П'єр Леру. П'єр Леру (фр

Алек Д. Епштейн (р. 1975) - фахівець з інтелектуальної історії, голова Центру вивчення і розвитку сучасного мистецтва (ЦІіРСІ).

Андрій Кожевников (р. 1990) - художник і перекладач, співавтор ряду робіт про французькому мистецтві та суспільстві, а також про живописців російської еміграції.

Видатний французький мислитель і громадський діяч П'єр Леру (Pierre Leroux, 1797-1871) відомий значно менше, ніж можна було б очікувати. З незрозумілих причин про цю людину, ні багато ні мало придумав і запустив у вжиток у пресі в 1834 році термін «соціалізм» (причому зовсім не в тому значенні, яке це слово набуло в наступні десятиліття), в СРСР і Росії не видано жодної книги ; наскільки нам відомо, на росіянин не переведено жодної його статті.

У масовій свідомості утвердилася думка про те, що соціалізм пішов від Карла Маркса, хоча це, якщо говорити начистоту, дійсності не відповідає. Професійні історики згадували Анрі Сен-Симона, Шарля Фур'є і Роберта Оуена, але лише як «утопістів», попередників і провісників. Видатний російський історик Альфред Штекль (1924-2010) в своїй вийшла вже після розпаду Радянського Союзу книзі «Утопії і соціалізм» вказував, що соціалізм - це антибуржуазное течія суспільної думки і «безперечними творцями соціалізму» є Сен-Сімон, Фур'є і Оуен; Леру ні чомусь згадується взагалі. Геннадій Кучеренко (1932-1997), який багато років вивчав історію французької соціалізму і написав докторську дисертацію «Сен-сімонізму в суспільній думці ХIХ століття», що вийшла монографією в 1975 році, згадав в ній П'єра Леру кілька разів, але лише в контексті його полеміки з Шарлем Фур'є в 1846-1848 роках. Перший великий вітчизняний вчений, який писав про французький домарксистському соціалізмі, - академік В'ячеслав Волгін (1879-1962), який отримав ще дореволюційний історична освіта (він закінчив Московський університет в 1908 році), присвятив П'єру Леру грунтовну статтю, яку опублікував вже в період «відлиги» . Ймовірно, саме тому, що всіх домарксистских соціалістів в період домінування «Короткого курсу» потрібно було таврувати «утопістами», а соціалістичну думку починати з Карла Маркса, що історичної дійсності не відповідало. Академік Волгін відмінно про це знав і вказував:

«Багато сучасників приписували творів Леру таке ж історичне значення, як" Суспільному договору "Руссо. Гейне в своїх кореспонденціях з Франції називав П'єра Леру одним з найбільших філософів. У російських радикальних гуртках 40-х років XIX ст. ім'я Леру ставили поруч з іменами Сен-Симона і Фур'є. Жорж Санд вважала себе "блідою копією" Леру, його фанатичною ученицею. Соціальні романи Жорж Санд написані, безсумнівно, під впливом Леру, а деякі, можливо, і під його редакцією. Безперечно також вплив Леру на Віктора Гюго ».

Іл. 1. П'єр Леру. Гравюра середини XIX століття.

Однак далі В'ячеслав Волгін стверджував, нібито «після 1848 року про П'єр Леру як про соціальне мислителя вже майже не згадували» - судження це більш ніж дивне, враховуючи, що саме в 1848 році П'єр Леру був обраний і мером міста Буссак, і депутатом Установчих зборів Франції. Академік Волгін, як і ніхто інший в умовах домінування радянських ідеологем, не міг суперечити Леніну, розправи з усіма представниками соціалістичної думки 1830-1840-х років ще в 1913-м:

«На початку першого періоду вчення Маркса аж ніяк не панує. Воно - лише одна з надзвичайно численних фракцій або течій соціалізму. Панують ж такі форми соціалізму, які в основному споріднені нашому народництва: нерозуміння матеріалістичної основи історичного руху, невміння виділити роль і значення кожного класу капіталістичного суспільства, прикриття буржуазної суті демократичних перетворень різними нібито соціалістичними фразами про "народ", "справедливості", "праві" і т.п. Революція 1848 року завдає смертельний удар всім цим гучним, строкатим, крикливим формам до-марксовского соціалізму ».

Коль так, то єдиний можливий висновок полягав у тому, що «після 1848 року про П'єр Леру як про соціальне мислителя вже майже не згадували» - будь-яке інше твердження з огульних ленінським узагальненням зістикуватися не могло. На відміну від померлого в 1825 році Анрі Сен-Симона (1760-1825), П'єр Леру, який встиг познайомитися з ним в останній рік його життя, прожив після революційних подій 1848 року ще понад двадцять років, доживши до Паризької комуни 1871 року. Однак радянська історична наука продовжувала ігнорувати все зроблене ним в зрілі роки життя.

Ідеологічний догматизм продовжував перешкоджати адекватному сприйняттю та аналізу поглядів французьких мислителів першої половини XIX століття і в 1970-і роки. Так, очевидно спотворюючи хід інтелектуальної історії, Геннадій Кучеренко постулював у вищезгаданій монографії про послідовників Сен-Симона:

«Для К. Маркса, Ф. Енгельса, В.І. Леніна утопічний соціалізм (французький в першу чергу) - один з ідейних витоків марксизму і в той же час його діалектична протилежність, яка виступає як протилежність між науковим соціалізмом і соціалізмом утопічним, тобто ненауковим ».

П'єр Леру став жертвою цих досить безглуздих стосовно соціального філософу звинувачень в «утопічність» і «ненауковість».

У пострадянську епоху, коли російська історія і філософія стали звільнятися від ідеологічного гніту «єдино вірного вчення», ситуація могла б змінитися на краще, але вектор інтелектуальних пошуків був уже принципово іншим: мислителі-соціалісти вийшли з моди, інтерес у істотно скоротилася читацької аудиторії викликали автори, в Радянському Союзі не видавалися. Професор Андрій Гладишев, дві дисертації якого присвячені сильно вплинув на П'єра Леру Анрі Сен-Симона, в дуже емоційній статті прекрасно описав те, що сталося:

«" Перебудова "спричинила за собою десятиліття методологічного збентеження і розгубленості багатьох російських істориків, особливо старших поколінь. [...] Історики, раніше все, як один, вважалися марксистами, вчилися обходитися без практики неодмінного цитування класиків марксизму-ленінізму, що вважалася відтепер поганим тоном. Слова "клас", "спосіб виробництва", "виробничі відносини", "суспільно-економічна формація" стали майже що непристойними ».

«В науці 90-х років займатися" утопічним "соціалізмом в цей час вже здавалося утопічно. Російська історіографія не стала обтяжувати себе моделюванням історії раннього французького соціалізму "в логіці соціальних категорій нової епохи", вона просто забула про нього. Суспільство, всіма силами що намагався викреслити з пам'яті своє соціалістичне минуле і покладало надії на капіталістичне майбутнє, найменше цікавилося історією соціалістичних ідей, яка в найкоротший термін з пріоритетного напряму історіографії перетворилася в одіозний анахронізм ».

