أبيلارد هو فكر سياسي. بيير أبيلارد

عصور العصور الوسطى - دخلت التاريخ كمعلم ومعلم معترف به كانت له وجهات نظره حول الفلسفة ، مختلفة جذريًا عن البقية.

كانت حياته صعبة ليس فقط بسبب التناقض في الرأي مع العقائد المقبولة عمومًا ؛ محنة جسدية كبيرة جلبت إلى بيير المتبادل ، مخلص. وصف الفيلسوف حياته الصعبة بلغة حية وبكلمة مفهومة في سيرته الذاتية ، تاريخ كوارثي.

بداية طريق صعب

شعر بيير في نفسه منذ سن مبكرة بالعطش الذي لا يقاوم للمعرفة ، تخلى عن الميراث لصالح الأقارب ، ولم ينجذب إلى مهنة عسكرية واعدة ، وأعطى نفسه بالكامل للحصول على التعليم.

بعد دراسته ، استقر أبيلارد بيير في باريس ، حيث بدأ التدريس في مجال اللاهوت والفلسفة ، الأمر الذي جعله فيما بعد مشهورًا وشهرة عالميًا باعتباره دياليكتيكيًا ماهرًا. جمعت محاضراته ، التي قدمت بلغة واضحة وأنيقة ، أناسًا من جميع أنحاء أوروبا.

كان أبيلارد شخصًا متعلمًا وجيد القراءة ، وعلى دراية بأعمال أرسطو وأفلاطون وشيشرون.

بعد استيعاب آراء أساتذته - مؤيدي أنظمة مفاهيم مختلفة - طور بيير نظامه الخاص - المفاهيمية (شيء متوسط \u200b\u200bبين أولئك الذين يختلفون اختلافًا جوهريًا عن وجهات نظر تشامبو - الفيلسوف الصوفي الفرنسي. كانت اعتراضات أبيلارد على تشامبو مقنعة جدًا لدرجة أن الأخير عدل مفاهيمه ، و بعد ذلك بقليل بدأ يحسد شهرة بيير وأصبح عدوه اللدود - واحدًا من كثيرين.

بيير أبيلارد: التدريس

أثبت بيير في كتاباته العلاقة بين الإيمان والعقل ، معطيًا الأفضلية للأخير. وفقًا للفيلسوف ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن بشكل أعمى ، فقط لأنه مقبول في المجتمع. إن تعليم بيير أبيلارد هو أن الإيمان يجب أن يكون مبررًا بشكل معقول وأن الشخص - كائن عقلاني - قادر على تحسينه فقط من خلال صقل المعرفة الموجودة من خلال الديالكتيك. الإيمان هو مجرد افتراض حول الأشياء التي يتعذر على حواس الإنسان الوصول إليها.

في "نعم" و "لا" ، قارن بيير أبيلارد مقتطفات من الكتاب المقدس بإيجاز مع مقتطفات من أعمال الكهنة ، ويحلل آراء الأخير ويجد التناقضات في أقوالهم. وهذا يثير الشكوك حول بعض العقائد الكنسية والعقائد المسيحية. ومع ذلك ، لم يشك أبيلارد بيير في المبادئ الأساسية للمسيحية. اقترح فقط استيعابًا واعيًا لهم. بعد كل شيء ، فإن سوء الفهم المقترن بالإيمان الأعمى يمكن مقارنته بسلوك الحمار ، الذي لا يفهم قليلاً عن الموسيقى ، لكنه يحاول بجد استخراج لحن جميل من الآلة.

فلسفة ابيلارد في قلوب كثير من الناس

بيير أبيلارد ، الذي وجدت فلسفته مكانًا في قلوب الكثير من الناس ، لم يكن يعاني من التواضع المفرط ووصف نفسه علانية بأنه الفيلسوف الوحيد الذي لديه شيء على الأرض. بالنسبة لوقته ، كان رجلاً عظيماً: أحبته النساء والرجال معجبون به. ابتهج أبيلارد بالشهرة التي نالها على أكمل وجه.

الأعمال الرئيسية للفيلسوف الفرنسي هي "نعم ولا" ، "حوار بين يهودي وفيلسوف مسيحي" ، "اعرف نفسك" ، "علم اللاهوت المسيحي".

بيير وإلويز

ومع ذلك ، لم تكن المحاضرات هي التي جلبت شهرة كبيرة لبيير أبيلارد ، ولكنها قصة رومانسية حددت حب حياته وأصبحت سبب المحنة التي حدثت لاحقًا. كان الفيلسوف المختار ، بشكل غير متوقع بالنسبة له ، هو الجميلة إلويز ، التي كانت أصغر من بيير بعشرين عامًا. كانت الفتاة البالغة من العمر سبعة عشر عامًا يتيمة تمامًا ونشأت في منزل عمها ، كانون فولبرت ، الذي كان يحبها.

في هذه السن المبكرة ، كانت إلويز متعلمة بعد سنواتها ويمكنها التحدث بعدة لغات (اللاتينية واليونانية والعبرية). بيير ، بدعوة من فولبرت لتعليم Eloise ، وقع في حبها من النظرة الأولى. نعم ، وانحنت تلميذه أمام المفكر والعالم العظيم ، في اختيارها ، وكانت مستعدة لأي شيء من أجل هذا الرجل الحكيم الفاتن.

بيير أبيلارد: سيرة الحب الحزين

كما أظهر الفيلسوف اللامع خلال هذه الفترة الرومانسية نفسه شاعرًا وملحنًا وكتب أغاني حب جميلة للشباب ، والتي أصبحت على الفور شعبية.

عرف الجميع حول العلاقة بين العشاق ، لكن هيلواز ، التي أطلقت على نفسها صراحة عشيقة بيير ، لم تكن محرجة على الإطلاق ؛ على العكس من ذلك ، كانت فخورة بالدور الذي ورثته ، لأنها كانت يتيمة ، وهي التي فضلتها أبيلارد على المرأة الجميلة والنبيلة التي حلقت بجانبه. أخذ العاشق إلويز إلى بريتاني ، حيث أنجبت ولداً ، كان على الزوجين أن يتركوه ليتربى على يد غرباء. لم يروا طفلهم مرة أخرى.

تزوج بيير أبيلارد وهيلواز سرا فيما بعد ؛ إذا تم الإعلان عن الزواج ، فلا يمكن لبيير أن يكون شخصية روحية رفيعة وأن يبني مهنة كفيلسوف. إلويز ، التي أعطت الأفضلية للتطور الروحي لزوجها ونموه الوظيفي (بدلاً من الحياة المرهقة مع حفاضات الأطفال والأواني الأبدية) ، أخفت زواجها ، وعند عودتها إلى منزل عمها ، قالت إنها كانت عشيقة بيير.

لم يستطع فولبرت الغاضب أن يتصالح مع السقوط الأخلاقي لابنة أخته ، وفي إحدى الليالي ، دخل مع مساعديه منزل أبيلارد ، حيث كان نائماً مقيداً ومعيقاً. بعد هذا الاعتداء الجسدي الوحشي ، تقاعد بيير في دير سانت دينيس ، وأصبحت Eloise راهبة في دير Argenteuil. يبدو أن الحب الأرضي ، القصير والجسدي ، الذي استمر عامين ، قد انتهى. في الواقع ، لقد تطورت ببساطة إلى مرحلة مختلفة - التقارب الروحي ، غير المفهوم وغير القابل للوصول إلى العديد من الناس.

