Евенок (самоназва евенкіл, що стало офіційним етнонімом в 1931 році; стара назва - тунгуси від якут. Тоҥ УУС) - корінний народ Російської Федерації (Східна Сибір). Живуть також в Монголії і на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орків, бірари, манегри, солона. Мова - евенкійський, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна і східна. Кожен діалект підрозділяється на говірки.
Географія
Живуть від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісею на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля і річки Амур на півдні: в Якутії (14,43 тис. Чол.), Евенкії (3,48 тис. Чол.), Дудинський районі Таймирського АТ, Туруханском районі Красноярського краю (4,34 тис. чол.), Іркутської області (1,37 тис. чол.), Читинської області (1,27 тис. чол.), Бурятії (1,68 тис. чол .), Амурської області (1,62 тис. чол.), Хабаровському краї (3,7 тис. чол.), Сахалінської області (138 чол.), а також на північному сході Китаю (20 тис. чол., відроги хребта Хинган) і в Монголії (біля озера Буїра-Нур і верхів'я річки Іро).
Мова
Кажуть на евенкійській мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї. Діалекти поділяються на групи: північний - на північ від нижньої Тунгуски і нижнього Витима, південний - на південь від нижньої Тунгуски і нижнього Витима і східний - на схід від Витима і Олени. Поширені також російська (вільно володіють 55,7% евенків, вважають рідною - 28,3%), якутський і бурятський мови.
Евенкійський мова, поряд з маньчжурським і якутським, відноситься до тунгусо-маньчжурської гілки алтайської мовної сім'ї.
У свою чергу тунгусо-маньчжурська мовна сім'я - це щось проміжне між монгольської (до неї належать монголи) і тюркської мовної сім'єю (куди, наприклад, відносяться тувинці, хоча багато хто не сприймає тувинців як тюрків (таких як татар, уйгурів, казахів або турків) , тому що тувинці не сповідують іслам, а є частково шаманистами, як якути і евенки, а частиною буддистами, як маньчжури і монголи, При цьому треба зазначити, що маньчжури також частиною сповідують буддизм). Евенок дуже близькі до маньчжурів, але на відміну від них не створили знаменитих державних утворень. І в цьому вони схожі на близьких їм якутів.
Евенок, як в Росії, так в Китаї і Монголії, пристосували за допомогою вчених відповідних країн для запису своєї мови систему писемності, прийняту у титульних народів цих країн. У Росії евенки використовують кириличний алфавіт, в Монголії - старомонгольскіх писемність, а в Китаї - старомонгольскіх писемність і ієрогліфи. Але і це сталося недавно, в XX столітті. Тому в нижченаведених витягах матеріалу китайського іномовлення йдеться, що у евенків немає писемності.
Назва
Мабуть, це звучить дивно, але навіть сама назва евенкійського народу овіяне духом міфів і сумнівів. Так, з часу освоєння російськими великих територій, займаних евенками, до 1931 р було прийнято називати цей народ (а заодно і споріднених з ними Евен) загальним словом «тунгуси». При цьому походження слова «тунгус» до сих пір залишається неясним - чи то воно походить від тунгуського слова «Кунг», що означає «коротку шубу з оленячих шкур, зшиту вовною догори», чи то від монгольського «тунг» - «лісові», то чи від якутського «Тонг УТОС» - «люди з мерзлими губами», тобто говорять на незрозумілій мові. Так чи інакше, але назва «тунгус» по відношенню до евенка досі використовується поряд дослідників, що вносить плутанину в і без того заплутану історію евенкійського народу.
Одне з найпоширеніших самоназв цього народу - евенкі (також евенкіл) - в 1931 р було визнано офіційним і придбала більш звичну для російського слуху форму «евенки». Походження слова «евенкі» ще загадковіше, ніж «тунгуси». Одні вчені стверджують, що воно походить від назви стародавнього забайкальського племені «УВАН» (також «гувань», «гюй»), від якого нібито ведуть своє коріння сучасні евенки. Інші і зовсім розводять руками, відмовляючись від спроб трактування цього терміна і вказуючи лише, що він виник близько двох тисяч років тому.
Ще одне дуже поширене самоназва евенків - «Орочони» (також «орочён»), що буквально означає «людина, що володіє оленем», «Олені» людина. Саме так називали себе евенки-оленярі на великій території від Забайкалля до Зейсько-Учурского району; однак деякі з сучасних амурських евенків воліють назва «евенкі», а слово «Орочони» вважають всього на всього прізвиськом. Крім цих назв, серед різних груп евенків побутували також самоназви «манегри» ( «кумарчени»), «ІЛЕ» (евенки Верхній Олени і Підкам'яної Тунгуски), «кілен» (евенки від Олени до Сахаліну), «бірари» ( «бірарчени» - тобто живуть уздовж річок), «хундисал» (тобто «господарі собак» - так називали себе безоленние евенки Нижньої Тунгуски), «солона» і багато інших, часто співпадали з назвами окремих евенкійських пологів.
При цьому далеко не всі евенки були оленярів (наприклад, манегри, які проживали на півдні Забайкалля і Приамур'я, також розводили коней), а деякі евенки і зовсім були пішими або осілими і займалися тільки полюванням і рибальством. Загалом, аж до 20 століття евенки були єдиним, цілісним народом, а скоріш виглядали ряд окремих племінних груп, що мешкали часом на величезній відстані один від одного. І все ж при цьому їх пов'язувало дуже багато - єдина мова, звичаї і вірування, - що дозволяє говорити про спільні корені всіх евенків. Але де ж лежать ці коріння?
Історія
II тис. До н.е. - I тис. Н.е. - заселення людиною долини Нижньої Тунгуски. Стоянки давніх людей неоліту епохи бронзи і залізного століття в середній течії Підкам'яної Тунгуски.
XII в. - початок розселення тунгусов по Східному Сибіру: від узбережжя Охотського моря на сході до Обско-Іртишського межиріччя на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля на півдні.
Серед північних народностей не тільки російської Півночі, але й всього арктичного узбережжя, евенки - найчисленніша мовна група: на
території Росії їх мешкає понад 26000 чоловік, за різними джерелами, стільки ж в Монголії і Манчжурії.
Найменування «евенки» зі створенням Евенкійського округу міцно увійшло в соціальний, політичний і мовної ужиток. Доктор історичних наук В.А. Туголуков дав образне пояснення найменуванню «тунгуси» - йдуть поперек хребтів.
Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не тільки за географічними ознаками, але, частіше, побутовим. Евенок, що живуть по берегах Охотського моря, іменувалися Евен або, частіше, ламути від слова «лама» - море. Забайкальські евенки іменувалися мурченамі, бо вони в основному займалися конярством, а не оленеводством. А найменування коня - «мур». Евенок-оленярі, що розселилися в межиріччі трьох Тунгусок (Верхня, Подкаменная, або Середня, і Нижня) і Ангари називали себе ороченов - олень тунгусами. І всі вони розмовляли і розмовляють на єдиному тунгусо-маньчжурської мовою.
Більшість істориків-тунгусоведов вважають прабатьківщиною евенків Забайкалля і Приамур'я. У багатьох джерелах стверджується, що вони були витіснені більш войовничими степовиками на початку Х ст. Однак існує ще одна точка зору. У китайських хроніках згадується, що ще за 4000 років до того, як евенки були витіснені, китайці знали про народ, найсильнішому серед «північних і східних іноземців». І ці китайські хроніки свідчать про збіги за багатьма ознаками того древнього народу - сушені - з більш пізнім, відомим нам як тунгуси.
1581-1583 рр. - перша згадка про Тунгус як народності в описі Сибірського царства. Перші землепроходці, дослідники, мандрівники високо відгукувалися про Тунгус: «послужливі без раболіпства, горді і сміливі». Харитон Лаптєв, який обстежив берега Льодовитого океану між Обью і оленек, писав:
«Мужністю і людством, і сенсом тунгуси всіх кочових в юртах проживають перевершують». Засланець декабрист В. Кюхельбеккер називав тунгусов «сибірськими аристократами», а перший енисейский губернатор А. Степанов писав: «їх костюми нагадують камзоли іспанських грандів ...» Але не можна забувати, що перші російські землепрохідці відзначали також, що «копейца і рогатини у них каміння і кістяні », що немає у них залізної посуду, і« чай варять в дерев'яних чанах розпеченими каменями, а м'ясо тільки на вугіллі печуть ... »і ще:« голок залізних немає і одяг шиють і взуття кістяними голками і оленячими жилками ».
Друга половина XVI в. - проникнення російських промисловців і мисливців в басейни річок Таза, Турухан і гирлі Єнісею. Сусідство двох різних культур було взаємопроникних. Російські навчалися навичкам полювання, виживання в північних умовах, змушені були приймати норми моралі і гуртожитки аборигенів, тим більше що прийшлі поселенці брали в дружини місцевих жінок, створювали змішані сім'ї.
Поступово племена евенків були витіснені якутами, російськими та бурятами з частини своєї території і переселилися в Північний Китай. У позаминулому столітті Евенок з'явилися на нижньому Амурі і Сахаліні. На той час народ був частково асимільований російськими, якутами, монголами і бурятами, даурами, маньчжурами і китайцями. До кінця XIX століття загальна чисельність евенків становила 63 тисячі осіб. Згідно з даними перепису 1926-1927 років в СРСР їх проживало 17,5 тисячі. У 1930 році Ілімпійскій, Байкітскій і Тунгусо-Чунский національні
райони були об'єднані в Евенкійський національний округ. За даними перепису 2002 року на території Росії проживає 35 тисяч евенків.
побут евенків
Основне заняття «піших» евенків - полювання. Ведеться вона в основному на великого звіра оленя, лося, косулю, ведмедя, проте, хутрова полювання на більш дрібних тварин (білку, песця) також поширена. Полювання ведеться зазвичай з осені по весну, групами по два-три людини. Евенок-оленярі використовували тварин при їзді верхи (в тому числі і для полювання) і під в'юк, доїли. Після закінчення мисливського сезону кілька евенкійських сімей зазвичай об'єднувалися і перекочовували в інше місце. У деяких груп були відомі нарти різних типів, які були запозичені у ненців і якутів. Евенок розводили не тільки оленів, але і коней, верблюдів, овець. У деяких місцях була поширена полювання на тюленя і рибальство. Традиційними заняттями евенків була обробка шкур, берести, ковальство, в тому числі на замовлення. У Забайкаллі і Приамур'ї евенки навіть переходили до осілого землеробства і розведення великої рогатої худоби. У 1930-х роках почали створюватися оленеводческие кооперативи, а разом з ними і стаціонарні селища. В кінці минулого століття евенки стали утворювати родові громади.
Їжа, житло і одяг
Традиційною їжею евенків є м'ясо і риба. Залежно від роду занять евенки також вживають в їжу ягоди, гриби, а осілі - овочі, вирощувані на власних городах. Основний напій - чай, іноді з оленячих молоком або сіллю. Національне житло евенків - чум (дю). Він складається з конічного остова з жердин, покритих шкурами (взимку) або берестом (влітку). У центрі розташовувався осередок, а над ним - горизонтальна жердина, на яку підвішувався котел. У той же час у різних племен в якості житла використовувалися напівземлянки, юрти різних типів і навіть запозичені у російських зрубні будівлі.
Традиційний одяг евенків: суконні натазнікі, порти, каптан з оленячої шкури, під який надягав спеціальний нагрудник. Жіночий нагрудник відрізнявся бісерним прикрасою і мав прямий нижній край. Чоловіки носили пояс з ножем в піхвах, жінки - з ігольніцамі, трутніцей і кисетом. Одяг прикрашалася хутром, бахромою, вишивкою, металевими бляшками, бісером. Громади евенків зазвичай складаються з декількох споріднених сімей, які налічують від 15 до 150 чоловік. До минулого століття зберігався звичай, згідно з яким мисливець повинен був віддавати частину здобичі родичам. Для евенків характерна мала сім'я, хоча раніше в деяких племенах була поширена полігамія.
Вірування і фольклор
Зберігалися культи духів, промислові і родові культи, шаманізм. Існували елементи Ведмежого свята - обряди, пов'язані з обробленням туші вбитого ведмедя, поїданням його м'яса, похованням кісток. Християнізація евенків проводилася з 17 століття. У Забайкаллі і Приамур'ї був сильний вплив буддизму. Фольклор включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази та ін. Епос виконувався
речитативом, часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за сказителем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг). Постійні герої - комічні персонажі були також у побутових оповідань. З музичних інструментів відомі варган, мисливський лук і ін., З танців - хоровод (Хейро, седьо), що виконувався під пісенну імпровізацію. Ігри носили характер змагань в боротьбі, стрільбі, бігу та ін. Були розвинені художнє різьблення по кістки і дереву, обробка металу (чоловіки), вишивка бісером, у східних евенків - шовком, аплікація хутром і тканиною, тиснення по бересті (жінки).
Евенок Китаю
Хоча в Росії зазвичай вважають, що евенки живуть в російському Сибіру, \u200b\u200bна суміжній території Китаю вони представлені чотирма Етнолінгвістичні групами, загальна чисельність яких перевищує чисельність евенків в Росії 39 534 проти 38 396. Ці групи об'єднані в дві офіційні національності, які проживають в Евенкійському автономному хошунів автономного району Внутрішня Монголія і в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):
- орочони (буквально «оленярі», кит. упр. 鄂伦春, піньінь: Èlúnchūn Zú) - 8196 чоловік за переписом 2000 року, 44,54% живе у Внутрішній Монголії, а 51,52% - в провінції Хейлунцзян, 1,2% - в провінції Ляонін. Близько половини говорять на орочонском діалекті евенкійського мови, іноді розглядається як окрема мова; інші тільки по-китайськи. В даний час в Китаї оленярі-евенки є дуже малою етнічною групою, чисельністю всього близько двохсот чоловік. Вони говорять на діалекті північно-тунгуського мови. Існування їх традиційної культури знаходиться під великою загрозою.
