν σε νησιά της Ανατολικής Θάλασσας, χωρίστηκαν σε 100 μικρές πολιτείες και κατά καιρούς έδιναν φόρο τιμής στην Κίνα.

Στο "Βιβλίο των Αργών Χαν" υπάρχει ένα σημείωμα για την αντιπροσωπεία των Wang από μια από τις ιαπωνικές χώρες, τη Να, στην οποία το 57 ο Κινέζος αυτοκράτορας παρουσίασε μια χρυσή σφραγίδα.

Στα χρονικά της κινεζικής αυτοκρατορίας Wei, Η παράδοση των Wa People, που χρονολογείται από τον τρίτο αιώνα, λέγεται περίπου 30 ιαπωνικές χώρες, εκ των οποίων η πιο ισχυρή χώρα ήταν η Yamatai. Τα γραπτά αναφέρουν ότι η ηγεμόνα του Yamatai, η γυναίκα, Wang Himiko, είχε μεγάλη δύναμη μέσω της χρήσης του "ξόρκι για τους ανόητους ανθρώπους". Το 239, ο Χίμικο έστειλε μια αντιπροσωπεία αφιέρωμα στον Wei, και ο Κινέζος αυτοκράτορας της απένειμε τον τίτλο "Wang των Ιαπωνών, το δεύτερο Wei" και εκατό χάλκινα καθρέφτες. Λόγω του μεγάλου αριθμού αβεβαιοτήτων στην αναφορά του Yamatai, οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί δεν μπορούν ακόμη να προσδιορίσουν ακριβώς πού βρισκόταν αυτή η χώρα. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ήταν στην περιοχή Kinki, άλλοι - στο βόρειο τμήμα του Kyushu.

Ιαπωνία 3ος αιώνας

Το κράτος Yamatai αναγκάστηκε να εισέλθει στο κεντρικό σύστημα διεθνών σχέσεων της Κίνας στην Ανατολική Ασία. Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Χαν, η Κίνα άρχισε να διεξάγει διάλογο με ξένους ηγέτες μόνο εάν αναγνώριζαν την κυριαρχία του αυτοκράτορα της Κίνας και έκαναν φόρο τιμής. Σε απάντηση, ο Κινέζος αυτοκράτορας παρείχε στον ξένο ηγέτη πολιτική και στρατιωτική υποστήριξη και έδωσε άδεια για το εμπόριο με την Κίνα.

Οικονομία και κοινωνία

Στα κινεζικά χρονικά αναφέρεται ότι στον 1-2 αιώνα μ.Χ. μι. οι Ιάπωνες μεγάλωσαν κεχρί, ρύζι, κάνναβη. Δημιούργησαν καμβάδες και μετάξι, μαργαριτάρια και ζαφείρια.

Οι Κινέζοι ισχυρίζονται ότι ήταν δυνατό να καλλιεργηθούν λαχανικά το χειμώνα, το κλίμα ήταν ζεστό. Τα δόρατα, τα βέλη με τις άκρες των οστών, οι ασπίδες προστασίας προστατεύονταν κυρίως ως όπλα.

Οι άνδρες εφάρμοζαν τατουάζ στο σώμα και τα πρόσωπά τους, τα οποία καθόρισαν την κοινωνική τους κατάσταση.

Οι πόλεις περιβαλλόταν από περίφραγμα. Τα σπίτια χωρίστηκαν σε ξεχωριστά δωμάτια για άνδρες και γυναίκες, για νέους και ηλικιωμένους, υπήρχε επίσης κοινό δωμάτιο... Δεν υπήρχαν μαχαιροπίρουνα, αν και τα πιάτα ήταν. Οι Ιάπωνες κατανάλωναν αλκοολούχα ποτά σε μεγάλες ποσότητες. Δεν φορούν παπούτσια. Μεταξύ των Ιαπώνων, υπήρχαν πολλοί εκατονταετές που έζησαν 100 ετών. Ο αριθμός των γυναικών ήταν μεγάλος, πολλές είχαν 2-3 γυναίκες, πλούσιες 4-5 γυναίκες. Ανδρικά ρούχα αποτελούσαν οριζόντια κομμάτια υφάσματος. Οι γυναίκες τυλίγουν τα μαλλιά τους γύρω από το κεφάλι τους και το cinnabar χρησιμοποιήθηκε ως καλλυντικό. Η κλοπή ήταν σπάνια. Ο δράστης στάλθηκε σε δουλεία μαζί με την οικογένειά του και ολόκληρη η οικογένεια σκοτώθηκε για σοβαρά εγκλήματα. Ο νεκρός δεν θάφτηκε για 10 μέρες, νηστεία και θρήνησαν. Πριν από το θαλάσσιο ταξίδι, ένα από τα μέλη του πληρώματος του πλοίου παρατήρησε νηστεία, δεν πλύθηκε, δεν χτένισε τα μαλλιά του και δεν μίλησε με γυναίκες. Εάν το ταξίδι ήταν ανεπιτυχές, αυτό το άτομο σκοτώθηκε, καθώς πίστευαν ότι όλα τα προβλήματα οφείλονταν στο γεγονός ότι νηστεία άσχημα.

Γιαμάτο. Περίοδος Kofun (Ιαπωνία σε 4-6 αιώνες μ.Χ.)

Η Ιαπωνία έπαψε να αναφέρεται στα κινεζικά χρονικά τον 4ο αιώνα μ.Χ. Ξεκίνησε μια εποχή εμφύλιων συγκρούσεων στην Κίνα, η οποία υπονόμευσε την εξουσία της στη διεθνή σκηνή. Μαζί με αυτό, σχηματίστηκαν τρία κράτη στη χερσόνησο της Κορέας - Silla, Goguryeo και Baekje, καθένα από τα οποία προσπάθησε να καταλάβει την εξουσία σε όλη την Κορέα. Στο πλαίσιο αυτών των γεγονότων, το κράτος Yamato, που βρισκόταν στην περιοχή Yamato του σημερινού νομού Νάρα, άρχισε επίσης να προσπαθεί να ενώσει την Ιαπωνία. Δεν υπάρχουν γραπτές καταγραφές για το πώς προέκυψε αυτό το κράτος, αλλά οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η ενίσχυση της επιρροής του συνδέεται με την εκλαΐκευση του πολιτισμού των αναχωμάτων kofun στην κεντρική Ιαπωνία.

Το έθιμο της ταφής των πλούσιων και επιρροών ανθρώπων σε αναχώματα kofun σε χωμάτινα αναχώματα εμφανίστηκε στα ιαπωνικά νησιά τον 3ο αιώνα και διατηρήθηκε μέχρι τα μέσα του 6ου αιώνα μ.Χ. Αυτή η εποχή ονομάζεται περίοδος Kofun και η κουλτούρα αυτής της εποχής ονομάζεται "πολιτισμός Kofun". Τα αναχώματα θα μπορούσαν να έχουν διαφορετικά σχήματα, ωστόσο, τα πιο συνηθισμένα ήταν τα kofuns, τα οποία, όταν τα βλέπαμε από πάνω, έμοιαζαν με κλειδαρότρυπα. Βασικά, παρόμοιες ταφές χρησιμοποιήθηκαν στο Yamato και το Kawachi, όπου βρίσκονται τώρα οι νομοί Nara και Osaka, γεγονός που υποδηλώνει ένωση των ευγενών οικογενειών αυτών των περιοχών. Στα νότια, η κουλτούρα του kofun εξαπλώθηκε στο νομό Kagoshima και βόρεια στο νομό Iwate. Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η εξάπλωση του πολιτισμού των αναχωμάτων συνδέεται με τη σταδιακή κατάσχεση των εδαφών των ιαπωνικών νησιών από τη χώρα Yamato.

Προφανώς, το Yamato είχε ομοσπονδιακή δομή. Η χώρα κυβερνήθηκε από τον αρχηγό του Okimi, τον αρχηγό των φυλών Yamata, είχε πλήρη θρησκευτική και στρατιωτική δύναμη. Η περιφερειακή αριστοκρατία τον υπακούει, η οποία ήταν ενωμένη στις δοκιμαστικές φυλές. Ανάλογα με την κατάσταση της δοκιμής, ο ηγέτης okimi προικίστηκε στους ηγέτες της φυλής με τους τίτλους του kabane, οι οποίοι καθόρισαν τη θέση της φυλής στην ιεραρχία της κυβέρνησης. Αυτό το σύστημα οργάνωσης του κράτους ονομαζόταν φυλετικός τίτλος.

Ανάχωμα Kofun Daisen (πόλη Sakai)

Τοιχογραφίες στο ανάχωμα Takamatsuzuka

Σίδερο πανοπλία της εποχής Yamato

Η εξωτερική πολιτική του Yamato

Η χώρα Yamato συμμετείχε ενεργά στις υποθέσεις της εθνοτικής κοινότητας της Ανατολικής Ασίας και συχνά παρενέβη στην πολιτική της πολιτείας Baekje της Νότιας Κορέας. Τον 4ο αιώνα μ.Χ. Ο Yamato παρείχε στρατιωτική βοήθεια στον Baekje στη σύγκρουση με την πολιτεία Goguryeo της Βόρειας Κορέας, και σε αντάλλαγμα έλαβε τα νότια εδάφη του Miman. Αυτό υποδηλώνεται από το κείμενο της στήλης που ανεγέρθηκε προς τιμήν του κυβερνήτη του Goguryeo Kwangetho. Τον 5ο αιώνα, οι ηγέτες του Γιαμάτο προσπάθησαν να αποκτήσουν εξουσία στην κορεατική χερσόνησο με διπλωματικά μέσα, γι 'αυτό ζήτησαν βοήθεια από την Κίνα. Στα γραπτά χρονικά της δυναστείας των κινεζικών τραγουδιών, αναφέρεται για τις «πέντε ιαπωνικές ράγκες», οι οποίες κατά την περίοδο από το 413 έως το 478 έστειλαν 10 αντιπροσωπείες στον αυτοκράτορα της Κίνας ζητώντας να τις αναγνωρίσουν ως κυβερνήτες του νότου της Κορέας. Από τότε που η Yamato αναγνώρισε την κινεζική κυριαρχία, η Κίνα παρείχε στον Yamato στρατιωτική και πολιτική υποστήριξη εναντίον του Goguryeo. Τον έκτο αιώνα, ο Baekje και ο Yamato σχημάτισαν συμμαχία για να αντισταθούν σε ένα άλλο κορεατικό κράτος που ονομάζεται Silla. Ωστόσο, αυτός ο πόλεμος ήταν ανεπιτυχής και τελείωσε με τη Mimana να ενώσει τη Silla το 562.

Λόγω του γεγονότος ότι η κυβέρνηση Yamato ακολούθησε μια ενεργητική εξωτερική πολιτική, πολλά από τα επιτεύγματα του πολιτισμού της ηπειρωτικής χώρας εισήχθησαν στην Ιαπωνία. Οι Κινέζοι και Κορεάτες έποικοι που εγκαταστάθηκαν στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος μεταβίβασαν νέες δεξιότητες στους Ιάπωνες - μεθόδους δημιουργίας ανθεκτικών κεραμικά προϊόντα, μέθοδοι επεξεργασίας κοσμημάτων μετάλλων, κατασκευαστικών τεχνών, ιερογλυφικής γραφής και γνώσεων στην ιατρική.

Τον 6ο αιώνα, ο κυβερνήτης Baekje μεταβίβασε βουδιστικές εικόνες και σούτρα στους ευγενείς του Yamato. Έτσι, ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία. Ωστόσο, σε σχέση με τη νέα πίστη, προέκυψαν διαφορές μεταξύ των Ιαπώνων, οι οποίοι στη συνέχεια μετατράπηκαν σε θρησκευτικό πόλεμο. Η ισχυρή φυλή Soga απαίτησε να αποδεχτεί τον Βουδισμό, όπως το δέχτηκαν τα γειτονικά κράτη και αρχαία οικογένεια Το Mononobe υπερασπίστηκε τις αρχαίες πεποιθήσεις. Με την υποστήριξη οικογενειών μεταναστών, η Σόγκα νίκησε το Mononobe το 587 και συγκέντρωσε όλη τη δύναμη στη χώρα στα χέρια τους.

Είδος άρθρου - Ιστορία της Ιαπωνίας

Προέρχεται από την περιοχή Yamato (σύγχρονος νομός Νάρα) της περιοχής Kinki στους 3-4 αιώνες. Υπήρχε κατά τη διάρκεια της ομώνυμης περιόδου Yamato μέχρι τον 8ο αιώνα, έως ότου μετονομάστηκε "Ιαπωνία".

1. Προέλευση

Το ζήτημα της προέλευσης της πολιτείας Yamato είναι πολύ περίπλοκο, καθώς δεν υπάρχουν ιστορικές γραπτές πηγές που να δείχνουν την εμφάνισή της. Όλες οι υποθέσεις βασίζονται στο έργο των αρχαιολόγων. Οι τελευταίοι συνδέουν την εμφάνιση και τον ισχυρισμό της δύναμης των βασιλιάδων Yamat στα νησιά της Ιαπωνίας με την εξάπλωση του πολιτισμού των βασιλέων Yamat κατά την περίοδο Kofun στο μεγαλύτερο μέρος του αρχιπελάγους. Ορισμένοι ερευνητές συνδέουν το σχηματισμό της πολιτείας Yamato με τους αρχηγούς αρχών του Yamatai και τη «βασίλισσα» Himiko του. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση δεν έχει επιχειρήματα.