واحد ضد اللاهوتيين

بعد أن عاش لبعض الوقت في عزلة ، استأنف أبيلارد بيير إلقاء المحاضرات ، واستجاب لطلبات عديدة من الطلاب. ومع ذلك ، خلال هذه الفترة ، حمل اللاهوتيون الأرثوذكس السلاح ضده ، الذين وجدوا في أطروحة "مقدمة في علم اللاهوت" تفسيرًا لعقيدة الثالوث التي تتعارض مع عقيدة الكنيسة. وكان هذا سبب اتهام الفيلسوف بالهرطقة. أحرقت أطروحته ، وسجن أبيلارد نفسه في دير القديس ميدارد. أثار هذا الحكم القاسي استياءًا كبيرًا بين رجال الدين الفرنسيين ، الذين كان العديد من كبار الشخصيات من طلاب أبيلارد. لذلك ، سُمح لبيير فيما بعد بالعودة إلى دير سانت دينيس. لكنه حتى هناك أظهر شخصيته الفردية ، معبراً عن وجهة نظره الخاصة ، مما أثار غضب الرهبان. كان جوهر استيائهم هو اكتشاف حقيقة المؤسس الحقيقي للدير. وفقًا لبيير أبيلارد ، لم يكن ديونيسيوس الأريوباجي ، تلميذاً للرسول بولس ، بل قديسًا آخر عاش في فترة لاحقة. كان على الفيلسوف أن يهرب من الرهبان المرارة. وجد ملاذاً في منطقة صحراوية على نهر السين بالقرب من نوجينت ، حيث انضم إليه مئات من التلاميذ كتعزي يقود إلى الحقيقة.

بدأت اضطهادات جديدة ضد بيير أبيلارد ، ولهذا السبب كان ينوي مغادرة فرنسا. ومع ذلك ، خلال هذه الفترة تم اختياره رئيسًا لدير Saint-Gildes حيث أمضى 10 سنوات. أعطى دير باراكليت إلى إلواز. استقرت مع راهباتها ، وساعدها بيير في إدارة شؤونها.

اتهام بدعة

في عام 1136 ، عاد بيير إلى باريس ، حيث بدأ مرة أخرى في إلقاء محاضرات في مدرسة St. جينيفيف. طاردت تعاليم بيير أبيلارد والنجاح المعترف به عمومًا أعدائه ، وخاصة برنارد من كليرفو. بدأ الفيلسوف يتعرض للاضطهاد مرة أخرى. من كتابات بيير ، تم اختيار الاقتباسات بأفكار معبر عنها ، والتي تتعارض بشكل أساسي مع رأي الجمهور ، والتي كانت بمثابة سبب لتجديد الاتهام بالهرطقة. في اجتماع المجلس في سانسا ، عمل برنارد كمدعي عام ، وعلى الرغم من ضعف حججه إلى حد ما ، فقد لعب تأثيره دورًا كبيرًا ، بما في ذلك على البابا ؛ أعلن المجلس أن أبيلارد زنديق.

أبيلارد وإلويز: معًا في الجنة

تم منح أبيلارد المضطهد المأوى من قبل بيترو المبجل - رئيس دير كلوينسكي ، أولاً في ديره ، ثم في دير القديس ماركل. هناك ، من يعاني من حرية الفكر أكمل حياته الصعبة ، توفي عام 1142 عن عمر 63 عامًا.

توفي إلوازه عام 1164 ؛ كانت تبلغ من العمر أيضًا 63 عامًا. تم دفن الزوجين معًا في Paraclete Abbey. عندما تم تدميرها ، تم نقل رماد بيير أبيلارد وهيلواز إلى باريس في مقبرة بير لاشيز. حتى يومنا هذا ، يتم تزيين شاهدة قبر العشاق بانتظام بأكاليل الزهور.

بيير أبيلارد هو أحد أكبر فلاسفة وكتاب أوروبا الغربية في القرن الثاني عشر. وصف حياته ، المليئة بالسعي المستمر لمعرفة الحقيقة على خلفية مصير شخصي مأساوي ، في مقال عن سيرته الذاتية بعنوان "تاريخ كوارثي".

ولد أبيلارد في فرنسا ، بالقرب من مدينة نانت ، لعائلة فارسية. عندما كان شابًا يسعى إلى المعرفة ، تخلى عن الميراث وبدأ في دراسة الفلسفة. حضر محاضرات من قبل العديد من اللاهوتيين الكاثوليك الفرنسيين ، ودرس في مدارس مسيحية مختلفة ، لكن لم يجد أحد إجابات لأسئلته. بالفعل في تلك الأيام ، اشتهر أبيلارد بأنه مناظر لا يقهر ، وأستاذ ممتاز في فن الديالكتيك ، والذي استخدمه باستمرار في المناقشات مع معلميه. ومثلما كان يُطرد باستمرار من بين تلاميذهم. بذل بيير أبيلارد نفسه جهودًا متكررة لإنشاء مدرسته الخاصة ، وفي النهاية تمكن من القيام بذلك - فسرعان ما امتلأت المدرسة الواقعة على تل سانت جينيفيف في باريس بالطلاب المعجبين. في 1114-1118. ترأس قسم مدرسة نوتردام التي جذبت الطلاب من جميع أنحاء أوروبا.

في عام 1119 ، حدثت مأساة شخصية مروعة في حياة المفكر. انتهت قصة حبه لفتاة صغيرة ، تلميذته إلويز ، التي تزوجته ورُزقت بطفل اشتهر في جميع أنحاء أوروبا ، بنهاية حزينة. اتخذ أقارب Eloise أكثر الأساليب وحشية ووحشية لفسخ زواجها من Abelard - ونتيجة لذلك ، أخذ Eloise نذورًا رهبانية ، وسرعان ما أصبح Abelard نفسه راهبًا.

في الدير الذي استقر فيه ، استأنف أبيلارد إلقاء المحاضرات ، مما تسبب في استياء العديد من السلطات الكنسية. أدان مجلس الكنيسة الخاص الذي انعقد عام 1121 في مدينة سواسون تعاليم أبيلارد. تم استدعاء الفيلسوف نفسه إلى سواسون فقط ، بقرار من المجلس ، لإلقاء كتابه في النار ثم التقاعد في دير آخر بميثاق أكثر قسوة.

حقق رعاة الفيلسوف نقل أبيلارد إلى ديره السابق ، ولكن هنا لم يستطع الجدل المضطرب الحفاظ على علاقات جيدة مع رئيس الدير والرهبان وسمح له بالاستقرار خارج أسوار الدير. في مكان بالقرب من بلدة تروا ، حيث بنى بيتًا للصلاة وبدأ في العيش ، بدأ الشباب في التجمع مرة أخرى ، الذين اعتبروه معلمهم ، لذلك كان بيت أبيلارد للصلاة دائمًا محاطًا بأكواخ يعيش فيها مستمعيه.

في عام 1136 ، عاد أبيلارد إلى التدريس في باريس وحقق مرة أخرى نجاحًا كبيرًا بين الطلاب. لكن عدد أعدائه آخذ في الازدياد أيضًا. في عام 1140 انعقد مجمع آخر في مدينة سانسا ، والذي أدان جميع أعمال أبيلارد واتهمه بالهرطقة.

قرر الفيلسوف أن يناشد البابا بنفسه ، لكنه في طريقه إلى روما مرض ومكث في دير كلوني. ومع ذلك ، فإن رحلة إلى روما لم تتغير كثيرًا في مصير أبيلارد ، لأنه سرعان ما وافق إنوسنت الثاني على قرارات مجلس سان وأدان أبيلارد بـ "الصمت الأبدي".

في عام 1142 ، هنا ، في كلوني ، أثناء الصلاة ، مات أبيلارد. عند قبره ، يُطلق على ضريحه أصدقاء وزملاء يُدعون أبيلارد "سقراط الفرنسي" ، "أفلاطون الأعظم في الغرب" ، "أرسطو الحديث". وبعد عشرين عامًا ، في نفس القبر ، وفقًا لإرادتها الأخيرة ، دُفنت إلواز أيضًا ، متحدة إلى الأبد بعد الموت مع الشخص الذي انفصلت عنها حياتها الأرضية.

تم شرح عقيدة بيير أبيلارد من قبله في العديد من الأعمال: "نعم ولا" ، "الديالكتيك" ، "اللاهوت المسيحي" ، "مقدمة في اللاهوت" ، "اعرف نفسك" وغيرها. لم يكن اللاهوتيون أنفسهم هم الذين أثاروا ردود فعل عنيفة وقاسية من الكنيسة الرسمية. عرضت آراء أبيلارد في هذه الكتابات. آراؤه الخاصة في مشكلة الله لم تتميز بأي أصالة معينة. ربما كان فقط في تفسير الثالوث الأقدس أن الدوافع الأفلاطونية الجديدة قد ظهرت إلى حد كبير ، عندما اعترف أبيلارد بالله الابن والروح القدس فقط كصفات لله الآب ، معبرًا عن قدرته المطلقة. علاوة على ذلك ، فإن قوة القوة الفعلية لله الآب هي ، في فهم أبيلارد ، الله الابن ، والروح القدس هو نوع من روح العالم.