Так П'єр Леру залишився серед тих, хто поки не дочекався справедливості по відношенню до свого інтелектуальної спадщини. Книги про нього на цей момент видано по-французьки, по-англійськи, по-італійськи і по-німецьки, але російською їх немає жодної; не переводилися на російську і його власні праці. У Франції П'єру Леру ще в 1903 році був встановлений пам'ятник, але, оскільки стоїть він у невеликому місті, на віддалі від популярних туристичних маршрутів, ні в одному з численних путівників його фото не відтворено. Хочеться сподіватися, що ця стаття, базою для якої послужив значний корпус дослідницької літератури, опублікованій у Франції, Англії та США, стане початком вивчення інтелектуальної спадщини П'єра Леру в Росії, що абсолютно необхідно для комплексного розуміння генезису соціал-демократичних ідей в історичній перспективі.

П'єр Леру в повному сенсі слова був людиною з народу. Він народився в 1797 році в скромній сім'ї: його батько Жак Шарль Модест Леру, як і дід по матері, був продавцем соків, лимонаду та інших прохолодних напоїв. Справи батька йшли погано, і в підсумку він був навіть змушений закласти майно. Після того, як в 1800-му народився другий син Жан, сім'я переїхала в село, але до 1803 року повернулася в Париж, і батьки відновили торгівлю. У 1804 році, ледь сім'я встала на ноги, помер дід. У 1805-му годився третій син - Жюль, який згодом став соратником старшого брата і підтримував його ідейно. Молодший з братів, П'єр Віктор народився в 1808-му - і в тому ж році батько помер від тривалої хвороби, залишивши сиротами чотирьох синів, старшому з яких, П'єру, було тільки 11 років. Після батька залишилося безліч боргів, і цей час потреби і бідності назавжди закарбувалося в пам'яті його синів.

Закінчивши в 1814 році ліцей в місті Ренн, П'єр повернувся в рідну домівку і вступив у ролі учня в друкарню, де опанував професію складача. Робота настільки захопила його, що він навіть розробив вдосконалену модель друкарського верстата. У 1822 році П'єр Леру опублікував роботу «Новий друкарський метод», яка стала його першим надрукованим працею. За рік до цього померла його мати, і П'єр став опікуном трьох молодших братів. У тому ж році він зустрівся з членом Палати депутатів Жильбером Ла Файет (1757-1834), які входили в той час в Товариство друзів свободи друку (Закритого владою в 1823 році) і запропонував йому ідею свого друкарського винаходу, завдяки якому, як вважав Леру, було б легше поширювати колективні їм ідеї суспільства карбонаріїв, найбільш видатним представником яких у Франції і був Ла Файет. Після того, як в місті Ла-Рошель за звинуваченням у спробі державного перевороту були страчені четверо військовослужбовців, в 1822 році Леру порвав з карбонариями і став виступати проти насильницьких методів боротьби, продовжуючи при цьому працювати майстром цеху в друкарні.

Засновниками французького карбонарізма прийнято вважати Сент-Амана Базару (1791-1832) і Бартелемі Проспера Анфантена (1796-1864) - авторів двотомної праці «Виклад доктрини Сен-Сімона» ( «Exposition de la doctrine de Saint-Simon»), виданого в 1828 -1829 роках. Саме в цій праці послідовники Анрі Сен-Симона критично переосмислили термін «індивідуалізм». З точки зору Сен-Симона і його однодумців, індивідуалізм занадто розвинув і без того сильний егоїзм в людині. І якщо постаратися організувати виробництво на принципах асоціації, тобто партнерства і співпраці, то це повинно привести до розвитку почуттів солідарності і взаємодопомоги. Індивідуалізм спонукає людей боротися один проти одного; гасло принципу взаємовигідній асоціації, яку обстоювали сен-Симона, які - боротьба людей проти злиднів і природних лих у співпраці один з одним. Вони вважали, що головне завдання виконавчої влади держави полягає в організації людей в трудові асоціації або громади, де турбота про людей праці і поліпшення їхнього життя будуть основою розвитку всього суспільства.

В одній з популярних енциклопедій стверджується, ніби «прихильники соціалістичних теорій, послідовники Анрі Сен-Симона, почали використовувати поняття" індивідуалізм "для протиставлення" соціалізму "», - цього не могло бути з тієї очевидної причини, що, коли з'явилося слово «індивідуалізм» , терміна «соціалізм» ще не існувало. Апостол лібертаріантства Фрідріх фон Хайек (1899-1992) був не набагато ближче до історичної правди, стверджуючи у своїй книзі «Індивідуалізм і економічний порядок»:

«За походженням обидва терміни -" індивідуалізм "і" соціалізм "- є винаходом сен-симонистов, основоположників сучасного соціалізму. Спочатку вони ввели термін "індивідуалізм" для позначення конкурентного суспільства, проти якого виступали, а потім придумали слово "соціалізм" для позначення централізовано планованого суспільства, в якому вся діяльність управляється за тим же принципом, що і на окремій фабриці ».

Чи не названого Хайеком по імені П'єра Леру можна лише з натяжкою назвати «Послідовники Сен-Симона», а термін «соціалізм» ввів саме він, причому через дев'ять років після смерті Сен-Сімона - коли, за справедливим зауваженням академіка Волгіна, «сен-сімонізму як особливе організоване протягом соціальної думки зникає ».

У роботі «Про індивідуалізм і соціалізмі», написаної в 1834 році, П'єр Леру виділив два фундаментальних початку в суспільстві: «прагнення людини до свободи» і «прагнення людини до суспільного єднання». Прагнення до суспільної єднання він протиставляв, з одного боку, егоїзму і індивідуалізму, а з іншого, «абсолютного соціалізму», ототожнюється їм з тиранією бюрократичної держави. «Індивідуалізм» і «абсолютний соціалізм» (який в його очах мав значення зовсім інше, ніж прийнято в наші дні: він говорив про державу, скоріше, тоталітарному) П'єр Леру вважав двома крайніми полюсами організації суспільства. Він усвідомлював, що свобода і суспільне єднання є протилежними цінностями - він називав їх «двома пістолетами, спрямованими один на одного», - які, однак, повинні співіснувати, доповнюючи один одного.

Леру був одним з перших мислителів, які усвідомили, що суспільні відносини за своєю природою схильні до подвійної небезпеки спотворення, виступаючи як проти ідеї необмежених прав особистості, так і проти концепції, що визнала за державою основну роль в організації суспільного життя. Він писав:

«[У цьому випадку] індивід стає лише гвинтиком: його життя чітко регламентована, у нього є офіційна ідеологія, якої він повинен вірити, а за порогом його чекає інквізиція. Людина перестає бути вільним і стихійним істотою, тепер він лише інструмент, який підпорядковується - поза своєю волею або ж, навпаки, будучи захоплений тим, що відбувається - і механічно реагує на суспільні події, мов тінь, яка повторює рухи тіла ».