Σύμφωνα με την ιαπωνική μυθολογία, ο δημιουργός της πολιτείας Yamato είναι η θεά του ήλιου Amaterasu, η οποία, έχοντας εμπιστευτεί τον εγγονό της Ninigi Doken Kusanagi, το jade magatama Yasakanita και τον καθρέφτη Yata, ως σύμβολα ιερής δύναμης, τον έστειλε από τον Ουρανό στη Γη για να κυβερνήσει και να κυβερνήσει την Ιαπωνία. Συνοδευόμενοι από αρκετούς θεούς, ο Νίνιζι κατέβηκε στο Όρος Ταχαχίχο (Κιούσου), ξεκινώντας έτσι τη βασιλεία των θεϊκών θεών στη Γη. Ο εγγονός του Jimmu έγινε ο πρώτος Ιάπωνας αυτοκράτορας, που ξεκίνησε μια δυναστεία, η οποία επομένως εντοπίζει την καταγωγή της με τη θεά Amaterasu.

Η βασιλεία της ιαπωνικής μυθολογίας Jimmu χρονολογείται από τις 11 Φεβρουαρίου π.Χ. Αυτό, ωστόσο, οι επιστήμονες αποδίδουν την πραγματική προέλευση του κράτους Yamato στην αλλαγή του III-IV αιώνα. ν. μι.

Η προέλευση του Yamato είναι μικρής στρατιωτικής φύσης και η συγκεκριμένη αναπαραγωγή αυτών των γεγονότων παραμένει το αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των υποστηρικτών δύο κοινών θεωριών.

Η πρώτη θεωρία βασίζεται στην ιαπωνική μυθολογία και βασίζεται στη διατριβή για την «ανατολική εκστρατεία» του πρώτου αυτοκράτορα Jimmu από το νησί Kyushu στο Honshu, την κατάκτηση νέων περιοχών και τον σχηματισμό του Yamato το 295-300 μ.Χ. ε. άμεσα πρωτο-ιαπωνικά. Η δεύτερη «θεωρία των αναβατών» αποδίδει το σχηματισμό της πολιτείας Yamato στους νομάδες της Ανατολικής Μαντζουρίας, οι οποίοι κατά τους II-III αιώνες. εισέβαλε στην Ιαπωνία μέσω της Κορέας, κατέταξε τις τοπικές φυλές και, έχοντας ανατρέψει τη σαμανική-θεοκρατική δύναμη των τοπικών βασιλιάδων, δημιούργησε ένα στρατιωτικοποιημένο κράτος εδώ, παρόμοιο με τις νομαδικές ηπειρωτικές αυτοκρατορίες. Υποστηρίζοντας αυτήν την υπόθεση, υποβάλλονται υλικά από αρχαιολογικές έρευνες και αποδεικτικά στοιχεία του νορίτο (κείμενα ξόρκι και προσευχές).

2. Τίτλος

Υπάρχουν διάφορες υποθέσεις σχετικά με τη σόδο έννοια της λέξης "Yamato", αλλά η ακριβής είναι άγνωστη. Οι αρχαίοι Ιάπωνες δεν είχαν γραπτή γλώσσα πριν από την υιοθέτηση κινεζικών ιερογλυφικών, οπότε δεν μπορούσαν να αφήσουν τους απογόνους να εξηγήσουν το όνομα της χώρας τους. Με την υιοθέτηση των ιερογλυφικών, το "Yamato" γράφτηκε με το σύμβολο 倭 ("νάνος"), με το οποίο οι Κινέζοι χαρακτήρισαν περιφρονητικά τους κατοίκους του ιαπωνικού αρχιπελάγους, αλλά τον 5ο-6ο αιώνα αυτή η ορθογραφία αντικαταστάθηκε από το εξαιρετικά harmony 和 ("μεγάλη αρμονία"). Τελικά, τον 8ο και 9ο αιώνα, το επίσημο όνομα της πολιτείας και της δυναστείας Yamato άλλαξε σε "Nippon" (日本, "βάση του ήλιου").

Παρά τη μετονομασία, η λέξη "Yamato" δεν έχει πάψει να χρησιμοποιείται. Συνέχισε να χρησιμοποιείται καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα και στη σύγχρονη εποχή για να υποδηλώσει την «Ιαπωνία» ριγμένη σε ιδιωτική αλληλογραφία ή σε θρησκευτικές τελετές του Σίντο. Για τους περισσότερους από τους κατοίκους των ιαπωνικών νησιών, το "Yamato" έχει χάσει την περιφρονητική σκιά συνταγής που τους έδωσαν οι Κινέζοι. Έγινε το ποιητικό όνομα της χώρας, όπως το "Ukraine-Rus" στην Ουκρανία.

3. Κρατική πολιτική

Πριν από πολύ καιρό η πολιτεία Yamato ήταν μια μάλλον επιθετική οντότητα. Από τον 4ο έως τον 6ο αιώνα, οι μονάρχες Yamatos κατέλαβαν τα δυτικά, κεντρικά και τα περισσότερα ανατολικά εδάφη του νησιού Honshu, κατέλαβαν το νησί Shikoku και ανέλαβαν τον έλεγχο στα βόρεια του νησιού Honshu. Με τη διείσδυση της Κινέζικης πολιτικής φιλοσοφίας στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος, οι ηγέτες του Yamato άρχισαν να θεωρούν τις γειτονικές φυλές ως βαρβάρους που έπρεπε να «επιστρέψουν» υπό το βασιλικό χέρι. 6ος έως 9ος αιώνας

Στο μετέπειτα Jomon, υπήρχε μια αρχική συνήθεια να τραβούν ή να κόβουν τα δόντια. Κατά τη διάρκεια της ζωής ενός νεαρού άνδρα, αφαιρέθηκαν ορισμένοι κοπτήρες ή κυνόδοντες, οι οποίοι σηματοδότησαν την είσοδό του στην ομάδα ενηλίκων. Η μέθοδος και η διαδικασία για το τράβηγμα των δοντιών διέφεραν σε χρόνο και περιοχή. Υπήρχε επίσης το έθιμο της αρχειοθέτησης των τεσσάρων κοπτικών της άνω γνάθου με τη μορφή μικρών τριών τριών ή δύο δοντιών. Η υλοποίηση τέτοιων επεμβάσεων απαιτούσε τις κατάλληλες χειρουργικές δεξιότητες.

Ένα άλλο αντικείμενο που σχετίζεται με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των κατοίκων εκείνης της εποχής είναι τα κεραμικά γυναικεία ειδώλια dogu. Μερικές φορές ονομάζονται "Jomon Venus". Το παλαιότερο παράδειγμα ενός ειδώλου βρέθηκε στην τοποθεσία Hanawadai (Sakura, Chiba), η οποία χρονολογείται από τις αρχές του Jomon. Ανάλογα με το στυλ της απόδοσης, το dogu ταξινομείται σε διάφορους τύπους: επίπεδο, κυλινδρικό, ανάγλυφο με πόδια, με τριγωνικά πρόσωπα, μοιάζουν με κουκουβάγια, και με προσοφθαλμικά μάτια. Σχεδόν όλα τα ειδώλια απεικονίζουν γυναίκες με μεγάλη, πιθανώς έγκυο, κοιλιά. Κατά κανόνα, βρίσκονται σε σπασμένη κατάσταση. Πιστεύεται ότι το δόγμα συμβόλιζε τη θηλυκή αρχή, την οικογένεια, τη γονιμότητα και χρησιμοποιήθηκε σε τελετές που σχετίζονται με τη λατρεία της γονιμότητας. Τα φαλλικά σύμβολα συνδέονται με την ίδια λατρεία - πέτρινα κλαμπ sekibo, πέτρινα σπαθιά και μαχαίρια, που προσωποποιούν την αρρενωπότητα, τη δύναμη, την εξουσία.

Κατασκευάστηκαν επίσης ξύλο και πέτρα. Έπαιξαν το ρόλο των φυλακτών, φυλακτών. Ο ίδιος ρόλος έπαιξαν τα ματζατάμ, τα οποία ήταν φτιαγμένα από πολύτιμους λίθους και φορούσαν στο λαιμό. Εκτός από αυτούς, οι κάτοικοι της αρχαίας Ιαπωνίας παρήγαγαν κεραμικές μάσκες, ο σκοπός των οποίων είναι άγνωστος.

Παραγωγή

Ο πληθυσμός της περιόδου Jomon έφτιαξε πέτρα και ξύλινα εργαλεία και προϊόντα, χρησιμοποιούσε άσφαλτο και τεχνική βερνίκωμα ουρούσι.

Η περίοδος Yayoi (弥 生 時代 yayoi jidai;) - η εποχή στην ιστορία της Ιαπωνίας (300 (900) π.Χ. - 250 (300) μ.Χ.) Σύμφωνα με τον αρχαιολογικό περιοδισμό της ιστορίας των δυτικών χωρών, αντιστοιχεί στον χαλκό και το σίδηρο αιώνες. Τα χαρακτηριστικά της περιόδου είναι η εμφάνιση της πλημμυρισμένης καλλιέργειας ρυζιού στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος, η κοινωνική διαφοροποίηση και η εμφάνιση των πρώτων πρωτο-κρατικών σχηματισμών.

Το "Yayoi" είναι το όνομα ενός οικισμού κοντά στο Τόκιο (σημερινή Ειδική Περιοχή Bunkyo του Νομού Τόκιο), όπου το 1884, κατά τη διάρκεια ανασκαφών, βρέθηκαν κεραμικά αντικείμενα ενός νέου στυλ, διαφορετικά από το στυλ Jomon. Στις αρχές του 20ού αιώνα, παρόμοια κεραμικά βρέθηκαν σχεδόν σε όλη την Ιαπωνία. Η χρονολόγησή του έδωσε στους επιστήμονες λόγους να ισχυριστούν για τη μετάβαση του ιαπωνικού αρχιπελάγους από την περίοδο Jomon σε μια νέα ιστορική εποχή, η οποία πήρε το όνομά της από τον πρώτο ιστότοπο Yayoi, όπου βρέθηκαν αντικείμενα της νέας περιόδου. Επίσης, ο αρχαιολογικός πολιτισμός αυτής της περιόδου ονομάστηκε «πολιτισμός Yayoi».

Η παραδοσιακή ιστοριογραφία θεωρεί ότι η αρχή της εποχής Yayoi είναι ο 3ος αιώνας π.Χ. Π.Χ., και το τέλος - ΙΙΙ αι. Μ.Χ. μι. Η περιοδικοποίησή του βασίζεται στη χρονολόγηση και την ταξινόμηση των κεραμικών προϊόντων μιας δεδομένης χρονικής περιόδου. Χωρίζεται σε τρία στάδια - αρχές (3ος-1ος αιώνας π.Χ.), μέση (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας π.Χ.) και τέλη (1ος-3ος αιώνας π.Χ.). ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ).

Ωστόσο, αρκετοί σύγχρονοι Ιάπωνες ερευνητές από το Εθνικό Μουσείο Ιστορίας και Εθνογραφίας επισημαίνουν την πιθανότητα έναρξης της περιόδου Yayoi 500 χρόνια νωρίτερα - τον 9ο αιώνα π.Χ. μι. Ως απόδειξη, παρουσιάζονται τα δεδομένα για τη μεταφορά των παλαιότερων κεραμικών της «κουλτούρας Yayoi» με την παλιά μέθοδο ραδιοανθρακικού και τη νέα μέθοδο AFM (φασματομετρία μάζας επιταχυντή).

Η αρχή της περιόδου Yayoi χαρακτηρίστηκε από την άφιξη μιας νέας, πιθανώς ηπειρωτικής προέλευσης, πολιτισμού στα ιαπωνικά νησιά. Τα χαρακτηριστικά του ήταν η καλλιέργεια ρυζιού paddy, η χρήση τροχού αγγειοπλάστη και αργαλειού, η επεξεργασία μετάλλων (χαλκός, χαλκός και σίδηρος) και η κατασκευή οχυρωμένων οικισμών. Μέχρι σήμερα, δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα εάν αυτή η κουλτούρα, η οποία συνήθως αποκαλείται "πολιτισμός Yayoi", εισήχθη στην Ιαπωνία ως αποτέλεσμα μεταναστεύσεων από την Κορεατική Χερσόνησο και το έδαφος της σύγχρονης Κίνας ή αναπτύχθηκε από τους κατοίκους των ιαπωνικών νησιών, οι οποίοι εισήγαγαν κάποια "τεχνογνωσία" από την ήπειρο ... Οι δυτικοί μελετητές τηρούν τις θεωρίες «μετανάστευσης», ενώ οι Ιάπωνες μελετητές διαδίδουν τις «αυτόχθονες» έννοιες.

Σύμφωνα με μια από τις θεωρίες, η αρχή της εποχής Yayoi σχετίζεται άμεσα με τη σύγκρουση μεταξύ της Αυτοκρατορίας των Χαν και του κράτους Gojoson και την ήττα και καταστροφή της το 108 π.Χ. ε., κατά τη διάρκεια της οποίας υπήρξε μια μαζική ροή μεταναστών και υποχωρώντας στρατεύματα που δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τη δύναμη του Χαν.

Επίσης, καθ 'όλη τη διάρκεια της κυριαρχίας των Χαν, το νότιο άκρο του νησιού Χονσού έγινε καταφύγιο για όλους εκείνους που είναι δυσαρεστημένοι με την κυβέρνηση Χαν στην ήπειρο, το κέντρο του κινήματος αντι-Χαν και, πιθανώς, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη δημιουργία των τριών κρατών, τα οποία, αν και είναι συνηθισμένο να ονομάζονται Κορεάτικα, ήταν ουσιαστικά ξεχωριστά Κορεάτικα και το ιαπωνικό έθνος δεν υπήρχε. Ταυτόχρονα, στο βόρειο τμήμα του νησιού Honshu, υπήρχε αυτόχθονες πολιτείες Emishi, της οποίας ο πολιτισμός ανήκει στον πολιτισμό Jomon.

