) - грецькі православні ченці, перші викладачі Слов'яно-греко-латинської академії - першого офіційно затвердженого вищого навчального закладу в Російській державі.
Початок їх викладацької діяльності в Москві в 1685 році ознаменувало остаточну перемогу «грекофільською» партії над «латинської» в богословських суперечках і політичній боротьбі того часу в Російській Церкві і при царському дворі. Мали підтримку Патріарха Іоакима, архієпископа Холмогорського Афанасія (Любимова), впливового Чудовского ченця Євфимія, архімандрита Високопетровского монастиря Іова. Зуміли придбати значну положення і в цивільних сферах: мали доступ до двору государів.
факти біографії
Вірмени-халкідонітамі за національністю, родом з острова Кефалонія (нині - Кефалінія), нащадки вірмено-візантійського княжого роду царської крові - один з Лихудов, Костянтин, був одружений нібито на потоміце імператора Костянтина Мономаха. Здобувши освіту в Греції, потім в Венеції і Падуанському університеті, вони кілька років перебували в Греції вчителями і проповідниками.
Коли російський уряд задумало завести в Москві вищу школу з ім'ям академії, цар Федір і Патріарх Іоаким в 1682 році просили Східних Патріархів про надсилання до Москви православних і майстерних вчителів. Так сталося, що з березня 1683 року брати Лихуд жили в Константинополі на подвір'ї у Єрусалимського Патріарха Досифея II. Останній запропонував Лихуд відправитися в Москву, забезпечивши їх рекомендаційними грамотами і грошима на дорогу.
3 липня 1683 року Ліхуди залишили Константинополь; в Росію прибули майже два роки по тому внаслідок затримки в дорозі через війну Австрії з Портою і підступів єзуїтів в Польщі, які намагалися якомога довше затримати Лихудов.
З Новгорода вони знову були викликані в Москву, для занять в академії і для участі у виправленні Біблії, спочатку Софроній в 1709 році, а після смерті митрополита Іова - Іоанникій в 1716 році.
З учнів Лихудов утворилося ціле покоління перших власне російських вчених, які Ф. П. Полікарпов, А. К. Барсою, П. В. Постніков, Феолог, Головін, Козма, Іов, Паладій Роговський та інші, почасти колишні професорами академії і її начальниками , частково які працювали по виправленню Біблії і видали ряд вчених творів.
Коли Ліхуди прибули в Москву, там всіх хвилювало питання про момент переміни Святих Дарів на Літургії. Представник «латинського вчення» монах Сильвестр (Медведєв), котрий у Лихуд суперників по вченому авторитету, проголосив їх єретиками і видав проти них твір «Манна». Ліхуди написали у відповідь «Акос, або Лікування від докорів Змієвих» (переклад на російську мову був зроблений їх учнями, Полікарповим і Семеновим). Сильвестр видав другий твір проти них - «Зошит на Лихудов»; Ліхуди відповідали книгою: «Діалоги грека вчителя до якогось Іісуіту». Хоча полеміка щодо спірного питання тривала і після, але названими двома творами Лихудов це питання було безповоротно вирішене на користь православного грецького думки.
Слідом за тим проти католицтва написані ними ще два твори: «Показання істини» є (1689) і «Мечец духовний, або Розмова з єзуїтом Рутка в Польській землі».
Також ними написані твори проти лютеран ( «Іоанникія і Софронія викриття єресі Лютера і Кальвіна»), проти розкольників ( «Коллурій про лютою пристрасті очеболенія Капітонского») і «Лист до імператора Петра I про єресях Кальвіна і Лютера» (надруковано в журналі «Мандрівник », 1861). Крім того, відомі ще «Філософські відповіді Софронія» і повний список Біблії з виправленнями, зробленими Софронієм.
Заслуговують згадки проповідничі твори Лихудов:
Іоанникія:
- «Мова патріарху» (1691);
- «Надгробне слово цариці Наталії Кирилівні» (1694);
- «Похвальне слово царю Івану» (1696);
- «Похвальне слово царю Петру I за взяття Азова» (1697);
- «Похвальне слово йому ж після повернення з Голландії» (тисяча шістсот дев'яносто вісім);
- «Повчання на п'ятий тиждень Великого посту» (1701).
Софронія:
- «Слово на день народження Петра I»,
- «Слово про Софії, премудрості Божої» (1708),
- «Похвальне слово святому Варлаама Хутинського»,
- «Житіє Варлаама»,
- «Тріумф про світ з Швецією» (1721);
- «Слово похвалітельное на преславне вінчання благочестивих велика государині нашея Імператриці Катерини Олексіївни» / Публ. і коммент. В. М. Ундольского // Російський архів, 1863. - Вип. 10/11. - Стб. 761-776.
- «Слово про приречення», видане Д. В. Цвєтаєвих в «Пам'ятниках протестантства в Росії» і в «Читання Московського Товариства Історії» за тисячу вісімсот вісімдесят три і 1884 роки.
Філарет, здається, несправедливо накидає тінь на моральний характер Лихудов, звинувачуючи їх в користолюбстві. Зі справи за скаргою Софронія на Солотчинский ченців видно, що під час вторинного його завідування «грецької школою» в Москві він за цю службу не отримував жодної платні, задовольняючись тим винагородою, яке отримував за працю щодо виправлення Біблії, всього в кількості 50 рублів на рік , тоді як його учні в той же час отримували вчетверо і уп'ятеро більше. З творів Лихудов цілком надрукований тільки «Мечец духовний» (в «Православному Собеседник», 1866-1867 рік.).