- евенки (кит. упр. 鄂温克 族, піньінь: Èwēnkè Zú) - 30 505 на 2000 рік, 88,8% в Хулун-Буїра, в тому числі:
- невелика група власне евенків - близько 400 осіб в селі Аолугуя (повіт Геньхе), яких зараз переміщують в передмістя повітового центру; самі себе вони називають «йеке», китайці - якуте, так як вони зводили себе до Якутії. Згідно фінському алтаїсти Юхе Янхунену, ця єдина етнічна група в Китаї, що займається оленеводством;
- хамнігани - сильно монголізірованная група, яка говорить на монгольських мовах - власне хамніганском і на хамніганском (старо-барагском) діалекті евенкійського мови. Ці так звані маньчжурські хамнігани емігрували з Росії в Китай протягом декількох років після Жовтневої революції; близько 2500 чоловік живе в Старобаргутском хошунів;
- солона - вони разом з даурами переселилися з басейну річки Зея в 1656 році в басейн річки Нуньцзян, а потім в 1732 частиною вирушили далі на захід, в басейн річки Хайлар, де пізніше був утворений Евенкійський автономний хошунів з 9733 евенками. Кажуть на Солонському діалекті, іноді розглядається як окрема мова.
Оскільки як хамнінгани, так і «якути-евенки» вельми нечисленні (близько 2000 перших і, ймовірно, близько 200 друге), переважна більшість осіб, приписаних в Китаї до Евенкійської національності, є Солон. Чисельність Солон оцінювалася в 7200 в 1957 р, 18 000 в 1982, і 25000 в 1990.
Великі люди евенкійського народу
ГАУДА
Агуда (Агудай) - найбільш відома історична особистість ранньої історії тунгусов, вождь тунгусо-мовних племен Приамур'я, який створив могутню державу Айсин Гурун. На початку другого тисячоліття тунгуси, яких китайці називали Нюйчжі (чжулічжі) - чжурчжені, припинили панування кидання (монгольські племена). 1115 року Агуда оголосив себе імператором, створивши імперію Айсин Гурун (Аньчун Гурун) - Золота Імперія (кит. «Цзінь»). У 1119 році Агуда вирішив почати війну з Китаєм і в тому ж році чжурчжені взяли Кайфин - столицю Китаю того часу. Перемога тунгусов-чжурчженей під проводом Агуда була здобута числом в 200 тис. Воїнів проти мільйонного китайського війська. Імперія Айсин Гурун проіснувала понад 100 років до початку розквіту монгольської імперії Чингіз-Хана.
Бомбогор
Бомбогор - вождь союзу евенкійський пологів в Приамур'ї в боротьбі з маньчжурськими завойовниками в XVII в. Під проводом Бомбогора евенки, солона і Даури протистояли маньчжурам династії Цин в середині 1630-х рр. Під його знаменами збиралися до 6 тис. Воїнів, які воювали кілька років з регулярною маньчжурської армією. Лише через 5 років маньчжури змогли полонити Бомбогора і придушити опір евенків. Бомбогор був схоплений маньчжурами в 1640 р, звезені до столиці маньчжурського імператора - м Мукден і там страчений. Із загибеллю Бомбогора евенки і всі народи Приамур'я на території Китаю виявилися підпорядковані імператору і династії Цин.
Немтушкін А.Н.
Немтушкін Алітет Миколайович - відомий евенкійський письменник, поет. Народився в 1939 р в стійбище Иришка Катангского району Іркутської області в родині мисливця, виховувався в школах-інтернатах і бабусею Огдо-Євдокією Іванівною Немтушкіной. У 1957 році закінчив Ербогачёнскую середню школу, в 1961 році Ленінградський Педагогічний інститут імені Герцена.
Після навчання Алітет Миколайович приїжджає працювати в Евенкії кореспондентом газети «Красноярський робітник». У 1961 році стає редактором Евенкійського радіо і працює в журналістиці понад 20 років. Його перша книга - збірка віршів «Тимані Агіда» (Ранок у тайзі) вийшла, коли Алітет Миколайович був ще студентом в 1960 році. З тих пір з під пера Немтушкіна вийшло понад 20-ти книг, які були видані в Красноярську, Ленінграді, Москві, Якутську. Вірші і проза Немтушкіна переведені на десятки мов народів колишнього СРСР і соціалістичних країн.
Найбільш значними і популярними творами Алітета Немтушкіна є віршовані збірники «Багаття моїх предків», «Дихання землі», прозові книги «Мені сняться небесні олені», «Слідопити на оленях», «Дорога в нижній світ», «Самелкіл - Влучні на оленячому вусі »і ін. У 1986 році А. Немтушкін обирався відповідальним секретарем Красноярської письменницької організації; в 1990 році удостоюється звання «Заслужений працівник культури»; в 1992 році нагороджується Державною премією Російської Федерації в області літератури; член Спілки письменників з 1969 року.
Чапогір О.В.
Відомий композитор, автор і виконавець безлічі евенкійських пісень. Олег Васильович Чапогір народився в 1952 році в селищі Кіслокан Ілімпійского району Красноярського краю в родині мисливців-евенків. З дитячих років він чув народні наспіви від своєї матері та інших евенків, що разом з природним даром пізніше вплинуло на його життєвий вибір.
Після закінчення восьми класів Туринської середньої школи, Олег Васильович вступив до Норильське музичне училище по класу народних інструментів північного відділення. Отримавши диплом, в 1974 році майбутній композитор повернувся в рідну Евенкії, де він і почав творити свої твори. Працював в Ілімпійском районному відділі культури, в художній майстерні, в окружному науково-методичному центрі.
Про талант і діяльності Олега Чапогіра прекрасно повідала Г.В. Шакирзянова: «Твори більш раннього періоду, написані ним відразу після закінчення училища, присвячені в основному молодіжної тематики, в них - нестримний ритм і чіткий пульс часу. Пісенні твори пізнього періоду несуть в собі відбиток глибокого вдумливого ставлення до народної поезії, до свого історичного коріння, що помітно відрізняє композиторське мистецтво Олега Чапогіра від творчості інших композиторів Евенкії. Своє натхнення Олег Чапогір черпав не тільки в неповторній за своєю красою тайгової природі, а й у віршах наших знаменитих евенкійських поетів А. Немтушкіна і Н. Оёгіра ». Олег Чапогір є автором понад 200 пісень і мелодій. Він випустив вісім альбомів з піснями про евенків і Півночі.
Атласів І.М.
Атласів Іван Михайлович - відомий громадський діяч, один із сучасних лідерів евенків, Голова Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Іван Михайлович народився в 1939 р в Ежанском наслеге усть-Майського району Якутії в сім'ї мисливця-евенка. З малих років трудився нарівні з дорослими, пізнавши тяготи війни. Закінчив 7-річну Ежанскую школу, середню школу в Усть-травні. Закінчив в 1965 р Якутська державний університет за спеціальністю «інженер промислово-цивільного будівництва», залишившись викладати на тому ж факультеті. З 1969 р працював в міністерстві ЖКГ ЯАССР, потім заступником директора Якутгорпіщеторга. З 1976 р до пенсії працював у Якутагропромстрое, побудував найбільші торговельні та складські будівлі того часу.
З кінця 80-х рр. XX ст. є одним із засновників громадського руху корінних нечисленних народів в Якутії. Протягом декількох років очолював Асоціацію евенків Республіки Саха, в 2009 році обраний Головою Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Ініціатор низки законодавчих актів республіканського значення, спрямованих на підтримку корінних народів, активний захисник навколишнього середовища і законних прав нечисленних етносів.
евени
(Евен, ламути)
Погляд з минулого
Г. Майдель "Подорож по північно-східній частині Якутській області в 1868-70 р", 1894 р .:
Подібно до того, як соболь, лисиця і білка можуть всюди влаштувати собі гніздо, де тільки є ліс, так і ламути кладе на оленів свою легку Уроса з берести і свій невигадливий домашній скарб і бродить з місця на місце, постійно слідуючи за хутровим звіром. Але він не бере на себе навіть і клопоту з переселення: він кладе на плече свою рушницю, вішає порохівницю, а взимку ще свої лижі і готовий в путь. Він повідомляє тільки своїй дружині, що через стільки-то днів або тижнів вона повинна очікувати його на відомому місці, а потім йде в повному переконанні, що знайде там свій будинок в повній готовності. Дружина повинна сама подбати про те, щоб прийти з дітьми і майном на призначене місце, поставити свою Уроса і приготувати все до повернення додому господаря.
Житло ламути, Уроса, має дуже малі розміри, і влаштована так, що її легко завантажити і відвезти на спині оленя. Жердини зроблені так легко і зручно, як тільки допускає необхідна від них міцність. Біла береста зшивається подвійним шаром в довгі смуги шириною в лікоть; вона ретельно розгладжується і стає м'якою та гнучкою від виделкі.Такая Уроса дуже витончена, її легко зняти, укласти і знову поставити.
Спритно і красиво складений, міцний і м'язистий, здатний легко переносити голод і спрагу, холод і спеку, прекрасний стрілок як з рушниці, так і з лука, - ламути вдає із себе справжнього мисливця, якого найважчі позбавлення не можуть змусити навіть подумати про тому, щоб залишитися у людського житла довше, ніж необхідно для обміну його видобутку.
Але через північних оленів склалася погана слава ламути. Якщо запитати купців, то від кожного з них почуєш, що ламути - найчесніший з інородців Сибіру, \u200b\u200bщо він ніколи не обманює і виплачує свій борг з незмінною акуратністю. Абсолютно протилежна думка про ламути можна чути від чукчів: вони вважають його просто за злодія і порушника спокою. Чукчі просто ненавидять ламутов, докоряючи їм в тому, що вони, полюючи за оленями, не завжди дають собі працю відрізняти диких тварин від належних чукчам. Іншими словами, ламути б'ють всі, що ні трапиться, навіть в тому випадку, якщо вона добре знають, що перед ними приручена стадо. Якщо ж їх ловлять на місці злочину і намагаються відняти вбиту тварину, вони нібито хапаються за рушницю, щоб оборонятися. Мені говорили, що чукчі в цих випадках мають рацію.
сучасні джерела
Евени, корінний малочисельний народ Сибіру і Далекого Сходу.
самоназва
Евен.
етнонім
Евени (від самоназви), застаріле: ламути ( "приморські жителі", від евенкійського ламу - "море")
Чисельність і розселення
Всього: 22 000 чоловік.
У тому числі в РФ, за переписом 2010 року, 21 830 ЛЮДИНА
З них:
Якутія, 14 914 чоловік,
Магаданська область, 2 555 осіб,
Камчатський край 1 848 осіб,
Чукотський автономний округ, 1 392 особи,
Хабаровський край, 1 104 людини.
Крім того, в Ураїні, за переписом 2001 року, 104 людини.
Чисельність Евен в населених пунктах (2002 г.):
Республіка Саха:
Місто Якутськ 1213
Село Батагай-Алита 726
Село Тополине 671
Село Себе-Кюель 648
Смт Чокурдах 363
Село Сасир 354
Село Кустур 296
Село Андрюшкино 271
Смт Депутатський 270
Село Березівка \u200b\u200b267
Село Сайилик 261
Село Саскилах 247
Смт Тіксі 233
Село хону 212
Село Козаче 179
Село Хайир 178
Село Джаргалах 148
Смт Черський 146
Село Оленєгорськ 137
Село Ючугей 129
Село Томтор 125
Село Куберганя 115
Смт Хандига 115
Магаданська область:
Село Гижига 332
Місто Магадан 310
Смт Ола 292
Смт Омсукчан 286
Село Тахтоямск 212
Село Гарманда 210
Смт Евенськ 191
Смт Сеймчан 127
Село Тауйск 102
Камчатський край:
Село Ессо 498
Село Анавгай 320
Село Хаіліно 165
Село Аянка 157
Смт Палана 111
Чукотський АТ:
Село Омолон 417
Село Анюйского 248
Місто Анадир 142
Місто Білібіно 108
Хабарівський край:
Село Арка 271
Село Кетанда 166
Селище Усчан 103
Село Нядбакі 102
На географічній карті етнічна територія Евен утворює майже правильний квадрат, сторони якого, на півночі обмежені узбережжям Північного Льодовитого океану, на півдні, Охотским узбережжям, на заході, басейном Олени на північ від Якутська, на сході, р. Анадир і власне Камчаткою.
Вони не мають своєї національної автономії і розселяються на території Якутії, Чукотського і Коряцького АТ, Камчатської і Магаданської обл. і Хабаровського краю.
Хоча, в 1930-1934 роках на Далекому Сході СРСР існував Охотско-Евенський національний округ.
етногенез
Розселення тунгуських племен (предків Евен, евенків і ін.) З Прибайкалля і Забайкалля по Східному Сибіру почалося в 1-му тисячолітті нашої ери.
У процесі розселення евени включили в себе частину юкагиров, в подальшому були піддані часткової асиміляції якутами.
Під впливом якутського мови сформувалося західне наріччя Евенського мови.
Мова
Евенський мова належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї.
Назва компанії мови - евенський (застаріла назва - ламутская мову, яке вводилося в практику в 1930-і роки, і було одним з небагатьох неіскусственное, чимось мотивованих назв мов, якими намагалися замінити традиційні найменування етносів і мов в ті роки офіційна влада) .
У Евенський мовою виділяється до 20 діалектів і говірок, що об'єднуються в три прислівники (східне, середнє і західне; за іншою термінологією - східне, західне і крайньо-західне наріччя) або в два прислівники (східне і західне).
Оскільки говори Евен Верхоянського, Кобяйского, Евено-Битантайского і ряду інших улусів РС (Я), що виділяються в окреме західне або вкрай-західне наріччя, мало відрізняються від говірок Евен басейну Индигирки, видається обгрунтованим виділяти в Евенський мовою два прислівники:
Східне, що об'єднує говірки Евен Камчатки (Бистрінского і Олюторський говори), говори Евен Чукотки, говори Охотського узбережжя (Ольскій, Тенькинський, їнської) і діалект Евен Середньоколимська улусу РС (Я),
І західне наріччя, що включає всі діалекти і говори Евен РС (Я) - Оймяконський, Момський, томпонскій, аллаіховскій, Булунского, усть-янський, саккирискій говори), в тому числі і ті говірки Евен РС (Я) і Хабаровського краю, які займають перехідне положення між східним і західним говірками (верхнеколимскій, аркінскій, усть-травневий діалекти).