Οι πρώτες τοποθεσίες του πολιτισμού Yayoi βρίσκονται στη Δυτική Ιαπωνία στα νησιά Kyushu και Honshu. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι ο οικισμός Yosinogari (σύγχρονος νομός Saga). Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν πολλούς οχυρωμένους οικισμούς με πλούσιο αρχαιολογικό υλικό - κεραμικά, χάλκινα τελετουργικά αντικείμενα (κοσμήματα και κουδούνια dotaku) και διάφορα μεταλλικά όπλα (σπαθιά, κεφαλές βελών, gee και αιχμές αιχμής). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η αναδιανομή του πλεονάσματος που αποκτήθηκε λόγω των υψηλών αποδόσεων ρυζιού για την πρωτόγονη κοινωνία οδήγησε στην κοινωνική διαστρωμάτωση του ιαπωνικού αρχιπελάγους. Μεταξύ των μελών της κοινότητας, ξεχώρισαν τα πλούσια στρώματα σαμάνων και στρατιωτικών. Εμφανίστηκαν οι πρώτοι σκλάβοι.

Τα πλεονεκτήματα της νέας διαχείρισης έναντι της οικονομίας της περιόδου Jomon επέτρεψαν στον πολιτισμό Yayoi τον 1ο αιώνα μ.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. ν. μι. απλωμένο πολύ στα ανατολικά των ιαπωνικών νησιών (σύγχρονος νομός Aomori). Οι πληθυσμοί Kyushu, Honshu και Shikoku αυξήθηκαν δραματικά. Ο σχηματισμός του κυβερνητικού στρώματος στις κοινότητες και η ανάπτυξη του πλεονάσματος προκάλεσαν άνευ προηγουμένου στρατιωτικές συγκρούσεις την προηγούμενη περίοδο. Ο πόλεμος έδωσε ώθηση στη δημιουργία «συνασπισμών» κοινοτήτων, οι οποίες τελικά εξελίχθηκαν σε πρωτο-κρατικούς σχηματισμούς. Μια τέτοια οντότητα ήταν η "Χώρα Yamatai" με επικεφαλής μια γυναίκα Χιμάκο.

Η Οκινάουα και το Χοκάιντο δεν επηρεάστηκαν από τον πολιτισμό Yayoi. Οι παραδόσεις μετά το Jomon εξακολούθησαν να υπάρχουν εκεί, οι οποίες έθεσαν τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής των Ryukyus και Ainu. Κατά συνέπεια, η περιοδικοποίηση της ιστορίας αυτών των δύο νησιών δεν συμπίπτει με την περιοδικοποίηση της ιστορίας των «κεντρικών εδαφών» (κατάλληλη για την Ιαπωνία

Μαρτυρίες από κινεζικές πηγές

Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες για τους κατοίκους του ιαπωνικού αρχιπελάγους χρονολογούνται από το 57 μ.Χ. μι. και δίνονται στην Ιστορία της Μεταγενέστερης Δυναστείας των Χαν (後 漢書). Αναφέρει ότι ο ηγέτης της ιαπωνικής χώρας Na έλαβε μια χρυσή σφραγίδα από τον αυτοκράτορα. Η επόμενη αναφορά για τους Ιάπωνες το 275 είναι στο Wei Chronicle (魏志), μέρος του Legend of the Wa People, το οποίο περιγράφει 30 χώρες στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος και τη χώρα Yamatai. Σύμφωνα με την κινεζική-κεντρική κατανόηση των σχέσεων με τους γείτονες, οι Κινέζοι δημιούργησαν για τους Ιάπωνες το υποτιμητικό όνομα "λαός του wa" (倭人 - "νάνοι"), το οποίο για μια χιλιετία κάλεσαν τους κατοίκους της Ιαπωνίας.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Yayoi, η ιαπωνική κοινωνία γνώρισε μια «οικονομική επανάσταση», κοινωνική διαστρωμάτωση και αποτέλεσε τα θεμέλια της ιαπωνικής πολιτείας. Το τελευταίο θα εφαρμοστεί στην εποχή των αναχωμάτων στην ομοσπονδιακή οντότητα Yamato.

Σχηματισμός ιαπωνικής πολιτείας.Στους αιώνες I-II. ο πληθυσμός των νησιών της νότιας Ιαπωνίας (όπου υπήρχαν σημαντικές ομάδες μεταναστών από την Ινδονησία, την Κορέα κ.λπ.) βρισκόταν στο στάδιο σχηματισμού μιας υπερκοινοτικής διοίκησης. Η βάση της κοινωνικής οργάνωσης ήταν μια γενιά «οικογένειας» αρκετών χιλιάδων μελών (είναι γνωστές και οικογένειες με 60-70 χιλιάδες άτομα). Επικεφαλής ενός πρεσβύτερου-πατριάρχη, ο οποίος θεωρήθηκε επίσης ιερέας της φυλής. Στις οικογένειες, μια σταθερή κοινωνική ιεραρχία έχει αναπτυχθεί: χαμηλότεροι (geko) και «μεγάλοι άνθρωποι» (daidzin). Μερικές φορές ολόκληρες μικρές φυλές εξαρτώνταν από τις υψηλότερες. Η δουλεία ήταν επίσης γνωστή, αλλά οι σκλάβοι ήταν ακριβοί και σπάνιοι. Οι οικογένειες-φυλές ήταν απομονωμένοι σύλλογοι, και τα κινέζικα χρονικά της εποχής έγραψαν για τους Ιάπωνες: «Χωρίστηκαν σε περισσότερα από εκατό κράτη. Έρχονται σε εμάς κάθε χρόνο και μας φέρνουν φόρο τιμής. "

Από την αλλαγή των αιώνων ΙΙ-ΙΙΙ. η κοινωνική ιεραρχία στις φυλές άρχισε γρήγορα να μετατρέπεται σε πρωτο-κρατικούς θεσμούς. Οι δυνάμεις των ηγεμόνων έγιναν κληρονομικές, αγιάστηκαν από τη θρησκευτική εξουσία. Ο αυξανόμενος ρόλος των ηγεμόνων διευκολύνθηκε από την αναγνώριση του υποτελούς σε σχέση με την Κίνα, καθώς και από τις στρατιωτικές εκστρατείες. Σταδιακά, σχηματίστηκε η ανωτερότητα μιας από αυτές τις φυλετικές ενώσεις. Με το όνομα μιας τέτοιας ένωσης, η στοιχειώδης δημόσια εκπαίδευση στην Ιαπωνία ονομάστηκε.

Η ένωση Yamato (μέσα 5ου - αρχές 7ου αιώνα) ήταν ένα τυπικό πρωτο-κράτος. Διαμορφώθηκε υπό σημαντική κινεζική επιρροή. Αυτή η επιρροή αυξήθηκε ιδιαίτερα από τον 6ο αιώνα, μετά την εξάπλωση του Βουδισμού στην Ιαπωνία. Ο ρόλος των βουδιστικών μοναστηριών στην ενίσχυση των κέντρων κρατικής κατάστασης ήταν μεγάλος.

Η εξουσία του επικεφαλής της κυρίαρχης ένωσης αναγνωρίστηκε σταδιακά ως εθνική. Ο βασιλιάς (okimi) απέκτησε τον τίτλο του tenno («ουράνιος κυρίαρχος», αυτοκράτορας). Ο κυβερνήτης συνδύασε τόσο τη θρησκευτική όσο και την κρατική δύναμη. Σταδιακά, του δόθηκε η εξουσία του ανώτατου δικαστή.

Μέχρι τον VI αιώνα. Οι τοπικοί ηγέτες της φυλής έγιναν εκπρόσωποι της κεντρικής κυβέρνησης. Το σύστημα των κοινωνικών τάξεων - το kabane (που ιδρύθηκε στα μέσα του 5ου αιώνα) ενίσχυσε αυτήν την ιεραρχία, ήδη αρκετά κρατική. Οι αρχηγοί των πιο ισχυρών φυλών και φυλών εξασφάλισαν τάξεις που σχετίζονται με τις διαχωριστικές λειτουργίες της κυβέρνησης: omi - αυλικοί, muraji - στρατιωτικοί κ.λπ. συνολικά, έως και 9 τέτοιες ειδικότητες ξεχώρισαν. Οι φυλές των φυλών άρχισαν να μετατρέπονται σε επαρχίες με τους δικούς τους κυβερνήτες. ο αριθμός των επαρχιών έφτασε τα 120, υποδιαιρέθηκαν σε κοινότητες. Το 569 καταγράφηκε η πρώτη απογραφή γαιών και δασμών του εξαρτώμενου πληθυσμού. Το φορολογικό σύστημα μετακινήθηκε από περιοδικά αφιερώματα στην κανονική φορολογία (ρύζι) και στην εργασία. Λόγω της αύξησης του οικονομικού εξαναγκασμού του μεγαλύτερου μέρους του αγροτικού πληθυσμού, άρχισαν να σχηματίζονται μεγάλες εκμεταλλεύσεις στη φυλετική κυβέρνηση και οι πρώην φυλετές άρχισαν να μετατρέπονται σε ημι-ελεύθερο (tomobe) με την ενοποίηση επαγγελματικών επαγγελμάτων και λειτουργιών.

Καθ 'όλη τη διάρκεια του VI αιώνα. Οι ευγενείς οικογένειες που εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα του σχηματισμού της πρωτο-κρατικής διοίκησης διεξήγαγαν έντονο αγώνα για ηγεσία. Ο αγώνας συνεχίστηκε μέχρι το 587, όταν επικράτησε η ισχυρή φυλή Soga, καταλαμβάνοντας τον αυτοκρατορικό θρόνο. Πραγματοποιήθηκαν συγκεντρωτικές μεταρρυθμίσεις στο κινεζικό πνεύμα, με στόχο την ενίσχυση της ιεραρχίας των βαθμών, τη διαμόρφωση της γραφειοκρατίας και έναν νέο φορολογικό μηχανισμό.

Η εμφάνιση των πρώτων νόμων - 12 Άρθρα (603) και Νόμοι 17 Άρθρων (604-622) - συνδέεται με τη βασιλεία του πρίγκιπα-αντιβασιλέα από το σπίτι του Soga Umayado. Οι νόμοι δεν ήταν τόσο νομικοί κανόνες όσο ένα σύνολο πολιτικών και ηθικών διδασκαλιών. Ωστόσο, ελήφθησαν ως βάση της κρατικής δραστηριότητας. Οι φυλές ενθαρρύνθηκαν να ενώσουν και να εξυπηρετήσουν το κοινό καλό. Ολόκληρος ο πληθυσμός χωρίστηκε σε τρεις τάξεις: άρχοντες - ευγενείς - άνθρωποι. Ο κυβερνήτης δεν θεωρείται πλέον μόνο ο επικεφαλής της ανώτερης φυλής, αλλά ο μοναδικός κυβερνήτης με ειδικές δυνάμεις εξουσίας. Σύμφωνα με τα κινεζικά πρότυπα, εξέφρασε τον «παγκόσμιο νόμο» που θεωρήθηκε η βάση του κράτους δικαίου. Για τους σκοπούς μιας τέτοιας νομικής τάξης, ο κυβερνήτης είχε το δικαίωμα να απαιτήσει άνευ όρων υπακοή από κατώτερους αξιωματούχους. Ταυτόχρονα, ο κυβερνήτης δεν αναγνωρίστηκε εντελώς αυταρχικός: οι σύμβουλοι έπρεπε να είναι μαζί του. Διακηρύχθηκε ότι "οι υποθέσεις δεν πρέπει να αποφασίζονται μόνο από τον κυρίαρχο."

Από το τέλος του VI αιώνα. η ενοποίηση του Yamato άρχισε να προσπαθεί να απελευθερώσει την Αυτοκρατορία της Κινεζικής Τραγούδας (μάλλον υπό όρους) και να μετατραπεί σε ανεξάρτητο πρώιμο κράτος.

Ο τελικός σχηματισμός της κρατικής οργάνωσης ήταν συνέπεια των μετασχηματισμών που ονομάστηκαν πραξικόπημα Taika (645–646).

Εκμεταλλευόμενοι τη δυσαρέσκεια των αγροτικών μαζών, άλλες φυλές ανέτρεψαν το καθεστώς των ηγεμόνων του Σογκ και ίδρυσαν μια νέα αυτοκρατορική δυναστεία. Η πιο σημαντική κοινωνική ανάκαμψη ήταν η δήλωση ολόκληρης της γης ως μόνο κρατικής (αυτοκρατορικής) ιδιοκτησίας. Δημιουργήθηκε ένα σύστημα κατανομής γης, ακολουθώντας μια ιεραρχία παραδοσιακών και νεοσύστατων τάξεων. Αυτό σηματοδότησε την αρχή ενός νέου συστήματος ακινήτων στη χώρα.

Λόγω πολιτικών αλλαγών στο δεύτερο μισό του VII αιώνα. σχηματίστηκε μια κεντρική διοίκηση. Η ανώτατη κυβέρνηση διεξήχθη από το Κρατικό Συμβούλιο (dazekan), το οποίο περιελάμβανε τους αρχηγούς των κυβερνώντων φυλών και τους ανώτατους διοικητές. Η πραγματική εργασία για την καθημερινή διαχείριση πραγματοποιήθηκε από την κρατική γραμματεία 2 υποδιαιρέσεων: δεξιά και αριστερά (σύμφωνα με την κινεζική παράδοση). Η Γραμματεία ήταν υπεύθυνη για 8 τμήματα: τιμωρία, θησαυρούς, στρατιωτικά, δικαστήρια, κεντρικές υποθέσεις, τάξεις, διοίκηση, υποθέσεις λαών. Επιπλέον, υπήρχαν ειδικά τμήματα: για τη λατρεία Shinto και για τη διερεύνηση εγκλημάτων (dazedan). Ολόκληρη η κρατική οργάνωση ενσωματώθηκε πρακτικά στις δραστηριότητες της γραφειοκρατικής διοίκησης. Η δύναμη δόθηκε στη σωστή πορεία της Ιδιαίτερη προσοχή... Στο τέλος του VII αιώνα. εκδόθηκε ειδικός διοικητικός κώδικας · οι παλιές τάξεις καταργήθηκαν, και ένα νέο διαμελισμένο γραφειοκρατικό σύστημα (από 48 τάξεις) διαμορφώθηκε στη θέση τους. Στο τέλος του VII αιώνα. η θέση του πρώτου υπουργού εγκρίθηκε στην κυβέρνηση.