هذا المفهوم الأفلاطوني الجديد كان سبب إدانة آراء أبيلارد واتهامات الآريوسية. لكن الشيء الرئيسي الذي لم تقبله سلطات الكنيسة في تعاليم المفكر الفرنسي كان شيئًا آخر.

الحقيقة هي أن أبيلارد ، كونه مسيحيًا مؤمنًا بإخلاص ، شكك في برهان العقيدة المسيحية. لم يشك في حقيقة المسيحية نفسها ، لكنه رأى أن العقيدة المسيحية القائمة متناقضة للغاية ، وغير مثبتة لدرجة أنها لا تصمد أمام النقد ، وبالتالي لا توفر فرصة لمعرفة الله بشكل كامل. في حديثه عن أحد أساتذته ، الذي كان يجادل معه باستمرار ، قال أبيلارد: "إذا أتى أحدهم ليحل بعض الحيرة ، فعندئذ يتركه في حيرة أكبر".

وقد سعى أبيلارد نفسه ليرى ويظهر للجميع التناقضات والتناقضات العديدة الموجودة في نص الكتاب المقدس ، في كتابات آباء الكنيسة وغيرهم من اللاهوتيين المسيحيين.

كان الشك في صحة العقائد بالتحديد هو السبب الرئيسي لإدانة أبيلارد. كتب أحد قضاته ، برنارد من كليرفو ، في هذه المناسبة: "إيمان البسيط موضع سخرية ... الأسئلة المتعلقة بالسمو تناقش بتهور ، والآباء يوبخون على حقيقة أنهم رأوا أنه من الضروري التزام الصمت بشأن هذه القضايا بدلاً من محاولة حلها". في مكان آخر ، يكرس برنارد من كليرفو ادعاءات أبيلارد بشكل أكبر: "بمساعدة فلسفاته ، يحاول التحقيق فيما يدركه العقل المتدين من خلال الإيمان الحي. إيمان المتدين يؤمن به ، ولا يفكر. فقط ما اكتشفه سابقًا بعقله ".

وبهذا المعنى ، يمكن اعتبار بيير أبيلارد مؤسس الفلسفة الأكثر عقلانية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بأكملها ، لأنه لم يكن هناك قوة أخرى قادرة على خلق تعليم مسيحي حقيقي ، باستثناء العلم ، وفوق كل شيء ، فلسفة قائمة على القدرات المنطقية للإنسان.

أكد أبيلارد على الأصل الإلهي الأعلى للمنطق. استنادًا إلى البداية المعروفة لإنجيل يوحنا ("في البداية كانت الكلمة" ، والتي تبدو في اليونانية على هذا النحو: "في البداية كان اللوغوس") ، وكذلك على ما يسميه يسوع المسيح "اللوغوس" ("الكلمة" - في الترجمة الروسية كتب الله الآب ، أبيلارد: "وكما نشأ اسم" المسيحيين "من المسيح ، كذلك أخذ المنطق اسمه من كلمة" لوغوس ". يُطلق على أتباعه اسم فلاسفة ، وكلما زاد عدد محبي هذه الحكمة العليا حقًا. علاوة على ذلك ، أطلق على المنطق "أعظم حكمة من الآب الأعظم" ، تُمنح للناس لتنويرهم "بنور الحكمة الحقيقية" وجعل الناس "على قدم المساواة مسيحيين وفلاسفة حقيقيين".

يسمي أبيلارد الديالكتيك أعلى أشكال التفكير المنطقي. في رأيه ، بمساعدة التفكير الديالكتيكي ، من الممكن ، من ناحية ، اكتشاف كل تناقضات التعاليم المسيحية ، ومن ناحية أخرى ، إزالة هذه التناقضات ، وتطوير عقيدة متسقة وقائمة على الأدلة. لذلك ، جادل بالحاجة إلى قراءة نقدية لكل من نصوص الكتاب المقدس وأعمال الفلاسفة المسيحيين. وقد أظهر هو نفسه مثالاً لتحليل نقدي للعقيدة المسيحية ، تم التعبير عنه بوضوح ، على سبيل المثال ، في عمله "نعم ولا".

وهكذا ، طور أبيلارد المبادئ الأساسية لجميع علوم أوروبا الغربية المستقبلية - المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يخضع موضوع الإدراك للتحليل النقدي ، عندما يتم الكشف عن تناقضه الداخلي ، وبعد ذلك ، بمساعدة التفكير المنطقي ، يتم العثور على تفسيرات للتناقضات الحالية. تسمى مجموعة مبادئ المعرفة العلمية المنهجية. لذلك ، يمكننا أن نفترض أن بيير أبيلارد من أوائل المبدعين لمنهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية. وهذه هي بالضبط المساهمة الرئيسية لأبيلارد في تطوير المعرفة العلمية لأوروبا الغربية.

مدحًا حرفيًا إمكانيات المعرفة العلمية ، توصل أبيلارد إلى استنتاج مفاده أن الفلاسفة القدامى الوثنيين بالفعل بمساعدة العلم وصلوا إلى العديد من الحقائق المسيحية حتى قبل ظهور المسيحية نفسها. لقد أرشدهم الله بنفسه إلى الحقيقة ، وليس ذنبهم أنهم لم يعتمدوا.

علاوة على ذلك ، في "مقدمة إلى اللاهوت" ، يعرّف الإيمان بأنه "افتراض" حول أشياء غير مرئية لا يمكن الوصول إليها من قبل الحواس البشرية ، ويتم الإدراك على هذا النحو حصريًا بمساعدة العلم والفلسفة. يقول بيير أبيلارد: "أنا أعرف ما أؤمن به".

وقد تمت صياغة المبدأ الأساسي لسعيه الفلسفي بنفس الروح العقلانية - "اعرف نفسك". الوعي البشري ، العقل البشري هو مصدر كل الأعمال البشرية. حتى بالنسبة للمبادئ الأخلاقية ، التي كان يُعتقد أنها إلهية ، فإن أبيلارد عقلاني. على سبيل المثال ، الخطيئة هي فعل يرتكبه شخص مخالف لمعتقداته المعقولة. قام أبيلارد بشكل عام بتفسير عقلاني للفكرة المسيحية عن الخطيئة الأصلية للناس ومهمة المسيح باعتباره الفادي لهذه الخطيئة. في رأيه ، لم يكن المعنى الرئيسي للمسيح هو أنه من خلال آلامه أزال خطايا البشرية ، ولكن أن المسيح ، بسلوكه الأخلاقي العقلاني ، أظهر للناس مثالًا للحياة الحقيقية.

بشكل عام ، في التعليم الأخلاقي لأبيلارد ، يتم الاعتقاد دائمًا بأن الأخلاق والأخلاق هي نتيجة للعقل ، والتجسيد العملي للقناعات المعقولة للشخص ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، وضعها الله في الوعي البشري. ومن وجهة النظر هذه ، حدد أبيلارد أولاً الأخلاق كعلم عملي ، ودعا الأخلاق "هدف كل العلوم" ، لأنه في النهاية يجب أن تجد كل المعرفة تعبيرًا عنها في السلوك الأخلاقي المطابق للمعرفة الموجودة. بعد ذلك ، ساد هذا الفهم للأخلاق في معظم التعاليم الفلسفية في أوروبا الغربية.

بالنسبة لبيير أبيلارد نفسه ، أصبحت أفكاره سبب كل كوارث الحياة. ومع ذلك ، فقد كان لهم التأثير الأكثر مباشرة والأكثر أهمية على تطور جميع العلوم في أوروبا الغربية ، وحصلوا على أوسع توزيع ، ونتيجة لذلك ، أثروا على حقيقة أنه في القرن الثالث عشر التالي ، توصلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نفسها إلى استنتاج حول الحاجة إلى الإثبات العلمي والعقيدة المسيحية. ... قام بهذا العمل توماس الأكويني.