Особливе місце в класифікації Евенський діалектів займає арманскій діалект, на якому в 40-і роки 20 ст. говорило близько 10 жителів селищ Ола і Армань і який до теперішнього часу зник.
Детально діалектне чтененіе і навіть діалектна склад Евенського мови не вивчені, незважаючи на амбітність тих фахівців, які займаються ними з 1940-х років, особливо багато проблем в даний час виявляється з інвентаризацією і описом говорив і діалектів різних територіальних груп Евен Якутії.
Між діалектами східного наріччя, поширеними у Евен Камчатки, Чукотки, Магаданської області і частини Хабаровського краю з рідної сторони, і діалектами західного наріччя, що включають більшість діалектів Евен Якутії з іншого боку, існують значні фонетичні та лексичні відмінності, що перешкоджають використанню етнічного мови в ролі засобу спілкування представників різних територіальних груп Евен.
Ці ж обставини стали серйозною перешкодою на шляху розвитку єдиного писемної мови Евен.
Разом з тим міжрегіональні контакти різних груп Евен проявляються в мінімальному ступені, оскільки існуючі транспортні схеми орієнтовані на регіональні центри, що знаходяться на значній відстані один від одного, і навіть контакти Евен з межують один з одним районів мають спорадичний характер.
Писемність для Евен була створена на початку 40-х років 19 століття, коли тауйскій священик, а пізніше охотский протоієрей Стефан (Попов) перевів на евенський мову Євангеліє від Матвія і склав перший буквар і словник.
У 1932-36 рр. офіційно для Евенського мови був прийнятий алфавіт на латинській графічній основі (варіант Єдиного Північного Алфавіту), проте в місцевих виданнях використовувався алфавіт на російській графічній основі.
У 1937 р евенський алфавіт на латинській графіці був замінений кириличним алфавітом, проте латиниця використовувалася в місцевій пресі до 1939 р
Графіка і алфавіт Евенського мови після введення кириличної графіки неодноразово піддавалися реформуванню (1937, 1938, 1941, 1954, 1958 рр.), В ході якого змінювалися способи позначення окремих формі на листі, в 1958 році в евенський алфавіт були введені 3 додаткові літери « н з хвостом », про перекреслене і про перекреслене з точками (остання буква застосовується менш ніж в 20 кореневих морфемах).
З 60-х років 20 ст. в Якутії використовується власний варіант Евенський графіки (в ньому замість літери «н з хвостом» використовується знак-лигатура нг), в 70-і роки евенський поет і лінгвіст В.Д.Лебедев виступив з проектом нової графіки, в якому пропонувалося використовувати для Евенського мови алфавіт і графічні правила якутського мови.
Це пропозиція не отримала офіційної підтримки, хоча якутський алфавіт використовується деякими евенамі.для особистих записів.
Введення нового алфавіту на якутської основі для Евен недоцільно з огляду на те, що даний алфавіт буде абсолютно незрозумілий Евен з інших регіонів, які не знайомі з якутським мовою і якутської писемністю.
Непомірні амбіції прихильників введення якутського алфавіту і якутської графіки Евен обумовлені прагненням легітимізувати наслідки Евенський-якутської мовної інтерференції в сфері Евенського писемної мови.
В даний час в Якутії, на Чукотці і на Камчатці в місцевих виданнях використовуються різні варіанти Евенський графіки, частково зберігають риси графічних систем Евенського мови, що використовувалися в 50-ті роки ХХ ст., Частково є результатом Евенський-якутської, Евенський-чукотской і Евенський -корякской графічної інтерференції; до кінця 80-х років ХХ ст. користування місцевими варіантами графіки було обумовлено технічними причинами.
В основу писемної мови ще в 30-ті роки ХХ ст. був покладений так званий Ольскій говір Евенського мови (мова Евен околиць Магадана, поширений також по всьому Охотському узбережжю, в верхньому і срежднем течії р. Колими, на Чукотці і в Середньоколимська районі (улусі) Якутії).
На основі цього говору до середини 50-х років сформувався стандартизований письмовий евенський мову, що має ознаки обробленого літературної мови (в писемній мові не використовуються діалектні слова і граматичні форми, навіть якщо вони є в опорному діалекті).
Цей стандартизований письмова мова в даний час є мовою навчальної літератури, мовою місцевих засобів масової інформації (газети), перекладної художньої літератури і обробленого для друку традиційного фольклору; зразки оригінальної художньої літератури представлені переважно діалектами.
Письмова мова Евен Якутії, що склався в 60-е-70-ті роки під впливом літературної творчості Евенський письменників (П. ламутская, В.Д. Лебедєв, В.С. Кейметінов, А.В. Кривошапкин і ін.) Орієнтується на місцеві Евенський діалекти і не має єдиних форм і норм.
Письмова мова Евен Камчатки сформувався в 80-і роки самостійно на основі місцевих говірок, для яких була адаптована графіка Евенського мови, яку використовували в 1940-1953 рр.
Обидва регіональних варіанти писемної мови на основі Евенський діалектів використовуються тільки в художній літературі і місцевій періодиці, в шкільному викладанні Евенського мови вони не застосовуються - підручники для початкової та середньої школи складаються з використанням прийнятого Евенського писемної мови.
традиційне житло
При наявності мобільних кочових стійбищ, евени-скотарі влаштовували літні скотарські стоянки сайилик.
Різноманітними були і житла - Тунгуський чум з берестяним або ровдужним покриттям і чукотско-Коряцький яранга.
Запозичені типи житла, зазвичай в деталях, адаптувалися в зв'язку з Евенський традицією: орієнтування входу житла в просторі взимку на південь, влітку на північний захід, відсутність, на відміну від палеоазиатов, в житло пологов, пристрій вогнища, соціалізація простору житла і т. п.
родина
Многопоколенного патріархальна сім'я.
Шлюбний вік встановлювався в 16-17 років, були можливі і ранні шлюби.
Шлюбу передували сватання та змова про калим, розмір якого в кілька разів перевищував ціну приданого.
Дружину могли брати в будь-якому роді, крім власного, але перевага віддавалася роду матері.
При народженні дитини йому виділяли частину стада, яка разом з приплодом вважалася його власністю, для дівчини - приданим.
Виховання дітей, в разі відсутності батьків, покладалося на родичів, був поширений звичай аванкулата.
У Евенський суспільстві відзначається особлива м'якість у ставленні до дітей, вони "очі" матері, "душа" батька.
Їх не прийнято було карати, гість увійшов в житло, вітався за руку навіть з маленькими дітьми, якщо вони вже вміли ходити.
До 7-8 років діти були пов'язані з будинком, хлопчиків після цього починали брати на ближню полювання або на випас оленів, з 14-15 років хлопчики могли полювати самостійно.
У Евен існували патрилінійні екзогамні пологи: Кукуюн, Мямяль, дійшовши, Долгано, Уяган, Дутки, Деллянкін і ін., Распадавшиеся на територіальні підрозділи на чолі з виборними старостами, які представляли рід перед адміністрацією.
До сих пір зберігається свідомість приналежності до того чи іншого Роду.
Деякі родові назви трансформувалися в сучасні прізвища.
Традиційні родові зв'язки реалізуються через норми екзогамії, інститути родової взаємодопомоги, по перерозподілу м'ясної видобутку між усіма членами стійбища (звичай "німат"), що забезпечувало патронат над усіма родичами, систему родових культів.
У багатьох місцях і сьогодні поширений звичай, який зобов'язує мисливця віддавати частину здобичі сусідові.
Общетунгусскіе риси в організації Евенського суспільства представлені його родовою організацією.
У ХVIII ст. у Евен формуються, так звані, адміністративні пологи, до складу яких входять не тільки кровні родичі, а й сусіди по території проживання.
Ці об'єднання виступають в якості суб'єктів економічного права в сфері організації господарського життя, сплати ясака і т.п.
традиційне господарство
Господарський цикл Евен ділився на шість періодів, чотири з яких відповідали основним порами року і два додаткових, передвесняний і передзимовий, які мали важливе значення для оленеводческого господарства.
Традиційне господарство Евен внутрішніх континентальних областей Сибіру (донреткен - буквально «глибинні, внутрішні») - оленярство, полювання (дикий олень, лось, гірський баран, хутровий звір) і рибальство.
За старих часів на вовка не полювали, тому що він вважався забороненим тваринам.
У Евен Охотського узбережжя фіксується три зональні групи господарств: -горно-таежная, з приморської територією практично не пов'язана (оленеводческого),
Проміжна, до якої належали близько 70% Евенський господарств (оленеводческого-промислова),
І приморська, що складається з Евенський господарств втратили оленів (промислова).
Групи Евен-наматкан (буквально «приморські жителі») кочували навесні з континентальної тайги до узбережжя Охотського моря і восени - назад.
Безоленние евени на Охотському узбережжі (самоназва - мене, «осілі») займалися прибережним рибальством, полюванням і тюленьим промислом, розводили їздових собак.
У XVIII столітті у якутських і камчатських Евен поширилося конярство.
Евенський оленярство переважно малостадное з вільним випасом оленів.
Перекочёвкі відбувалися на 10-15 км.
Олені використовувалися для верхової їзди та під в'юк.
У лісотундрі поширені прямокопильние нарти, запозичені у якутів, на Камчатці і в Магаданській області - дугокопильние нарти, запозичені у чукчів і коряків.
Було відомо також крупнотабунное оленярство м'ясо-шкурного напрямки.
Полювали верхом на оленях або на лижах (Голиця - Кайсар і підклеєних хутром - меренгте), гонитви, скрадом, за допомогою оленя-манщіка, мисливської собаки.
Прибережні евени ловили прохідну рибу лососевих порід, в середній течії і верхів'ях річок - кунжу, гольця, харіуса.
Основним знаряддям лову риби була Крюкова снасть, мережі і невода стали доступні Евен лише в 20-х роках XX століття.
По воді пересувалися на човнах-долблёнках, які купували у сусідніх народів. Займалися також збиранням ягід, горіхів, кори і голок кедрового стланика і ін.
Чоловіки займалися ковальством, обробкою кістки і дерева, плетінням ременів, шкіряних арканов, упряжі і т. Д., Жінки - обробкою шкур, виробленням ровдугі і ін.
Залізо і срібло отримували шляхом обміну.
Релігія і обрядовість
Традиційна релігія анімістичний пантеїзм з елементами шаманського культу.
Номінально Евени були одним з найбільш християнізованих народів Півночі, чому сприяла активна місіонерська діяльність.
Однак це досить мало впливало на їх споконвічно кореневу космологію і духовну практику в побуті, оскільки подібно до всіх послідовників ведичних релігій, вони були надзвичайно терпимі до всіх релігій хто проповідує Монотеїзм взагалі.
Весь Світ розумівся як приватні суб'єктивні, одухотворені проявами і втілення Всевишнього, в тому числі і Його пророки і Його Син.
За всім і за всіма, в світогляді Північних народів, стіл Нескінченний, Все вміщує Єдиний Бог.
Подібна практика часто зустрічалася на Півночі, доходячи навіть до того, що наприклад, у деяких народів найсильнішими вважалися саме ті шамани, які взяли Християнство.
У місцях розселення Евен будувалися Православні церкви і каплиці.
У 50-ті роки ХІХ ст. протоієрей С. Попов видав на Евенський мовою тексти молитов, Євангеліє і «Тунгуський буквар» на церковній основі.
Священик А. Аргентов, вказував, що на Колимі «язичники вивелися» вже на початку ХІХ ст. Християнство охоплювало практично всі сторони життя Евен.
Однак, якщо під «язичниками» розуміти прихильників колишніх традиційних релігій, то зрозуміло ця заява була як мінімум передчасним і м'яко кажучи, не зовсім відповідає реальному стану справ.
Проте, офіційно, народження, шлюб, смерть, побутова поведінка, виконання обрядів і свят, всі начебто регулювалося Православної традицією.
Характерно, що Гижигинский евени мали право укладати шлюби з коряками, тільки в тому випадку, якщо вони брали Православ'я.
Обов'язковими в оздобленні житла, незалежно від його типу, були ікони, які при перекочевке перевозилися на спеціально призначеному для цієї мети оленя.
Ще в 1925 р, на з'їзді Евен Ольского волості ними було висловлено прохання «дати парафіяльного священика на Олу, а то народиться дитина, не знаєш, як його назвати і хрестити нікому.»
І все ж в релігійних уявленнях Евен продовжував благополучно існувати промисловий культ, культи Предків, ведмедя, вогнища, «господарів» природи і стихій: тайги, вогню (звичай «годування» вогню існує до цих пір), води і т.д.
До XVIII - XIX ст. практикувалося повітряне поховання на деревах або пальових помостах.
Після звернення (часто насильницького) в православ'я, евени почали ховати померлих в землі, ставлячи над могилою хрести.
У XVII-XVIII ст. евени одягали небіжчика в найкраще плаття, згідно пори року, укладали в дерев'яну колоду і ставили її на дерева або на стовпи.
Заколовши кілька оленів, їх кров'ю обагряє труну і дерева.
Чум померлого, його начиння та інше залишали під деревами.
І.А.Худяков писав, що Індігирськая ламути (евени) ховали небіжчиків головою на захід, бо вірили, що він «відправиться на схід».
Томпонскіе евени, за матеріалами В.А.Туголукова, обряджали небіжчиків в одяг, зшитий без вузлів - «щоб полегшити душі звільнення від тіла, коли вона почне свою подорож».
Звичай удушення оленів у Евен, як припускають вчені, є найбільш древнім тунгуським способом умертвіння жертовних тварин при похоронному обряді.
У процесі здійснення ритуалу шаман або шаман піднімаються з середнього світу (він названий по-Якутськ Орто-Дійду) вгору, до божества Айии, або вниз, в світ злих духів, з метою вилучення звідти душі хворої людини.