Η χώρα απέκτησε μια νέα άκαμπτη διαίρεση σε επαρχίες, κομητείες και χωριά. Τα χωριά (μέχρι 50 νοικοκυριά) έγιναν η βάση για ένα νέο σύστημα στρατολόγησης και στρατολόγησης. Στην τοπική αυτοδιοίκηση, οι παραδόσεις των φυλών εξαλείφθηκαν και η διοίκηση ανατέθηκε σε διορισμένους αξιωματούχους. Η βάση για την ύπαρξη μιας κρατικοποιημένης κρατικής οργάνωσης ήταν η λεγόμενη. η τριάδα της φορολογίας, γνωστή από την αρχαία Κίνα: φόρος επί της γης, φόροι από βιομηχανίες αγροτών, υπηρεσία εργασίας (για την κατασκευή κτιρίων, δρόμων, αρδευτικών συστημάτων).

Στην εσωτερική του δομή, η μοναρχική κατάσταση της βίας (νόμος), που ιδρύθηκε μετά το πραξικόπημα της Τάικα, ήταν παρόμοια με τα ευρωπαϊκά βαρβαρικά κράτη. Και όπως ακριβώς στην Ευρώπη, το νέο κράτος έγινε κίνητρο για την αναμόρφωση του κοινωνικού συστήματος προς την κατεύθυνση των φεουδαρχικών σχέσεων.

Yamato: κοινωνικοπολιτική δομή, εξωτερική πολιτική

Η αρχαία ιαπωνική πολιτεία Yamato ήταν μια μάλλον επιθετική οντότητα. Από τον 4ο έως τον 6ο αιώνα, οι μονάρχες Yamato κατέλαβαν τα δυτικά, κεντρικά και τα περισσότερα από τα ανατολικά εδάφη του νησιού Honshu, κατέλαβαν το νησί Shikoku και ανέλαβαν τον έλεγχο του βόρειου Kyushu. Με τη διείσδυση της κινεζικής κεντρικής πολιτικής φιλοσοφίας στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος, οι ηγέτες του Yamato άρχισαν να βλέπουν τις γειτονικές φυλές ως βαρβάρους που έπρεπε να «επιστρέψουν» υπό το βασιλικό χέρι. Από τον 6ο έως τον 9ο αιώνα, οι Γιαματικοί έκαναν συνεχείς πόλεμους στο βόρειο τμήμα του νησιού Χονσού με τις φυλές Emii (Proto-Ainu) και Kumaso και Hayato στα νότια του Kyushu. Το αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής ήταν η καταστροφή ή η αφομοίωση αυτών των φυλών.

Ο Yamato ακολούθησε επίσης μια ενεργή εξωτερική πολιτική, ιδιαίτερα στην Κορέα. Ο μόνιμος σύμμαχός του στη χερσόνησο ήταν η αρχαία κορεατική πολιτεία Baekje, η οποία πολέμησε εναντίον άλλων γειτόνων - τα αρχαία κορεατικά κράτη Silla και Goguryeo. Μια πολύ ενεργή σφαίρα ιαπωνικής επιρροής στη χερσόνησο της Κορέας ήταν επίσης η μικρή συνομοσπονδία του Κάι της Νότιας Κορέας (αργότερα απορροφήθηκε από τη Σίλα). Η πολιτεία της Σίλα έχει υποστεί επανειλημμένες ιαπωνικές εισβολές σε όλη την ιστορία της. Ωστόσο, το 663, όταν το Baeke και αργότερα τα εκστρατευτικά ιαπωνικά στρατεύματα ηττήθηκαν από τους στρατούς συνασπισμού της Silla και της Κίνας της δυναστείας των Τανγκ, το κράτος Baekje έπαψε να υπάρχει και η αριστοκρατία Baekje μετανάστευσε στην Ιαπωνία. Έχοντας έτσι χάσει τον κύριο σύμμαχό τους στην ήπειρο, οι Ιάπωνες, έχοντας μετριάσει τη δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής τους, εγκατέλειψαν τις φιλοδοξίες τους για τη χερσόνησο της Κορέας και εστίασαν στα εσωτερικά πολιτικά προβλήματα.

Η εξωτερική πολιτική του Yamato

Η χώρα Yamato συμμετείχε ενεργά στις υποθέσεις της διεθνικής κοινότητας της Ανατολικής Ασίας και συχνά παρενέβη στην πολιτική της πολιτείας Baekje της Νότιας Κορέας. Τον 4ο αιώνα μ.Χ. Ο Yamato παρείχε στρατιωτική βοήθεια στον Baekje στη σύγκρουση με την πολιτεία Goguryeo της Βόρειας Κορέας, και σε αντάλλαγμα έλαβε τα νότια εδάφη του Miman. Αυτό υποδηλώνεται από το κείμενο της στήλης που ανεγέρθηκε προς τιμήν του κυβερνήτη του Goguryeo Kwangetho. Τον 5ο αιώνα, οι ηγέτες του Γιαμάτο προσπάθησαν να αποκτήσουν εξουσία στην κορεατική χερσόνησο με διπλωματικά μέσα, γι 'αυτό ζήτησαν βοήθεια από την Κίνα. Στα γραπτά χρονικά της δυναστείας των κινεζικών τραγουδιών, αναφέρεται για τις «πέντε ιαπωνικές ράγκες», οι οποίες κατά την περίοδο από το 413 έως το 478 έστειλαν 10 αντιπροσωπείες στον αυτοκράτορα της Κίνας με αίτημα να τις αναγνωρίσουν ως κυβερνήτες του νότου της Κορέας. Από τότε που η Yamato αναγνώρισε την κινεζική κυριαρχία, η Κίνα παρείχε στον Yamato στρατιωτική και πολιτική υποστήριξη ενάντια στον Goguryeo. Τον έκτο αιώνα, ο Baekje και ο Yamato σχημάτισαν συμμαχία για να αντισταθούν σε ένα άλλο κορεατικό κράτος που ονομάζεται Silla. Ωστόσο, αυτός ο πόλεμος ήταν ανεπιτυχής και τελείωσε με τη Mimana να ενταχθεί στη Silla το 562.

Λόγω του γεγονότος ότι η κυβέρνηση Yamato ακολούθησε μια ενεργητική εξωτερική πολιτική, πολλά από τα επιτεύγματα του πολιτισμού της ηπειρωτικής χώρας εισήχθησαν στην Ιαπωνία. Οι Κινέζοι και οι Κορεάτες έποικοι που εγκαταστάθηκαν στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος μεταβίβασαν νέες δεξιότητες στους Ιάπωνες - μεθόδους δημιουργίας ανθεκτικών κεραμικών, μέθοδοι επεξεργασίας κοσμημάτων μετάλλων, κατασκευαστικών τεχνών, ιερογλυφικής γραφής και γνώσης στην ιατρική.

Τον 6ο αιώνα, ο κυβερνήτης Baekje μεταβίβασε βουδιστικές εικόνες και σούτρα στους ευγενείς του Yamato. Έτσι, ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία. Ωστόσο, σε σχέση με τη νέα πίστη, προέκυψαν διαφορές μεταξύ των Ιαπώνων, οι οποίοι στη συνέχεια κλιμακώθηκαν σε θρησκευτικό πόλεμο. Η ισχυρή φυλή Soga απαίτησε να αποδεχτεί τον Βουδισμό, όπως το δέχτηκαν τα γειτονικά κράτη και η αρχαία φυλή Mononobe υπερασπίστηκε τις αρχαίες πεποιθήσεις. Με την υποστήριξη οικογενειών μεταναστών, η Σόγκα νίκησε το Mononobe το 587 και συγκέντρωσε όλη τη δύναμη στη χώρα στα χέρια τους.

Το θρησκευτικό σύστημα Shinto και η επιρροή του Ταοϊσμού.

Διείσδυση του βουδισμού στην Ιαπωνία

Η διείσδυση του Βουδισμού στην Ιαπωνία έπληξε τον πυρήνα της πνευματικής αυτοσυνείδησης των Ιαπώνων και είχε μια βαθιά και διαρκή επιρροή σε όλες τις πτυχές της ζωής. Η υπέρτατη παρουσία (ή μας) που οι Ιάπωνες ένιωθαν τόσο έντονα, και η οποία δεν απαιτούσε συγκεκριμένη μορφή ή ιδιότητα, τώρα εκδηλώθηκε σε αφθονία σε ανθρώπινη μορφή.

Ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία από την Κορέα μετά από αρκετούς αιώνες ανάπτυξης στην Κίνα. Ο κυβερνήτης Wang Baekje Seongmyon της πολιτείας Baekje (Kudara) στα νοτιοανατολικά της Κορεατικής χερσονήσου παρουσίασε μια επιχρυσωμένη εικόνα του Βούδα στον Ιαπωνικό αυτοκράτορα Kimmei (539 -571) το 552 και διαβεβαίωσε ότι «Μεταξύ όλων των νόμων, αυτός ο νόμος είναι ο πιο εξαιρετικός. Είναι δύσκολο να το καταλάβεις, είναι δύσκολο να το μπεις. Ακόμα και ο Chou-gun και ο Kun-tzu δεν μπορούσαν να τον γνωρίζουν. Αυτός ο νόμος είναι χωρίς μέτρο και όριο. με τη βοήθειά του επιτυγχάνουν χαρούμενη ανταμοιβή και την υψηλότερη σοφία. Φανταστείτε έναν άνδρα με όλα τα πλούτη που επιθυμεί. Ό, τι σχεδιάζει, όλα συμβαίνουν σύμφωνα με τις επιθυμίες του. Το ίδιο ισχύει με τον θησαυρό του υπέροχου Νόμου. Αυτό που προσεύχεστε και τι επιθυμείτε επιτυγχάνεται όπως σχεδιάζεται και εκτελείται χωρίς εξαίρεση. Από την μακρινή Ινδία και μέχρι τις τρεις χώρες της Κορέας, δεν υπάρχει κανένας που δεν θα δεχόταν τη Διδασκαλία και θα τον ακολουθούσε, ο οποίος δεν θα τον σεβάσει και θα υποκύψει μπροστά του »[Nihon Seki, 53]. Ο αυτοκράτορας, που δεν ήθελε να προσβάλει το Κάμι, ήταν ευγνώμων, αλλά προσεκτικός: επέτρεψε μόνο στην επιρροή της φυλής Σόγκα να είναι η πρώτη που θα στραφεί στη νέα θρησκεία.

Στην πραγματικότητα, πολλά μέλη της κοινότητας μεταναστών στην Ιαπωνία είχαν ήδη ασκήσει βουδισμό πολύ πριν από το 552. Κινέζος επιστήμονας κορεατικής καταγωγής - ο Wani, όπως δείχνουν τα αρχεία, εισήγαγε την Ιαπωνία στα κινεζικά γραπτά το 405. άλλοι μετανάστες που ασχολούνται με διάφορες τέχνες - να είναι (κληρονομικές συντεχνίες που ειδικεύονται στη ζωγραφική, την ύφανση, την κατασκευή σέλες), εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Yamato κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Yuryaku (457-479). Κατά την περίοδο Asuka (593 - 710), επισκέφτηκαν κορεάτες τεχνίτες συμμετείχαν σε κάθε μεγάλο κατασκευαστικό έργο, πολλά από τα οποία αργότερα εγκαταστάθηκαν στην Ιαπωνία. Αν και υπάρχουν αναφορές σε Κινέζους τεχνίτες, οι κύριες επαφές - τόσο καλλιτεχνικές όσο και θρησκευτικές - μεταξύ Κίνας και Ιαπωνίας ήταν μέσω της Κορέας.

Η περίοδος Asuka χαρακτηρίζεται από τη ζωή και το έργο του πρίγκιπα Umayado, που είναι περισσότερο γνωστός με το βουδιστικό του όνομα Sho: Toku (σοφός και ενάρετος), ένας πεινασμένος με γνώση λόγιος και μορφωμένος πολιτικός του οποίου οι πολιτιστικές δραστηριότητες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του ιαπωνικού πολιτισμού εκείνη την εποχή. Η τέχνη αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζει τους πολιτιστικούς δεσμούς με τη χερσόνησο της Κορέας και όχι με την Κίνα, ειδικά με τα βασίλεια του Goguryeo στα βόρεια και το Baekje στα νοτιοανατολικά. Γεννημένος στο δικαστήριο που είχε λάβει βουδιστικές εικόνες από την Κορέα για 21 χρόνια και είχε ήδη κυριαρχήσει στην ορολογία της νέας πίστης, ο Syo Toku μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα πολιτιστικής ζύμωσης. Πρίγκιπας Σο: Ο Τούκου ήταν ένας εξαιρετικός Βουδιστής στοχαστής. Στο δικαστήριο, κήρυξε και συνέταξε σχόλια σχετικά με το Vilamakirti Sutra, το Sutra της βασίλισσας Shrimala και το Lotus Sutra. Το 607, έστειλε έναν μελετητή στο Sui China για να μελετήσει τον Βουδισμό, και ανέθεσε επίσης τη σύνταξη της πρώτης συλλογής για την ιαπωνική ιστορία (τώρα χαμένη). Το 604, συνέταξε τα περίφημα "Κώδικα XVII Άρθρα" για να προωθήσει την κοινωνική συμφιλίωση, προσπαθώντας να δημιουργήσει μια κεντρική μορφή διακυβέρνησης και να ενώσει τους αρχηγούς των διαφορετικών φυλών, των οποίων η αντιπαλότητα καθορίζει τη ζωή στην Ιαπωνία.