المقدمة

تعرقل تطور الفكر الإلحادي في عصر النهضة بشكل كبير بسبب المعتقدات الدينية السائدة في العصور الوسطى ، والتي أثرت على نظرة الناس للعالم لآلاف السنين. وكما لاحظ أناتول فرانس بحق ، خلال هذه الفترة "تم الترويج لإجماع القطيع السعيد بلا شك من خلال العادة ... لحرق أي منشق على الفور". لكن حتى هذا لا يمكن أن يقمع تمامًا الأفكار التي ظهرت في الناس في العصر الحديث ، شعب عصر النهضة.

كان بيير أبيلارد هو أكبر ممثل للتفكير الحر في العصور الوسطى. فيلسوف فرنسي ، لم يكن خائفًا من التصريح بأن كل المفاهيم الدينية إما عبارة فارغة ، أو أنها تحمل معنى معينًا ، يمكن الوصول إليها لفهم العقل البشري. أي أن حقائق الدين يتحكم فيها العقل. "يؤمن بتهور شخصًا يكتفي بلا مبالاة بما قيل له ، دون أن يوازنه ، ولا يعرف مدى صلابة الأدلة لصالح ما تم الإبلاغ عنه". بإعلانه أعلى سلطة للعقل ، وحثه على عدم اتخاذ أي شيء عن الإيمان ، لم يتوقف أبيلارد قبل أن يعلن: "أنت لا تؤمن لأن الله قال ذلك ، ولكن لأنك مقتنع بذلك."

قوضت آراء أبيلارد بشكل موضوعي أسس الدين مما تسبب في عاصفة من السخط بين رجال الدين. كانت نتيجة ذلك أنه في عام 1121 أعلن المجلس في سواسون أن آراء أبيلارد هرطقة ، وأجبره على حرق أطروحته علانية ، ثم سجنه في دير.

في مطلع العصور الوسطى وعصر النهضة ، بدأ التفكير الحر يشق طريقه في إيطاليا. حتى في القرن الثاني عشر. في فلورنسا ، تحدث عدد من العلماء الذين طرحوا أفكارًا أبيقورية ومادية ومعادية للدين. لكن كان بيير أبيلارد هو سلف الفكر الحر ، وبالتالي ، يجب النظر في سيرته الذاتية وآرائه الفلسفية بمزيد من التفصيل.

1. سيرة بيير ابيلارد

ولد بيير باليه أبيلارد - الفيلسوف وعالم الدين والشاعر والمعلم الفرنسي الشهير - في عام 1079 في قرية باليه بالقرب من نانت ، في مقاطعة بريتاني ، لعائلة نبيلة فارس. في البداية ، كان من المفترض أن يسير الصبي على خطى والده وكان مخصصًا للخدمة العسكرية ، ودفعه الفضول والرغبة في تعلم شيء آخر ودراسة المجهول إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. باختيار مهنة كعالم ، تخلى بيير عن حقوق الابن الأكبر لصالح الأخ الأصغر.

بحثًا عن معرفة جديدة في عام 1099 ، وصل بيير أبيلارد إلى باريس ، حيث اجتذب ممثل الواقعية في ذلك الوقت - غيوم دي تشامبو ، المستمعين من جميع أنحاء العالم ، وأصبح تلميذه. لكن سرعان ما يؤدي التعمق في الواقعية إلى حقيقة أنه يصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه. وقرر لاحقًا فتح مدرسته الخاصة.

من عام 1102 قام أبيلارد بالتدريس في ميلون وكوربيل وسان جينيفيف ، وتزايد عدد طلابه أكثر فأكثر مما اكتسب عدوًا عنيدًا في شخص غيوم أوف تشامبو.

في عام 1113 تولى إدارة المدرسة في كنيسة والدة الإله ووصل في هذا الوقت إلى ذروة مجده. كان أبيلارد هو رئيس الديالكتيك المعترف به عالميًا ، وفي وضوح وجمال عرضه تفوق على المعلمين الآخرين في باريس ، التي كانت محور الفلسفة واللاهوت آنذاك. كان معلمًا للعديد من المشاهير في وقت لاحق ، ومن أشهرهم: البابا سلستين الثاني ، وبيتر من لومبارد وأرنولد من بريشيا.

في 1118 تمت دعوته كمدرس إلى منزل خاص ، حيث أصبح محبًا لتلميذه Eloise. نقلت أبيلارد هيلواز إلى بريتاني ، حيث أنجبت ولداً. ثم عادت إلى باريس وتزوجت من أبيلارد. كان يجب أن يبقى هذا الحدث طي الكتمان. بدأ فولبرت ، وصي الجد ، في الحديث في كل مكان عن الزواج ، وأخذ أبيلارد إلويز مرة أخرى إلى الدير الأرجنتيني. قرر فولبرت أن أبيلارد قام بإدخال هيلواز بالقوة إلى راهبة ، وبعد أن قام برشوة أشخاص مستأجرين ، أمر بإخصاء أبيلارد. بعد ذلك ، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني.

مجلس الكنيسة الذي انعقد في 1121 في سواسون أدان آراء أبيلارد باعتبارها هرطقة وأجبره على حرق أطروحته اللاهوتية علانية مقدمة في اللاهوت. أصبح أبيلارد ناسكًا في Nogent-sur-Seine وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في Nogent على نهر السين ، يُدعى Paraclete ، حيث استقر بعد تعيينه كرئيس للدير في Saint-Gildas-de-Rue في بريتاني ، Héloise وأخواتها المتدينين في الرهبنة. في 1126 تلقى كلمة من بريتاني أنه قد تم انتخابه رئيسًا لدير القديس جيلدازي.

لعب كتاب "تاريخ كوارثي" دورًا مهمًا في الشعبية الخاصة لأبيلارد. الأكثر شهرة بين تلاميذ المدارس وأساتذة "الفنون الحرة" في ذلك الوقت تمتعوا بأعمال أبيلارد مثل "الديالكتيك" و "مقدمة في اللاهوت" ورسالة "اعرف نفسك" و "نعم ولا".

في عام 1141 ، في مجلس سانسا ، تمت إدانة تعاليم أبيلارد ووافق البابا على هذا الحكم مع الأمر بإخضاعه للسجن. يتقاعد الفيلسوف مريضًا ومكسورًا إلى دير كلوني. توفي أبيلارد في 21 أبريل 1142 في دير Saint-Marseille-sur-Saone في Jacques-Marina. نقل Eloise رماد أبيلارد إلى Paraclete ودفنه هناك.

2. مساهمة بيير أبيلارد في الفلسفة والعلوم بشكل عام

احتل بيير أبيلارد مكانة خاصة في المواجهة بين الواقعية والاسمية ، التي كانت العقيدة السائدة في الفلسفة والدين. ونفى الموقف الاسمي القائل بأن المسلمات تشكل حقيقة عالمية وأن هذا الواقع ينعكس في كل كائن فردي ، لكنه أنكر أيضًا المبدأ الواقعي القائل بأن المسلمات مجرد أسماء وتجريدات. على العكس من ذلك ، في سياق المناقشات ، تمكن أبيلارد من إقناع ممثل الواقعيين غيوم أوف تشامبو بأن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في وجوده بالكامل (الحجم اللانهائي) ، ولكن بالطبع فقط بشكل فردي. وهكذا ، فإن عقيدة أبيلارد هي مزيج من نقيضين: الواقعية والاسمية ، المحدود واللانهائي. أفكار أبيلارد ، المُعبَّر عنها بشكل غير واضح وغامض للغاية ، هي وسطاء بين أفكار أرسطو وتعاليم أفلاطون ، وبالتالي فإن مكانة أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار تظل قضية مثيرة للجدل اليوم.

يعتبر عدد من العلماء أن أبيلارد ممثل للمفهوم - تعليم تتجلى بموجبه المعرفة جنبًا إلى جنب مع التجربة ، لكنها لا تنطلق من التجربة. بالإضافة إلى الفلسفة ، طور أبيلارد أفكارًا في مجال الدين. كانت تعاليمه أن الله منح الإنسان القوة لتحقيق أهداف جيدة ، والحفاظ على لعب خياله ومعتقداته الدينية. كان يعتقد أن الإيمان لا يتزعزع على أساس الاقتناع ، والذي يتحقق من خلال التفكير الحر ، ولهذا فإن الإيمان ، الذي يتم تبنيه دون التحقق دون مساعدة القوة العقلية ، لا يستحق الإنسان الحر.