Розстановка наголосів: ЛІХУ`ДИ брати Іоанникій і Софроній
Лихуд, брати Іоанникій (1633 - 1717) і Софроній (1652 - 1730) - діячі рус. освітнього діяча кінця 17 поч. 18 ст., Публіцисти і перекладачі. Походили з знатного грец. роду, народилися на о. Кефаллініі, який належав у той час Венеціанської республіці. Пор. освіту отримали в Венеції, а потім закінчили Падуанський ун-т. У 1676 - 80 Софроній Л. викладав в школах в Греції, Албанії та Македонії. У 1685 Л. були запрошені в Москву для організації першого в Росії вищого уч. закладу - Слов'яно-греко-латинської академії, До цього Л. викладали грец. і лат. мови, граматику і риторику в невеликий (бл. 40 учнів) підготовчої школі при Богоявленському монастирі (в Москві), яка потім увійшла до складу академії. Брали активну участь у полеміці між прихильниками грекофільською і латінофільской (т. Е. По суті латино-польської) освіченості. Л. відстоювали інтереси грекофілов, хоча, на відміну від більшості їх, вони вважали за необхідне викладання лат. мови. В академії вони читали на грец. і лат. мовах вищий курс наук (граматика, поетика, риторика, діалектика, фізика і філософія). Для початківців учнів Л. створили підготовчий нижчий клас "словенського книжкового писання". Л. склали підручники (на грец. І лат. Мовами), компілятивні і в значній мірі схоластичні, хоча і не без полеміки з такими авторитетами, як Аристотель і Кампанелла. Ідеї \u200b\u200bмислителів нового часу (Р. Декарта, Ф. Бекона та ін.) В підручниках Л. не знайшли відображення. У свої підручники Л. включили ряд методич. вказівок щодо викладання тієї чи іншої науки.
Викладання Л. лат. яз. і особливо фізики і філософії викликало роздратування найбільш реакційних церковних кіл, як грецьких, так і російських (по їх наполяганням Л. в 1694 були відсторонені від викладання в академії). Л. були укладені в моск. Новоспасский монастир (1698 - 1704), а потім в костромський Іпатіївський монастир (1704 - 06). Після виходу з Іпатіївського монастиря вони викладали граматику, пиитику і риторику в Слов'яно-греч. школі в Новгороді, першими викладачами к-рій вони були. У 1707 Софроній Л. повернувся в Москву і викладав грец. яз. в Друкарській школі. У 1716 Іоанникій отримав дозвіл повернутися в Москву. Останні роки свого життя Л. в основному займалися перекладами і писали антилютеранское і антікатоліч. полемічний. твори.
Літ .: Купріянов І., Матеріали для історії училищ в Росії, "Журнал для виховання», 1857, т. 2; Образцов І. Я., Брати Ліхуди, "ЖМНП", 1867, № 9. Сменцовскій М. Н., Брати Ліхуди, СПБ, 1899; Смирнов С. До., Історія Московської Слов'яно-Греко-Латинської Академії, М., 1855.
Софроній (в миру - Спиридон) (1652-1730 рр.)
Діячі освіти в Росії, педагоги, публіцисти і перекладачі. Походили з знатного грецького роду, закінчили Падуанський університет. У 1676-1680 рр. Софроній викладав в школах Греції і в грецьких школах Албанії та Македонії. У 1685 року Ліхуди на запрошення царя Федора Олексійовича і патріарха Йоахіма приїхали в Москву для організації викладання в Слов'яно-греко-латинської академії. Почали свою діяльність в школі при Богоявленському монастирі (з 1687 року в складі академії), де викладали грецьку граматику і риторику. В академії вони читали грецькою і латинською мовами курс "вільних мистецтв". У 1686-1693 рр. Ліхуди склали підручники граматики, піїтики, риторики, логіки, фізики (в аристотелевском дусі) і психології (не викладалася), в які вони включили ряд методичних вказівок. В основі їх викладання лежали принципи схоластичної педагогіки, але при цьому Ліхуди прагнули враховувати національні та вікові особливості учнів. В академії Ліхуди застосовували елементи взаємного навчання: старші учні навчали молодших, був створений підготовчий клас "словенського книжкового писання". Учнями і помічниками Лихудов в академії були Ф. Полікарпов-Орлов і Н. Семенов (Головін), що стали згодом викладачами академії, а також А. Барсов, Каріон Істомін та ін.
У полеміці між прихильниками грецької і латинської освіченості Ліхуди відстоювали інтереси грекофілов, хоча вважали за необхідне вивчення латині. Викладання латинської мови, фізики та філософії викликало роздратування найбільш реакційних церковних кіл, в 1694 році Ліхуди були відсторонені від роботи в академії, в 1698 році видалені в монастир. Після виходу з неї (1706 г.) продовжували педагогічну діяльність в організованій ними слов'яно-грецької школі в Новгороді Великому, де читали грецьку граматику, пиитику і риторику за своїми підручниками. У 1707 році Софроній, а в 1716 році Іоанникій повернулися в Москву, викладали в грецькій школі. Ліхуди займалися також перекладами, писали полемічні твори проти католиків, лютеран, старообрядців. Створили ряд панегіричних творів, присвячених найбільшим подіям петровської епохи (взяття Азова, Полтавській битві, Ништадтскому світу і т. П.). В "Слові о Софії" і "Зборах різних філософських предметів" розглянули ряд філософських проблем. Редагували "Трёх'язичний лексикон" Полікарпова-Орлова і новий переклад Біблії.