Ο επικεφαλής γλύπτης του πρίγκιπα Syo: Ο Toku ήταν ο Hue-chha, ένας μοναχός από το βασίλειο Goguryeo, όπου ο Βουδισμός ήταν πιο στενά συνδεδεμένος με την κρατική εξουσία (χαρακτηριστική της Βόρειας Wei Κίνας) από τον πιο πολιτικό ελεύθερο Νότιο Βουδισμό στα Baekje και Lien China όπου οι μοναχοί δεν έπρεπε να τιμήσουν τον κυβερνήτη. Ωστόσο, η επιρροή των βουδιστών διπλωματών, μοναχών, τεχνιτών και ζωγράφων και των δύο κορεατικών βασιλείων έγινε αισθητή από τα μέσα του 6ου αιώνα. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Suiko (592 - 628), τα πιο αμφιλεγόμενα στυλ άνθισαν. μόνο ένας ναός Ho: ryu: ji παρέχει πληροφορίες για πολλές καλλιτεχνικές πηγές.

Ένας από αυτούς δεν είναι κινεζικής προέλευσης - αυτή είναι η κουλτούρα ιππών «Σκύθο-Σιβηρίας» [Stanley-Baker, 40] στην αρχή της περιόδου Kofun. Αυτό το στυλ μπορεί να δει κανείς στα ανοιχτά μεταλλικά στεφάνια που χρησιμοποίησε ο Shiba Tori (που ανήκει σημαντικά στην τρίτη γενιά Κινέζων σελών) στα βουδιστικά του γλυπτά και στα τριγωνικά ή στρογγυλεμένα πάνελ με κουβούκλιο (που θυμίζουν τις τοιχογραφίες σε πέτρινα δελφίνια στο Fukuoka και Kumamoto).

Παρά το γεγονός ότι η επιρροή των ηπειρωτικών στυλ ήταν ισχυρή, οι Ιάπωνες δάσκαλοι δεν αντιγράψαν απλά έργα τέχνης, αλλά συνδύασαν τα εισαγόμενα στοιχεία με τη δική τους αναδυόμενη εικονογραφία.

Κοίκι

Kojiki (Ιαπωνικά 古 事 記?, "Αρχεία των πράξεων της αρχαιότητας") ή Furukotofumi (Ιαπωνικά. Nihongi "(" Annals of Japan ") και κάηκε κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς το 645" Kuziki "(" Αρχεία προηγούμενων υποθέσεων ").

Είναι γραμμένο στα κινέζικα με μια σημαντική πινελιά από ιαπωνικά στοιχεία.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί κατηγορηματικά το είδος αυτού του έργου, το οποίο είναι ένα παράδειγμα συγκρητισμού της αρχαίας λογοτεχνίας. Είναι μια συλλογή από μύθους και θρύλους, μια συλλογή από αρχαία τραγούδια και ένα ιστορικό χρονικό. Σύμφωνα με τον πρόλογο, ο ιαπωνικός αφηγητής Hieda no Are ερμηνεύεται και ο αυλικός O no Yasumaro έγραψε το μυθολογικό και ηρωικό έπος του λαού του, διαπερνώντας το με την ιδέα της συνέχειας και της θεϊκής προέλευσης της αυτοκρατορικής οικογένειας. Οι εργασίες στο Kojiki ολοκληρώθηκαν το 712, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Γκέμης.

Η λίστα του συγγραφέα "Kojiki" δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η παλαιότερη και πληρέστερη έκδοση των πλήρως διατηρημένων αντιγράφων όλων των κυλίνδρων Kojiki είναι το λεγόμενο "Βιβλίο του Shimpukuji", που πήρε το όνομά του από τον Ναό Shimpukuji στη Ναγκόγια, όπου φυλάσσεται. Η δημιουργία αυτής της έκδοσης από τον μοναχό Kenyu χρονολογείται από το 1371-1372.

Το Kojiki αποτελείται από τρεις κυλίνδρους. Μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι ο πρώτος κύλινδρος, ο οποίος περιέχει τον κύριο κύκλο των μύθων, των θρύλων και των ποιημάτων-τραγουδιών που εισάγονται σε αυτά: από τον κοσμογονικό μύθο για την προέλευση του Σύμπαντος για τους μύθους για τους θεούς των προγόνων και τις αντιξοότητες των σχέσεών τους, σχετικά με τη δημιουργία της Γης - τη γη του Yamato. Περιέχει επίσης έναν κύκλο σχετικά με τις ηρωικές πράξεις των θεϊκών προγόνων και ηρώων, καθώς και αφηγήσεις σχετικά με τις δραστηριότητες των θεϊκών απογόνων τους στη Γη, αναφέρεται επίσης για τη γέννηση του πατέρα του θρυλικού ηγέτη της ιαπωνικής φυλής Yamato Kamuyamato Ivare-hiko (το μεταθανάτιο όνομα του Jimmu), ο οποίος θεωρείται ο πρώτος αυτοκράτορας της Ιαπωνίας ...

Ο δεύτερος κύλινδρος είναι ενδιαφέρον κυρίως για τα λαογραφικά του υλικά. Οι μύθοι σταδιακά περνούν πρώτα στη θρυλική και μετά στην πραγματική ιστορία: από τον ιστορικό μύθο για την εκστρατεία του Kamuyamato Ivare-hiko έως την ιστορία του τέλους της βασιλείας του ηγέτη της συμμαχίας των ιαπωνικών φυλών Homuda-bangun (μεταθανάτιο όνομα Ojin) (αρχές του 5ου αιώνα).

Ο τρίτος κύλινδρος παρουσιάζει μικρότερο ενδιαφέρον σε σύγκριση με τους άλλους, όπου, σε μια συνοπτική μορφή, παρουσιάζονται κυρίως πληροφορίες σχετικά με την κυρίαρχη δυναστεία και ορισμένα ιστορικά γεγονότα που καλύπτουν την περίοδο έως το 628.

Οι μύθοι που περιλαμβάνονται στον πρώτο κύλινδρο λαμβάνουν χώρα στην Πεδιάδα του Υψηλού Ουρανού - στην κατοικία των θεών, στη χώρα του Σκοτάδι - στον κάτω κόσμο, και σε μια χώρα που ονομάζεται Πεδιάδα Reed. Ο μύθος της γέννησης της θεάς του ήλιου Amaterasu και της απομάκρυνσής της στο ουράνιο σπήλαιο θεωρείται κεντρικός, γι 'αυτό ο κύκλος ονομάστηκε Solar. Οι θρύλοι για τον ατρόμητο ήρωα Yamatotakeru, ο οποίος έζησε, σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολογία, στις αρχές του 1ου και του 2ου αιώνα, είναι επίσης ευρέως γνωστοί στο Kojiki. ν. μι.

Οι θρύλοι είναι αναμφίβολα ένα παλαιότερο στρώμα ιαπωνικής λογοτεχνίας από τους μύθους. Η θέση τους στο μνημείο μετά τους μύθους είχε ως στόχο να δείξει τη θεϊκή προέλευση της χώρας και τους γήινους κυβερνήτες, τη διαδοχική σύνδεσή τους με τους θεϊκούς θεούς. Οι ηρωικοί θρύλοι διαποτίζονται με την ιδέα της δημιουργίας ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους. Οι θρύλοι, περισσότερο από τους μύθους, συνδέονται με την πραγματικότητα, με την καθημερινή ζωή. Είναι πολύ σημαντικό ότι αντικατοπτρίζουν τα πραγματικά ιστορικά γεγονότα: τις κατακτήσεις των αρχαίων με σκοπό την κατάκτηση ξένων, τον αγώνα της ισχυρής ομάδας της φυλής Yamato με άλλες φυλές και με τους αυτόχθονες για την ίδρυση του φυλετικού ηγέτη στα ιαπωνικά νησιά, το Tenno.

Οι ιστορίες ομαδοποιούνται σε διάφορες περιοχές. Υπήρχαν τρία κέντρα, και ως εκ τούτου τρεις διαφορετικές ομάδες φυλών, σε διαφορετικούς χρόνους, με διαφορετικούς τρόπους, ήρθαν στα ιαπωνικά νησιά και εγκαταστάθηκαν σε αυτά. Αυτά είναι τα εδάφη Izumo (στα δυτικά του νησιού Honshu), το έδαφος Himuka (στο νότιο τμήμα του νησιού Kyushu) και το έδαφος Yamato (ακτή του κεντρικού Honshu).

Μια μεγάλη θέση δίνεται στο "Kojiki" και στις βιογραφίες των αυτοκράτορων του tenno, που χρονολογούνται από την εποχή που ο φυλετικός αγώνας έληξε και σχηματίστηκε το κράτος. Πολλά ποιήματα συμπεριλήφθηκαν στους θρύλους: πέντε στίχοι - tanka και "long τραγούδια" - nagauta.

Η σημασία του Kojiki στην ιστορία του ιαπωνικού πολιτισμού δεν αναγνωρίστηκε αμέσως. Για περισσότερα από πεντακόσια χρόνια μετά τη δημιουργία του, δόθηκε προτίμηση στο μνημείο της επίσημης ιαπωνικής ιστοριογραφίας "Nihongi" (720), γραμμένο στο πνεύμα των κινεζικών χρονικών, το οποίο, χάρη στην εξουσία της κλασικής κινεζικής κουλτούρας και γλώσσας, θεωρήθηκε κανονικό.

Η Ιαπωνία στους αιώνες ΙΙΙ-VII. Εθνικότητα, κοινωνία, πολιτισμός και ο κόσμος γύρω τους Vorobyov Mikhail Vasilievich

Εθνική ιστορία του Yamato

Εθνική ιστορία του Yamato

Η εθνοτική ιστορία της Ιαπωνίας, που μπαίνει στην «ημι-ιστορική» ή προ-λογοτεχνική περίοδο, κρύβει ωστόσο από μόνη της πολλά που δεν είναι ξεκάθαρα ακόμη και για το κύριο πρόβλημα: την παρουσία ή την απουσία νέων μεταναστεύσεων. Σύμφωνα με την πιο διαδεδομένη γνώμη που πρότειναν οι Ιάπωνες επιστήμονες, παρουσιάστηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του S.A. Arutyunov [Arutyunov, 1961, p. 155–173], M. G. Levin [Levin, 1971, σελ. 186 επ.], Συνέβη με αυτόν τον τρόπο.

Η κουλτούρα της πρώιμης Εποχής του Σιδήρου, η κουλτούρα Kurgan και Yamato αναπτύχθηκε με βάση δύο πολιτισμούς χαλκού χωρίς νέες μεταναστεύσεις - τα κινεζικά χρονικά που υπήρχαν εκείνη την εποχή δεν λένε τίποτα γι 'αυτούς. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης θεωρούν τις δηλώσεις ορισμένων επιστημόνων σχετικά με τη σύνδεση της πανοπλίας, του ιππικού και της γερακιού με την κουλτούρα των νομάδων της Κεντρικής Ασίας. Αυτά τα στοιχεία, σύμφωνα με την υπόθεσή τους, θα μπορούσαν να είχαν μεταφερθεί στην Ιαπωνία από τους Κινέζους, ιδίως από πρόσφυγες από το κατεστραμμένο βασίλειο του Wu (280). Οι γλωσσολόγοι διακρίνουν σταθερά δύο επίπεδα κινεζικού δανεισμού στην ιαπωνική γλώσσα - Wu (3ος αιώνας) και Ihan (πριν από τον 7ο αιώνα) [ Arutyunov, 1961, σελ. Αυτοί οι Ιάπωνες μελετητές εντοπίζουν τον πολιτισμό Yamato στον χαλκό πολιτισμό στο Kinai, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι κατά τον σχηματισμό του πολιτισμού Yamato, η περιοχή Kinai ήταν, στην ουσία, ένα νησί σε μια θάλασσα πολιτισμού με επίκεντρο το Βόρειο Kyushu (αντιπροσωπεύεται, για παράδειγμα, από πέτρινα κουτιά ). Οι διάσημοι τετράγωνοι αναχώματα Kinai εμφανίστηκαν υπό την επήρεια της Κίνας (η πλατεία επέκταση μοιάζει με ένα κινεζικό βωμό), αλλά ακόμα από τα παλαιότερα, αρχαϊκά στρογγυλά αναχώματα του βόρειου Kyushu. Ακόμα και οι θαυμαστές των πήλινων κυλίνδρων-στρογγυλών στη βάση των αναχωμάτων (haniwa), προφανώς, κληρονόμησαν την ιδέα των κυκλωπικών περιφραγμάτων Kyushu γύρω από τους λόφους (komishi), που χρησίμευαν ως αντικείμενο λατρείας. Το αργότερα διάσημο τριάδα - σπαθί, ιάσπρος, καθρέφτης - τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σεβαστή στο Βόρειο Κιούσου.