المصدر الوحيد للحقيقة ، وفقًا لأفكار أبيلارد ، هو الديالكتيك والكتاب المقدس. كان يرى أنه حتى خدام الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين ، وأي عقيدة رسمية للكنيسة ستكون خاطئة إذا لم تكن مبنية على الكتاب المقدس.

تم التعبير عن أفكار بيير أبيلارد في أعماله العديدة: "الديالكتيك" ، "اللاهوت المسيحي" ، "نعم ولا" ، "اعرف نفسك" ، "مقدمة في اللاهوت" ، إلخ. تعرضت أعمال أبيلارد لانتقادات حادة من قبل الكنيسة ، لكنها لم تثير أي رد فعل. وجهات نظر أبيلارد النظرية ذاتها الواردة في هذه الأعمال. لم يكن موقف أبيلارد من الله أصليًا بشكل خاص. إن الأفكار الأفلاطونية الحديثة ، التي يشرح فيها أبيلاردس الله الابن والروح القدس فقط كصفات لله الآب ، مما يجعله كلي القدرة ، يتم تقديمها فقط في تفسير الثالوث الأقدس. ظهر له الروح القدس كنوع من روح العالم ، والله الابن هو تعبير عن قدرة الله الآب المطلقة. كان هذا المفهوم هو الذي أدانته الكنيسة واتهمته بأنه آريان. ومع ذلك ، كان الشيء الرئيسي الذي أدين في أعمال العالم مختلفًا. كان بيير أبيلارد مؤمنًا مخلصًا ، لكنه في الوقت نفسه شكك في الدليل على وجود عقيدة مسيحية. على الرغم من اعتقاده بصحة المسيحية ، إلا أنه شك في العقيدة القائمة. يعتقد أبيلارد أنه متناقض وغير مثبت ولا يوفر فرصة لمعرفة الله الكاملة. تحدث أبيلارد عن أساتذته ، الذين كانت لديه خلافات مستمرة معهم ، وقال: "إذا أتى أحدهم لحل بعض الحيرة ، فإنه يتركه في حيرة أكبر".

سعى أبيلارد ليرى بنفسه ويظهر للآخرين كل التناقضات والتناقضات الموجودة في نص الكتاب المقدس ، في كتابات آباء الكنيسة وأعمال اللاهوتيين الآخرين.

كان الشك في إثبات المبادئ الأساسية للكنيسة هو السبب الرئيسي لإدانة أعمال أبيلاردس. كتب برنارد أوف كليرفو ، أحد قضاة أبيلارد ، في هذه المناسبة: "إيمان البسطاء موضع استهزاء ، وتناقش الأسئلة المتعلقة بالسمو بتهور ، ويتم توبيخ الآباء لأنهم اعتبروا أنه من الضروري التزام الصمت بشأن هذه القضايا بدلاً من محاولة حلها". في وقت لاحق ، قدم ادعاءات أكثر تحديدًا ضد أبيلارد: "بمساعدة فلسفاته ، يحاول التحقيق فيما يدركه العقل المتدين من خلال الإيمان الحي. إيمان المؤمنين وليس العقل. لكن هذا الرجل ، الذي يشك في الله ، يوافق فقط على تصديق ما سبق أن حقق فيه بمساعدة العقل ".

من هذه المواقف ، يمكن اعتبار أبيلارد مؤسس الفلسفة العقلانية التي ظهرت في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى. بالنسبة له ، كانت هناك ولا يمكن أن تكون أي قوة أخرى قادرة على خلق تعليم مسيحي حقيقي ، باستثناء العلم ، حيث وضع الفلسفة القائمة على القدرات المنطقية للإنسان في المقام الأول.

اعتبر أبيلارد أن الأعلى ، الإلهي ، هو أساس المنطق. في تفكيره حول أصل المنطق ، اعتمد على حقيقة أن يسوع المسيح يدعو الله الآب "لوغوس" ، وكذلك على الأسطر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البداية كان الكلمة" ، حيث تُرجمت "الكلمة" إلى اليونانية أصوات مثل "لوغوس" ... أعرب أبيلارد عن رأي مفاده أن المنطق قد أعطي للناس من أجل تنويرهم ، لإيجاد "نور الحكمة الحقيقية". تم تصميم المنطق لجعل الناس "فلاسفة حقيقيين ومسيحيين مؤمنين بصدق.

يلعب الديالكتيك دورًا مهمًا في تعاليم أبيلارد. كان الديالكتيك يعتبره أعلى شكل من أشكال التفكير المنطقي. بمساعدة الديالكتيك ، ليس من الممكن فقط الكشف عن كل تناقضات المسيحية ، ولكن أيضًا القضاء عليها ، لبناء عقيدة جديدة متسقة تستند إلى الأدلة. حاول أبيلارد أن يثبت أن الكتاب المقدس يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار. عمله "نعم ولا" هو مثال حي على موقف نقدي من العقائد الرئيسية للمسيحية.

يكون الإدراك العلمي ممكنًا فقط عندما يفسح موضوع الإدراك نفسه للتحليل النقدي ، وعندما يتم الكشف عن جميع جوانبه المتناقضة ، وبمساعدة المنطق ، يتم العثور على تفسيرات لهذا التناقض وطرق إزالته. إذا كانت جميع مبادئ الاسم العلمي تسمى منهجية ، فيمكن عندئذٍ تسمية بيير أبيلارد مؤسس منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية ، والتي تعد أهم مساهماته في تطوير علم العصور الوسطى.

في تأملاته الفلسفية ، التزم أبيلارد دائمًا بمبدأ "اعرف نفسك". المعرفة ممكنة فقط بمساعدة العلم والفلسفة. يقدم أبيلارد ، في مقدمته إلى اللاهوت ، تعريفًا واضحًا لمفهوم الإيمان. في رأيه ، هذا "افتراض" حول أشياء لا يمكن الوصول إليها من قبل المشاعر الإنسانية. علاوة على ذلك ، خلص أبيلارد إلى أنه حتى الفلاسفة القدماء وصلوا إلى غالبية الحقائق المسيحية فقط بفضل العلم والفلسفة.

فسر بيير أبيلارد بعقلانية فكرة إثم الناس والمسيح على أنه الفادي لهذه الخطايا. كان يؤمن أن رسالة المسيح لم تكن التكفير عن خطايا الإنسان من خلال معاناته ، ولكنه أظهر مثالًا للحياة الحقيقية ، ومثالًا للسلوك المعقول والأخلاقي. الخطيئة ، حسب أبيلارد ، هي فعل مخالف للمعتقدات المعقولة. مصدر مثل هذه الأفعال هو العقل البشري والوعي البشري.

تحتوي عقيدة أبيلارد عن الأخلاق على فكرة أن السلوك الأخلاقي والأخلاقي هو نتيجة للعقل. بدورها ، فإن المعتقدات العقلانية للإنسان متأصلة في وعي الله. من هذه المواقف ، يعتبر أبيلارد الأخلاق علمًا عمليًا ويطلق عليها "هدف كل العلوم" ، لذلك يجب أن يجد أي تعليم ، في النهاية ، تعبيرًا عنه في السلوك الأخلاقي.

كان لأعمال بيير أبيلارد تأثير كبير على تطور علوم العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، على الرغم من أنها أصبحت بالنسبة لأبيلارد نفسه أسبابًا للعديد من الكوارث في الحياة. انتشرت تعاليمه وأدت إلى حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية توصلت في القرن الثالث عشر إلى استنتاج مفاده أن الأساس العلمي للعقيدة المسيحية أمر لا مفر منه وضروري. لكن هذا العمل كان مشغولًا بالفعل من قبل توماس الأكويني.

3. الإبداع الأدبي

تحظى قصة الحب المأساوية لأبيلارد وهيلواز بأهمية خاصة في تاريخ الأدب ، فضلاً عن مراسلاتهما.

جذبت صور أبيلارد وهيلواز ، اللتين تبين أن حبهما أقوى من الانفصال واللون ، أكثر من مرة الكتاب والشعراء. تم وصف تاريخهم في أعمال مثل Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) بواسطة Villon ؛ "La fumée d أفيون " فاريرا. "Eloisa to Abelard" للبابا ؛ يحتوي عنوان رواية روسو "جوليا أو إلويز الجديدة" أيضًا على تلميح لتاريخ أبيلارد وهيلواز.