Унікальним свідченням для шаманської практики є опис своєрідного обміну - повернення злого духа, який викликав хвороба, в нижній світ і повернення душі хворої людини в світ живих людей.
Яскравою особливістю ритуальних текстів є слова-наслідування крику різних птахів, а також вигуки, що не мають безпосереднього значення: херуллу, херуллу, херуллу, дергел-дергел-дергел (пор., Втім, монг. Dergel sara «повний місяць») і т. п.
Найімовірніше, такі вигуки або відтворюють текст на мові, який не був зрозумілий при запозиченні ритуалу, або, швидше за все, служать імітацією значущих словесних елементів обрядового тексту, що поряд з використанням іншомовних елементів характерно для шаманських текстів всіх народів Крайньої Північного сходу.
Був поширений культ сонця, якому в жертву приносили оленів, приводом для жертвопринесення зазвичай була хвороба когось із членів громади.
Жертвопринесення відбувалося усіма общинниками, м'ясо з'їдалося, шкура вішалася на жердину.
Оленя для жертвопринесення вказував шаман або вибирали за допомогою ворожіння.
Обрядова традиція Евен включає масові загально племінні ритуальні святкування, що містять гимнические благі побажання і містеріальні пісні - танці.
Ім'янаречення дітей проводили, коли дитина починала "лепетати", вгадування імені родича, який втілився в ньому.
Ці імена, в дитячому віці, що не членами сім'ї не застосовувалися.
У 3-5-й літньому віці дітей хрестили і православне ім'я ставало офіційним, а традиційне використовувалося в домашньому побуті.
Весільна обрядовість у Евен в основному схожа з Евенкійської.
Після сплати калиму батьки та інші родичі нареченої привозили її з приданим до батьків нареченого.
Наречена три рази об'їжджала по сонцю навколо чума, а потім батьки вручали її нареченому.
Після цього обряду наречена входила в чум, де вже був підвішений новий полог для молодих.
Вона виймала свій котел і варила м'ясо вбитого оленя.
Придане розвішували поза чума на огляд.
Звичаї і традиції Евен
зустріч гостя
Перша зустріч супроводжувалася рукостисканням.
Рукостискання відрізнялося від нинішнього загальноприйнятого вітання, коли люди вітаються правими руками.
У стародавніх Евен аж до радянського періоду, прийнято було вітати один одного обома руками.
Гість простягав обидві руки, складені один на одного, долонями вгору, а глава сім'ї знизував їх знизу і зверху, при цьому його права долоня виявлялася зверху.
У жінок повторювалося те ж саме вітання, але вони проявляли трохи більше емоцій: після привітання руками вони, випромінюючи радість і ніжність, притискалися черзі обома щоками один до одного.
Жінка старша за віком, цілувала гостю нюханням.
Евенський вітання, таким чином, таїло в собі глибокий зміст.
Воно служило свого роду візитною карткою обох сторін.
З огляду на сильно розвинену природну інтуїцію Евен, гість по міміці особи, рухам рук майже безпомилково вгадував внутрішній стан зустрічаючих і міг припустити можливі підсумки свого візиту, якщо він приїхав дозволити якийсь спірне питання або звернутися з проханням.
У свою чергу зустрічають з такою ж точністю могли визначитися: з якими намірами приїхав до них гість?
Коли гість заходив до юрти, господиня стелила перед ним підстилку зшиту з шкури голови оленя, мовчки запрошуючи сідати.
Не прийнято було, щоб гість сідав прямо на хвойну підстилку.
Підстилку не випадково виготовляли зі шкіри голів оленя або його лобової частини, так як тут хутро міцний, вологостійкий.
Після обов'язкових питань: «Як живете-ся маєте?», «Які новини?», Ініціатива передавалася гостю.
Вважалося нетактовним засипати гостя питаннями, уникали багатослів'я, що загрожує перейти в балакучість.
Мовчки чекали, поки договорить гість, розповість про себе, про своїх родичів, про мету приїзду.
Гість, як правило, приїжджав з подарунками.
У подарунку важлива була не його ціна, а знак уваги.
Після закінчення чаювання гість ставив чашку догори дном або клав чайну ложку поперек чашки, показуючи цим, що він більше не буде пити.
Якщо гість просто відсував чашку від себе, господиня могла продовжувати наливати чай нескінченно.
На честь гостя спеціально забивали оленя.
Найкращі шматки м'яса і ласощі (мова, кістковий мозок, молоко) призначалися для гостя.
Бажаного гостя глава сім'ї проводжав по-особливому.
Їхали з ним досить довго, кілька кілометрів, а перед прощанням зупинялися, розкурював трубку і домовлялися про наступну зустріч.
Будь-якого гостя евени обдаровували подарунками.
Цей звичай дотримувався неухильно.
Подарунком могла служити будь-яка річ, це залежало від ступеня заможності родини.
При цьому враховувався передбачуваний інтерес гостя.
В якості подарунка частіше пропонувався Маут, який був незамінним супутником Евена.
У тайзі або тундрі без Маут, як без рук.
Дарували так само і одяг: торбаса, рукавиці, шапки, Дохи.
Найціннішим подарунком був олень - передовий в упряжці, або «учак».
Таким же дорогим подарунком був і щеня - потенційний годувальник сім'ї, оскільки з нього могла вирости хороша мисливська собака.
Дорослу мисливську собаку дарували рідко, тільки у виняткових випадках, так як в тайговій життя роль собаки була дуже велика.
Якщо людина подарувала іншому собаку, той в замін повинен був віддати ніж і нічого іншого з надією, що зуби у собаки будуть такі ж гострі, як ніж.
Якщо подорожній підійшов до стійбища, він не повинен вибирати, в яку ярангу увійти, а зобов'язаний зайти саме в ту, яку відразу помітив, коли побачив стійбище.
Якщо гість зайде в іншу далеку ярангу, це стане неповагою, образою для інших.
Народні прикмети
Суворі умови життя змушували Евен більше прислухатися до самого себе, придивлятися до навколишнього середовища, помічати в ній незвичайне і робити певні висновки по кожному конкретному випадку.
Ось, наприклад, прикмети, пов'язані з полюванням:
Мисливець зібрався на полювання.
Вогонь голосно тріснув (хін кен) - буде біда, нещастя.
Досвідчений, складний життям мисливець, почувши це - замислювався: як бути, їхати чи не їхати?
Деякі люди ворожили на вугіллі згаслого вогню.
Брали дві ганчірки і один уголек: в одну загортали вугіллячко: а іншу просто загортали без вугілля і обидві ганчірочки прив'язували до двох кінцях шнура, закручували шнур в одне ціле, а потім потихеньку розкручували.
Якщо вугіллячко буде з правого боку, то задумане мисливцем бажання буде позитивним, а якщо з лівої - негативним.
Якщо маленька дитина періодично гикає - чекай вдалого полювання.
Про полювання, про завтрашні плани не можна говорити вголос, щоб не наврочити не викликати на себе біду.
Якщо береш у куріпок, гусей і качок яйця з гнізда, то обов'язково два-три яйця залишай в гнізді.
Залишки видобутку (птахів, різних тварин) не можна розкидати на тому місці, де ти ходиш і живеш.
Бути надто вдалим, щасливим вважається поганою ознакою, так як природа знає, що життя твоє коротке, тому тебе обдаровує в міру.
Звертали увагу на поведінку оленя:
Якщо олень позіхає в праву сторону, то очікується вдалий день, а якщо в ліву - невдалий. Якщо олень пустує в лютий мороз, значить завтра буде тепла погода.
Щоб дізнатися про своє майбутнє, ворожили на оленячої лопатці.
Гарячий вугілля клали на середину лопатки, від нагрівання з'являлися тріщини, які підказували, що очікує людину в майбутньому.
Прикмети про вогонь:
Не можна ходити по вогню.
Вогонь багаття можна колоти, різати гострими предметами.
Якщо не дотримуватися і суперечити цим прикметам, то вогонь втратить силу свого духу.
Дітям говорили: «Не грай вогнем, інакше вогонь може розсердитися і зробити так, що ти постійно будеш мочитися».
Свій старий одяг, речі не можна викидати і залишати на землі, а треба знищити речі шляхом спалювання.
Якщо не дотримуватися цих правил, то людина завжди буде чути плач своїх речей і одягу.
У родині не можна часто лаятися і сперечатися, тому що вогонь вашого вогнища може образитися і ви будете нещасні.
Прикмети і повчання:
Дитина, нахилившись дивиться назад через ноги - чекайте гостя здалеку, і якщо собака крутиться навколо себе в надії зловити свій хвіст, то також чекайте гостя.
Без необхідності поспішати, поспішати не слід - можеш швидко прожити своє життя.
Не можна сміятися над хворим і слабким людиною, інакше все обернеться до тебе.
Не можна насильно брати у людини якусь річ, інакше сам можеш залишитися без нічого.
Твій поганий вчинок в житті - це найбільший гріх.
Цей вчинок може відбитися на долі твоїх дітей.
Вголос багато не говори, не те твої губи запрацює мозоль.
Не смійся без будь-якої причини, інакше ввечері будеш плакати.
Спочатку подивися на себе і вже потім осуджує інших.
Де б ти не жив, де б не був, погано відгукуватися про клімат не можна, так як земля, на якій ти живеш може розгніватися.
Своє волосся і нігті після стрижки не кидати де попало, інакше після смерті будеш блукати в надії знайти їх.
Без причини злитися і ненавидіти людей не можна. Це вважається гріхом і тому в старості може обернутися твоїм самотністю.
Літні Евенський жінки намагалися зберегти і передати своїм дітям і онукам свою віру. З покоління в покоління цілеспрямовано наставляли і контролювали дотримання правил поведінки, згідно з народною мудрістю і прикметами.
фольклор
У Евенський фольклорі велике значення надавали казок і билям-переказам.
Причому серед казок особливо виділяються казки про тварин і птахів, близькі за змістом до казок евенків.
Деякі частини сказань про героїв-богатирів, наприклад, мови героїв, зазвичай співаються.
Серед билин особливо цікаві билини про героїв-жінок, які перемагають у змаганнях чоловіків.
Взагалі слід зазначити, що при виконанні творів епічного характеру широко використовувалася пісенна передача билини і для кожного героя існувала своя, особлива мелодія.
У традиційному народному мистецтві Евен значне місце займав хороводу танець "hеедье", що має релігійно-обрядовий характер. Такі колективні танці проводилися навесні і влітку при щорічних традиційних зустрічах.
Календар Евен
Сприйняття Евен зими і літа календарно було таке ж як і в інших народів.
Навесні ж евени називали період, який не відразу наступав після закінчення зими, а тільки через деякий час.
Таке ж розбіжність у часі відноситься і до осені.
Осінь у Евен називається Болані, а час до осені - монтелсе.
Серпень - вересень МОНТЕЛСЕ (осінь)
Жовтень - листопад Боланьо (пізня осінь)
Грудень - січень ТУГЕНІ (зима)
Лютий - березень НЕЛКИСНЕН (рання весна)
Квітень - травень НЕЛКИ (весна)
Червень НЕГНІ (раннє літо)
Липень ДЮГАНІ (літо)
ПОЧАТОК РОКУ Вересень - ойчірі унми (буквально: підйомна тильна сторона руки).
Жовтень - ойчірі білен (буквально: піднімати зап'ястя).
Листопад - ойчірі Ечен (буквально: підіймається лікоть).
Грудень - ойчірі світ (буквально: піднімати плече).
Січень - тугені Хея - верхівка зими (буквально; тім'я голови).
Лютий - еврі світ (буквально: спускающееся плече)
Березень - еврі Ечен (буквально: спускається лікоть)
Квітень - еврі білен (буквально: спускающееся зап'ясті)
Травень - еврі унма (буквально: спускається тильна поверхню кисті)
Червень - еврі чон (буквально: опускається кулак)
Липень - дюгані хеен (буквально: маківка літа)
Серпень - ойчірі чор (буквально: піднімається кулак)
Традиційний одяг
Більш традиційною є Евенський одяг, відповідна загально тунгуському костюму.
Запозичення окремих елементів і деталей, фіксується, перш за все, у вигляді промислової одягу у чоловіків, це палеоазіатскіх одяг «глухого» крою.
Евенський жіночий одяг, ймовірно, у зв'язку з її естетичною цінністю (вона багато декорована) охоче використовували палеоазіатскіе жінки.
Як матеріал для виготовлення одягу використовувалися шкури морських тварин.
За головний убір був щільно облягає голову ка-нор, розшитий бісером.
Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку.
Жінки іноді надягалихустку.
Коли дивишся на Евенський національні костюми - ошатні каптани, фартухи, торбаса, коли розглядаєш різноманітні, розшиті бісером сумки (авеа), сумки для жіночого рукоділля (хілтек), футляр для трубок (місук), то може здатися, що різноманітності бісерних візерунків немає меж .
Але це зовсім не так.
Насправді у Евен не так вже й багато орнаментів, які вишиваються бісером і в хутряній техніці - оленячим волоссям.
Кожен орнамент, вишитий бісером, мав свою назву: ітікагча, остакагча, конкече, комелікегче, тяннякагчанече, кіресегче.
Коли говорять, що бісером, оленячим волоссям і пофарбованими різні кольори шматочками шкіри могла бути вишита ціла казка.
Приклад: «В одному стійбище жило багато дівчат (малюнок« ітікагча »- личка).
У одній з них улюблений поїхав кудись далеко-далеко на оленя, (малюнок «хашча» змішаний) - чорні точки на білому тлі.
Дівчина чекала свого коханого, подумала що він ніколи не повернеться до неї і вирішила втопитися в річці.
А річка ось-ось розкриється (малюнок: чорна смуга на блакитному полі, це вода поверх льоду виступила).
У воді сидить павук (малюнок: «атікагча» -павук).
Павук каже дівчині: «Ти це що надумала?
Іди швидше додому, твій улюблений зараз повернеться ».