Σε γενικές γραμμές θεωρητικοί, στην ιαπωνική εθνογραφία, υπάρχει μια κλίση προς την αυτοχθόνωση ως αποτέλεσμα του φόβου του χυδαίου μετανάστευσης. Αυτή η προκατάληψη αντικατοπτρίζεται επίσης στην απλή αφαίρεση του πολιτισμού Yamato από τα βάθη του πολιτισμού Yayoi. Υπάρχει μια αναμφισβήτητη συνέχεια μεταξύ του πολιτισμού χαλκού Kinai και του πολιτισμού Yamato. Εκδηλώνεται με την ταυτότητα των κεραμικών, των κεφαλών χαλκού, των χάλκινων γεωργικών εργαλείων, όπως κατοικιών, οικιακών σκευών. Υπό αυτήν την έννοια, η άποψη είναι σωστή ότι ο χαλκός πολιτισμός στο Kinai αποτέλεσε τη βάση του γενικού ιαπωνικού πολιτισμού. Αλλά δεν είναι αλήθεια ότι η εξάπλωση του πολιτισμού των Κινάι πραγματοποιήθηκε μέσω κατακτήσεων που πέρασαν από αυτό το κέντρο στα περίχωρα - σε αυτήν την περίπτωση, θα μπορούσαμε να βρούμε παντού dotaku που άφησαν οι κατακτητές. Αυτό δεν συνέβη, και το 674 η ανακάλυψη αυτού του αντικειμένου οδήγησε τους συγχρόνους να προκαλούν σύγχυση. Επιπλέον, αυτό το γεγονός απλώς μιλά για την κατάκτηση της περιοχής Κινάι από εξωγήινους από το Βόρειο Κιούσου και τον επακόλουθο θάνατο, φεύγοντας για τις θύρες του Ντοτάκου. Η ταχεία άνθηση των μεγαλοπρεπών μνημείων του Yamato οφείλει την προέλευσή της στους κατακτητές, οι οποίοι είχαν την ευκαιρία να οδηγήσουν τον πληθυσμό στην κατασκευή τεράστιων αναχωμάτων και θαλάμων.

Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης των Kinai από ανθρώπους από το Kyushu, σχηματίστηκε μια συνθετική κουλτούρα Yamato, η βάση της οποίας ήταν τοπική. Η θρησκεία και η ζωή των ευγενών φέρονται εδώ από το Kyushu. Αυτός ο πολιτισμός Yamato εξαπλώθηκε σε όλη την Ιαπωνία από την περιοχή Kinai. Ο πληθυσμός του Yamato μπορεί να θεωρηθεί εθνικά Ιαπωνικός βάσει των παραλληλισμών μεταξύ των εθίμων και των εθνογραφικών χαρακτηριστικών των μεσαιωνικών Ιαπωνών.

Τα γεγονότα που συνδέονται με τη νίκη των ιθαγενών του Βόρειου Κιούσου πάνω από τους κατοίκους των Κινάι αντικατοπτρίζονται στους μύθους που καταγράφηκαν στο Kojiki. Το όνομα του ηγεμόνα Ematai Himiko μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί είτε ως "πριγκίπισσα" (himeko) είτε ως "ιέρεια του ήλιου" (hi-miko), η λέξη "wa" ως μέρος της έκφρασης "waga kuni" - ("η χώρα μας"). Ο μύθος της διαμάχης μεταξύ των θεοτήτων Amaterasu και Susanoo μπορεί να θεωρηθεί ως έμμεση απόδειξη της νίκης των δυνάμεων του Βόρειου Κιούσου επί των δυνάμεων των Κινά. Σε μια εκδοχή αυτού του μύθου, ως αποτέλεσμα του αγώνα, ο Amaterasu παράγει γυναικείες θεότητες από το σπαθί του και Susanoo - αρσενικές από το κολιέ του. Οι θεότητες που γεννήθηκαν από το Amaterasu λατρεύονταν στο Kyushu, και εκείνοι που γεννήθηκαν από το Susanoo λατρεύονταν στην Κεντρική Ιαπωνία [βλ. Kojiki, I, 15-17].

Ο μύθος αξιολογεί θετικά το Amaterasu, που σχετίζεται με το Kyushu (και με το σπαθί), και αρνητικά - ο Susanoo, ταυτίζεται με την Ανατολική Ιαπωνία και επιβεβαιώνει τη νίκη του Amaterasu (Kyushu) έναντι του Susanoo (Kinai). Ο Jimmu, ο οποίος ηγήθηκε της ανατολικής εκστρατείας, σύμφωνα με μια εκδοχή, θεωρήθηκε ο εγγονός του Amaterasu. Οι προετοιμασίες για την εκστρατεία, μια πιθανή παράκαμψη γύρω από το Kyushu μοιάζει με τη συγκέντρωση των δυνάμεων των συμμάχων του Ymatai. Η εκστρατεία συνοδεύτηκε από την καταστροφή της τοπικής αριστοκρατίας, η οποία. Ο παράδεισος ήταν κυρίως ιερατικής προέλευσης ... Αυτό υποδηλώνεται από τον τίτλο "hofuri" (ιερέας) που τους εφαρμόζεται, τη θέση της έδρας τους στην κορυφή του βουνού, όπου θάφτηκε το dotaku.

Τον III αιώνα. στο Kyushu, υπήρχε μια ομοσπονδία ιαπωνόφωνων φυλών που ανέπτυξαν μια χάλκινη κουλτούρα που σχετίζεται με την ηπειρωτική χώρα. Το κέντρο στο Kinai, εχθρικό προς το πρώτο, ήταν αδύναμα συνδεδεμένο με την ηπειρωτική χώρα. Στα τέλη του 3ου αιώνα. η ομοσπονδία στο Kyushu νίκησε την ομοσπονδία στο Kinai, εξοντώνοντας την ιερατική αριστοκρατία. Το Kinai έγινε το κέντρο του αναδυόμενου ιαπωνικού κράτους. Η ιστορική, θρησκευτική, μυθολογική παράδοση της μεσαιωνικής Ιαπωνίας επιστρέφει κυρίως στο wazin με τον Kyushu.

Υπάρχουν και άλλες δηλώσεις της ίδιας θέσης, που ποικίλλουν συγκεκριμένα. Πολλές από τις δηλώσεις που έγιναν είναι σίγουρα αληθινές, όπως η παρατήρηση σχετικά με τη στενή σύνδεση του πολιτισμού Yamato με τον πολιτισμό Yayoi. Πιο προβληματική είναι η ανέγερση της προέλευσης των τετράγωνων αναχωμάτων Kinai στους Κινέζους και του Haniwa από το Kinai στο Kyushu. Η ερμηνεία των μύθων για το Amaterasu παραδέχεται ένα διαφορετικό συμπέρασμα. Η ακολουθία και η κατεύθυνση των κατακτήσεων από το Κιούσου στο Κινάι, από το Κινά στο σύνολο της Ιαπωνίας, συμπεριλαμβανομένου του Κιούσου, δεν επιβεβαιώνονται άνευ όρων από αντικειμενικά δεδομένα.

Ως εκ τούτου, στη δεκαετία του 50 του ΧΧ αιώνα. μια νέα θεωρία έχει εξαπλωθεί που εξηγεί την κατάσταση διαφορετικά. Συμπεριλήφθηκε στον τόμο «Ιαπωνία», που εκδόθηκε από την UNESCO το 1964, και, ως εκ τούτου, δήλωσε ρητά τα δικαιώματα της ιθαγένειας.

Στην πλήρη, διευρυμένη μορφή του συγγραφέα, παρουσιάζεται από τον Egami Namio, που αναπτύχθηκε από τους υποστηρικτές του. Οι λόγοι είναι οι εξής. Η περίοδος Kurgan μπορεί να χωριστεί σε δύο στάδια με διαφορετικούς πολιτισμούς. Η πρώτη αναπτύχθηκε κάπου στο Kinai με βάση τον πολιτισμό Yayoi (τέλη 3ου - τέλη 5ου αιώνα). Αυτό το στάδιο κυριαρχούσε από στρογγυλούς αναχώματα, φέρετρα από δύο κοίλα μπλοκ, κάθετο θάλαμο. το απόθεμα είχε ήδη ένα τελετουργικό, συμβολικό φορτίο. οι παραδόσεις του πολιτισμού yayoi γίνονταν αισθητές σε όλη τη διάρκεια. Ο μαγικός-θρησκευτικός χρωματισμός φέρνει την πρώιμη Κουργκάν κοινωνία πιο κοντά στην κοινωνία Wohen που περιγράφεται στο Wei Zhi. Φυσικά αναπτύχθηκε επιτόπου από το προηγούμενο.

Σε μεταγενέστερο στάδιο (τέλος του 5ου - τέλη του 7ου αιώνα), εμφανίστηκαν τετράγωνα αναχώματα με τη μορφή κλειδαρότρυπας, πέτρινα και ξύλινα φέρετρα ηπειρωτικός τύποςθαμμένο στο έδαφος και πίσω τους οριζόντιους θαλάμους και ακόμη και τοιχογραφίες. Το απόθεμα ταφής περιλαμβάνει: όπλα, λουρί, απομιμήσεις από πέτρινα είδη οικιακής χρήσης και μετά haniwa. Τα κτερίσματα παίρνουν τον χαρακτήρα του αποθανόντος. Τα περισσότερα από τα όπλα, τα λουριά, τα ρούχα και τα κοσμήματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ταυτοποίησε ο Haniwa, είναι παρόμοια με εκείνα που σχετίζονται με τους Khus από την Κεντρική και Ανατολική Ασία, που εμφανίστηκαν τον 3ο-5ο αιώνα. πίσω από το κινεζικό τείχος. Η κουλτούρα του λαού Khus εμφανίζεται μπροστά μας ήδη Sinicized. Η ανάπτυξη της πλεξούδας, του τόξου και του βέλους, κατάλληλη για σκοποβολή από άλογο, ρούχα και πανοπλία, άνετη για τον αναβάτη, απαιτεί πρακτική, στρατιωτική προκατάληψη. Στο Haniwa, που απεικονίζει πολεμιστές, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει το κυλινδρικό χιτώνιο του σακακιού, που εκτείνεται προς τα πάνω. φαρδιά παντελόνια σε σχήμα τσάντας, αναχαιτισμένα με δερμάτινη ζώνη με συνδετήρα. αλυσίδες κρέμονται από τη ζώνη. Αυτή η κοινή στολή αναβάτη συμπληρώνεται με δερμάτινες μπότες. Η πανοπλία είναι κοντή, μέχρι τη μέση, από μικρές πλάκες με τρύπες. Η λαβή του σπαθιού είναι διακοσμημένη με την εικόνα ενός φοίνικα ή κεφαλής δράκου. Υπάρχει μια συσκευή στα βέλη έτσι ώστε να ακούγεται σφυρίχτρα κατά την πτήση. Στους αιώνες III-V. μια τέτοια κινεζική κουλτούρα άνθισε στη βόρεια Κίνα με τους Xianbi και Xiongnu, με τους Goguryeo και Puyeo.

Η διαφορά στον τρόπο ζωής, τις ταφές, στις ιδέες για τη μελλοντική ζωή παρατηρείται στα στάδια της πρώιμης και ύστερης κουλτούρας Kurgan, αλλά δεν έγινε αισθητή στη σκηνή yayoi. Τα μαγικά, ιερατικά χαρακτηριστικά της ειρηνικής γεωργικής κοινωνίας νοτιοανατολικής προέλευσης, που είναι εγγενή στον πολιτισμό Yayoi και πρώιμου Kurgan, αποδυναμώνουν και τα στρατιωτικά χαρακτηριστικά της ιππικής αριστοκρατικής συλλογής της ρίζας της Βόρειας Ασίας αναπτύσσονται στο τελευταίο στάδιο του πολιτισμού Kurgan. Αυτό υποδηλώνει μια απότομη, απότομη μετάβαση από την κουλτούρα της πρώιμης κουργκάν στην ύστερη. Φυσικά, εκτός από την εισροή μιας νέας κουλτούρας από το εξωτερικό, αυτή η μετάβαση οφείλεται επίσης σε σημαντικούς εσωτερικούς λόγους. Μια παρόμοια διαφορά στα αρχαιολογικά συγκροτήματα παρατηρείται στα μνημεία της Κορέας, της Μαντζουρίας, της Βόρειας Κίνας, της Κεντρικής Ασίας, ακόμη και της Νότιας Ρωσίας και της Ουγγαρίας τον 3ο-5ο αιώνα. Πολέμαροι νομάδες καταγωγής Κεντρικής Ασίας ενήργησαν σε αυτές τις περιοχές, των οποίων ο πολιτισμός μοιάζει με τον πολιτισμό των ύστερων ταφικών της Ιαπωνίας.

Ο χαρακτηρισμός των τάξεων της Ιαπωνίας (kabane) και της Κορέας (kolphun) περιλαμβάνει το ίδιο σύμβολο, που σημαίνει «οστό» (ιαπωνικό οστό). Μεταξύ των Μογγόλων φυλών, η λέξη "κόκαλο" ορίζει μια πατριαρχική φυλή. Η ιαπωνική δοκιμή, ή udi (πατριαρχική φυλή), βρίσκεται στα Κορεατικά με τη μορφή ul. uru-g (συγγενείς) - στα Μογγολικά, uri (απόγονοι) - στο Buryat, uru (συγγενείς) - στα Τουρκικά, ur (γιοι) - στο Tungus. Αυτές οι γλωσσικές προσεγγίσεις στα βάθη των γλωσσών Altai επιβεβαιώνουν αναμφίβολα τη συγγένεια αυτών των λαών.