بالإضافة إلى ذلك ، ألّف أبيلارد ستة قصائد مؤسفة واسعة النطاق (بلانكتوس) ، وهي عبارة عن إعادة صياغة للنصوص التوراتية والعديد من الترانيم الغنائية. من المحتمل أيضًا أن يكون هو مؤلف المتواليات ، بما في ذلك الفيلم المشهور جدًا في العصور الوسطى "Mittit ad Virginem". كانت كل هذه الأنواع موسيقية نصية ، وتضمنت القصائد الترانيم. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد نفسه كتب الموسيقى لقصائده ، أو قام بتزوير الألحان المعروفة آنذاك. لم ينج شيء تقريبًا من مؤلفاته الموسيقية ، وقليل من رثائه يتحدى فك الرموز. من تراتيل أبيلارد الملحوظة ، نجا واحد فقط - O quanta qualia.

حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. يقدم الحوار تحليلاً لثلاث طرق للتفكير تكون الأخلاق أساسًا مشتركًا.

خاتمة

بسبب تأثير الزمن والآراء الموجودة في العصور الوسطى ، لم يستطع بيير أبيلارد التخلي تمامًا عن مبادئ الإيمان الكاثوليكي ، ومع ذلك ، فإن أعماله ، التي دعا فيها إلى هيمنة العقل على الإيمان ، من أجل إحياء الثقافة القديمة ؛ معركته ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ووزرائها ؛ عمله النشط كمرشد ومعلم - كل هذا يسمح لأبيلارد بالاعتراف به كأبرز ممثل لفلسفة العصور الوسطى ورائع.

في. وصف بيلينسكي في عمله "المعنى العام لكلمة الأدب" بيير أبيلارد على النحو التالي: "... حتى في العصور الوسطى ، كان هناك أناس عظماء أقوياء في التفكير وتوقعوا وقتهم ؛ لذلك ، كان لدى فرنسا أبيلارد في القرن الثاني عشر ؛ لكن الناس مثله ألقوا برق ومضات من الأفكار القوية في ظلام عصرهم دون جدوى: لقد تم فهمها وتقديرها بعد عدة قرون من وفاتها ".

قائمة المصادر

أبيلارد الواقعية أحب العمل الفني

1.جايدنكو في بي ، سميرنوف ج. علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: نوكا ، 1989.

2.مصلحون العصور الوسطى: بيير أبيلارد ، أرنولد بريشانسكي / بير. معه. - الطبعة الثانية ، م: ليبروكوم ، 2012. - 392 ص. - (أكاديمية البحث الأساسي: التاريخ).

.لوسيف أ. أصل الديالكتيك الاسمي للعصور الوسطى: Erigena and Abelard // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي 88. - M. ، 1988. - ص 57-71

تم العثور على أعظم تعبير عن الخلاف حول المسلمات في فلسفة بطرس ، أو بيير ، أبيلارد (1079-1142). كانت هذه شخصية مأساوية ومتناقضة. من ناحية ، أدين أبيلارد في مجلسين واتهم بالهرطقة ، وهو محق تمامًا ، ومن ناحية أخرى ، حتى الكاثوليك المعاصرين يشيدون بهذا الفيلسوف لعقله القوي والفضولي. أُطلق على أبيلارد لقب "سقراط في العصور الوسطى" ، وكان أبيلارد نفسه يعتبر سقراط معلمه وحاول تقليده.

تم وصف تاريخ حياة أبيلارد من قبله في كتاب "تاريخ كوارثي" ، الذي يحكي عن الاضطهاد الجسدي والروحي. وُلِد أبيلارد في عائلة نبيلة ، لكنه تخلى عن الميراث ، وشعر بجاذبية لا تُقاوم للفلسفة ، وذهب للدراسة في روسيلين ، ثم إلى باريس ، حيث أصبح طالبًا في مدرسة غيوم تشامبو في المدرسة الأسقفية. ومع ذلك ، فإن الواقعية المتطرفة لـ Guillaume لا ترضي Abelard ، وهو يدخل في نزاعات معه ، ويوبخه على التناقض. إذا كانت الأشياء الفردية موجودة فقط بسبب الخصائص العشوائية ، فليس من الواضح كيف تنشأ الفردية لشيء معين بشكل عام. إذا كانت المفاهيم العامة موجودة حقًا ، فيجب أن تكون الأشياء المادية الحقيقية متشابهة تمامًا مع بعضها البعض. لذلك ، يجب الاعتراف بأن الأشياء الفردية موجودة بالفعل ، أو أن بعض المفاهيم العامة مسؤولة عن الاختلافات بين الأشياء الفردية. وبسبب توبيخ غيوم من تشامبو لجميع أنواع التناقضات ، فقد أبيلارد حظه مع هذا الأسقف وطُرد من مدرسته.

بعد بعض التجوال ، نظم أبيلارد مدرسته الخاصة في ضاحية ميلينا في باريس. كانت شهرته في هذا الوقت رائعة للغاية بالفعل. يذهب إلى باريس وهو موجود بالفعل هناك ، على تلة St. جينيفيف ، تنظم مدرسة يتدفق إليها عدد كبير من الطلاب. بعد ذلك ، على أساس هذه المدرسة ، نشأت أول جامعة باريس ؛ الآن يقع الحي اللاتيني الشهير هنا.

في عام 1113 ، أصبح أبيلارد طالبًا في أنسيلم لانسكي ، لكنه أيضًا أصيب بخيبة أمل وبدأ التدريس مرة أخرى. الأسقف أنسيلم لانسكي يمنع أبيلارد من إلقاء محاضرة. بحلول هذا الوقت ، بدأت قصة أبيلارد الرومانسية الشهيرة مع هيلواز ، وهي فتاة مستنيرة جدًا تعرف العديد من اللغات ، بما في ذلك تلك التي لم يعرفها أبيلارد نفسه (اليونانية القديمة ، العبرية). ولدت ابنة من هذا الزواج ، لكن والدا Eloise فعلوا كل شيء للفصل بين Pierre و Eloise. العشاق غير السعداء مرتبكون ويغادرون إلى أديرة مختلفة. لكنهم يحتفظون بالحب لبعضهم البعض حتى نهاية أيامهم. بعد وفاة أبيلارد ، أوصى إلواز بدفن نفسها معه في نفس القبر ، وبعد 20 عامًا تحققت هذه الإرادة.

لكن الانفصال عن Eloise لا ينتهي بمحن أبيلارد. في عام 1021 ، عُقد مجلس في سواسون ، حيث تمت مناقشة أطروحة أبيلارد "عن الوحدة الإلهية والثالوث". أبيلارد متهم بالهرطقة ونفي إلى دير آخر بميثاق أكثر صرامة. يعيش أبيلارد هناك. لكن الأصدقاء يشترون له قطعة أرض ، ويقوم ببناء كنيسة صغيرة ويعيش حياة الراهب البسيط. لا ينساه التلاميذ. يبنون أكواخًا في مكان قريب ، ويساعدون معلمهم في زراعة الأرض. وبسبب هذا ، يتعرض أبيلارد للاضطهاد مرة أخرى ، وفي يأسه كتب في كتابه تاريخ كوارث أنه حتى حلم بالذهاب إلى المسلمين (ربما يشير إلى إسبانيا ، التي كان العرب يحتلونها في ذلك الوقت) من أجل دراسة الفلسفة بهدوء هناك. ومع ذلك ، بدلاً من ذلك ، عاد إلى باريس ، حيث قام بالتدريس مرة أخرى. أصبحت شعبيتها في ذلك الوقت كبيرة للغاية ، وإلى جانب شعبيتها ، نمت الكراهية من قبل الأساقفة الحاكمين. عقد برنارد ، أسقف كليرفو ، مجلسًا جديدًا في سانسا عام 1140 ، وتم استنكار أبيلارد باعتباره أريان وبيلاجيان. يسافر إلى روما ، إلى البابا ، ليطلب منه الحماية ، ولكن في الطريق يتوقف عند دير كلوني ، حيث يمرض ويموت.