Велика частина рукописних підручників Лихудов зберігається в Державному історичному музеї і Російській державній бібліотеці.
література: Смеловскій А., Брати Ліхуди і напрямок теорії словесності в їхній школі, «Журнал Міністерства народної освіти», 1845 т. 45, № 2-3; Сменцовскій М. Н., Брати Ліхуди, СПБ, 1899; Лермонтова Е. Д., Похвальне слово Лихудов царівни Софії Олексіївні, М., 1910 (з текстом); Копиленко M. M., Рукописна грецька граматика братів Ліхудов, "Візантійський літопис", т. XVII, М. - Л., 1960; Фонкіч Б. Л., Нові матеріали для біографії Лихудов, в кн .: Пам'ятки культури. Нові відкриття. Щорічник за 1987 р, М., 1988.
Іоанникій і Софроній Ліхуди - рідні брати, народилися на острові Кефалонии, - Іоанникій (в світі Іоанн) 1633 р, а Софроній (в світі Спиридон) в 1652 р Рід свій вони виробляли від давньої княжої прізвища Лихудов, представники якого в XI ст. і пізніше займали в Візантії чільне державне становище. Тому російським урядом було визнано за дітьми одного з братів - Іоанникія (інший з них дітей не мав) - княже звання. Освіта своє Іоанникій і Софроній отримали в Падуааском університеті, де отримали докторські дипломи. Старший з братів був одружений і деякий час перебував білим священиком на рідному Кефалонійском острові. Овдовівши, він з ім'ям Іоанникія постригся в чернецтво. Молодший же його брат, Спиридон, ще раніше його прийняв постриг з ім'ям Софронія. Обидва вони вступили в число братства монастиря «Панапія Єрійя», поблизу Венеції. На батьківщині і в інших містах сходу вони займалися учительство і проповідництвом. Нарешті, в березні місяці 1683 р обидва брати відбули в Константинополь і зупинилися тут на єрусалимському подвір'ї у патр. Досифея. Сталося, що в той самий час, коли Ліхуди були в Константинополі, патр. Досифей отримав листа з Москви від патр. Іоакима, в якому той просив Досифея підшукав для московської школи надійного вчителі з греків. Брав близько до серця успіхи грецького вчення на Русі Досифей і запропонував Лихуд відправитися в Москву; але наперед, - щоб випробувати їх православ'я, - зажадав від них будуть славити віри. Упевнившись ж в віросповідних благонадійності Лихудов, Досифей забезпечив їх рекомендаційними грамотами і на дорогу грошима. Інші патріархи, зі свого боку, видали Лихуд грамоту, в якій рекомендували їх, як людей вчених і цілком православних. 3-го липня 1683 р Ліхуди залишили Константинополь. Але в Росії вони прибули майже через два роки. Спочатку затримала їх в дорозі війна австрійців з турками, а потім, головним чином, підступи єзуїтів в Польщі. Відомо, що близько цього часу єзуїти усіма силами намагалися поширити і зміцнити свій вплив в московській Русі: намагалися влаштувати в Москві свій храм, завести школи і т. П. Тому, дізнавшись про мету, з якою викликалися Ліхуди в московську Русь, т. Е . про бажання російського уряду створити за допомогою їх академію, вони вжили всіх можливих засобів, щоб якомога далі затримати Лихудов в Польщі. Бачачи, що ні король, ні єзуїти ніколи не відпустять їх в Москву, в січні 1685 р Ліхуди таємно пішли за межі Польщі і 6 березня 1685 р прибутку в Москву.
На третій день після приїзду (9 березня) Ліхуди представлялися государям, піднесли їм «два хрести різних кіпарпсових і говорили орації, один латинською, інший на грецькій мові». Ліхуди зупинилися в грецькому Миколаївському монастирі, але приміщення тут виявилося незручним. Тому вони незабаром були переведені в Чудов монастир, а звідси в Богоявленський, що за Ветошним поруч.
Незважаючи на рекомендаційні грамоти східних патріархів, російський уряд на перших порах поставилося до Лихуд досить підозріло і не перш допустило їх до учительства, як після попереднього випробування їх вченості і віросповідних благонадійності. З цією метою на дев'ятий день після приїзду Лихудов в Москву (15 березня 1685 г.) влаштований був урочистий диспут між ними і Яном Белободскім - одним з претендентів на академічну кафедру. Крім того, від Лихудов зажадали, щоб вони представили в Посольський Наказ «свої повчання». Тільки довівши свою благонадійність, вчені греки могли відкрити уроки в московській школі. На перших порах ця школа була дуже невелика. У неї надійшло спочатку тільки шість чоловік з старших учнів типографського училища. Така нечисленна за складом школа не вимагала окремої будівлі і зручно могла поміститися в келіях самих Лихудов. Але скоро була розпочата в Богоявленському монастирі споруда окремого приміщення. У грудні 1685 р Богоявленська школа була вже готова і з цього часу Ліхуди почали в ній свої уроки.