«Абсолютний соціалізм нітрохи не менше огидний і не менш абсурдний, ніж абсолютний індивідуалізм», - зауважував він з пророчим даром, гідним подиву і захоплення.

Іл. 2. Обкладинка виданої в 1848 році в Бесеску книги П'єра Леру «Плутократія, або Правління багатіїв». Того року Леру був обраний мером Буссака.

Згодом, в 1850 році, він згадував:

«Я винайшов термін" соціалізм ", щоб протиставити його ідеї індивідуалізму. [...] Під цим ім'ям я прагнув викрити помилкові системи суспільний лад, запропоновані нібито учнями Сен-Симона і послідовниками Руссо ».

Починаючи з 1836 року письменник і публіцист Луї Рейбен (1799-1879) в серії статей, опублікованих в «Revue des Deux Mondes», назвав прихильників Анрі Сен-Симона, Шарля Фур'є і Роберта Оуена, які виступали за проведення масштабних соціально-економічних реформ, « соціалістами ». Так термін зажив своїм життям, бумерангом повернувшись до свого творця, і в 1845 році Леру уточнював:

«Слід розуміти під соціалізмом ... розширене право на громадські об'єднання ... З деяких пір стало прийнято називати соціалістами всіх тих мислителів, які стурбовані громадськими реформами, всіх тих, хто критикує [...] індивідуалізм, всіх тих, хто тим чи іншим чином говорить ... про почуття солідарності, яке об'єднує не тільки членів тієї чи іншої держави, але все людство; і в цьому сенсі ми, завжди виступали проти абсолютного соціалізму, самі зараз вважаємося соціалістами. [...] Ми є соціалістами, якщо під соціалізмом ми маємо на увазі вчення, яке, не відмовляючись від жодного з елементів формули "свобода, братство, рівність, єдність", замість цього, поєднує їх все ».

У 1858 році Леру писав: «Республіка і соціалізм - це одно значущі ідеї». Таким чином, мова йде про ідеал демократичної і соціально орієнтованої республіки.

П'єр Леру стверджував, що перед філософами Нового часу стояла «складна, але розв'язувана проблема поєднання принципів свободи і громадського єднання». Кінцевою метою всього шляху людства Леру вважає рівність. На відміну від легалістов-республіканців, які вважали, що реалізація рівності обмежується наданням загального виборчого права, Леру в статті «Рівність» (1838) зазначав гірку іронію в тому, що суспільство надає індивіду юридичну рівність без рівності фактичного:

«Нація залучена в сільське господарство, в промислове виробництво і в торгівлю. Який же принцип є основоположним для всіх цих видів діяльності? Принцип свободи, який виражається в свободі конкуренції. Але ... саме тут криється найбільш кричуще нерівність. Справжньою конкуренції не існує, оскільки засоби виробництва належать невеликій кількості людей, а решта зведені до становища рабів індустрії. [...] Життя стількох мільйонів чоловік, стількох мільйонів тих, хто повністю дорівнює нам, хто подібний до нас, наших братів і співгромадян, повністю залежить від ризиків, які приносять з собою недалекоглядність, недбальство, посередні здібності, особисті уподобання і всілякі безумства власників капіталу. У тому, що суспільство проголосило конкуренцію, закладена величезна іронія: це те ж саме, як якщо б воно відгородили загін, в якому одні, пов'язані і беззбройні, були б віддані на відкуп іншим, які відмінно озброєні. Картина свободи, яку являє собою сфера праці і виробництва, в дійсності більше нагадує каторгу в Тулоні ».

У 1824 році П'єр Леру разом з Полем-Франсуа Дюбуа (1793-1871) заснували журнал «Le Globe» ( «Глобус»). Це видання стало одним з найпопулярніших в епоху реставрації Бурбонів, відрізняючись високим інтелектуальним рівнем публікацій і широким охопленням тем. Журнал прагнув поширювати знання в різних сферах, цілком відповідаючи своїй назві. З ідеологічної точки зору в ці роки видавці та автори «Глобуса» виступали за розширення виборчого права, заснованого на майновий ценз, і в цілому відрізнялися соціал-ліберальними поглядами на політику і економіку.

Починаючи з 1827 року П'єр Леру став замислюватися про створення товариств взаємодопомоги для робітників. У 1839-му працівники друкарень, серед яких був і Леру, одними з перших створили подібне об'єднання - Суспільство таємницею взаємодопомоги, Яке заснувало касу для підтримки страйкуючих, безробітних і хворих. Виступаючи перед працівниками друкарень 15 вересня 1850 року Леру заявив, що професійні об'єднання зобов'язані захищати права робітників, протистояти зниженню зарплати, забезпечувати гідні умови праці і боротися з безробіттям.

C 1822 го по 1830 рік, як і личило вихідцеві з народу в роки Реставрації, Леру був прихильником соціального лібералізму, спочатку в якості учасника змовницького клубу карбонаріїв, а потім - на посаді редактора «Глобуса». При цьому соціалістичні і республіканські почуття не були чужі молодому П'єру Леру, проте він був очевидним противником ідеології, яка виступає за підпорядкування індивіда диктату громадських інститутів, нехай вони і є виразниками інтересів простих людей. Пізніше, в 1838 році, Леру писав:

«Людина не може довірити державі ні свого мислення, ні своєї любові, ні своєї дружби, ні керівництва своєю працею, ні плодів своєї праці - одним словом, всього того безлічі дій і почуттів, які становлять суть його особистості».

П'єр Леру також різко критикував ідею «суспільного договору» Жан-Жака Руссо. Цитуючи в 1847 році слова Руссо про те, що людину «силою примусять бути вільним», Леру гірко іронізував:

«Ці слова ... змушують мене з гнівом згадати про ката Дона Карлоса, який під час страти сказав йому на вухо:" Пане, це для вашого ж блага ". Міркувати так - значить знущатися над самим людським розумом. Саме такі ідеї послужили виправданням для створення гільйотини ».

Починаючи з жовтня 1829-го і до самої Липневої революції 1830 року редакції «Глобуса» і журналу послідовників Сен-Симона «L'Organisateur» розташовувалися на сусідніх поверхах одного і того ж будівлі Hôtel de Gesvres, Між вулицею Монсиньи і провулком Шуазьоль. У 1830-му «Глобус» очолив уродженець Ліможа Мішель Шевальє (1806-1879), після чого це видання стало ще більш очевидно позиціонуватися як трибуна послідовників Сен-Симона. Однак Леру продовжив публікуватися в ньому: в січні 1831 в журналі побачила світ його стаття, озаглавлена \u200b\u200b«Досить безпорадного лібералізму!». У ній Леру писав, що колишній «Глобус» надходив правильно, підтримуючи свободу, проте випустивши з уваги одну важливу право, пов'язане з принципом свободи: право на об'єднання. Фактично виступаючи з тред-юнионистских позицій, Леру ратував за «емансипацію найчисленнішого і самого знедоленого класу» - пролетаріату.