Дівчина повернулася до своїх і незабаром приїхав її коханий, все зраділи і почали танцювати Хеде - евенський танець (малюнок: фігурки «ітікагча» - личка).
Ця казка добре відома Евен, які проживають на Чукотці і в сусідніх регіонах.
Національна кухня
Модель харчування Евен визначалася видами господарської діяльності, але в основі мала общетунгусскіе витоки.
Це переважання м'ясної їжі, причому, не дивлячись на значну питому вагу в господарстві домашнього оленеводства, в їжу воліли використовувати м'ясо диких тварин, специфічною є і технологія приготування м'яса способом смаження.
Специфікою системи харчування Евен є збільшення трива рибних страв і їх різноманітність, а також регіональне поширення молочної їжі.
Поряд з привізним чаєм вживали заварені окропом квіти, листя і плоди шипшини,
Рибу заготовляли про запас в'яленням юколу, квашением, з сушеної риби робили порошок-ПОРСА.
Їли також сиру і морожену рибу.
Чисельність -17199 осіб.
Мова - тунгусо-маньчжурська група алтайської сім'ї мов. Розселення - Республіка Саха (Якутія), Хабаровський край, Магаданська і Камчатська області.
Самоназва - евени, в етнографічній літературі відомі як ламути (від евенк, ламу - «море»). Поширені регіональні самоназви - орочіел, Ілка і ін. Коряки називали їх кояямко, кояямкин - «оленеводческого стійбище». У Евенський мовою більше десяти говорив, об'єднаних в східне, середнє і західне наріччя. Евенський вважають рідною 43,9%. Розселення тунгусоязичних племен з Прибайкалля відбувалося в першому тисячолітті н.е. Важливу роль в цьому зіграли контакти з аборигенних палеоазіатським, а також стороннім монголо і тюркомовних населенням Сибіру.
Переселення якутів на Середню Олену (X - XIII ст.) Викликало просування Евен на північний схід Сибіру, \u200b\u200bщо супроводжувалося асиміляцією юкагиров і коряків. У свою чергу, частина Евен піддалася асиміляції якутами. Прихід російських до Східного Сибіру в XVII ст. привів до освоєння Евен нових територій аж до Чукотки і Камчатки. Відповідно до традицій господарювання населення ділиться на оленеводческого в гірничо-тайговій зоні, що займається також полюванням і озерно-річковим рибальством (дон-ретпкен - «глибинні», «внутрішні», тобто кочують всередині континенту); мисливсько-риболовно-оленеводческого при рівному значенні всіх галузей (на-матпкан - «приморські жителі», від нас - «море»), що кочує навесні з континентальної тайги до узбережжя Охотського моря, а восени - назад; безоленное осіле прибережне риболовно-звіробійне з розведенням їздових собак на Охотському узбережжі (мене - «осілі»). Господарський річний цикл ділився на шість сезонів: ранню осінь (мон-гпелсе), предзимье, або пізню осінь (болені), зиму (гпугені), передвесняного, або ранню весну (нелкені), пізню весну (неннеіі), літо. У якутських і камчатських Евен збереглося конярство якутського типу.
У гірничо-тайговій зоні переважало верхове і в'ючне оленярство. У лісотундрі їздили на прямокопильних нартах, запозичених у якутів; на Камчатці і в пофанічних з чукчами і коряками районах відомі запозичені у них дугокопильние нарти. Верховій їзді навчали з раннього дитинства. Сідаючи верхом на оленя, спиралися на палицю-посох (чоловічий - Німке-ми, жіночий - тпійун), управляли їм справа. Евени вивели свою породу домашнього оленя, що відрізняється великим зростанням, силою і витривалістю. Їх невеликі стада перебували на вільному випасі. Важенок доїли. Було відомо і крупнотабунное (м'ясо-шкурне) оленярство із середнім розміром стада в 500 - 600, а раніше - до 5 тис. Оленів. Доглядали за тваринами чоловіки. Відловлювали оленів за допомогою аркана (маутп), на шию підвішували дзвіночок (чог), по дзвону якого визначали місцезнаходження тварини.
Перекочівлі (нулге) здійснювали на 10 - 15 км. Зазвичай першим в аргіше-каравані їхав глава стійбища або досвідчений оленевод. За ним на поводу - в'ючних олень (НЕУ-ерука) віз главу аргіша, святині, ікони. Далі слідувала верхом дружина з дітьми від трьох до семи років, яка вела за собою двох-трьох оленів (онесек і кунарук). За нею рухалися інші жінки, кожна вела за собою від семи до дванадцяти в'ючних оленів. Останній в каравані олень (Чора-рук) віз деталі каркаса житла.
Промишляли соболя, білку, червону і чорно-буру лисицю, горностая, росомаху, видру, дикого оленя, лося, гірського барана, зайця, гусака, качок, рябчиків, куріпку, глухаря та ін. Мисливським знаряддям служили цибулю (нууа), спис ( гід), спис-пальма (огпка), ніж (хіркан), самостріл (Беркен), пастка-пащу (нан) і рушницю. Полювали верхом на оленях, на лижах-Голиця (кай-сар) і підклеєних хутром (меренгте), гонитви, скрадом, з оленем-манщіком, мисливським собакою. Особливе місце займала полювання на ведмедя, регламентована суворими правилами і обрядами. Медведя називали алегорично, часто словами, запозиченими з мов сусідніх народів (якутів, російських, юкагиров). З нагоди видобутку ведмедя влаштовували ведмежий свято.
Було розвинене прибережне, річкове і озерне рибальство. У середній течії і верхів'ях річок ловили кунжу, гольця, харіуса. Основним знаряддям лову вважали Крючкова снасть. Мережі та невода стали доступні лише в 1920-х рр. По річках пересувалися в човнах-довбанки (Момі). Охотського евени мали постійні поселення (олрамачак), займалися промислом лососевих (горбуші, кети, кижуча, чавичі) і морського звіра - його били у кромки льоду палицями і гарпунами, пізніше - за допомогою рушниць. Навесні користувалися човнами-довбанки, які купували у сусідніх народів.
Збирали Шикша, лохину, морошку, жимолость, брусницю та інші ягоди, горіхи, кору, гілки та голки кедрового стланика (болгіг), в якості дубителів і барвників - кору черемхи, вільхи, білої та кам'яної беріз. Крихти порохнявого дерева використовували як гігроскопічний матеріал в колисках; з чагарникової берези і верби виготовляли тонкі м'які стружки (хегрі), ними витирав після миття, чистили і витирали посуд, а після вживання спалювали. Чоловіки займалися ковальством, обробкою кістки і дерева, плетінням ременів, шкіряних арканов, упряжі і т.д., жінки - виробленням шкір і ровдугі, виготовленням одягу, спальних приладдя, в'ючних сум, чохлів і т.д. Евенський ковалі робили ножі, деталі рушниць і ін. Залізо і срібні вироби вимінювали у якутів, пізніше - у росіян. Прикраси з срібла, олова, міді і заліза виготовляли, переплавляючи старовинні монети.
Існувало два типи переносних жител: дю - конічний чум, критий шкурами, ровдугі, риб'ячої шкірою, берестом, і чорама-дю - Цилиндроконические житло, основу каркаса якого становили чотири опорні жердини, сходившиеся вершинами. Над вогнищем до них прив'язували горизонтальну жердину для котла. Жердини, що утворюють каркас стін, становили ряд трикутників, віддалених один від одного по колу. Дах утворювали жердини, що сходяться кінцями у вигляді конуса. Каркас покривали в три шари ровдужнимі полотнищами (елбетин), залишаючи отвір для диму. Вхід в житло закривали ровдужной фіранкою, прикрашеної аплікацією. Пол встеляли невичинені шкурами. Осілі евени в XVIII в. жили в землянках (Утан) з плоским дахом і входом через димовий отвір. Пізніше з'явилися зрубні чотирикутні житла (уран), а в якості господарських будівель - пальові зрубні комори, помости і ін.
Основним елементом чоловічого та жіночого одягу однакового крою був орної каптан (тати) з пижика або з ровдугі з несходящіміся статями. Борти і поділ обшивали хутряної смугою, а шви покривали смужкою, орнаментованою бісером (у жінок - біло-блакитним на світлому фоні). Оскільки борту каптана не сходилися на грудях, обов'язковим доповненням до нього служив нагрудник (Юл, нелекен) довжиною до колін, іноді зшитий з двох шматків - власне нагрудника і фартуха. До чоловічим нагрудники на рівні пояса пришивали ровдужную бахрому, нижню частину жіночого нагрудника прикрашали орнаментом, вишитим бісером і подшейним волосом оленя. До поділу пришивали ровдужную бахрому з металевими підвісками-дзвіночками, мідними бляхами, кільцями, срібними монетами. Під каптан одягали натазнікі (херкі). Взимку носили хутряні парки з розрізом спереду, але зі сходяться статями. Взуття шили в залежності від пори року з ровдугі або хутра, жіночу прикрашали бісерним орнаментом (ниса), носили з ноговицами. За головний убір чоловіків і жінок був щільно облягає голову капор (авун), розшитий бісером. Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку, жінки іноді надягалихустку. Жіночі рукавички (ха-ир) прикрашали бісерним кружечком у вигляді сонця. Святкове вбрання була одночасно і похоронної. Традиційною їжею були оленина, м'ясо диких тварин, риба, дикорослі рослини.
Основне м'ясне блюдо - відварне м'ясо (улре), рибні - відварна риба (олра), вуха (кволий), юкола (кому), порошок-борошно з сушеної риби (Порса), квашена риба (докче), сира риба, голови з хрящами , строганина (талак) і ін. Заготовлювали солодкий корінь (кочія) і вживали у відвареному або сирому вигляді (іноді з сушеної лососевою ікрою). Коріння горця живородящего (нубе) їли вареними з оленячих м'ясом, дикоростучий цибулю (еннут) - з відвареної рибою та м'ясом. Заварювали і пили привізною чай, а також квіти, листя і плоди шипшини, листя іван-чаю. Ягоди їли свіжими. Свідомість приналежності до того чи іншого роду зберігається до цих пір. Деякі родові назви перетворилися в сучасні прізвища: Дуткиной, Долгано, Уяган і т.д. Пологи екзогамні, патрилінійні, розпадалися на територіальні групи. Очолювали їх виборні старости, які представляли рід перед адміністрацією. Стойбіщная громада складалася з родичів і сусідів, сім'я була мала. Старші кочували разом з одруженими синами, онуками, племінниками, коли через похилий вік або хворобу вже не могли самостійно вести господарство. Поширений був звичай, який зобов'язує мисливця віддавати частину здобичі сусідові (нгшат).
Шлюбу передували сватання та змова про калим, розмір якого (торі) в кілька разів перевищував ціну приданого. Дружину могли брати з будь-якого роду, крім власного, але перевагу віддавали роду матері; зустрічалися багатоженство, заручин малолітніх. Весільні церемонії (частування, обмін подарунками, жертвопринесення духам-покровителям) проходили в стійбища нареченої і нареченого. Прибувши до чуму нареченого, весільний поїзд тричі об'їжджав навколо нього, після чого наречена входила в чум, діставала свій котел і варила м'ясо. Придане нареченої вивішували для огляду поза чума. Народження дитини, виховання і догляд за ним супроводжували ритуали і правила: заборони для вагітної жінки, розподіл обов'язків між членами сім'ї під час пологів, «очищення» породіллі, наречення новонародженого і т.д.
Характерно, що при народженні дитини йому виділяли частину стада, яка разом з приплодом вважалася його власністю, для дівчини - приданим. До XVIII - XIX ст. померлих ховали на деревах або стовпах, але із зверненням до християнства їх стали проводжають в останню путь. Покійного одягали в кращий одяг; чоловіка ховали разом з його ножем, трубкою, кисетом і ін., жінку - з предметами рукоділля та прикрасами. З небіжчиком клали дерев'яну фігурку ворона (кор). Поховання супроводжували жертвопринесенням оленя, що належав померлому. Місце поховання відвідували через рік. Над могилою ставили зруб з хрестом, на якому часто вирізали зображення птаха; біля могили складали речі покійного.
|
Побутували промислові культи, культ ведмедя, вогнища, духів - господарів природи, шаманство. З нагоди видобутку ведмедя влаштовували свято, кістки тварини складали в анатомічному порядку на пальовій помості. При хвороби будь-кого з членів громади приносили в жертву оленя, м'ясо з'їдали спільно, шкуру вивішували на жердині. Звичай «годування» вогню існує до цих пір. З прийняттям православ'я в середині XVIII ст. поширилися християнська обрядовість, православний календар у вигляді дерев'яних досок- «святцев», дні на яких відзначали отворами. Кожні два місяці відділяли горизонтальними лініями, вони зображували один з шести сезонів року. Православні свята відзначали хрестиками. Розподіл року на місяці визначали по частинах тіла починаючи з правої руки: початок року - вересень (ойчірі унма - «підйомна тильна поверхню кисті руки»), жовтень (ойчірі бі-Лен - «піднімати зап'ястя»), листопад (ойчірі Ечен - «підіймається лікоть »), грудень (ойчірімір -« піднімати плече ») і т.д. Потім рахунок місяців переходив на ліву руку і йшов по ній в низхідному порядку: лютий (ев-ри світ - «спускається плече») і т.д. Січень (тугені Хея) і липень (дюгони Хея) називали відповідно «верхівка зими» і «маківка літа».
Фольклор включає казки, побутові оповідання, історичні легенди і перекази, богатирський епос, пісні, загадки, заклинання-благі побажання. Казки поділяються на чарівні, побутові і казки про тварин, типовими образами яких були розумний, хитрий соболь, добродушний, довірливий ведмідь, простакуватий, дурний вовк, боягузливий заєць, хитра лисиця. Сюжет чарівних казок будується навколо боротьби зі злими духами. Побутові сатиричні казки, в яких зображується реальний побут, спрямовані проти ледачих, дурних і жадібних, в них йдеться про зіткнення між багатими і бідними, даються розсудливі поради. Історичні перекази - це розповіді про ворожнечу між Евенський пологами, про війни з коряками, юкагирами і ін. В епосі, а він багатий, переважають сюжети, пов'язані з таємничим народженням богатиря, його випробуваннями, сватанням, боротьбою з ворогами. Пісні співали любовні, ліричні, побутові, колискові, засновані на імпровізації.