أبيلارد له أعمال كثيرة. أشهرها "تاريخ مشاكلي" ، "نعم ولا" ، "ديالكتيك" ، "مقدمة في علم اللاهوت" ، "اعرف نفسك" (الاسم نفسه يتحدث عن موقف أبيلارد من سقراط).

أبيلارد ، بالطبع ، كان مهتمًا بجميع الأسئلة التي كافحت الفلسفة المدرسية في ذلك الوقت - كل من مسألة الكليات ، والعلاقة بين الإيمان والعقل. فيما يتعلق بهذا الأخير ، جادل أبيلارد (لديه عمل صغير تحت عنوان طويل: "اعتراض على جاهل معين في مجال الديالكتيك ، والذي ، مع ذلك ، أدان ممارستها واعتبر كل مواقفها مغالطات وخداع") أن كل الحيرة ناتجة عن الارتباك الفلسفة ، أي الجدل والسفسطة. الديالكتيك ، أي المنطق هو علم من أصل إلهي ، لأنه في إنجيل يوحنا يقال أنه "في البداية كانت الكلمة" أي الشعارات. لذلك ، العقل والمنطق مقدسان ولهما أصل إلهي. علاوة على ذلك ، عند قراءة الإنجيل ، نرى أن يسوع المسيح لم يخطب فحسب ، بل أقنع الناس أيضًا بمساعدة حججه ، أي لجأوا إلى سلطة العقل. أشار أبيلارد أيضًا إلى أوغسطينوس ، الذي تحدث عن فوائد الديالكتيك والفلسفة والرياضيات لفهم الكتاب المقدس.

الفلسفة القديمة ، وفقًا لأبيلارد ، ذهبت أيضًا إلى الله ، وكان اختراع أرسطو للديالكتيك هو أثمن اكتساب للبشرية قبل تجسد يسوع المسيح. يجادل أبيلارد أنه يجب على المرء أن يفهم أولاً. إذا قال أنسيلم من كانتربري: "أنا أؤمن لكي أفهم" ، فغالبًا ما يُنسب إلى أبيلارد العبارة: "أفهم حتى أؤمن". يجب دائمًا فحص أي شيء عن طريق العقل ، ويفضل أبيلارد المعرفة على الإيمان الأعمى. في "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" كتب أبيلارد أن هناك تقدمًا في العديد من مجالات المعرفة ، ولكن لا يوجد تقدم في الإيمان ، وهذا ما يفسره حقيقة أن الناس أصبحوا جامدين في جهلهم ويخافون من قول شيء جديد ، معتقدين ذلك من خلال التعبير عن موقف تتمسك به الغالبية ، فإنهم يقولون الحقيقة. ومع ذلك ، إذا تم التحقيق في أحكام الإيمان بمساعدة العقل ، عندئذٍ ، وفقًا لأبيلارد ، يمكن إحراز تقدم في مجال الإيمان. اتهم برنارد من كليرفو أبيلارد بالسخرية من إيمان البسطاء ، ومناقشة ما صمت عنه آباء الكنيسة.

رداً على ذلك ، كتب أبيلارد العمل "نعم ولا" ، حيث قدم حوالي 170 اقتباسًا من الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة. تناقض هذه الاقتباسات بعضها البعض بشكل واضح ، لكن من الواضح أن الكتاب المقدس ومخلوقات آباء الكنيسة هي مع ذلك السلطات الرئيسية للجميع. وبالتالي ، فإن Sts. أظهر لنا الآباء مثالاً على الاستكشاف الذكي للمشاكل المعقدة دون الخوف من التعارض مع رأي أي شخص. أي ، مع الاعتراف بسلطة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة ، فإننا نعترف بسلطة العقل. لذلك ، يجب فحص الكتاب المقدس بمساعدة العقل ، والشخص الذي يقرأ الكتاب المقدس دون معرفة الفلسفة يشبه حمارًا له قيثارة ، ويعتقد أنه من الممكن العزف على هذه القيثارة دون تدريب موسيقي.

في الجدل حول المسلمات ، اتخذ أبيلارد موقف الاسمية المعتدلة أو المفاهيمية. لم يكن راضيًا عن الاسمية المتطرفة لروسيلين ، أو الواقعية المتطرفة لـ Guillaume of Champeau. كان يعتقد أن المفاهيم موجودة في عقل الله ، ولكن ليس بمعزل عن الأشياء (كما قال غيوم شامبو) ، وهذه ليست أصواتًا فارغة للصوت ، كما اعتقد روسيلين. المفاهيم موجودة ، لكنها موجودة في العقل البشري ، والذي في نشاطه المعرفي يستخلص من الأشياء الفردية ما هو شائع فيها. هذا شائع ، هذا التجريد تمت صياغته في أذهاننا في شكل مفاهيم ومفاهيم. لذلك ، فإن نظرية أبيلارد تسمى المفاهيمية ، أو الاسمية المعتدلة ، لأن أبيلارد كان يعتقد أن المفاهيم العامة موجودة ، ولكن ليس بشكل منفصل عن الأشياء ، ولكن بشكل شخصي في العقل البشري. في أوروبا الحديثة ، سيكون هذا الرأي واسع الانتشار للغاية.

في فهمه لله ، مال أبيلارد إلى وحدة الوجود ، مجادلًا ، على عكس أوغسطين ، أن الله في نشاطه ليس تعسفيًا ، ولكنه ضروري. يطيع الله قوانين العقل بنفس الطريقة التي تطيع بها معرفتنا هذه القوانين. كما اختلفت فكرة أبيلارد عن إرسالية يسوع المسيح عن فكرة الكنيسة المعتادة. على وجه الخصوص ، فإن دور يسوع المسيح ، وفقًا لأبيلارد ، لا يتألف من التكفير عن الخطايا ، ولكن في حقيقة أنه علم الناس عن الأخلاق. كما فسر أبيلاردز السقوط بطريقته الخاصة: لم يمنحنا آدم وحواء القدرة على الخطيئة ، ولكن القدرة على التوبة. ليست هناك حاجة إلى النعمة الإلهية للأعمال الصالحة. على العكس من ذلك ، تُمنح النعمة لنا من أجل الأعمال الصالحة. الإنسان مسؤول عن جميع أفعاله من الخير والشر. الفعل نفسه ليس خيرا ولا شر ، بل يصبح كذلك بسبب نية الشخص الذي ارتكبها. قد تكون هذه النية متوافقة أو لا تتوافق مع معتقدات الشخص ، وبالتالي فإن اللطف أو الغضب الناتج عن فعل ما لا يعتمد على وقت ارتكاب هذا الفعل - قبل ميلاد المسيح أو بعده. لذلك ، يمكن أن يكون الصالحون قبل عيد الميلاد وبعده. يسمي أبيلارد سقراط كمثال.

من الواضح أن آراء أبيلارد هذه تستند إلى مفاهيمه الاسمية ، لأنه من خلال إنكار فكرة موجودة بالفعل - لنقل فكرة تكفير يسوع المسيح أو فكرة الخطيئة الأصلية ، فإننا ننكر تورط جميع الناس في كل من التضحية الكفارية للمخلص والخطيئة الأصلية. لذلك ، من الاسمية لأبيلارد ، يتبع كل من Pelagianism و Arianism. لذا كانت اتهامات المجلس ، كما نرى ، عادلة إلى حد ما.

يدعو أبيلارد إلى التسامح الديني ، مجادلاً بأن هناك ذرة من الحقيقة في كل دين ، وحتى المسيحية لا تتمتع بكمال الحقيقة. فقط الفلسفة تستطيع أن تفهم ملء الحقيقة.

بيير (بيتر) أبيلارد (الفرنسي بيير أبيلارد / أبيلارد ، اللات. بيتروس أبيلاردوس ؛ 1079 ، لو باليه ، بالقرب من نانت - 21 أبريل 1142 ، دير سان مارسيليا ، بالقرب من شالون سور ساون ، بورغوندي) - فيلسوف وعالم لاهوت وشاعر وموسيقي فرنسي في العصور الوسطى. أدانت الكنيسة الكاثوليكية مرارًا أبيلارد بسبب آرائه الهرطقية.