Леру ще в 1832 році виступив з критикою «експлуатації людини людиною», він писав про класову боротьбу, а також задовго до Карла Маркса і Фрідріха Енгельса дав визначення пролетаріату і буржуазії виходячи з критеріїв володіння власністю на засоби виробництва: «боротьбу пролетарів з буржуазією» він описав як боротьбу «тих, хто не володіє власністю на засоби виробництва, проти тих, хто нею володіє». У 1842 році Леру дав докладніші визначення протиборчих класів, повні щирої болю за долю мільйонів безправних його співвітчизників:

«Я називаю пролетарями тих людей, які роблять все багатство нації і у яких немає нічого, крім денної заробітної плати, і чия робота цілком залежить від обставин, на які вони не можуть вплинути; людей, які кожен день отримують лише малу частку від результатів своєї праці, все більше зменшується через конкуренцію; людей, чий завтрашній день повністю залежить від непередбачуваного і некерованого руху економіки, і які проводять свої похилі роки або на лікарняному ліжку, або зовсім не доживають до старості. Я називаю пролетарями робочих міст і селян сіл ... 22 мільйони чоловік, принижених, забутих, знедолених, які змушені жити на шість су в день.

Я називаю буржуазією людей, яким підпорядкована і підвладна доля пролетарів; людей, яким належать капітали і які живуть за рахунок доходів з них; тих, хто наживається на промисловості та хто знижує і підвищує обсяги виробництва виходячи з власних потреб, хто безроздільно править сьогоднішнім днем \u200b\u200bі хто нічого не хоче від завтрашнього дня, крім продовження вічного порядку, який дарує їм перші місця і кращу долю. Я називаю буржуазією власників, починаючи з найбагатших, які панують в наших містах, до самих незначних, я називаю так аристократію в селах ».

У 1849 році П'єр Леру писав в журналі «Republique», що метою соціалістів є «соціалізація засобів праці».

Карл Маркс і Фрідріх Енгельс, безсумнівно, не тільки добре знали роботи П'єра Леру, але і цінували їх. Крім того, Леру і Маркс особисто зустрічалися в Парижі 23 березня 1844 року. «Такі твори, як праці Леру ... не можна критикувати на підставі поверхневої хвилинної фантазії, а тільки після наполегливої \u200b\u200bі поглибленого вивчення», - писав Карл Маркс у жовтні 1842 року. «Кращі уми Франції в більшості своїй вітають зростання комунізму», - писав Фрідріх Енгельс через рік, одразу після цього згадуючи трьох людей, першим з яких був названий «філософ П'єр Леру». «Леру випускає періодичний орган La Revue indé pendante, В якому основні положення комунізму захищаються з філософської точки зору », - відзначав Енгельс. Звернемо увагу на те, що щомісячний суспільно-політичний журнал «Незалежне обозрение» видавався в Парижі під редакцією П'єра Леру, Жорж Санд (1804-1876) і Луї Віардо (1800-1883) з листопада 1841 року по лютий 1848 року. Тобто до моменту, коли Енгельс згадував його, журнал виходив менше двох років, однак те, що знаходився в той час в Манчестері один і співавтор Маркса знав про нього, свідчить про те, наскільки резонансною була це видання.

Значно пізніше, в 1878 році, Фрідріх Енгельс згадував П'єра Леру серед засновників соціалізму як ідейної школи поряд з Робертом Оуеном, Шарлем Фур'є, Луї Бланом, П'єром-Жозефом Прудоном і Вільгельмом Вейтлінг. Цікаво відзначити, що ця згадка з тексту під заголовком «Варіант введення до Анти-Дюрінгові», було включено в перший видане в СРСР зібрання творів Маркса і Енгельса (відповідний том був опублікований ще в 1931 році), але в другому виданні творів праць основоположників марксизму , яке, як зазначалося, було більш повним, цього абзацу не було. «Анти-Дюрінг» і різні матеріали до нього зайняли більшу частину двадцятого томи другого видання, але ім'я П'єра Леру в ньому не згадується зовсім.

Найскандальніше спотворення відносини Маркса до Леру в радянських публікаціях стосувалося тексту листа Маркса Людвігу Фейєрбаху (1804-1872), відправленого 3 жовтня 1843 року. Оригінальний текст цього листа був такий:

«Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux».

«Як спритно вмів пан Шеллінг привернути до себе французів, спершу слабкого еклектика Кузена, пізніше навіть геніального [sic!] Леру» .

Саме цей варіант був опублікований в першому радянському виданні зібрання творів Маркса і Енгельса в 1929 році. Однак терпіти « геніального Леру»Радянська ідеологічна цензура не могла, і в наступних виданнях цей лист відтворюється ще двічі і щоразу - з новим епітетом щодо Леру. У виданні 1956 року цю фраза Маркса виглядає так:

«Як спритно пан Шеллінг зловив на вудку французів - спершу слабкого еклектика Кузена, пізніше навіть обдарованого [ sic!] Леру ».

У другому радянському виданні зібрання творів основоположників марксизму цитата придбала третій вигляд:

«Як спритно пан Шеллінг зловив на вудку французів - спершу слабкого еклектика Кузена, пізніше навіть талановитого [ sic!] Леру! »

Так «genialen Leroux» перестав бути геніальним: сторіччя з гаком потому радянські цензори, ніде не вказавши цього, посмертно поправили Карла Маркса, щоб він не роздавав щедрих компліментів тим, кого, згідно Леніну, слід вважати лише «гучним, строкатим [і] крикливим ».

У французькій соціалістичної думки ідея встановлення «тимчасової» революційної диктатури в ім'я переходу до кращого майбутнього була вельми популярною ще з кінця XVIII століття. Важливу роль в поверненні цих ідей в громадський дискурс зіграв трактат «Змова в ім'я рівності», який вперше був опублікований в 1828 році, якраз напередодні другої французької революції липня 1830 року. Його автором був один і сподвижник страченого Гракха Бабефа (1760-1797) Філіпа Буонарроті (1761-1837), також входив до числа змовників створеної в 1796 році Таємницею директорії громадського порятунку.