Вправні співаки виконували хвалебні і лайливі пісні зі спеціальними пісенними словами, не вживаними в розмовній мові. У музиці, пов'язаної з тунгусо-маньчжурськими музичними традиціями, простежуються місцеві варіації. Кожна з локальних традицій складалася у взаємодії з музикою інших народів: Верхоянская - з музикою Верхоянская якутів; індігіро-колимська - з музикою Вадул (алазейскіх і Нижньоколимського юкагиров), колимських якутів, чукчів, російських старожилів; чукотско-камчатська - з музикою ительменов, коряків, чукчів, чуванці (Анадирський юкагиров) і російських старожилів; Охотська - з музикою евенків, ленских і Охотського якутів; гірничо-материкова - з музикою ленских якутів і верхнеколимскіх юкагиров. Обрядові звичаї Евен включають масові общеплеменного ритуальні святкування, що містять благі побажання і релігійні пісні-танці, особистісні форми взаємодії людини зі світом духів на основі шаманства. Кругові пісні-танці (хедье) супроводжуються піснею заспівувача, якому вторить хор.
У 1930-і рр. в результаті колективізації оленеводческіх і риболовецьких господарств частина Евен разом з чукчами, юкагирами, якутами перейшла до осілого способу життя, розвиваючи землеробство і тваринництво. До 90-их рр. створюються товариства, дрібні національні підприємства, громади, багато хто з яких не витримали ринкових відносин. У зв'язку з економічними труднощами і погіршенням екологічної обстановки різко скоротилася народжуваність людей, зросла смертність від різних хвороб.
Очевидним є зростання національної самосвідомості, в місцях компактного проживання дітям викладають рідна мова, вони розучують Евенський пісні і танці, займаються вишиванням і плетінням бісером, шиттям виробів з хутра. На Евенський мовою ведуть передачі телерадіокомпанія «Гевала» (м Якутськ) і ін. В газетах «Евенчанка» (Північно-Евенськ, Магаданська область), «Крайня Північ» (Чукотський автономний округ), «Айдіт» (Камчатська область) і інших виданнях друкують матеріали на Евенський мовою. Організовано національні ансамблі, театральні гуртки, бібліотеки, відкриті музеї. Серед представників творчої інтелігенції - евени Н. Тарабукін, А. черкания, А. Кривошапкин, В. Лебедєв (1934 - 1982), X. Дуткиной, Д. Слєпцов, А. Алексєєв, В. Кейметінов і ін. В Республіці Саха (Якутія ), Корякском автономному окрузі та інших місцях прийняті закони, які сприятимуть збереженню та відродженню національного укладу життя, традиційних форм господарювання корінного населення. Захищають інтереси корінних жителів різні громадські об'єднання та асоціації корінних народів.
Російські першопрохідці в XVII столітті майже відразу стали розрізняти серед тунгусов - евенків і Евен. Якути, наприклад, до цих пір називають вихідців з північних районів тонгусамі, без різниці Евен, евенків, юкагиров і чукчів. Тунгусами в ХVII - ХIХ століттях російські називали евенків, а Евен по-іншому - ламути. Першим вжив слово «ламути» Пісникує Іванов в 1638 році в одному з донесень щодо Евен-оленярів Верхньої Яни. Цей першопроходець, ймовірно, вперше зустрів в горах Верхоянського хребта Евен з Ламунхінского роду, нащадки яких нині проживають в Кобяйском, Верхоянському і Евено-Битантайском районах. Можливо, тому і з'явився етнонім «ламути». Козаки, пересуваючись уздовж річок, раз у раз зустрічали Евен-мисливців, яких стали називати «пішими тунгусами, або ламути». На території Момском району до 1930-х років кочували «намиткани» (ламуткани), як називали себе мешканці узбережжя (нам - «житель», ламу - «море»). Найімовірніше, це окремі представники різних Евенський пологів з Охотського узбережжя і з верхів'я Колими, які в пошуках здобичі йшли далеко на північ, заселивши басейни річки Яни і пониззя ріки Лени.
Їхні нащадки часто називають себе «ламутканамі». В основному ламути називали Евен Нижньої Колими і Чукотки, де зазначено змішання з російськими поморами, які проникли в глибини Північно-Східної Азії більше трьохсот років тому.
Евен, що мешкали в інших районах Якутії, зокрема по річках Индигирке і Яні, називали тунгусами. Це призвело до великої плутанини, яка тривала до середини XX століття. Вживання етноніма «тунгус» створювало ілюзію існування в цих районах не тільки Евен, але і евенків, які розселилися на захід і на південь від Евен.
Евени самі себе називають евин, ивин, Ебен, евун. Термін «ламути» не вживають.
До середини XVII століття, коли перші російські познайомилися з Евен, основу їх матеріального життя складали полювання, рибальство і оленярство. Оленярство поділялося на тайгове, гірничо-тижнях, тундрових. У суворих природних умовах евени постійно кочували в пошуках кращих угідь.
Головними об'єктами полювання були дикий олень, лось, гірський баран, кабарга. На ведмедя полювали тільки при необхідності. Полювання на ведмедя обставлялася особливими правилами і обрядами, що було пов'язано з шануванням цієї тварини. Кістки і череп убитого ведмедя евени з пошаною клали на високий цвинтар - делбурге.
На відміну від Охотського Евен у їх родичів, що кочували на території Якутії, рибальство грало меншу роль і мало вигляд попутного промислу. Ловили омуля, чира, нельму, щуку; в верхів'ях гірських річок - харіуса, Найбі і тоба.
Чоловіки виготовляли різні знаряддя і предмети з дерева, кістки, рогу, споруджували каркаси житлових приміщень. У Евен існувало два основних види переносних жител: ілум - конічний чум і чорама дю - оригінальна за своєю конструкцією циліндро-конічна споруда, що нагадує юрту. Жінки обробляли бересту, шкури тварин, шили з них одяг і взуття, спальне приладдя, в'ючні суми. За звичаєм, виробничі знаряддя та інвентар робили люди похилого віку, молоді виконували роботу, що вимагає великих фізичних зусиль.
Олень в господарстві Евен відігравав важливу роль з глибокої давнини. Він був незамінний для пересування в тайзі і горах в будь-який час року. З оленеводством у Евен пов'язано багато стародавні вірування, побутові традиції і звичаї, сімейні, ритуальні, похоронні обряди.
Евенський олень (оран) відрізнявся кращою приручення, мав досить великий ріст, вага і високо цінувався у коряків і чукчів. Евени обов'язково окараулівалі стадо верхом на олені або пішки. На вільний випас домашніх оленів вони розпускали тільки в найкоротші і морозні зимові дні.
Перекочівлі Евен визначалися виходячи з продуктивності пасовища, а також наявних запасів. На шляху кочівлі вони поповнювали запаси дров і продуктів.
Старійшина восени визначав маршрут, а взимку намічав остаточно місце отелення і річної пасіння. Один перехід або перекочівлі становили приблизно від 10 до 15 кілометрів. Шлях перекочівлі позначався як єдина міра відстані і часу - нулге.
У піших тунгусов і осілих Евен засобом пересування служили собаки.
Олені, що використовуються для пересування, поділялися на два види: в'ючних і верхових. На відміну від інших народів Півночі, у Евен ніколи не виникало складнощів зі збором оленів для перекочівлі. Тварин ловили Маутен (арканом) або навіть руками. Підготовка до перекочевке займала не більше години.
Евени з дитинства досконало опановували майстерністю приручення оленя. Верхова їзда на оленя вимагає особливих навичок, придбаних з малолітства. Евени підходили до оленя, сідлали і в'ючити, а також сідали на нього тільки з правого боку.
У кожного їздового або в'ючної оленя було своє призначення, свій рід роботи.
Маленькі діти кочували разом з дорослими верхом на олені. Дитячі сідла (ханко) робили з широкими і високими луками. З обох сторін луки з'єднувалися додатковими дошками (дурепи) так, щоб утворилося щось на кшталт короба, куди саджали дітей у віці від трьох до шести років. Ззаду іноді робили спинку з шелюги і щось на зразок навісу, який захищав від дощу і комарів. Крім того, дитину пристібали до сідла спеціальної лямкою. Дитина без побоювання міг грати сидячи, спати. Для перевезення дитини вибирався сумирний, нелякливі олень (онерук).
Діти з 5 - 6 років їздили самостійно: хлопчики на чоловічому сідлі (емгун), дівчатка - на жіночому.
У Евен, як і у всіх кочових народів Півночі, незмінний супутник життя і праці - Маут (аркан). Довжина Маут (у Момський Евен - Мамико) становить від 9 до 16 метрів.
Плетений Маут роблять зі шкіри будь-якого дорослого оленя. Скручений Маут - зі шкіри дворічного теляти або зі шкіри шиї дорослого 5 - 6-річного оленя-самця. Плетений Маут застосовується тільки в осінньо-зимовий період, особливо при лові великих оленів, скручений - в будь-який час. Застосовувати плетений Маут заборонено, так як він може пошкодити роги оленя, покриті ніжним хутром панти, і викликати сильну кровотечу або зараження крові.
Основу їжі у Евен в минулому становили м'ясо і риба різної готовності. М'ясо добували полюванням на диких тварин. Кращим вважалося м'ясо гірського барана і дикого оленя. Домашніх оленів на м'ясо забивали рідко.
Основним матеріалом традиційного одягу Евен служили оленячий хутро, а також хутро гірського барана і ровдугі (замша з оленів шкіри). У Евен існувало кілька варіантів жупана: ровдужний найми, який носили влітку; дудик - нижній зимовий каптан хутром всередину, що виконував функцію сорочки, і мука - верхній зимовий каптан хутром назовні. Крім жупанів, в комплект одягу входили також нагрудник, який прикривав стик не сходить бортів, натазнікі, порти, наколінники, унти, шапка і рукавиці.
Пісні Евен містять в собі ранні архаїчні форми пісенної традиції. В основному пісню - ІКЕ - можна характеризувати як ліричну, хоча вона охоплює всі сторони життя.
Евенський загадка ненукен має вікові корені. Про це говорить її зв'язок з обрядом, міфом, архаїчною формою казки. Загадка має різні видові форми: загадка-гра, загадка-лічилка, загадка-прислів'я.
Традиційний танець хороводу Евен - сеед'е - за старих часів проводився з важливих календарних свят. Так, в один з погожих весняних днів старійшина роду обходив усі житла і викликав родичів криками: «сеед'е, суруйа, Санд, Сунде, сигові, бісен!», Тобто «Все виходите на танець!».
Чоловіки і жінки, навіть з грудними дітьми, повинні були виходити з чумовий і приєднуватися до хороводу. По тому, скільки чоловік вийшло на танець, старійшина визначав чисельність роду. Арифметика була дуже проста - раз не вийшов чоловік на сеедье, значить, помер ...
Загальна чисельність Евен в даний час не перевищує 20 тисяч осіб. Понад 12 тисяч Евен проживають в Якутії, в тому числі в Момском, Кобяйском, Евено-Битантайском, Середньоколимська улусах. Також евени вважаються представниками корінних нечисленних народів в Магаданській області, на Чукотці, на півночі Хабаровського краю і Камчатці.
Писемність для Евенського мови на основі латинської графіки була розроблена в 1931 році. У 1936 році вона була переведена на кирилицю. Окремі Евенський тексти записувалися дослідниками російською алфавіті (наприклад, ламутская-російський словник 1925 року). Алфавіт на латинській основі для Евенського мови був затверджений в 1932 році на I Всеросійської конференції з розвитку мов і писемностей народів Півночі. У 1932 - 1934 роках були розроблені шкільні програми і підручники для викладання Евенського мови, що дозволило залучити до грамоті природжених оленярів.
Евенок (самоназва евенкіл, що стало офіційним етнонімом в 1931 році; стара назва - тунгуси від якут. Тоҥ УУС) - корінний народ Російської Федерації (Східна Сибір). Живуть також в Монголії і на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орків, бірари, манегри, солона. Мова - евенкійський, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна і східна. Кожен діалект підрозділяється на говірки.
Географія
Живуть від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісею на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля і річки Амур на півдні: в Якутії (14,43 тис. Чол.), Евенкії (3,48 тис. Чол.), Дудинський районі Таймирського АТ, Туруханском районі Красноярського краю (4,34 тис. чол.), Іркутської області (1,37 тис. чол.), Читинської області (1,27 тис. чол.), Бурятії (1,68 тис. чол .), Амурської області (1,62 тис. чол.), Хабаровському краї (3,7 тис. чол.), Сахалінської області (138 чол.), а також на північному сході Китаю (20 тис. чол., відроги хребта Хинган) і в Монголії (біля озера Буїра-Нур і верхів'я річки Іро).
Мова
Кажуть на евенкійській мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї. Діалекти поділяються на групи: північний - на північ від нижньої Тунгуски і нижнього Витима, південний - на південь від нижньої Тунгуски і нижнього Витима і східний - на схід від Витима і Олени. Поширені також російська (вільно володіють 55,7% евенків, вважають рідною - 28,3%), якутський і бурятський мови.
Евенкійський мова, поряд з маньчжурським і якутським, відноситься до тунгусо-маньчжурської гілки алтайської мовної сім'ї.
У свою чергу тунгусо-маньчжурська мовна сім'я - це щось проміжне між монгольської (до неї належать монголи) і тюркської мовної сім'єю (куди, наприклад, відносяться тувинці, хоча багато хто не сприймає тувинців як тюрків (таких як татар, уйгурів, казахів або турків) , тому що тувинці не сповідують іслам, а є частково шаманистами, як якути і евенки, а частиною буддистами, як маньчжури і монголи, При цьому треба зазначити, що маньчжури також частиною сповідують буддизм). Евенок дуже близькі до маньчжурів, але на відміну від них не створили знаменитих державних утворень. І в цьому вони схожі на близьких їм якутів.