Викладацька ж діяльність Лихудов - власне в академії - почалася лише через два роки після цього (восени 1687 г.), з пристроєм особливого кам'яного триповерхового академічного корпусу в Заіконоспасском монастирі, - вартістю до 45 т. Рублів (на наші гроші). До Різдва 1687 року в академії значилося 76 чоловік учнів. На Великодня 1688 р вся Законоспасская академія, на чолі з Софронієм, за звичаєм, приходила вітати патріарха. У ній тоді вважалося учнів всього 64 людини. Соціальний стан учнів в академії було різноманітно до протилежності. У числі їх були особи найвищих аристократичних прізвищ: князі Одоєвського, син князя Бориса Голіцина, діти Тимофія Савелова - близькі родичі патріарха і т. П. Але разом з аристократами ми зустрічаємо в школі Лихудов і осіб з нижчого класу суспільства - челядників і сина конюха . Академія поділялася на три класи або «школи»: верхню (suprema). середню (medііa) і нижню (infіma). В якості підготовчого класу, при академії існувала «руська школа» або - інакше - «школа словенського книжкового писання», якою завідували старости з старших учнів академії. Викладання в академії йшло за підручниками, складеними чи переробленим самими Ліхудамі. З огляду цих підручників видно, що як освіта самих вчителів, так і метод викладання в їхній школі носили схоластичний характер. Зміст академії проводилося на рахунок сум Патріаршого Казенного Наказу. Учні академії отримували грошову платню за 4 гроші в день; «Старостам» видавалося удвічі більше. Учні російської школи отримували зміст натурою: їм видавалося з патріаршого двору по 4 хліба в день. Зміст академічного будівлі проводилося на рахунок сум того ж Наказу. На кошти цього Наказу наймалася шкільна прислуга: кухар і два або три сторожа. Що стосується самих Лихудов, то вони отримували платню з Наказу Великий Скарбниці. Спочатку воно видавалося їм в кількості двох гривень на день; але, з переходом в Чудов монастир, воно було збільшено: велено було давати їм обом з монастирських доходів їжу і питво проти 4-х братчиків в день, а платні по 15 алтин на день. На наші гроші вони отримували близько 230-ти рублів на місяць. Крім того в Різдво і Великдень, при відвідинах патріарха, вони зазвичай отримували оn нього «славлення». Кількість його майже у всіх випадках було одне і те ж - п'ять рублів. Нарешті, їм проводилися іноді тимчасові дачі - за ті чи інші послуги. При таких умовах Ліхуди могли існувати цілком безбідно. Не дарма ж їх літературні супротивники, з погано прихованою заздрістю, дорікали, їх: «І вони то іноземці в забуття поклали, що ... тут в царстві граді Москві від великих государів стягнуті і збагачені». Майновим станом Лихудов відповідало і суспільне дуже чільне і впливове становище їх в Москві. Воно обумовлювалося вже самою їхньою посадою в якості вчителів академії, яка в очах досить значної частини московського суспільства робила їх авторитетом в питаннях богословської думки і церковного життя. Старанна діяльність Лихудов, їх працьовитість і вченість і, особливо, що виникли в Москві суперечки про пресуществлении, які поставили вчених греків на чолі цілої партії і висунули їх у ролі захисників віри і церкви, природно повинні були ще більш зміцнити їх високе значення в середовищі тодішнього московського духовенства і суспільства. Завдяки всьому цьому, вони зайняли в тодішніх церковних сферах становище керівників і радників, яких, за словами Медведєва, «Духовність в солодкість, зі всякою пильністю, слухають, і їм у всьому, еже вони глаголют, вірують».
Зайнявши, чільне становище в церковному світі, Ліхуди зуміли досягти значення і в цивільних сферах, придбали собі багатьох сильних покровителів і захисників і мали доступ навіть до двору государів. В ряду світських покровителів Лихудов перше місце за своїм значенням, без сумніву, займав князь Василь Васильович Голіцин. Збереглося чимало листів і чолобитних Лихудов до князю В. В. Голіцина і відповідей його на ці листи і чолобитні, і з них видно, як часто доводилося Лихуд звертатися до заступництва цього «благодійника (як називають його Ліхуди) і управителя у всіх їхніх потребах» . Між іншим, завдяки заступництву Голіцина, Іоанникій Лихуд, якому дозволено було по сімейних справах відправитися за кордон, виклопотав собі звання російського посланника при венеціанському уряді. Іоаннікію поставлялося в обов'язок залучити Венецію до союзу з Москвою в боротьбі проти турків. Заручившись повноваженнями, Іоанникій 22 Квітня. 1689 р приїхав до Венеції. Венеціанське уряд, на підставі виданих Іоаннікію повноважень, чи погоджувався прийняти його тільки за гінця, але не хотіло визнати його посланником. У таких критичних обставинах, Іоанникій звернувся до государям з проханням (від 25-го травня 1685 г.), благаючи їх вислати «верющіе грамоти», щоб засвідчити його повноваження. Бажаючи разом з тим показати політичну важливість своєї місії, Іоанникій в цій же папері повідомляв государям про свої переговори з урядом цезаря і про настрої народів, підлеглих Туреччини, які все жадають звільнення від турецького ярма і з нетерпінням чекають, коли, нарешті, Константинополь буде в руках російських самодержців і всі вони отримають свободу. Але при невдачах кримського походу пропозицію про завоювання Константинополя було явно нездійсненною, і російський уряд вирішив відкликати Іоанникія назад в Росію. 31го липня 1689 р Іоаннікію Лихуд була відправлена \u200b\u200bграмота для представлення її венеціанському дожеві; в ній государі, сповіщаючи венеціанський сенат про успіхи війни з кримцями, просили «посланого своєму негайного відпустки».