П'єру Леру багато ідей Бабефа були дуже близькі: нагадаємо, зокрема, про виступ Бабефа проти виборчого цензу, мав місце ще 22 жовтня 1789 року, - і порівняємо його зі зверненням Леру до Луї-Наполеону Бонапарту, який став згодом імператором Наполеоном III: «Нам потрібна інша [конституція], яка буде створена завдяки загального виборчого права ». При цьому Леру різко виступав проти ідеї насильницького повалення режиму, яку слідом за Бабефом і Буонарроті проповідував професійний революціонер Луї Бланки (1805-1881), півжиття провів у в'язницях. Бланкисти відстоювали необхідність створення вузької таємницею ієрархічної організації, що ставить своїм завданням повалення існуючого режиму шляхом раптового збройного виступу і встановлення тимчасової диктатури революціонерів, яка закладе основи нового, соціалістичного ладу. Леру ж вважав, що основи нового порядку повинні бути закладені правовими способами, а громадянський спротив не повинно бути насильницьким. Все в тому ж зверненні до Наполеону Бонапарту в 1849 році він говорив про це більш ніж чітко:

«Загальне виборче право зробить вибір між вами і нами. Зараз ми немов знаходимося в фортеці, і вона неприступна. Якщо ви нападете на неї, ми покинемо її не як ви, з гарматами і рушницями, - ми покинемо її з мирним ... зброєю: з відмовою від сплати податків ».

Важливою ідеєю, висунутою послідовниками Бабефа, була необхідність доповнення політичної революції революцією соціальної - тільки в цьому випадку, на їхню думку, трудящі могли домогтися здійснення своїх намірів. Вони також виступали проти приватної власності. Так, П'єр Сільвен Марешаль (1750-1803) - автор маніфесту «Catéchisme des athées» - писав: «Немає більше приватної власності на землю! Ми вимагаємо загального споживання належать всім плодів земних ». Леру ж виступав проти одержавлення економіки і суспільства, наголошуючи на важливості розвитку незалежних громадських структур (в наші дні їх прийнято називати неурядовими або некомерційними організаціями), які повинні стати основою нової загальногромадянської солідарності. Саме цю думку дозволяє вважати П'єра Леру одним з батьків-засновників як солідаризму (на що звертав увагу Ігор Вощинін), так і ідейно близького цьому напрямку коммунитаризма. Основою ідеології солідаризму (від фр. solidaire - діючий заодно) є теза про необхідність солідарності і прагнення до компромісу, соціального співробітництва та духовному довірі серед різних верств суспільства, в тому числі класів, партій і груп інтересів. Солідаристські відносини будуються або на системі взаємовигідних договорів, орієнтованих на загальні інтереси, або на сукупності добровільних спільнот.

У цьому, як видається, може полягати друга причина того, що ім'я П'єра Леру виявилося стертим навіть з тих, що вийшли в СРСР книг, де воно, здавалося б, не фігурувати не могло. Як відомо, організацією, завжди сприймалася в СРСР в якості абсолютно ворожою, співпраця з якою неможливо і неприпустимо ні в якій формі, був Народно-трудовий союз російських солідаристів (НТС), створений білою еміграцією в 1930 році. На всьому протязі свого існування (аж до 1990-х років) ця організація ставила за мету боротьбу за повалення радянського режиму, внаслідок чого мати спільних з нею друзів режим не міг.

У 1969 році належить НТС видавництво «Посів» випустило програмну книгу одного зі своїх активістів Ігоря Вощинін (1906-1976), має назву «Солідаризм: народження ідеї», в якій П'єр Леру був охарактеризований в одному місці як «перший французький солідарист», а в іншому - як «перший солідарист» взагалі. Це твердження нам представляється логічним і виправданим, але не саме самої зрозумілим. Згадаємо в цьому зв'язку, що ні в розділі «Історія ідеї соціальної солідарності», ні де б то ще в книзі професора Георгія Гінса (1887-1971) «На шляхах до держави майбутнього: від лібералізму до солідаризму», виданої в еміграції в рік заснування НТС і вважається самим фундаментальним працею російських солідаристів, ім'я П'єра Леру не згадувалася жодного разу. Свій історичний екскурс Гінс починав з вкрай розпливчастого твердження:

«Солідаризм, як соціальна доктрина, - продукт нового часу, хоча ідея соціальної солідарності стара, майже як сам світ, а солідаризм як факт народився разом з людським суспільством».

Далі, коротко згадавши апостола Павла, Марка Аврелія, Огюста Конта і Еміля Дюркгейма, Гінс переходив до одного з творців Ліги націй - лауреату Нобелівської премії миру Леону Буржуа (1851-1925), «якому належить перша спроба дати солідаризму юридичне вираження». Однак праця Леона Буржуа був опублікований тільки в самому кінці XIX століття, і прагнення Вощинін виявити більш ранні ідейні коріння цієї ідеології більш ніж виправдано.

Леру дійсно гідний того, щоб вважатися провісником солідаризму. В опублікованій вже після смерті Вощинін статті її автор - французька дослідниця Армель Ле Бра-Шопар - показала це більш ніж чітко. Зрозуміло, однак, що ідейний предтеча заклятих ворогів радянської влади не міг розглядатися її ідеологами позитивно або хоча б нейтрально; шанований Народно-трудовим союзом П'єр Леру автоматично виключався з радянського списку «прогресивних мислителів». При цьому і ганити останніми словами людини, що придумав термін «соціалізм», в країні, що називалася Союзом Радянських Соціалістичних Республік, було дивно. У підсумку про Леру мовчали взагалі.

Ось що писав Ігор Вощинін про П'єра Леру:

«П'єру Леру, першому солідаристів, потрібен був термін для його власного вчення, заснованого на ідеї солідарності. Термін цей повинен був бути максимально загальним, що підкреслює громадський, соціальний характер його вчення, і він тому ввів в ужиток термін "соціалізм” . Сталося це в 1833 році. Леру любив нагадувати про свою першість у цьому відношенні, але термін скоро увійшов в моду і почав використовуватися всіма, хто вважав себе соціальним реформатором: Рейбен (1839), Робертом Оуеном (1841), а також Прудоном і Марксом. Згодом, як відомо, для розмежування понять проф. Шарль Жид ввів термін "солідаризм” . До 1848 року термін "соціалізм" позначав всяке соціальне реформаторство в ім'я загального блага, маючи таким чином досить розпливчасте зміст. Саме вчення Леру було одним з таких реформаторських навчань ».

Іл. 3. Пам'ятник П'єру Леру, встановлений у Франції в 1903 році. Фото Андрія Кожевнікова.