Евенок, як в Росії, так в Китаї і Монголії, пристосували за допомогою вчених відповідних країн для запису своєї мови систему писемності, прийняту у титульних народів цих країн. У Росії евенки використовують кириличний алфавіт, в Монголії - старомонгольскіх писемність, а в Китаї - старомонгольскіх писемність і ієрогліфи. Але і це сталося недавно, в XX столітті. Тому в нижченаведених витягах матеріалу китайського іномовлення йдеться, що у евенків немає писемності.
Назва
Мабуть, це звучить дивно, але навіть сама назва евенкійського народу овіяне духом міфів і сумнівів. Так, з часу освоєння російськими великих територій, займаних евенками, до 1931 р було прийнято називати цей народ (а заодно і споріднених з ними Евен) загальним словом «тунгуси». При цьому походження слова «тунгус» до сих пір залишається неясним - чи то воно походить від тунгуського слова «Кунг», що означає «коротку шубу з оленячих шкур, зшиту вовною догори», чи то від монгольського «тунг» - «лісові», то чи від якутського «Тонг УТОС» - «люди з мерзлими губами», тобто говорять на незрозумілій мові. Так чи інакше, але назва «тунгус» по відношенню до евенка досі використовується поряд дослідників, що вносить плутанину в і без того заплутану історію евенкійського народу.
Одне з найпоширеніших самоназв цього народу - евенкі (також евенкіл) - в 1931 р було визнано офіційним і придбала більш звичну для російського слуху форму «евенки». Походження слова «евенкі» ще загадковіше, ніж «тунгуси». Одні вчені стверджують, що воно походить від назви стародавнього забайкальського племені «УВАН» (також «гувань», «гюй»), від якого нібито ведуть своє коріння сучасні евенки. Інші і зовсім розводять руками, відмовляючись від спроб трактування цього терміна і вказуючи лише, що він виник близько двох тисяч років тому.
Ще одне дуже поширене самоназва евенків - «Орочони» (також «орочён»), що буквально означає «людина, що володіє оленем», «Олені» людина. Саме так називали себе евенки-оленярі на великій території від Забайкалля до Зейсько-Учурского району; однак деякі з сучасних амурських евенків воліють назва «евенкі», а слово «Орочони» вважають всього на всього прізвиськом. Крім цих назв, серед різних груп евенків побутували також самоназви «манегри» ( «кумарчени»), «ІЛЕ» (евенки Верхній Олени і Підкам'яної Тунгуски), «кілен» (евенки від Олени до Сахаліну), «бірари» ( «бірарчени» - тобто живуть уздовж річок), «хундисал» (тобто «господарі собак» - так називали себе безоленние евенки Нижньої Тунгуски), «солона» і багато інших, часто співпадали з назвами окремих евенкійських пологів.
При цьому далеко не всі евенки були оленярів (наприклад, манегри, які проживали на півдні Забайкалля і Приамур'я, також розводили коней), а деякі евенки і зовсім були пішими або осілими і займалися тільки полюванням і рибальством. Загалом, аж до 20 століття евенки були єдиним, цілісним народом, а скоріш виглядали ряд окремих племінних груп, що мешкали часом на величезній відстані один від одного. І все ж при цьому їх пов'язувало дуже багато - єдина мова, звичаї і вірування, - що дозволяє говорити про спільні корені всіх евенків. Але де ж лежать ці коріння?
Історія
II тис. До н.е. - I тис. Н.е. - заселення людиною долини Нижньої Тунгуски. Стоянки давніх людей неоліту епохи бронзи і залізного століття в середній течії Підкам'яної Тунгуски.
XII в. - початок розселення тунгусов по Східному Сибіру: від узбережжя Охотського моря на сході до Обско-Іртишського межиріччя на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля на півдні.
Серед північних народностей не тільки російської Півночі, але й всього арктичного узбережжя, евенки - найчисленніша мовна група: на
території Росії їх мешкає понад 26000 чоловік, за різними джерелами, стільки ж в Монголії і Манчжурії.
Найменування «евенки» зі створенням Евенкійського округу міцно увійшло в соціальний, політичний і мовної ужиток. Доктор історичних наук В.А. Туголуков дав образне пояснення найменуванню «тунгуси» - йдуть поперек хребтів.
Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не тільки за географічними ознаками, але, частіше, побутовим. Евенок, що живуть по берегах Охотського моря, іменувалися Евен або, частіше, ламути від слова «лама» - море. Забайкальські евенки іменувалися мурченамі, бо вони в основному займалися конярством, а не оленеводством. А найменування коня - «мур». Евенок-оленярі, що розселилися в межиріччі трьох Тунгусок (Верхня, Подкаменная, або Середня, і Нижня) і Ангари називали себе ороченов - олень тунгусами. І всі вони розмовляли і розмовляють на єдиному тунгусо-маньчжурської мовою.
Більшість істориків-тунгусоведов вважають прабатьківщиною евенків Забайкалля і Приамур'я. У багатьох джерелах стверджується, що вони були витіснені більш войовничими степовиками на початку Х ст. Однак існує ще одна точка зору. У китайських хроніках згадується, що ще за 4000 років до того, як евенки були витіснені, китайці знали про народ, найсильнішому серед «північних і східних іноземців». І ці китайські хроніки свідчать про збіги за багатьма ознаками того древнього народу - сушені - з більш пізнім, відомим нам як тунгуси.
1581-1583 рр. - перша згадка про Тунгус як народності в описі Сибірського царства. Перші землепроходці, дослідники, мандрівники високо відгукувалися про Тунгус: «послужливі без раболіпства, горді і сміливі». Харитон Лаптєв, який обстежив берега Льодовитого океану між Обью і оленек, писав:
«Мужністю і людством, і сенсом тунгуси всіх кочових в юртах проживають перевершують». Засланець декабрист В. Кюхельбеккер називав тунгусов «сибірськими аристократами», а перший енисейский губернатор А. Степанов писав: «їх костюми нагадують камзоли іспанських грандів ...» Але не можна забувати, що перші російські землепрохідці відзначали також, що «копейца і рогатини у них каміння і кістяні », що немає у них залізної посуду, і« чай варять в дерев'яних чанах розпеченими каменями, а м'ясо тільки на вугіллі печуть ... »і ще:« голок залізних немає і одяг шиють і взуття кістяними голками і оленячими жилками ».
Друга половина XVI в. - проникнення російських промисловців і мисливців в басейни річок Таза, Турухан і гирлі Єнісею. Сусідство двох різних культур було взаємопроникних. Російські навчалися навичкам полювання, виживання в північних умовах, змушені були приймати норми моралі і гуртожитки аборигенів, тим більше що прийшлі поселенці брали в дружини місцевих жінок, створювали змішані сім'ї.
Поступово племена евенків були витіснені якутами, російськими та бурятами з частини своєї території і переселилися в Північний Китай. У позаминулому столітті Евенок з'явилися на нижньому Амурі і Сахаліні. На той час народ був частково асимільований російськими, якутами, монголами і бурятами, даурами, маньчжурами і китайцями. До кінця XIX століття загальна чисельність евенків становила 63 тисячі осіб. Згідно з даними перепису 1926-1927 років в СРСР їх проживало 17,5 тисячі. У 1930 році Ілімпійскій, Байкітскій і Тунгусо-Чунский національні
райони були об'єднані в Евенкійський національний округ. За даними перепису 2002 року на території Росії проживає 35 тисяч евенків.
побут евенків
Основне заняття «піших» евенків - полювання. Ведеться вона в основному на великого звіра оленя, лося, косулю, ведмедя, проте, хутрова полювання на більш дрібних тварин (білку, песця) також поширена. Полювання ведеться зазвичай з осені по весну, групами по два-три людини. Евенок-оленярі використовували тварин при їзді верхи (в тому числі і для полювання) і під в'юк, доїли. Після закінчення мисливського сезону кілька евенкійських сімей зазвичай об'єднувалися і перекочовували в інше місце. У деяких груп були відомі нарти різних типів, які були запозичені у ненців і якутів. Евенок розводили не тільки оленів, але і коней, верблюдів, овець. У деяких місцях була поширена полювання на тюленя і рибальство. Традиційними заняттями евенків була обробка шкур, берести, ковальство, в тому числі на замовлення. У Забайкаллі і Приамур'ї евенки навіть переходили до осілого землеробства і розведення великої рогатої худоби. У 1930-х роках почали створюватися оленеводческие кооперативи, а разом з ними і стаціонарні селища. В кінці минулого століття евенки стали утворювати родові громади.
Їжа, житло і одяг
Традиційною їжею евенків є м'ясо і риба. Залежно від роду занять евенки також вживають в їжу ягоди, гриби, а осілі - овочі, вирощувані на власних городах. Основний напій - чай, іноді з оленячих молоком або сіллю. Національне житло евенків - чум (дю). Він складається з конічного остова з жердин, покритих шкурами (взимку) або берестом (влітку). У центрі розташовувався осередок, а над ним - горизонтальна жердина, на яку підвішувався котел. У той же час у різних племен в якості житла використовувалися напівземлянки, юрти різних типів і навіть запозичені у російських зрубні будівлі.
Традиційний одяг евенків: суконні натазнікі, порти, каптан з оленячої шкури, під який надягав спеціальний нагрудник. Жіночий нагрудник відрізнявся бісерним прикрасою і мав прямий нижній край. Чоловіки носили пояс з ножем в піхвах, жінки - з ігольніцамі, трутніцей і кисетом. Одяг прикрашалася хутром, бахромою, вишивкою, металевими бляшками, бісером. Громади евенків зазвичай складаються з декількох споріднених сімей, які налічують від 15 до 150 чоловік. До минулого століття зберігався звичай, згідно з яким мисливець повинен був віддавати частину здобичі родичам. Для евенків характерна мала сім'я, хоча раніше в деяких племенах була поширена полігамія.
Вірування і фольклор
Зберігалися культи духів, промислові і родові культи, шаманізм. Існували елементи Ведмежого свята - обряди, пов'язані з обробленням туші вбитого ведмедя, поїданням його м'яса, похованням кісток. Християнізація евенків проводилася з 17 століття. У Забайкаллі і Приамур'ї був сильний вплив буддизму. Фольклор включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази та ін. Епос виконувався
речитативом, часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за сказителем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг). Постійні герої - комічні персонажі були також у побутових оповідань. З музичних інструментів відомі варган, мисливський лук і ін., З танців - хоровод (Хейро, седьо), що виконувався під пісенну імпровізацію. Ігри носили характер змагань в боротьбі, стрільбі, бігу та ін. Були розвинені художнє різьблення по кістки і дереву, обробка металу (чоловіки), вишивка бісером, у східних евенків - шовком, аплікація хутром і тканиною, тиснення по бересті (жінки).
Евенок Китаю
Хоча в Росії зазвичай вважають, що евенки живуть в російському Сибіру, \u200b\u200bна суміжній території Китаю вони представлені чотирма Етнолінгвістичні групами, загальна чисельність яких перевищує чисельність евенків в Росії 39 534 проти 38 396. Ці групи об'єднані в дві офіційні національності, які проживають в Евенкійському автономному хошунів автономного району Внутрішня Монголія і в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):
- орочони (буквально «оленярі», кит. упр. 鄂伦春, піньінь: Èlúnchūn Zú) - 8196 чоловік за переписом 2000 року, 44,54% живе у Внутрішній Монголії, а 51,52% - в провінції Хейлунцзян, 1,2% - в провінції Ляонін. Близько половини говорять на орочонском діалекті евенкійського мови, іноді розглядається як окрема мова; інші тільки по-китайськи. В даний час в Китаї оленярі-евенки є дуже малою етнічною групою, чисельністю всього близько двохсот чоловік. Вони говорять на діалекті північно-тунгуського мови. Існування їх традиційної культури знаходиться під великою загрозою.
- евенки (кит. упр. 鄂温克 族, піньінь: Èwēnkè Zú) - 30 505 на 2000 рік, 88,8% в Хулун-Буїра, в тому числі:
- невелика група власне евенків - близько 400 осіб в селі Аолугуя (повіт Геньхе), яких зараз переміщують в передмістя повітового центру; самі себе вони називають «йеке», китайці - якуте, так як вони зводили себе до Якутії. Згідно фінському алтаїсти Юхе Янхунену, ця єдина етнічна група в Китаї, що займається оленеводством;
- хамнігани - сильно монголізірованная група, яка говорить на монгольських мовах - власне хамніганском і на хамніганском (старо-барагском) діалекті евенкійського мови. Ці так звані маньчжурські хамнігани емігрували з Росії в Китай протягом декількох років після Жовтневої революції; близько 2500 чоловік живе в Старобаргутском хошунів;
- солона - вони разом з даурами переселилися з басейну річки Зея в 1656 році в басейн річки Нуньцзян, а потім в 1732 частиною вирушили далі на захід, в басейн річки Хайлар, де пізніше був утворений Евенкійський автономний хошунів з 9733 евенками. Кажуть на Солонському діалекті, іноді розглядається як окрема мова.
Оскільки як хамнінгани, так і «якути-евенки» вельми нечисленні (близько 2000 перших і, ймовірно, близько 200 друге), переважна більшість осіб, приписаних в Китаї до Евенкійської національності, є Солон. Чисельність Солон оцінювалася в 7200 в 1957 р, 18 000 в 1982, і 25000 в 1990.
Великі люди евенкійського народу
ГАУДА
Агуда (Агудай) - найбільш відома історична особистість ранньої історії тунгусов, вождь тунгусо-мовних племен Приамур'я, який створив могутню державу Айсин Гурун. На початку другого тисячоліття тунгуси, яких китайці називали Нюйчжі (чжулічжі) - чжурчжені, припинили панування кидання (монгольські племена). 1115 року Агуда оголосив себе імператором, створивши імперію Айсин Гурун (Аньчун Гурун) - Золота Імперія (кит. «Цзінь»). У 1119 році Агуда вирішив почати війну з Китаєм і в тому ж році чжурчжені взяли Кайфин - столицю Китаю того часу. Перемога тунгусов-чжурчженей під проводом Агуда була здобута числом в 200 тис. Воїнів проти мільйонного китайського війська. Імперія Айсин Гурун проіснувала понад 100 років до початку розквіту монгольської імперії Чингіз-Хана.