Але, користуючись заступництвом впливових осіб церковного і світського світу, Ліхуди мали в Москві також і багатьох ворогів, які з заздрістю і недоброзичливістю стежили за їх успіхами і діяльно прагнули підірвати їх значення, причому у багатьох ворожнеча грунтувалася не тільки на особистих відносинах і рахунках, але і на радикальної різниці освітніх почав, що розділяли Лихудов і їх супротивників. Вороги намагалися принизити вчене гідність Лихудов, поширюючи чутки про уявної неуспішності їх учнів, і намагалися поселити недовіру до них, як водіям нових звичаїв і вовкам в овчіх одязі, розкрадали православне стадо. Не обмежуючись звинуваченнями, що стосуються навчальної діяльності Лихудов, - в почутті безсилля пошкодити їх впливовому положенню, - вороги усією силою свого озлоблення обрушилися на моральний, дійсно далеко не бездоганні, характер Лихудов. Вони звинувачували їх в гордості і фарисейському пиху, в яких бракує подяки до російського народу, в країні якого «вони взискави милостями великих государів і збагачені», а особливо - в користолюбстві. Останнє було найголовнішим звинуваченням, яке постійно повторювали недоброзичливці Лихудов. До числа недоброзичливців Лихудов приєднався і колишній їх покровитель - патр. єрусалимський Досифей; ображений недоліком подяки до себе з боку Лихудов, він виступив з цілою низкою звинувачень проти Лихудов і почав наполегливо клопотати про видалення їх від школи, але Ліхуди були потрібні в Москві і ними не рахували можливим пожертвувати патріарху, - поки не сталося події, упустив репутацію Лихудов в очах російського уряду. То була спокуслива історія сина Іоанникія Ліхуди - Миколи - з дочкою Задворного конюха - Марією Селіфонтова. У цій історії, з'єднаної з порушенням громадського спокою, виявилися замішаними обидва брати Іоанникій і Софроній. Побоюючись суворого стягнення, 5-го серпня 1694 р останні втекли з Москви, а з ними разом бігли і діти Іоанникія Микола і Анастас, але їх скоро заарештували по дорозі до Смоленська. Унаслідок такого події, у серпні 1694 р Ліхуди повинні були залишити академію і були виселені в друкарню. Положення їх тут на перших порах було дуже незавидною. Але їх знання і недолік в людях здатних служити запитам часу, «коли, - за висловом С. М. Соловйова, - реформа вже сильно стукала в двері», змусили уряд змінити своє ставлення до вчених братам. Лихуд надано було право жити на свободі і вони не забарилися скористатися цією свободою на благо російської освіти. Вони почали вчити охочих італійської мови, спочатку приватно, а в 1697 р (15 травня) відбувся іменний найвищий указ, щоб бояри та інших чинів люди віддавали дітей своїх вчитися італійської мови у греків Іоанникія і Софронія Ліхудіевих. Це - перше розпорядження уряду про поширення в Росії знання європейських мов. Згідно з указом імператора, учнів до Лихуд призначено було 55 осіб. Але з відомостей, доставлених самими Ліхудамі, видно, що у них брали уроки тільки 10 чоловік, саме - два князя Прозоровський і вісім чоловік дітей дяків і купців. Цар Петро велів видавати Лихуд за уроки італійська мови казенне платню, за допомогою якого вони могли існувати в Москві без особливої \u200b\u200bпотреби. Час від часу Ліхуди отримували платню і з казни патріарха. Мабуть, вони продовжували бути корисними не тільки для держави, а й для церкви. Немає сумніву, що одним з головних засобів до зміцнення похитнулося значення послужила для Лихудов церковна проповідь. Ще в званні вчителів академії вони заявили себе проповідницької діяльності. Звільнення з посади наставників академії послужило для них новим поштовхом до вправи в складанні слів - переважно в похвальне і панегіричні роді. Деякі з цих слів, - в тому числі похвальне слово Петру по взяття Азова, - збереглися в власних паперах імператора. Очевидно, проповідники, або самі особисто або через посередництво своїх доброзичливців, підносили свої похвальні промови на прихильне погляд государя. Улесливими і пихатими панегіриками вони і в самому падінні зуміли зберегти ті зв'язку зі двором, які вони зав'язали в період своєї академічної діяльності. Розглянуті в гомілетіческіх відношенні, т. Е. З боку змісту і форми, проповіді Лихудов відрізняються повною відчуженістю від життя і крайнім схоластіцізмом побудови. Свою теорію проповідництва Софроній Лихуд розвинув в риториці. З особливою подробицею, відповідно до духу часу, він зупиняється тут на словах похвальних. Дробность рубрик, поділів і підрозділів тут. дивовижна. Софроній окремо трактує про словах на день народження немовлят ,. на день очищення, на одруження, на перемогу над ворогами, на прибуття послів, в похвалу тих чи інших чеснот, властивостей, вчинків і т. п. Для кожного з цих видів похвального слова вказуються особливі спеціальні правила, яким має слідувати оратор.