Для радянської влади, яка пам'ятала визначення і хронологію соціалістичної думки, дані Леніним, в цьому історичному описі неприйнятним було все. Виходило, що Карл Маркс не більше ніж один з мислителів в строкатій палітрі соціалістичної думки, причому запозичив навіть сам термін «соціалізм». Голова розігнаного Установчих зборів - видатний діяч партії соціалістів-революціонерів Віктор Чернов (1873-1952) - написав незабаром після того, як змушений був опинитися в еміграції, масштабну книгу «Конструктивний соціалізм», що вийшла в Празі в 1925 році. У цій праці він вказував:

«Науковий соціалізм з'явився не так, як Мінерва з голови Юпітера, [...] вживання цього терміна в якості простого синоніма марксизму може бути продиктовано лише вузько сектантських переродженням думки. Між чистокровними "утопістами" і соціалістами послемарксовской епохи стоїть цілий ряд цікавих мислителів, службовців як би проміжним, сполучною ланкою між тими і іншими »

рід. 1797 - розум. 1871) - франц. філософ і економіст; послідовник Сен-Симона. У 1824 заснував журнал "Le Globe", друкований орган сенсімоністов. Пізніше намагався сконструювати власну соціальну систему т. Н. христ. соціалізму, яку розвивав в "De Egalite" (1838), "Refutation de l & electicisme" (1839) та ін. Ця система являла собою з'єднання Піфагорійський і буддійських навчань з навчаннями Сен-Симона, а також передбачала участь особливої \u200b\u200b"релігії людства", заснованої на солідарності і рівності людей. Виступав проти католич. церкви. Після державного перевороту 1852 був вигнаний з країни, тривалий час жив на о. Джерсі, де оприлюднив свою соціально-філософську поему "La Greve de Samarez". Осн. произв .: "Досвід про рівність", 1838; "Про людстві, його принципи та його майбутньому", 2 т., 1840.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Леруа П'єр

(6 квітня. 1797 - 12 Квітня. 1871) - франц. філософ і соціаліст-утопіст, один із засновників християнського соціалізму. Походив з париж. мелкобурж. сім'ї. Був друкарським робітником. У 1824 заснував журн. "Le Globe", що став з 1830 органом сен-симонистов. В кінці 1831 одночасно з Базаром вийшов з сен-симонистской громади. Співпрацював в ряді журналів. У 1845 заснував журн. "La Revue Sociale". Під час революції 1848-49 Л. був обраний членом Нац. зборів. Різко протестував проти кривавої розправи франц. буржуазії з пролетаріатом в червневі дні, що згодом було високо оцінено Паризької Комуною. Вважаючи себе продовжувачем Сен-Сімона, Л. бачив його заслугу і свою осн. завдання в розробці науки про закони історичного. розвитку, про "порядок і організацію" суспільства. Кінцева мета розвитку людства - рівність. До нього людство піднімається, переходячи від однієї форми релігії до іншої. Різко критикуючи католич. церква, Л. вважав, що старе християнство повинно бути відкинуто. Нова "релігія людства" призведе до зцілення суспільства від усіх мучать його хвороб. Осн. ідея цієї нової релігії полягає в тому, що рай повинен здійснитися на землі. Революція кінця 18 ст. зупинилася на півдорозі; з початку 19 ст. запанував "новий феодалізм", панівним принципом став меркантильний інтерес. Суспільство різко ділиться на "третій стан" і "пролетаріат" (до нього Л. відносив також убогих і селян-трудівників), прагнучий до асоціації, організованому рівності. Число незаможних зростає. Логіка подій вимагає повернення до революц. традиції. І все ж найкращий не шлях чвар і анархії, а шлях взаємної згоди і гармонії. Осн. умова соціального перетворення - перетворення моральне. Існуючі політичне життя. форми повинні бути замінені новими. Законодавцем має стати нар. представництво, до-рої запровадить в респ. установи принцип рівності. У майбутньому суспільстві тиранія сім'ї зміниться повної емансипацією жінки, тиранія гос-ва - самоврядуванням самостійно. громад, тиранія власності - знищенням бідності. Вживаючи слово "соціалізм", Л. не завжди зараховував себе до соціалістів, розуміючи під ними школу Анфантена, яка приносить індивіда в жертву суспільству. Л. мріяв про гармонію індивідуального і колективного начал. У філос. поглядах Л. багато містичного (вчення про метампсіхозе та ін.). Проте його заслуга - критика еклектизму Кузена. Інтерес представляють думки Л. про позов-ве, в к-ром він бачив мистецтв. вираз життя, що здійснюється за допомогою символів (образів). Позов-во для позовква - "особливий рід егоїзму", плід незадоволеності художників навколишнього їх товариств. середовищем. Соч .: R? Futation de l'? Clectisme, P., 1841; De l'humanit ?, t. 1-2, 2? D., P., 1845; Discours sur la situation actuelle de la soci? T? et de l'esprit humain, v. 1-2, Boussac 1847; Du Christianisme et de son origine d? Mocratique, Boussac 1848; De la Ploutocratie, Boussac 1848; De l'? Galit ?, Boussac 1848; Job, P., 1866; Malthus et les? Conomistes, v. 1-2, P., 1897. Літ .: Плеханов Г. В., утопічний. соціалізм XIX століття, Избр. філос. произв., т. 3, М., 1957; його ж, Франц. утопічний. соціалізм XIX ст., там же; Волгін В. П., П. Л. - один з епігонів сен-симонизма, в сб .: З історії товариств. рухів і міжнар. відносин, М., 1957; Гейне Г., Собр. соч. в 10 тт., т. 7, Л., 1958, с. 427; т. 8, Л., 1958, с. 174, 265-71; Marchal Р. F., P. J. Proudhon et P. L., P. 1850; ? Hоmas P. F., P. Leroux,, 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mоugin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Володін. Москва.

біографія (Н. Водовозов.)

Леру (Pierre Leroux) - французький письменник (1797-1871). Вихований в селі, Леру до 18-ти років нічому не вчився, але потім закінчив курс в ліцеї. Нестача коштів змусив його стати за прилавок, потім стати на час каменярем, нарешті складачем і коректором у друкарні, де він винайшов машину для набору і вдосконалений спосіб виливки шрифту. З 1824 р Леру бере участь в газеті "Globe". Він підписує протест проти ордонансів Карла Х і, оточений своїми складача, чинить збройний опір поліції, що стала заарештувати його. При Людовіку-Філіпа "Globe" робиться органом сенсімонізма (див.), А К. - його ревним апостолом, поки не розходиться з Анфантеном з питання про реабілітацію плоті. 1848 р Леру як представник дпт. Сени займає місце в національному зборах на крайній лівій. Прихильник широкої державної допомоги безробітним, він ревно відстоює "національні майстерні".

Грудневий переворот 1851 р викидає Леру за межі Франції; він поселяється на о-ві Джерсей, відчуває страшну нужду, але не покидає наукових занять, зацікавлюється агрономія і робить вдалі досліди застосування гуано і ін. добрив. Падіння Імперії дозволяє йому повернутися в Париж, де він і помирає, в розпалі комуни. У своїх філософських переконаннях Леру пройшов через атеїзм, раціоналізм і деїзм; заперечення будь-якого культу змінилося у нього культом Розуму, що поступився місцем культу верховного істоти. Заключним етапом всього цього процесу була власна оригінальна система пантеїзму і спіритуалізму, розвинена в творах: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "і" De l "Egalit e". "Бог укладений в світі - говорить Леру, - або, вірніше, світ в Ньому, бо ми не можемо жити інакше, ніж в Бога". Єдність Бога має своїм продовженням єдність роду людського.