ولد بيير أبيلارد ، ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينغير إن (قبل 1053 - حتى 1129) ، في قرية باليه بالقرب من نانت ، في مقاطعة بريتاني ، لعائلة فارسية. كان مخصصًا في الأصل للخدمة العسكرية ، لكن فضولًا لا يقاوم ، وخاصة الرغبة في الديالكتيك المدرسي ، دفعه إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن استحقاقه وأصبح عالم دين. في سن مبكرة ، استمع إلى محاضرات يلقيها جون روززيلين ، مؤسس الاسمية. في عام 1099 وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية - Guillaume de Champeau ، الذي جذب مستمعين من جميع أنحاء أوروبا.

ومع ذلك ، سرعان ما أصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه: بدءًا من عام 1102 ، قام أبيلارد نفسه بالتدريس في ميلون وكوربل وسان جينيفيف ، وزاد عدد طلابه أكثر فأكثر. نتيجة لذلك ، اكتسب عدوًا عنيدًا في شخص Guillaume of Champeau. بعد أن تم ترقيته إلى رتبة أسقف لشالون ، تولى أبيلارد في عام 1113 إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ، وفي هذا الوقت بلغ ذروة مجده. كان معلمًا للعديد من المشاهير في وقت لاحق ، ومن أشهرهم: البابا سلستين الثاني ، وبيتر من لومبارد وأرنولد من بريشيا.

كان أبيلارد هو رئيس الديالكتيك المعترف به عالميًا ، وفي وضوح وجمال عرضه تفوق على المعلمين الآخرين في باريس ، التي كانت محور الفلسفة واللاهوت آنذاك. في ذلك الوقت ، كانت ابنة أخت كانون فولبرت إلويز البالغة من العمر 17 عامًا ، والمعروفة بجمالها وذكائها ومعرفتها ، تعيش في باريس. كان Abelard ملتهبًا بشغف Eloise ، الذي رد عليه بالمثل.

بفضل فولبرت ، أصبح أبيلارد مدرس Eloise ورجل عائلتها ، وتمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف فولبرت هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير لفصل العشاق إلى حقيقة أن أبيلارد نقلت هيلواز إلى بريتاني ، إلى منزل والدها في قصر. وهناك أنجبت ابنها بيير أسطرلاب (1118 - حوالي 1157) ، ورغم أنها لم تكن ترغب في ذلك ، تزوجت سراً. وافق فولبرت مقدمًا. ومع ذلك ، سرعان ما عادت إلويز إلى منزل عمها ورفضت الزواج ، لعدم رغبتها في منع أبيلارد من تلقي ألقاب رجال الدين. أمر فولبرت ، بدافع الانتقام ، بإضعاف أبيلارد ، وبهذه الطريقة ، وفقًا للقوانين الكنسية ، تم منع طريقه إلى المناصب العليا في الكنيسة. بعد ذلك ، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط إلى دير في سان دوني ، وأخذت إلويز البالغة من العمر 18 عامًا لوزتها في أرجنتويل. في وقت لاحق ، وبفضل بيتر المبجل ، تلقى ابنهما بيير أسطرلاب ، الذي ترعرعت على يد شقيقة والده الصغرى دينيس ، منصب الشريعة في نانت.

غير راضٍ عن الرهبنة ، أبيلارد ، بناءً على نصيحة الأصدقاء ، استأنف إلقاء المحاضرات في Maisonville Priory ؛ لكن الأعداء بدأوا يضطهدونه مرة أخرى. تم حرق عمله "مقدمة في اللاهوت" عام 1121 في كاتدرائية سواسون ، وحُكم عليه هو نفسه بالسجن في دير مار مار. ميداردا. مع صعوبة الحصول على إذن للعيش خارج أسوار الدير ، غادر أبيلارد سان دوني.

في الخلاف بين الواقعية والاسمية ، الذي سيطر في ذلك الوقت على الفلسفة واللاهوت ، احتل أبيلارد مكانة خاصة. لم يعتبر ، مثل روسيلين ، رئيس الاسميين أو الأفكار أو المسلمات (universalia) مجرد أسماء بسيطة أو مجرد أفكار ، كما أنه لم يتفق مع ممثل الواقعيين ، غيوم أوف تشامبو ، على أن الأفكار تشكل حقيقة عالمية ، تمامًا كما لم يعترف بأن واقع العام يتم التعبير عنه في كل كائن.

على العكس من ذلك ، أثبت أبيلارد وأجبار Guillaume of Champeau على الموافقة على أن نفس الجوهر لا ينطبق على كل فرد في كل حجمه الأساسي (اللانهائي) ، ولكن بشكل فردي فقط بالطبع ("inesse singulis individuis candem rem non essentialiter، sed فردتر تانتوم "). وهكذا ، في تعاليم أبيلارد ، كان هناك بالفعل مصالحة بين الأضداد الكبيرين بينهما ، المحدود واللانهائي ، وبالتالي كان يُدعى بحق سلف سبينوزا. ولكن مع ذلك ، لا يزال المكان الذي يحتله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار مسألة مثيرة للجدل ، لأن أبيلارد في تجربته كان بمثابة وسيط بين الأفلاطونية والأرسطية ، ويتحدث بشكل غامض ومرتعش للغاية.

يعتبر معظم العلماء أن أبيلارد ممثل للمفهوم. كان تعليم أبيلارد الديني هو أن الله أعطى الإنسان كل القوة لتحقيق أهداف جيدة ، وبالتالي العقل لإبقاء الخيال ضمن الحدود وتوجيه المعتقد الديني. وقال إن الإيمان يرتكز بشكل لا يتزعزع فقط على الاقتناع الذي يتحقق من خلال التفكير الحر. وبالتالي فإن الإيمان المكتسب بدون مساعدة من القوة العقلية والمقبول دون تحقق مستقل لا يستحق الإنسان الحر.

جادل أبيلارد أن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الديالكتيك والكتاب المقدس. في رأيه ، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. هذا يعني أن أي عقيدة رسمية للكنيسة لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد ، كما تلاحظ الموسوعة الفلسفية ، على حقوق الفكر الحر ، لأن التفكير أُعلن أنه قاعدة للحقيقة ، الأمر الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب ، بل يأتي في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. قدّر هذا الجانب من عمله تقديراً عالياً: "بالنسبة لأبيلارد ، الشيء الرئيسي ليس النظرية نفسها ، بل مقاومة سلطة الكنيسة. ليس" الإيمان من أجل الفهم "، كما في أنسيلم أوف كانتربري ، ولكن" الفهم من أجل الإيمان ؛

يُظهر العمل الرئيسي "نعم ولا" ("Sic et non") الأحكام المتناقضة لسلطات الكنيسة. لقد أرسى الأساس للمدرسة الديالكتيكية.

أصبح أبيلارد ناسكًا في Nogent-sur-Seine وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في Nogent على نهر السين ، تسمى Paraclete ، حيث استقروا بعد تعيينه كرئيس للدير في Saint-Gildas-de-Rue في بريتاني ، Héloise وأخواتها المتدينين في الرهبنة. حرره البابا أخيرًا من مؤامرات الرهبان في إدارة الدير ، كرس أبيلارد وقت الهدوء هذا لمراجعة جميع كتاباته وتدريسه في مونت سانت جينيفيف. وصل خصومه ، مع برنارد من كليرفو ونوربرت من زانتين على رأسهم ، أخيرًا إلى نقطة أنه في عام 1141 في الكاتدرائية في سانسا تمت إدانة تعاليمه ووافق البابا على هذه العقوبة مع الأمر بإخضاع أبيلارد للسجن. ومع ذلك ، تمكن رئيس دير كلوني ، الراهب بطرس المبجل ، من التوفيق بين أبيلارد وأعدائه ومع العرش البابوي.

انسحب أبيلارد إلى كلوني ، حيث توفي في دير سان مارسيليا سور سون عام 1142 في جاك مارين.

تم نقل جثة أبيلارد إلى باراكليتي ثم دفن في مقبرة بير لاتشيز في باريس. بجانبه دفن بعد ذلك حبيبته إلواز الذي توفي عام 1164.

تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية ، هيستوريا كالاميتاتوم (تاريخ كوارثي).