Στους ιαπωνικούς μύθους, διακρίνονται δύο κατηγορίες θεοτήτων: ουράνια (Amaterasu) και γήινα, ή τοπικά, και τα ουράνια ήρθαν από έξω και έγιναν κυβερνήτες του τοπικού. Ίσως αυτή η διαίρεση να αντικατοπτρίζει κάποια πραγματικότητα στο πρόσφατο παρελθόν της χώρας. Η υπέρτατη θεότητα ονομάστηκε Takamimusubi, δηλαδή η «Υψηλή Τριάδα». Η κεντρική θέση στο σύστημα των μύθων καταλήφθηκε από τον μύθο της κατάκτησης της «Μέσης Χώρας» (Ιαπωνία) από τον θεϊκό εγγονό της Niniga και την απονομή τριών ιερών βασιλικών σε αυτόν. Έτσι, ο μύθος δικαιολογεί τα δικαιώματα της φυλής Tenno στην Ιαπωνία. Ο κορεατικός μύθος του Tankun εξηγεί τις συνθήκες ίδρυσης του αρχαίου Κορεάτικου Joseon με παρόμοιο τρόπο. Η ομοιότητα παρατηρείται στις λεπτομέρειες: αναφέρονται τα «τρία ουράνια σημάδια», η κάθοδος του πνεύματος σε ένα δέντρο στο βουνό. ένα άλλο όνομα Takamimusubi - Takagi - σημαίνει απλώς "ψηλό δέντρο", η ιαπωνική κορυφή Kushifuru είναι ύποπτα παρόμοια με το Κορεάτικο Kushi. Και οι δύο μύθοι είναι πιθανώς της ίδιας προέλευσης. Ο μύθος του ερχομού στο Izumo κατόπιν αιτήματος των τοπικών θεών είναι ένα τέτοιο παράδειγμα, και η ανατολική εκστρατεία του «βασιλιά» του Jimmu είναι άλλος. Σύμφωνα με μια από τις εκδοχές, ο πρόγονος του Jimmu, κατόπιν εντολής του Amaterasu, κατέβηκε στο βουνό στο Kyushu για να κυβερνήσει τη χώρα, αλλά μια παρόμοια παράδοση υπάρχει στη Νότια Κορέα - σε έξι περιοχές kara. Με βάση αυτό, ορισμένοι μελετητές αποκαλύπτουν τον ιαπωνικό μύθο για την «καταγωγή του Τένσον» - τον «ουράνιο εγγονό» του Αματεράσου - με το συνοδείο (των ανθρώπων του Τένσον) ως μετανάστευση στα νησιά τον 2ο-3ο αιώνα. μετανάστες από την κορεατική εκπαίδευση Kara [Kim Seokhyun, 1965].

Κατά την ανατολική εκστρατεία, ο Jimmu συναντά την τοπική θεότητα Utohiko, η οποία μεταφέρει τον ήρωα στο νέο βασίλειο απέναντι από τον ποταμό με μια χελώνα. Μια παρόμοια σκηνή βρίσκεται στους μύθους του goguryo και του pekche. Ο Τζιμμού είχε τον τίτλο «ο πρώτος ηγέτης της χώρας», αλλά ο «βασιλιάς» Σουτζίν, του οποίου το όνομα (ή ο δεύτερος τίτλος) έμοιαζε με τον «Πρίγκιπα της Μίμα» (ίσως Μιμάνα;), Είχε παρόμοιο τίτλο. Είναι πιθανό ότι η Suzin (πρώτο μισό του 4ου αιώνα) ήταν στην πραγματικότητα ο πρώτος βασιλιάς της Ιαπωνίας (βλ.).

Στα κινέζικα χρονικά υπάρχει μια αναφορά για πέντε ηγεμόνες της Ιαπωνίας που ζήτησαν από το κινεζικό δικαστήριο να επιβεβαιώσει τους τίτλους των κυρίαρχων της Ιαπωνίας και της Νότιας Κορέας, αναφερόμενος στην κατάσταση που υπήρχε στην εποχή των Τριών Χαν στην Κορέα. Αλλά από την ιστορία γνωρίζουμε για δύο khan unifiers - για τον βασιλιά Qin (3ος αιώνας) και για έναν απόγονο του σπιτιού του βασιλιά Fuyu (πρώτο μισό του 4ου αιώνα). Ο ανατιθέμενος βασιλιάς Τσιν έφυγε από τον Μαχάν πριν το 280 μ.Χ. μι. και εγκαταστάθηκαν στο Pyeonghan (Mimana). Ίσως ο τελευταίος βασιλιάς του Τσιν είναι ο Σουτζίν, αλλά τότε οι ισχυρισμοί του είναι σαφείς.

Μια άλλη κινεζική πηγή διακρίνει την Ιαπωνία (Ερβικά) από την Wa λέγοντας ότι η Ιαπωνία ήταν αρχικά μια μικρή χώρα, αλλά αργότερα κατέλαβε τη γη του Wa. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι πληροφορίες είναι αργά (VII αιώνας), αλλά προηγούνται της συλλογής του επίσημου "Nihonga". Και ενώ η τελευταία υπερασπίζεται την τοπική καταγωγή της βασιλικής δυναστείας, η πρώτη επισήμανε τις ξένες ρίζες της.

Το Nihongi περιέχει μια περίεργη αφήγηση για ένα κυνήγι ελαφιών στο οποίο η βασίλισσα συμμετείχε το 611. Κυνηγούσαν στα κυνήγι σε μια συγκεκριμένη στιγμή για ελάφια για χάρη των κέρατων, τα οποία είχαν θεραπευτικές ιδιότητες. Αναφέρεται πολλές φορές στο Manyoshu. Εκτός από αυτόν τον πρακτικό στόχο, υπήρχε επίσης μια τελετουργική πτυχή που βασίζεται στην ιδεολογία των βόρειων νομάδων που έφτασαν στο αρχιπέλαγος μέσω της Κίνας και της Κορέας. Το Samkuk Sagi περιγράφει ένα κυνήγι ελαφιών άνοιξη στους λόφους του Λολάνα. Ο βασιλιάς και ο ιερέας του σκότωσαν ελάφια και αγριόχοιρους και τα θυσίασαν στους θεούς του ουρανού, στα βουνά και στα ποτάμια. Μεταξύ των πετρογλυφικών της Βόρειας Ασίας, μπορεί κανείς να βρει την εικόνα ενός ελαφιού, και το "ελάφι - χρυσά κέρατα" έγινε σύμβολο του ήλιου, της αθανασίας και της αιώνιας ευτυχίας. Τα μεγάλα κέρατα του κόκκινου ελαφιού είναι ελαφόκερες που περιέχουν τονωτικό παράγοντα που πάντα ταυτίζονταν με αθανασία και ευτυχία. Προφανώς, οι χρυσές κορώνες - η Σίλα και το χάλκινο στέμμα από τον ταφόπλακα Funayama κοντά στην Έντα στο Κιουσού με στολίδια με τη μορφή κέρατων - είχαν το ίδιο νόημα.

Η υπόθεση των μαχητικών νομάδων από την Ασία που έγιναν κυρίαρχοι σε έναν «ειρηνικό και θρησκευτικό» λαό, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας, στηρίζεται στη δυαδική φύση της αρχαίας ιαπωνικής μυθολογίας, της θρησκείας, της κοινωνικής δομής και των εθίμων.

Έτσι, σύμφωνα με τον Egami Namio, η διαδικασία σχηματισμού του ιαπωνικού λαού, φυσικά, πραγματοποιήθηκε ήδη στην περίοδο Yayoi, όταν η καλλιέργεια ρυζιού έγινε η βάση της ιαπωνικής οικονομίας και πριν από την εποχή μας. ακόμα και τότε εμφανίστηκε η ιαπωνική γλώσσα. Ο σχηματισμός του ιαπωνικού λαού οφείλεται οικονομικά στο γεγονός ότι οι αυτόχθονες της Κεντρικής και Νότιας Κίνας εισήγαγαν την κουλτούρα του αρδευόμενου ρυζιού στην Ιαπωνία. Οι ίδιοι οι άνθρωποι άνοιξαν την πολιτιστική επικοινωνία μεταξύ της Ιαπωνίας, αφενός, και της Μαντζουρίας και της Βόρειας Κίνας, αφετέρου (μέσω της Κορέας). Η κουλτούρα του μετάλλου Manchu και κορεατικής προέλευσης μεταφέρθηκε στην Ιαπωνία και το αίμα των μεταφορέων τους μετατοπίστηκε με το αίμα του πληθυσμού της Δυτικής Ιαπωνίας. Σύμφωνα με τον Egami, σύμφωνα με αρχαιολογικά, εθνογραφικά και ιστορικά δεδομένα, η προέλευση του ιαπωνικού λαού και πολιτείας εμφανίζεται στο ακόλουθο φως. Το καθεστώς στο Yamato δημιουργήθηκε από αναβάτες από την Ανατολική Manchuria της ίδιας καταγωγής με το puyo και το koguryo. Αυτοί οι αναβάτες μετακινήθηκαν αρχικά νότια από την πατρίδα τους και κατέλαβαν τη Νότια Κορέα. Μετά την κατάρρευση της κατάκτησής τους, έπρεπε να υποχωρήσουν στη Mimana, από όπου μετακόμισαν στο Βόρειο Kyushu περίπου στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Mimaki-iri hiko (Sujina). Στο τέλος του IV ή στις αρχές του V αιώνα. υπό τον Οντζίν, έγιναν τόσο δυνατοί που κατάφεραν να ανακτήσουν την κυριαρχία τους στη Νότια Κορέα, να μεταφέρουν το πολιτικό κέντρο στο Κινάι, να ιδρύσουν το καθεστώς Yamato εκεί και να προχωρήσουν στην ένωση της χώρας.

Εάν αγνοήσουμε την ισχυρή προκατάληψη για την αναγνώριση της νέας μετανάστευσης ως δημιουργού των καταχωρημένων γεγονότων, τότε ο ίδιος ο χαρακτηρισμός της εθνικής ιστορίας της Ιαπωνίας εκείνη την εποχή επιβεβαιώνεται στα έργα των σοβιετικών επιστημόνων. «Προφανώς, ο σχηματισμός του ιαπωνικού έθνους πρέπει να αποδοθεί στον σχηματισμό του κράτους Yamato. Στην πτυχή της εθνοτικής ιστορίας, αυτό σήμαινε το τέλος στην Κεντρική και Νότια Ιαπωνία της διαδικασίας ανάμειξης διαφορετικών ομάδων καταγωγής σε μια ενιαία εθνική οντότητα, η οποία ξεκίνησε τους τελευταίους αιώνες π.Χ. »[Levin, 1971, σελ. 186].

Από το βιβλίο Skeletons στο ντουλάπι της ιστορίας συντάκτης Wasserman Anatoly Alexandrovich

Εθνική κατάσταση Η κατοχή της επαρχίας Lviv μπορεί να εξηγηθεί με παραπομπές στην εθνική αρχή. Εκεί, ωστόσο, για αρκετούς αιώνες στη σειρά, η πλειοψηφία ήταν Πολωνοί. Όμως, αριθμητικά, οι Γαλικιανοί ήταν η δεύτερη εθνικότητα, το πριγκηπάτο της Γαλικίας και του Volyn

Από το βιβλίο Ρωσία και Ιαπωνία: Ορίστε ξανά! συγγραφέας Kremlev Sergey

Κεφάλαιο 3 «Η φυλή Yamato» και ο Commodore Perry Η ιστορία της αρχαίας Ιαπωνίας δεν είναι τόσο βαθιά όσο η ιστορία της Κίνας. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να μπει στα βάθη εδώ. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε καλύτερα την πορεία των γεγονότων λίγο πολύ μοντέρνα, εμείς, αγαπητέ αναγνώστη,

συντάκτης Inoguchi Rikihei

Άφιξη της ομάδας Yamato Το πρωί της 20ης Οκτωβρίου, επέστρεψα στο Mabalakat από τη Μανίλα και ο καπετάνιος Tamai με ενημέρωσε για την οργάνωση του νέου ειδικού σώματος απεργίας. «Nakajima», είπε, «Η ομάδα Yamato, η οποία είναι μέρος του σώματος, το μεσημέρι σήμερα

Από το βιβλίο Θεϊκός άνεμος. Η ζωή και ο θάνατος των ιαπωνικών kamikaze. 1944-1945 συντάκτης Inoguchi Rikihei

Yamato Follows Παράδειγμα Περιμένουμε από καιρό και με ανυπομονησία μια νέα επίθεση από το kamikaze, καθώς η επιτυχία της πτήσης Shikishima ήταν πολύ ενθαρρυντική. Η επέμβαση σήμαινε πολλά για όσους από εμάς συμμετείχα κατά κάποιο τρόπο στην εφαρμογή της. Μπορείς να φανταστείς

Από το βιβλίο History of Modern Times. αναγέννηση συντάκτης Σεργκέι Νεφεντόφ

ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΕΜΠΟΡΙΑ YAMATO Ποτέ σε όλη μου τη ζωή δεν γνώρισα έναν άνθρωπο που βασίζεται στα όπλα. Francis Xavier: Η Ιαπωνία ήταν μια χώρα στο τέλος του κόσμου, απομακρυσμένα νησιά που σπάνια προσεγγίστηκαν από κύματα εισβολών από την ήπειρο. Τον 3ο αιώνα, η «χώρα του Yamato» ήταν

Από το βιβλίο Στρατιωτικές Καταστροφές στη Θάλασσα συντάκτης Nikolai Nepomniachtchi

Το τελευταίο θύμα (Ο θάνατος του θωρηκτού "Yamato") Στα μέσα Μαρτίου 1945, ο 44χρονος αυτοκράτορας της Ιαπωνίας Χιροχίτο άκουσε την έκθεση του αρχηγού προσωπικού του Ναυτικού, Ναύαρχου Κοσίρο Οϊκάβα. Ο ναύαρχος προσφέρθηκε να κάνει μια τελευταία απελπισμένη προσπάθεια να σώσει το νησί της Οκινάουα, όπου στο δαχτυλίδι

Από το βιβλίο Ήρωες, δημιουργοί και φύλακες της ιαπωνικής αρχαιότητας συντάκτης Meshcheryakov Alexander Nikolaevich

Yamato Takeru: Η ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ BOGATYR "Η κυρίαρχη με θέλει να πεθάνει. Γιατί με έστειλε για να ηρεμήσω τους κακούς ανθρώπους στη δύση; Και μόλις επέστρεψα, με έστειλε για να ηρεμήσω τους κακούς ανθρώπους των δώδεκα περιοχών στην ανατολή και δεν δώσαμε στα στρατεύματα ..."