Християнство, що висунула цю ідею, зробило з неї, однак, неправильний висновок, звернувшись до пропаганди милосердя (що суперечить нашій егоїстичної природи), а не солідарності (вигідною людям). Інший помилкою християнства було те, що воно поставило рай поза життям і Бога помістило не на землі, а на небі. Філософія (Леру мав на увазі французьку філософію його часу, головним чином Кузена) не зуміла зберегти того істинного, що було в єврейській релігії. Вона розглядає людину як одиницю, тоді як він тільки частина цілого. Думки, почуття, переконання людини не народжуються в його власній голові, але виходять їм ззовні, від оточуючих. Людина, по Леру, є "тварина, переродження розумом і тісно пов'язане з усім людством". Сім'ї, громади, нації суть складові частини цілого, не можуть від нього відокремитися, без насильства розуму і не породжуючи зла. Люди - частинки вічного істоти, все проникаючої єдиної світової душі.

"Сучасні люди - ті ж люди, які жили в минулому і будить жити в майбутньому". Таким чином Леру приходить до вчення про переселення душ, на якому він будує свою віру в припинення воєн і наступ братніх відносин між народами. Прогрес є поступове наближення до рівності і свободи. У ньому треба розрізняти три стадії (Леру в усьому схильний бачити троичность), звільнення від сімейного рабства (від влади патріархальної сім'ї, касти), від рабства державі (кастового характеру) і від тиранії власності (кастової винятковою, привілейованої). Позбавлені "кастового" характеру сім'я, держава і власність будуть служити одному благу, між тим як тепер вони часто є головними джерелами зла. Тиранії сім'ї треба протиставити повну емансипацію жінки, тиранії держави - самоврядування гармонійно склалися громад, тиранії власності - прилучення до неї всього суспільства, знищення бідності.

У критиці існуючої економічної форми Леру не виявив оригінальності, скориставшись зауваженнями Фур'є і Сен-Симона. Вплив тих же письменників позначилося і на його побудову ідеального суспільства, на засадах виборної адміністрації, обов'язкової загальної праці і винагороди згідно здібностям, праці і потребам. Цікава полеміка Леру проти вчення Мальтуса: він заперечував не тільки готівку, але і можливість перенаселення, стверджуючи, що в світі існує постійний кругообіг матерії, не висихав і вічний. Вже одним своїм добривом людина в достатній мірі забезпечує собі прожиток. Леру мав мало послідовників. Деякі романи Ж. Занд написані під безпосереднім впливом ідей Леру ( "Consuelo" ілюструє вчення про переселення душ, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" і ін. Носять на собі відбиток кілька сантіментального, містичного соціалізму Леру).

Молодші брати Леру, Ахілл і Жюль, займалися під його впливом соціалістичної пропагандою (останньому належить ряд брошур), і обидва за це піддалися вигнанню з батьківщини.

Крім названих вище соч., Леру написав ще:

* "De l" egalite "(1838);
* "Discours sur la situation actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2 вид. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir "(1840, 2 вид. 1845);
* "R efutation de l" eclectisme "(1841);
* "D" une religion nationale ou du culte "(1846);
* "Projet d" une constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie "(1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); "Malthus et les economistes" (1849);
* "Doctrine de l" humanite "(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) та ін.

Про нього пор .:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d" apres les ecrits de Leroux "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ( "Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Flint, "Historical philosophy in France" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Щеглов, "Історія соціальних систем" (т. II, 1889).

біографія (А. І. Володін.)

Леру (далі Л) (Leroux) П'єр (17.4.1797, Берсі, поблизу Парижа, - 11.4.1871, Париж), французький філософ і соціаліст-утопіст, один із засновників християнського соціалізму. Походив з дрібнобуржуазної сім'ї. Був друкарським робітником. У 1824 заснував журнал "Глоб" ( "Le Globe", з 1830 - орган сенсімоністов), під час Революції 1848-49 член Установчих, потім Законодавчих зборів. Вважаючи себе продовжувачем А. Сен-Симона, Л. бачив його заслугу і своє основне завдання в розробці науки про "порядок і організацію" суспільства. Кінцева мета розвитку людства - рівність. Сучасне суспільство різко ділиться на "третій стан" і "пролетаріат" (до нього Л. відносив також убогих і селян-трудівників), прагнучий до асоціації. Основна умова соціального перетворення - перетворення моральне. У майбутньому суспільстві тиранія сім'ї, держави, власності змінюється повною емансипацією жінки, самоврядуванням громад, знищенням бідності.

На початку 30-х рр. ввів саме слово "соціалізм". Ідеї \u200b\u200bЛ. вплинули на Ф. Р. Ламенне і В. Гюго, користувалися популярністю в Росії 40-х рр. 19 в.

Соч .:

* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2 ed., T. 1-2,., Тисячі вісімсот сорок п'ять;
* Discours sur situation actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac 1848; De la Ploutocratie, Boussac 1848;
* De l "egalite, Boussac 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.

Літ .:

* Волгін В. П., П. Леру - один з епігонів сен-симонизма, в збірці: З історії суспільних рухів і міжнародних відносин, М., 1957;
* Mougin Н., Р. Leroux,., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. . Leroux et ses contemporains,., 1948.

біографія (А.А. Грицанов)

(1797-1871) - французький мислитель, соціальний філософ і економіст, автор терміну "соціалізм". Основні твори: "Рівність" (1838); "Про людстві, його принципи та його майбутньому" (тт. 1-2, 1840) і ін. Л. розробив оригінальну концепцію "християнського соціалізму", що поєднала в собі зображення суспільного ідеалу Сен-Симоністської толку укупі зі спробою конструювання шляхів його досягнення. Солідарність і соціальну рівність, що лежали в основі соціалізму Л., мислилися їм як результат трансформує мессіанстского впливу на людей еклектичної "релігії людства". На думку Л., в основі останньої провідну роль повинні були виконувати ті компоненти філософії піфагореїзму і "атеїстичної релігії" буддизму, які були орієнтовані на гармонізацію відносин людини і світу, людини і людини. За Л., католицизм і соціалізм є принципово несумісними. Після бонапартистського перевороту у Франції (1852) - у вигнанні.