На початку 1698 р над Ліхудамі несподівано вибухнула нова гроза, коли виявилися компрометуючі Лихудов подробиці в справі спокусив в латинство учня їх - диякона Петра Артем'єва. Петро Артем'єв, в1688-1691 рр., Разом з Іоанникієм їздив до Венеції, слухав уроки в тамтешніх школах і, захопившись ідеєю з'єднання; церков, прийняв унію. Повернувшись до Москви, він виступив гарячим, до фанатизму, проповідником своїх помилок .. У травні 1698 р за доносом свого парафіяльного священика, Петро Артем'єв був покликаний на суд до патріарха і відданий на виправлення і покаяння в Новоспасский монастир. Вже сама по собі спокушання в латинство одного з учнів мав пошкодити Лихуд в очах вищої церковної влади. Відгуки Артем'єва про своїх учителів і ті подробиці, які повідомив він в своїх зошитах, писаних в Новоспаському монастирі, про життя Іоанникія за кордоном, ще більш скомпрометували їх в очах патріарха. Під впливом цих звинувачень, патріарх Адріан в червні 1698 р видалив Лихудов в Новоспасский монастир.
Тут Ліхуди пробули до січня 1704 г. За цей час вони склали два полемічні твори проти протестантства. Перше з них відомо під назвою «Лютерскіе єресі». За змістом своїм «Лютерскіе єресі» представляють короткий перелік особливостей, якими протестантство відрізняється від православ'я як в догматичному, так і в обрядовому і в побутовому відносинах. Всіх особливостей протестантства порівняно з Ліхуди вказують тут 17. У пізнішій редакції «Лютерскіх єресей» число їх доведено до 19-ти. Інше твір Лихудов проти протестантів, записане Ліхудамі в 1701 р, відоме під ім'ям «Слова про приречення» і вирішує питання про приречення і про умови виправдання людини. Крім богословських праць, проживаючи в Новоспаському монастирі, Ліхуди заявили себе і іншими роботами. Так вони брали участь в капітальному на той час виданні, який «Лексикон треязичний, сиріч висловів Славенских, елліногреческіх і латинських скарб», складений учнем їх Федором Полікарповим. Ліхуди разом з Стефаном Яворським і Рафаїлом Краснопольським, учителем слов'яно-латинської академії, розглянули цей лексикон і доповнили його, і вже в цьому виправленому вигляді лексикон вийшов у світ 1 грудня 1704 г. Слід згадати ще про одну богословсько-філологічної роботі Лихудов, хоча вона була виконана ними кількома роками раніше попередньої. Саме ними був перевірений і виправлений грецький текст «Православного сповідання» в первісному виданні Панагіота. Цей перевірений Ліхудамі грецький текст «Православного сповідання» був виданий Лаврентієм Норманном, упсальским професором (згодом готенбургскім єпископом), в Лейпцигу 1695 р Поправки, внесений Ліхудамі, він помістив на стороні, у вигляді варіантів або різночитань. Видання Нормана було повторено Гофманом в Бреславле 1751 р За виправленому Ліхудамі тексту «Прав. сповідання »був зроблений і російський його переклад, виданий 1695 р
У січні 1704 послідував на Лихудов новий донос з боку відомого свого часу іллірійського шляхтича - Сави Рагузинского. Це був виходець з Туреччини, де він був таємним агентом російського уряду. Донос Рагузинского був політичного, а не релігійного характеру. Рагузінскій, мабуть, підтвердив звинувачення, пред'явлене проти «самобратій» Ліхудіевих ще в Константинополі Досіоеем і складається в тому, що вони пишуть в Константинополь про сучасний стан справ московської держави. Звинувачення здобуло свою дію. Уряд знайшов небезпечним залишати Лихудов в Москві, куди в той час очікували прибуття турецького посла Мустафи-аги. І ось 27 січня 1704 року відбувся указ: «заслати їх з Москви в далекий монастир до його великого государя указу, поки турецький посол на Москві побуде, та тримати їх в придивились і годувати їх монастирських поживою». 4 лютого відбувся новий указ: Лихудов пропонувалося відправити на проживання «в Іпацкій монастир, що в Костромі». У Іпатієвському монастирі Ліхуди прожили до січня 1706 г. Це було найважче час їхнього життя. Але і тепер вони користувалися деякою свободою; але принаймні, їх посилання не була тим страшним висновком, коли злочинець, закупорений в чотирьох стінах, засуджувався на повне зречення від усього, що було і є за стінами його «узіліща». Лихуд дозволено було займатися вченими роботами і вести листування зі своїми знайомими і друзями. Відома широка грецька граматика, закінчена ними в 1705 р., Тобто е. Саме в Іпатієвському монастирі. Крім того, вони займалися в цей час великим полемічним твором проти лютеран і кальвіністів. Воно було написано ними в спростування трьох Лютер-кальвінскіх творів: «Катехизму» Іоакима камери, «Нагадувань» Кіаспара Пейкер і «Метафізики» Іоанна Макковія. Ліхуди назвали свою працю: «викриттям і показанням єресей Лютера і Кальвіна». Написане при важких зовнішніх умовах, без достатніх посібників і керівництв, це велике твір (що складається з 486 аркушів) не представляє собою тих переваг, якими відрізняються інші богословсько-літературні праці Лихудов. Це просто збірка різних трактаціі, викладають найзагальніші християнські істини. Ліхуди в першій частині свого твору розкривають вчення про Пресвяту Трійцю, про приснодівство і святості Божої Матері і догмат про іконопочитання. У другій частині свого твору, бажаючи з'ясувати священне значення і важливість православних храмів і їх перевага над протестантськими кирками, Ліхуди докладно викладають вчення «про храмах і про вшанування знаходяться в них речей». Тон твори суворий, різкий і жовчний, іноді навіть бранчівий.