Бомбогор
Бомбогор - вождь союзу евенкійський пологів в Приамур'ї в боротьбі з маньчжурськими завойовниками в XVII в. Під проводом Бомбогора евенки, солона і Даури протистояли маньчжурам династії Цин в середині 1630-х рр. Під його знаменами збиралися до 6 тис. Воїнів, які воювали кілька років з регулярною маньчжурської армією. Лише через 5 років маньчжури змогли полонити Бомбогора і придушити опір евенків. Бомбогор був схоплений маньчжурами в 1640 р, звезені до столиці маньчжурського імператора - м Мукден і там страчений. Із загибеллю Бомбогора евенки і всі народи Приамур'я на території Китаю виявилися підпорядковані імператору і династії Цин.
Немтушкін А.Н.
Немтушкін Алітет Миколайович - відомий евенкійський письменник, поет. Народився в 1939 р в стійбище Иришка Катангского району Іркутської області в родині мисливця, виховувався в школах-інтернатах і бабусею Огдо-Євдокією Іванівною Немтушкіной. У 1957 році закінчив Ербогачёнскую середню школу, в 1961 році Ленінградський Педагогічний інститут імені Герцена.
Після навчання Алітет Миколайович приїжджає працювати в Евенкії кореспондентом газети «Красноярський робітник». У 1961 році стає редактором Евенкійського радіо і працює в журналістиці понад 20 років. Його перша книга - збірка віршів «Тимані Агіда» (Ранок у тайзі) вийшла, коли Алітет Миколайович був ще студентом в 1960 році. З тих пір з під пера Немтушкіна вийшло понад 20-ти книг, які були видані в Красноярську, Ленінграді, Москві, Якутську. Вірші і проза Немтушкіна переведені на десятки мов народів колишнього СРСР і соціалістичних країн.
Найбільш значними і популярними творами Алітета Немтушкіна є віршовані збірники «Багаття моїх предків», «Дихання землі», прозові книги «Мені сняться небесні олені», «Слідопити на оленях», «Дорога в нижній світ», «Самелкіл - Влучні на оленячому вусі »і ін. У 1986 році А. Немтушкін обирався відповідальним секретарем Красноярської письменницької організації; в 1990 році удостоюється звання «Заслужений працівник культури»; в 1992 році нагороджується Державною премією Російської Федерації в області літератури; член Спілки письменників з 1969 року.
Чапогір О.В.
Відомий композитор, автор і виконавець безлічі евенкійських пісень. Олег Васильович Чапогір народився в 1952 році в селищі Кіслокан Ілімпійского району Красноярського краю в родині мисливців-евенків. З дитячих років він чув народні наспіви від своєї матері та інших евенків, що разом з природним даром пізніше вплинуло на його життєвий вибір.
Після закінчення восьми класів Туринської середньої школи, Олег Васильович вступив до Норильське музичне училище по класу народних інструментів північного відділення. Отримавши диплом, в 1974 році майбутній композитор повернувся в рідну Евенкії, де він і почав творити свої твори. Працював в Ілімпійском районному відділі культури, в художній майстерні, в окружному науково-методичному центрі.
Про талант і діяльності Олега Чапогіра прекрасно повідала Г.В. Шакирзянова: «Твори більш раннього періоду, написані ним відразу після закінчення училища, присвячені в основному молодіжної тематики, в них - нестримний ритм і чіткий пульс часу. Пісенні твори пізнього періоду несуть в собі відбиток глибокого вдумливого ставлення до народної поезії, до свого історичного коріння, що помітно відрізняє композиторське мистецтво Олега Чапогіра від творчості інших композиторів Евенкії. Своє натхнення Олег Чапогір черпав не тільки в неповторній за своєю красою тайгової природі, а й у віршах наших знаменитих евенкійських поетів А. Немтушкіна і Н. Оёгіра ». Олег Чапогір є автором понад 200 пісень і мелодій. Він випустив вісім альбомів з піснями про евенків і Півночі.
Атласів І.М.
Атласів Іван Михайлович - відомий громадський діяч, один із сучасних лідерів евенків, Голова Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Іван Михайлович народився в 1939 р в Ежанском наслеге усть-Майського району Якутії в сім'ї мисливця-евенка. З малих років трудився нарівні з дорослими, пізнавши тяготи війни. Закінчив 7-річну Ежанскую школу, середню школу в Усть-травні. Закінчив в 1965 р Якутська державний університет за спеціальністю «інженер промислово-цивільного будівництва», залишившись викладати на тому ж факультеті. З 1969 р працював в міністерстві ЖКГ ЯАССР, потім заступником директора Якутгорпіщеторга. З 1976 р до пенсії працював у Якутагропромстрое, побудував найбільші торговельні та складські будівлі того часу.
З кінця 80-х рр. XX ст. є одним із засновників громадського руху корінних нечисленних народів в Якутії. Протягом декількох років очолював Асоціацію евенків Республіки Саха, в 2009 році обраний Головою Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Ініціатор низки законодавчих актів республіканського значення, спрямованих на підтримку корінних народів, активний захисник навколишнього середовища і законних прав нечисленних етносів.
Евен часто плутають з евенками. Ці два народи хоч і дуже схожі, але все-таки різні. У дореволюційний час їх не особливо розрізняли: тих і інших називали "тунгусами". Втім, у Евен було й іншу назву. Їх називали ще й "ламути" від тунгуського слова "лам" - "море", тому що вони заселяють північну частину Охотського узбережжя і північно-східні райони Якутії, тоді як евенки живуть в іншій частині Східного Сибіру, \u200b\u200bна захід від Евен.
Відповідно, евени говорять на Евенський або ламутская мовою, який, як і евенкійський, відноситься до тунгусо-маньчжурської мовної групи. Втім, в побуті сучасні евени користуються в основному якутським мовою.
Обидва ці народи (евени і евенки) належать до байкальскому типу монголоїдної раси, але при цьому розрізняються не тільки зовні, але і за родом занять. Основним заняттям евенків, тайгового народу, було полювання, а евени, тундровий народ, здавна займалися оленярством. Тому Евен також здавна називають "орочами", "орочами" від слова "Хорон", яке означає "домашній олень".
Обидва ці народу вважаються найдавнішими жителями Якутії, і обидва мають статус нечисленних. Але Евен в світі набагато менше, ніж евенків.
Достеменно невідомо, що означає етнонім "Евен", який вважається більш древнім, ніж "евенк". У китайських джерелах VII століття згадуються оленярі "УВАН" як жителі гірської тайги Забайкалля. Крім того, в східних Евенський говорах є слово "Евен", яке означає "місцевий", "тутешній".
Дергел-дергел, херуллу, херуллу
Активна місіонерська діяльність призвела до того, що вже в 50-ті роки ХІХ століття православні священики звітували, що на Колимі "язичники вивелися". З тих пір евени перевозили православні ікони зі стійбища на стійбище на спеціально виділеному для цього оленя.
У XX столітті така ж активна антирелігійна пропаганда змусила Евен згадати їх язичницьке коріння. У всякому разі, звичай "годування вогню" у них живе й досі.
Спочатку у Евен був культ "господарів" тайги, вогню, води та інших явищ природи. Вони приносили оленів в жертву сонця. Приводом для жертвопринесення також могла стати хвороба когось із членів громади. М'ясо жертовної оленя общинники з'їдали спільно, а шкуру вішали на жердину.
У ритуальних текстах Евен багато слів, які наслідують крику птахів або не мають взагалі ніякого значення. Наприклад, "херуллу, херуллу, херуллу, дергел-дергел-дергел". Хоча той же слово "дергел", можливо запозичене з монгольської, з якого воно перекладається як "повний місяць". Тому цілком ймовірно, що ці тексти були запозичені разом з ритуалами, а справжнє значення їх забулося.
ведмежий свято
Як і евенки, евени полювали на лісових звірів, але ніколи не полювали на вовка, бо вважали його забороненим тваринам.
У Евен був звичай під назвою "німат", який зобов'язував мисливця віддавати свою здобич сусідові по стійбища, який розподіляв її між усіма членами роду, залишаючи добувачеві або незначну частину туші, або і зовсім одну шкуру.
Особливо строго "німат" дотримувався в разі, якщо кому-небудь вдавалося добути на полюванні ведмедя, який вважався у Евен священною твариною. З нагоди видобутку ведмедя евени влаштовували ведмежий свято, а кістки тварини складали в анатомічному порядку на пальовій помості.
Комкоуль, він же Бомбиуль
Поки місіонери не звернули їх у православну віру, евени ховали своїх небіжчиків на деревах або на пальових помостах в дерев'яній колоді, яку прийнято було Багрій кров'ю жертовного оленя. Причому в найдавнішою Евенський традиції призначеного для здійснення похоронного обряду жертовного оленя належало задушити, але так, щоб він не відчув страху, а немов заснув.
За Евенський наречену належало платити калим - "торі". Його вартість повинна була перевищувати придане в два-три рази. Після сплати калиму батьки та інші родичі нареченої привозили її з приданим до батьків нареченого. Придане розвішували біля чума на загальний огляд, а наречена тим часом мала три рази об'їхати за сонцем навколо чума, а потім входила в житло, брала свій котел і варила в ньому м'ясо оленя.
Евени традиційно дуже поблажливі до дітей. Дітей не прийнято було карати, а гість, який увійшов в житло, вітався за руку навіть з самими маленькими, якщо вони вже почали ходити.
Ім'я дитині давали не відразу, а коли він вже починав говорити, тому що намагалися вгадати ім'я померлого родича, який втілився в його новому тілі.
У давнину евени мали не одне ім'я, а кілька, отримуючи нові у міру дорослішання або старіння. Цей факт відображений в переписах ясачного населення Туруханского краю, вироблених в 60-х роках XVIII століття. Переписувач тунгусов Літньої волості зафіксував: "Комкоуль, а нині при свідоцтві виявився Бомбиуль".
У відповідності з традиційними віруваннями тунгуси також намагалися приховувати від сторонніх свої імена. Збирачі ясака в XVII столітті повідомляли про Тунгус: "Кого ж імені збирачем скажуть, того вони в книги і напишуть, а справді імені не скажуть".
Для Евенського суспільства характерний високий статус жінки в суспільному житті, хоча в економічній завжди панував чоловік.
У Евенський фольклорі багато сказань про героїв-богатирів, мови яких прийнято передавати співом. Цікаво, що у кожного епічного героя була своя особлива мелодія.
У Евен є свій обрядовий танець хороводу - "hеедье", повний глибокого релігійного сенсу. Евени танцювали його навесні і влітку під час великих зборищ з метою відчути єднання і впевненість у подоланні негараздів.
І в бенкет, і в світ
Розрізняються два основних типи Евенський переносних жител: "дю" - конічний чум, покритий шкурами, ровдугі, риб'ячої шкірою або берестом, і "чорама-дю" - Цилиндроконические житло, каркасом для якої служать чотири жердини, що сходяться вершинами.
Осілі евени жили в землянках ( "Утан") з плоским дахом і входом через димовий отвір. Пізніше у них з'явилися зрубні чотирикутні житла ( "уран").
Свій одяг евени рясно прикрашали вишивкою по швах і краях, щоб перешкодити проникненню злих духів під тканину. У Евенський орнаментах переважають геометричні візерунки, які символізують сакральну силу і, як вірили евени, наділяють людини невразливістю і мужністю.
Основним елементом чоловічого та жіночого одягу однакового крою був орної каптан ( "тати") з пижика або з ровдугі з несходящіміся статями. Борти і поділ цього жупана обшивали хутром, а шви покривали вишитій бісером смужкою (у жінок - біло-блакитним бісером на світлому фоні).
Оскільки борту каптана не сходилися на грудях, до нього покладався нагрудник ( "нел", "нелекен") довжиною до колін. До чоловічим нагрудники на рівні пояса пришивали ровдужную бахрому, нижню частину жіночого нагрудника прикрашали бісерним оргаментом і подшейним волосом оленя. До поділу пришивали ровдужную бахрому з металевими підвісками-дзвіночками, мідними бляхами, кільцями, срібними монетами.
За головний убір чоловікам і жінкам служив щільно облягає голову капор ( "авун"), розшитий бісером, поверх якого взимку вони надягали більшу хутряну шапку або хустку. Жіночі рукавички ( "Хаїр") евени прикрашали бісерним кружечком у вигляді сонця.
Святкове вбрання Евен була одночасно і похоронної.
Як і будь-який скотоводческий народ, евени здавна судили про достаток один одного за кількістю тварин - оленів. Коли в родині народжувався дитина, йому тут же виділяли в стаді кілька оленів. Виходячи заміж, дівчина отримувала в придане стадо, яке утворилося від розмноження її власних оленів.
Безоленние евени з Охотського узбережжя ( "ме-нє" - тобто, "осілі") займалися прибережним рибальством, полюванням і тюленьим промислом, розводили їздових собак.
У раціоні Евен взагалі традиційно багато різноманітних страв з риби і морепродуктів. Основне м'ясну страву Евен - це відварне м'ясо ( "улре"), серед рибних страв переважають теж відварна риба ( "олра"), а також вуха ( "кволий"), порошок-борошно з сушеної риби ( "Порса"), квашена риба ( "докче"), сира риба, голови з хрящами, строганина ( "талак").
Евени заготовляли солодкий корінь ( "кочія") і вживали його в відварному або сирому вигляді (іноді з сушеної лососевою ікрою), а також їли дикоростучий цибулю ( "еннут") - з відвареної рибою та м'ясом. В якості напою вони заварювали квіти, листя і плоди шипшини, листя іван-чаю. А ягоди їли свіжими.
За даними перепису населення 2010 року в Росії 38 396 евенків і 21 830 Евен.
Олена Немирова