П'єру Леру тепер, має-бути, років п'ятдесят; але принаймні, стільки можна йому дати по обличчю; може-бути, він і молодше. У фізичному відношенні натура не особливо щедро обдарувала його. Це сутуловатая, кремезна, незграбна фігура, яка не отримала ніякої грації за допомогою традицій вищого світу. Леру-дитя народу; в молодості він був типографщика, і до сих пір ще зовнішній вигляд його носить на собі сліди пролетаріату. Ймовірно, з наміром він відрікся від звичайного світського лиску, і якщо є в ньому здатність якого-небудь кокетства, то, можливо, воно складається в завзятій прихильності до грубої первісності. Є люди, ніколи не носять рукавичок тому, що у них маленькі, білі руки, службовці ознакою аристократичного походження; П'єр Леру теж не носить рукавичок, але, звичайно, зовсім з іншої причини. Він аскет, людина самозречення, хто ненавидить розкіш і всяке чуттєва насолода, і натура полегшила йому можливість бути доброчесним. Але ми ставимо йому в не меншу заслугу благородство його способу мислення, завзяття, з яким він приніс в жертву думки все матеріальні інтереси, до взагалі його високу безкорисливість; ще менш маємо ми намір принизити грубий діамант тому, що він не обшліфувати і навіть оброблений в похмурий свинець. П'єр Леру - людина, і з мужністю характеру в ньому, що рідко, з'єднуються дух, підноситься до вищих філософських міркувань, і серце здатне занурюватися в найглибші безодні народної скорботи. Він не тільки мисляча, але і відчуває філософ, до вся його життя і прагнення присвячені поліпшенню морального і матеріального становища нижчих класів. Він, загартований боєць, здатний, чи не кліпнувши оком, переносити найжорстокіші удари долі, і не раз, подібно Сен-Сімона і Фур'є, який голодував, в найстрашнішої убогості і при цьому не особливо нарікати - він не в змозі спокійно переносити лиха своїх побратимів-людей . жорсткі очі його увлажаются побачивши чужого горя, і вибухи його співчуття при цьому бурхливі, бешени, часто несправедливі.

біографія (M M. Федорова)

Леруа П'єр (17 квітня 1797, Берсі, поблизу Парижа - 11 квітень 1871 році, Париж) - французький філософ, один з перших послідовників Сен-Симона. У 1824 заснував газету «Глоб», що стала органом сенсімоністов, але в 1831, після того як чільне місце в ній посів учень СенСімона Анфантен, відійшов від неї і спробував створити свою власну соціалістичну систему своєрідного християнського соціалізму, ідеї якого він розвинув в серії статей і брошур, опублікованих в рамках «Нової енциклопедії» (1841, 8 тт.), а також в книгах «Про рівність» (De legalite, 1839), «Спростування еклектизму» (Refutation de leclectisme, 1838), «Про людства, його принципі і його майбутньому »(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Леру говорить про людство як величезної живий асоціації людей, яких від покоління до покоління об'єднує віра і здатність до вдосконалення.

Між поколіннями існує спорідненість духу і тіла, і кожне наступне покоління має збагачувати духовний ґрунт, вже оброблену його прабатьками. В рамках такого людства не існує ізольованого Я: кожна людина, оглядаючи своє минуле, сьогодення і передбачаючи майбутнє, може сказати про себе Ми, кожен є тим, що він є, тільки завдяки роботі всього людства, вдосконалюючись, людина готує наступ кращого майбутнього - « світу рівності ».

Ідеї \u200b\u200bЛеру мали значний вплив на становлення і розвиток католицького соціалізму.

Літ .:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.

біографія (ru.wikipedia.org)

Його утворення було перервано смертю батька, він був змушений шукати роботу для підтримки матері і сім'ї. Спочатку працював муляром, потім в друкарні, де продовжував займатися самоосвітою. Став журналістом, зацікавився ідеями Сен-Симона, згодом в 1824 році заснував журнал «Le Globe» - офіційне видання сенсімоністов з 1831 року.

Пориває з сен-сімонізму і намагається створити власну соціалістичну систему після приходу до керівництва Анфантена. Публікує кілька робіт: Про рівність (фр. De l "egalite, 1838), Спростування еклектизму (фр. Refutation de l" eclecticisme, 1839), Про гуманності (фр. De l "humanite, 1840) та інші.

Потім розвиває систему, в якій компонує пифагорейское і буддистська вчення з ідеями Сен-Симона. У 1841 році спільно з Жорж Санд засновує соціалістичну газету «Revue independante».

У 1846 році отримує концесію книговидавця, організовує і керує друкарнею, видає нові журнали і ряд брошур соціалістичної тематики. Після революції 1848 року обирається в законодавчі збори, основний доповідач від радикальної партії. У 1848 році публікує кілька творів, серед яких, Критика Мальтуса (фр. Malthus et les economistes, 1849). Бере участь у виданні демократичного журналу «La Republique».

В результаті встановлення Другої імперії був вигнаний з Франції і живе з сім'єю спершу на острові Джерсі, де займається експериментами в області агрономії і пише філософську поему La Greve de Samarez, потім в Лозанні. Завдяки амністії повертається на батьківщину в 1869 році, помирає під час подій Паризької комуни.

список творів

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux redige de nombreuses notices.
* Refutation de l "eclectisme, ou se trouve exposee la vraie definition de la philosophie, et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840, і 2 ° edition 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue independante (1842); 2 ° edition en un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre) 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre) 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Paris, librairie G. Sandre 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux 1848
*? Uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Paris, E. Dentu, 1863 2 vol.
* Job. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedent)

література

* Леру, П'єр - стаття з Великої радянської енциклопедії
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la difference: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver 2009.

Документ без назви

Алек Д. Епштейн (Р. 1975) - фахівець з інтелектуальної історії, голова Центру вивчення і розвитку сучасного мистецтва (ЦІіРСІ).

Андрій Кожевников (Р. 1990) - художник і перекладач, співавтор ряду робіт про французькому мистецтві та суспільстві, а також про живописців російської еміграції.

I

«Багато сучасників приписували творів Леру таке ж історичне значення, як" Суспільному договору "Руссо. Гейне в своїх кореспонденціях з Франції називав П'єра Леру одним з найбільших філософів. У російських радикальних гуртках 40-х років XIX ст. ім'я Леру ставили поруч з іменами Сен-Симона і Фур'є. Жорж Санд вважала себе "блідою копією" Леру, його фанатичною ученицею. Соціальні романи Жорж Санд написані, безсумнівно, під впливом Леру, а деякі, можливо, і під його редакцією. Безперечно також вплив Леру на Віктора Гюго ».

«На початку першого періоду вчення Маркса аж ніяк не панує. Воно - лише одна з надзвичайно численних фракцій або течій соціалізму. Панують ж такі форми соціалізму, які в основному споріднені нашому народництва: нерозуміння матеріалістичної основи історичного руху, невміння виділити роль і значення кожного класу капіталістичного суспільства, прикриття буржуазної суті демократичних перетворень різними нібито соціалістичними фразами про "народ", "справедливості", "праві" і т.п. Революція 1848 року завдає смертельний удар всім цим гучним, строкатим, крикливим формам до-марксовского соціалізму ».