З1-го січня 1706 року відбувся указ, яким пропонувалося «з Іпатського монастиря перевести Лихудов в новгородські монастирі, що в єпархії новгородська і Великолуцького Іова митрополита ..., а до Москви їх, без його великого государя указу, відпускати НЕ веліти». Ліхуди викликалися в Новгород їх давнішніх доброзичливців - митрополитом новгородським Іовом, як вчителів проектованого до відкриття в Новгороді училища. Разом з ними приїхали для допомоги їм і деякі «старі їхні учні». Школа була поміщена в великому двоповерховому будинку, навмисне для того побудованому на рахунок софійській скарбниці. Учні бралися для неї «з різних чинів і всякого віку». У серпні 1714, як видно з власноручного листа митр. Іова до імператора Петра І, в Новгородській школі значилося до 100 чоловік учнів, а всього за час учительства Лихудов в Новгородській школі навчалося 153 людини. В училищі з самого початку відкрилися два класи чи школи: «одна на гелленських діалекті, інша точию на Славенському загальному діалекті». У Славенськ школі навчав перекладач Федір Герасимов, в грецькій самі Ліхуди.
Крім викладацької діяльності, Ліхуди, проживаючи в Новгороді, зайнялися вченими богословсько-літературними працями, головним чином, перекладами. Ретельністю вчених греків скористався незабаром і сам государ. У 1707 р їм послані були для перекладу дві книги на латинській мові: Афанасія Бірхнера, єзуїта, книга Сфінкс (Sphynx mystagoga, sive dіatriva hіeroglіphіca) і «Риза римських чеснот Енея, іже в Вергілія, і того справ хоробро зроблених». Переклад першої із зазначених книг Ліхуди забезпечили коротким тлумаченням, що «суть сфінкс і мумія». Крім зазначених, Ліхуди переводили, за дорученням государя, і інші книги. В кабінетних паперах імператора зберігається переклад «Сигізмунда Альберта про алтіллеріі і про способи перемогти турків», виконаний Ліхудамі з італійська мови yа слов'янський. Близько того ж часу Ліхуди виправили службу св. Софії, Премудрості Божої, і знову написали пролог, стихири і канон в її честь. Митр. Іов відправив цю роботу справщиков московській друкарні Федору Полікарпову «подивитися і виправити». Тим часом нова служба не всім сподобалася, і Іоанникій Лихуд написав відповідь «Про осудженні новосочіненния служби Софії, Премудрості Божої». Близько того ж часу Софроній Лихуд перевів з італійська мови на грецьку «Пояснення арменскія літургії» з венеціанського видання 1690 року, а Ф. Полікарпов переклав цей переклад на російську мову. Можна думати, що переклад цей був зроблений Софронієм також по бажано імператора. Справа в тому, що в1701 р вірмени, через посередництво деякого Ізраеля Орія, звернулися до імператора с. проханням про звільнення їх від мусульманського ярма. Імператор дуже співчутливо поставився до цього прохання. «Вони (вірмени) нас по єдиновірства просили взяти під своє заступництво, - писав він, - і нам, заради християнства, вірменам відмовити в тому не можна». Північна війна, що поглинула всю увагу імператора, перешкодила здійсненню цієї думки; проте імператор не залишив її остаточно і діяльно збирав про вірмен відомості, поповнював їх, підтримував зносини з вірменами і, як тільки був ув'язнений Ніштадскій світ (30 серпня 1721 г.), негайно почав похід до Персії. У листуванні митр. Іова зустрічаємо вказівки ще на два переклади, зроблені Іоанникієм за час життя в Новгороді, саме книги «Про православ'ї і« Тлумачення молитви Господньої, еже є Отче ваш »; переклад останньої книги в вересні 1713 р митр. Іов послав в дар царевича Олексія Петровича. Тоді ж Іоанникій виправив житіє преподобного Варлаама Хутинського і написав йому похвальне слово. Крім того, у вересні 1708 р Іоанникій склав «Слово урочисте про Софії, Премудрості Божої». Воно являє собою частково історико-археологічний, почасти догматичний трактат і складається з двох частин: в першій, на підставі стародавніх літописців, Іоанникій передає історію улаштування та прикраси храму; в другій - він переходить до вирішення питання про ікону Премудрості Бога-Слова і, пояснюючи її своєрідний тип, викладає догматичне вчення про втілення Сина Божого, про взаємне відношення осіб божества і коротко передає вчення про сім таїнствах Церкви.