Από το βιβλίο From Hyperborea to Rus. Μη συμβατική ιστορία των Σλάβων συγγραφέας Markov German

Μεγάλη στέπα. VIII αιώνας π.Χ. Π.Χ. - IX αιώνας μ.Χ. μι. Εθνική ιστορία Οι τεράστιες πεδιάδες της Ευρασιατικής Μεγάλης Στέπας από το Αλτάι έως τον Δούναβη, καλυμμένες με πλούσια ποώδη βλάστηση, έχουν προσελκύσει εδώ και καιρό πρωτόγονες φυλές των οποίων η κύρια δραστηριότητα ήταν η κτηνοτροφία και νομαδική

Από το βιβλίο Ιστορία της Άπω Ανατολής. Ανατολική και Νοτιοανατολική Ασία από τον Crofts Alfred

Οι άνθρωποι του Yamato Constant, γραπτές πηγές ιαπωνικής ιστορίας, ξεκινούν τον 7ο αιώνα. Πληροφορίες σχετικά με τα γεγονότα στην Ιαπωνία νωρίτερα μπορούν να αντληθούν από αναφορές σε κινέζικα και κορεατικά χρονικά, από αρχαιολογικά ευρήματα και ημι-μυθικές παραδόσεις. Λέει αυτό

Από το βιβλίο Κράτη και λαοί των Ευρασιατικών στεπών: Από την αρχαιότητα έως τους σύγχρονους καιρούς συντάκτης Klyashtorny Sergei Grigorievich

Οι τουρκικές φυλές στο Jochiev Ulus, οι μεταναστεύσεις και η εθνική τους ιστορία Οι κατακτητές των Μογγόλων όχι μόνο άλλαξαν εντελώς τον πολιτικό χάρτη της Ευρασίας, αλλά έκαναν επίσης ορισμένες προσαρμογές στον εθνοτικό χάρτη του οικισμού των νομαδικών φυλών στην Ανατολική Ευρώπη και την Ασία.

Από το βιβλίο του Rajput. Ιππότες της μεσαιωνικής Ινδίας συντάκτης Uspenskaya Έλενα Νικολάεβνα

Εθνική ιστορία των Rajputs Η λέξη "Rajput" (στις γλώσσες της Βόρειας Ινδίας προφέρεται με προφορά στην πρώτη συλλαβή, και συνήθως μιλάμε με προφορά στη δεύτερη) έχει αρχαία προέλευση. Στη Βεδική λογοτεχνία, πήρε τη μορφή «rajanya», που κυριολεκτικά σήμαινε

συντάκτης Vorobyov Mikhail Vasilievich

Yamato από τον 4ο αιώνα. στο πρώτο μισό του 7ου αιώνα.

Από το βιβλίο Ιαπωνία στους αιώνες ΙΙΙ-VII. Εθνικότητα, κοινωνία, πολιτισμός και ο κόσμος γύρω συντάκτης Vorobyov Mikhail Vasilievich

Εξωτερικές σχέσεις του καθεστώτος Yamato Οι εξωτερικές σχέσεις στην εποχή Yamato δεν μπορούσαν παρά να διαφέρουν από τα ταξίδια στο εξωτερικό των εκπροσώπων της συμμαχίας Yamato. Μόνο το αντικείμενο του ταξιδιού στο σύνολό του παρέμεινε το ίδιο (Κίνα, Κορέα), και ακόμη και τότε υπήρχαν και άλλες πολιτικές οντότητες. Αλλάξτε το πρωτότυπο και

Από το βιβλίο Ιαπωνία στους αιώνες ΙΙΙ-VII. Εθνικότητα, κοινωνία, πολιτισμός και ο κόσμος γύρω συντάκτης Vorobyov Mikhail Vasilievich

Yamato στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Μεταρρυθμίσεις της Τάικα

Από το βιβλίο Αποστολή της Ρωσίας. Εθνικό δόγμα συντάκτης Valtsev Sergey Vitalievich

Χαμηλή εθνοτική αυτοεκτίμηση Η εθνοτική αυτοεκτίμηση είναι μια αξία που, σε διάφορους βαθμούς σπουδαιότητας, τα μέλη ενός έθνους προσδίδουν τόσο στο έθνος τους στο σύνολό τους όσο και στις ατομικές του πτυχές. Η ρωσική επιθυμία για εσωτερική βελτίωση οδηγεί σε πόθο για σταθερά

Από το βιβλίο Αν ο Χίτλερ δεν είχε επιτεθεί στην ΕΣΣΔ ... συγγραφέας Kremlev Sergey

Κεφάλαιο 16. Mary Pickford, Anglo-Saxons, Yamato race, "Nelson" -FDR, Azores and Pearl Harbour Ο κόσμος άλλαζε και η πολιτική ενδιαφερόταν όλο και περισσότερο όχι μόνο για τους πολιτικούς και το ευρύ κοινό, αλλά και για τους κινηματογράφους. Η διάσημη Mary Pickford - ο θρύλος των σιωπηλών ταινιών - υπήρξε εδώ και καιρό εκατομμυριούχος και όχι

) της περιοχής Kinki στους αιώνες ΙΙΙ-IV. Υπήρχε κατά τη διάρκεια της ομώνυμης περιόδου Yamato έως τον 8ο αιώνα, έως ότου μετονομάστηκε Nihon το 670 (jap. 日本) - "Ιαπωνία".

Προέλευση

Το ζήτημα της προέλευσης της πολιτείας Yamato είναι πολύ περίπλοκο, καθώς δεν υπάρχουν σύγχρονες ιστορικές γραπτές πηγές που να μαρτυρούν την εμφάνισή της. Η προέλευση του Yamato περιγράφεται σε ιαπωνικές πηγές στις αρχές του 8ου αιώνα. Πολλές από τις υποθέσεις των ερευνητών βασίζονται στο έργο των αρχαιολόγων. Οι τελευταίοι συνδέουν την εμφάνιση και τον ισχυρισμό της εξουσίας των κυρίαρχων Yamato στα ιαπωνικά νησιά με την εξάπλωση του πολιτισμού των αναχωμάτων τύπου Yamato κατά την περίοδο Kofun στο μεγαλύτερο μέρος του αρχιπελάγους. Ορισμένοι ερευνητές προσπαθούν να συνδέσουν τον σχηματισμό της πολιτείας Yamato με τον σχηματισμό πρώιμης κατάστασης του Yamatai και του κυβερνήτη του Himiko, αλλά αυτή η υπόθεση δεν έχει επιχειρήματα.

Ονομα

Υπάρχουν διάφορες υποθέσεις σχετικά με την έννοια της λέξης "Yamato", αλλά δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα. Οι αρχαίοι Ιάπωνες δεν είχαν γραπτή γλώσσα πριν από την υιοθέτηση κινεζικών ιερογλυφικών, οπότε δεν μπορούσαν να αφήσουν τους απογόνους να εξηγήσουν το όνομα της χώρας τους. Με την υιοθέτηση των ιερογλυφικών, το "Yamato" γράφτηκε με το σύμβολο 倭 ("νάνος"), με το οποίο οι Κινέζοι όρισαν περιφρονητικά τους κατοίκους του ιαπωνικού αρχιπελάγους, αλλά από τον 5ο-6ο αιώνα αυτή η ορθογραφία αντικαταστάθηκε από το πιο εκλεπτυσμένο 大 和 ("μεγάλη αρμονία"). Τέλος, το 670, το επίσημο όνομα του κράτους και η δυναστεία Yamato άλλαξε σε "Nihon" (Jap. 日本 Νιχόν, "Πηγή του ήλιου").

Παρά τη μετονομασία, η λέξη "Yamato" δεν έχει πάψει να χρησιμοποιείται. Συνέχισε να χρησιμοποιείται στον Μεσαίωνα και στη σύγχρονη εποχή για να ορίσει την «Ιαπωνία» κυρίως σε ιδιωτική αλληλογραφία ή σε θρησκευτικές τελετές του Σίντο. Για τους περισσότερους Ιάπωνες, το Yamato έχει χάσει την περιφρονητική αρχαιότητα που τους έδωσαν οι Κινέζοι. Έγινε το ποιητικό όνομα της χώρας, όπως το όνομα "Rus" στη Ρωσία.

Κρατική πολιτική

Η αρχαία ιαπωνική πολιτεία Yamato ήταν μια μάλλον επιθετική οντότητα. Από τον 4ο έως τον 6ο αιώνα, οι μονάρχες Yamato κατέλαβαν τα δυτικά, κεντρικά και τα περισσότερα από τα ανατολικά εδάφη του νησιού Honshu, κατέλαβαν το νησί Shikoku και ανέλαβαν τον έλεγχο στα βόρεια του Kyushu. Με τη διείσδυση της κινεζικής κεντρικής πολιτικής φιλοσοφίας στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος, οι ηγέτες του Yamato άρχισαν να βλέπουν τις γειτονικές φυλές ως βαρβάρους που έπρεπε να «επιστρέψουν» υπό το βασιλικό χέρι. Από τον 6ο έως τον 9ο αιώνα, οι Γιαματικοί έκαναν συνεχείς πόλεμους στο βόρειο τμήμα του νησιού Χονσού με τις φυλές Emii (Proto-Ainu) και Kumaso και Hayato στα νότια του Kyushu. Το αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής ήταν η καταστροφή ή η αφομοίωση αυτών των φυλών.

Ο Yamato ακολούθησε επίσης μια ενεργή εξωτερική πολιτική, ιδιαίτερα στην Κορέα. Ο μόνιμος σύμμαχός του στη χερσόνησο ήταν η αρχαία κορεατική πολιτεία Baekje, η οποία πολέμησε εναντίον άλλων γειτόνων - τα αρχαία κορεατικά κράτη Silla και Goguryeo. Μια πολύ ενεργή σφαίρα ιαπωνικής επιρροής στη χερσόνησο της Κορέας ήταν επίσης η μικρή συνομοσπονδία του Κάι της Νότιας Κορέας (αργότερα απορροφήθηκε από τη Σίλα). Η πολιτεία της Σίλα υπέστη επανειλημμένες ιαπωνικές εισβολές σε όλη την ιστορία της. Ωστόσο, το 663, όταν για πρώτη φορά οι Baekje και έπειτα τα εκστρατευτικά ιαπωνικά στρατεύματα που έστειλαν στη βοήθειά τους ηττήθηκαν από τους στρατούς συνασπισμού της Silla και της Κίνας της δυναστείας των Τανγκ, το κράτος Baekje έπαψε να υπάρχει και η ευγενή Baekje μετανάστευσε στην Ιαπωνία. Έχοντας έτσι χάσει τον κύριο σύμμαχό τους στην ήπειρο, οι Ιάπωνες, έχοντας μετριάσει τη δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής τους, εγκατέλειψαν τις φιλοδοξίες τους για τη χερσόνησο της Κορέας και εστίασαν στα εσωτερικά πολιτικά προβλήματα.

Βιβλιογραφία

• Vorobiev M.V. Ιαπωνία στους αιώνες ΙΙΙ-VII: έθνος, κοινωνία, πολιτισμός και ο κόσμος γύρω. Μόσχα: Nauka, 1980. - 344 σελ.
• Suroven D.A. Η εμφάνιση ενός πρώιμου κράτους που κατέχει σκλάβους στην Ιαπωνία (1ος αιώνας π.Χ. Μόσχα - Magnitogorsk: Ινστιτούτο Αρχαιολογίας RAS - MGPI, 1995. Τεύχος 2. Σ. 150-175.
• Suroven D.A. Η ίδρυση του κράτους Yamato και το πρόβλημα της ανατολικής εκστρατείας Kamu-yamato-ivare-biko // Ιστορικές και νομικές μελέτες ρωσικών και ξένων κρατών. Εκατερίνμπουργκ, 1998 S. 175-198.
• Arutyunov S.A. Dzimmu-tenno: μυθική μυθοπλασία και ιστορική ανασυγκρότηση // Σιβηρία, Κεντρική και Ανατολική Ασία στο Μεσαίωνα. Νοβοσιμπίρσκ, 1975 S. 9-12.

Πηγές

• Shinto: το μονοπάτι των ιαπωνικών θεών. Αγία Πετρούπολη: Hyperion, 2002.
• Kojiki: Αρχεία των έργων της αρχαιότητας, κύλιση 1 / Per. Ε. Μ. Pinus. SPb: Shar, 1994. T.I. - 320 σελ.
• Kojiki: Αρχεία των έργων της αρχαιότητας, κύλιση του 2ου και του 3ου / Per. A. M. M. Ermakova και A. N. Meshcheryakova. SPb .: Shar, 1994. Τόμος II. - 256 σελ.
• Manifesto Taika // Popov K.A. Νομοθετικές πράξεις της μεσαιωνικής Ιαπωνίας. Μόσχα: Nauka, 1984, σελ. 52-77.
• Manyoshu: Ιαπωνική ποίηση. Μ.: OOO "AST Publishing House", 2001.
• Nihon-ryoiki: Japanese Legends of Miracles / Per. A.N. Meshcheryakova. SPb .: Hyperion, 1995 - 256 σελ.
• Nihon-shoki: Χρονικά της Ιαπωνίας. SPb .: Hyperion, 1997. Τόμος I-II.
• Κώδικας Νόμων "Taihoryo". Μόσχα: Nauka, 1985. T.I-II.