Софроній вчителював в Новгороді менше двох років. В кінці 1707 року він був відправлений митр. Іовом в Москву, щоб взяти там приналежності так званої верхньої друкарні, і вже паче не повернувся до Новгорода. У ближній государевої канцелярії в січні 1708 року було вирішено взяти в Москву також і Іоанникія. Але митр. Іов почав посилено піклуватися перед государем і сильними світу, щоб не брали з Новгорода Іоанникія і, якщо можна, повернули до нього Софронія. Клопоти митр. Іова повели до того, що Іоанникій був залишений при новгородської архієрейської школі, Софроній ж повернуто не був. Іоанникій залишався вчителем в Новгороді до 1716 р до самої смерті свого покровителя - митр. Іова. В цьому році, потребуючи допомоги брата, він виклопотав собі дозвіл повернутися в Москву. Повернувшись до Москви, Іоанникій оселився на казанському подвір'ї разом з братом своїм Софронієм і розділив його працю по виправленню слов'янського перекладу Біблії. Разом з братом він брав участь також в протесті московських богословів проти Феофана Прокоповича, який в 1716 р був викликаний до Петербурга для зведення в сан єпископа. Сміливий протест московських богословів не мав успіху. Митр. Стефан повинен був зізнатися, що він не читав творів Феофана. Феофілакт і Гедеон змушені були письмово вибачитися в несправедливості зведеного на нього звинувачення. Лихудов на цей раз залишили в спокої. Участь в протесті проти Феофана був останнім, відомим нам, кроком громадської діяльності Іоанникія. 7 серпня 1717 року він помер на 84 році життя. Тіло його було поховане при академії в нижній трапезній церкві Заіконоспассвого монастиря. Що стосується молодшого з братів - Софронія, то, прибувши до Москви в кінці 1707 р він був призначений митр. Стефаном Яворським учителем школи «виселенців мови», необхідність в якій для російської церкви добре усвідомлював місцеблюститель патр. престолу. Ця школа містилася на казанському подвір'ї, в Ветошний ряду, і представляла як би відділення академії. У 1722 р вона була переведена в будівлю Синодской друкарні. Одночасно з учительством в грецькій школі, Софроній брав діяльну участь в комісії по перегляду і виправлення слов'янського перекладу Біблії. З творів, написаних Софронієм за цей період його життя, відомий «Коллурій про лютою пристрасті очеболенія Капітонского». Приводом для нього послужило подія, яка мала місце в Новгороді, де в той час перебував в архієрейському розряді під висновком відомий расколоучітелей Семен Денисов Вторушин. Митр. Іов неодноразово закликав його до себе і вмовляв повернутися до церкви і залишити розкол, але безуспішно. Чи не задовольняючись усний захист своїх думок, Семен Денисов представив митр. Іову ряд листів або послань. В одному з них він виклав «провини, що оголошують наше (т. Е. Раскольническое) розлучення від ... церкви, якими доводами подтверждающіі, така творимо». Митр. Іов доручив перевести послання Денисова на грецьку мову, а Іоаннікію Лпхуду написати його розбір і спростування. Іоанникій, по старості і слабкості сил, не встиг або не зміг виконати доручення митрополита, а незабаром потім переїхав до Москви і оселився тут разом з братом своїм Софронієм. Більш молодій і енергійний, Софроній, прийняв на себе обов'язок, доручену Іоаннікію, але, як іноземець, мало знайомий з руською археологією та історією і самим світоглядом російських старообрядців, він і в способах судження і в способах викладу виявився нездатним застосуватися до понять російських читачів. Ось чому його «Коллурій» (мається на числі рукописів Румянцев «кого музею: см. По опису Бєляєва) виявився непридатним для своєї мети і не набув поширення ні серед православних, ні - тим більше - серед розкольників; останнім, ймовірно, він залишився навіть зовсім невідомим.
Софроній вчителював в грецькій школі до початку 1722 р жовтня 1721 позбавлений був кафедри і видалений на спокій в Нилову пустель Іркутський преосвященний Ігнатій Смола. У числі інших п'яти кандидатів на Іркутську кафедру був представлений і Софроній Лихуд, але призначення його в Іркутськ не відбулися. Ймовірно, цьому завадили його старість і болючість, що не обіцяли в ньому діяльного і енергійного адміністратора.
17 лютого 1722 указом Синоду «він був призначений архімандритом Солотчіна монастиря, Рязанської єпархії. Солотчинский монахи, мабуть, були незадоволені призначенням до них архімандрита Софронія і зустріли його з прихованою ворожнечею і неприхильністю. Незабаром ці ворожнеча і неприхильність позначилися вже відкрито. На ім'я рязанська єпископа Гавриїла (Бужинського) надійшов від монастирської братії цілий ряд доношених і чолобитних зі звинуваченнями на архімандрита Софронія. Преосв. Гавриїл, отримавши ці звинувачення, переслав їх в Синод. Зі свого боку він висловив думку, що краще за все визначити Софронія до якого-небудь іншого місця, тому що він, дійсно, «за своєю давністю і скорботою, церковна служіння відправляти і монастирських і вотчинних справ не тільки правити, а й говорити не Точио по -русски, але і по-грецьки не може ». Св. Синод поставився до архімандриту Софронію уважніше і милостивіше. 12 червня 1727 року він наказав: «оному архімандриту Софронію Ліхудіеву бути в тому монастирі настоятелем не відступлять, але і обіцяна платню видавати і поживою і іншим задовольняти невідкладно для того, що він і під час визначення в нім монастир архімандритом вже був давній; тільки те визначення учинено йому за багато його в шкільному навчанні праці, заради втіхи старості його, а не для управління монастирських і вотчинних справ, які і в інших багатьох місцях відправляють намісники і келар і скарбник з братією ». Але і після цього чвари і розбрат в Солотчинский монастирі не припинялися. Дійшло, нарешті, до того, що в кінці лютого або на початку березня 1729 р Софроній зважився покинути свій монастир і втік до Москви. Після такої події Св. Синод, указом від 6 травня 1729 р наказав: «Рязанської єпархії Солотчинский монастиря Софронія Ліхудьева, за всесовершенного старості і знемоги, з нагоди паралічния хвороби, від тієї архімандрії усунути і визначити, для заспокоєння старості його, в Новоспасский монастир, що при Москві, в особливу келію ».
Незабаром після відставки з посади архімандрита, Софроній помер в червні 1730 р 78 років про "народження.
Визначаючи значення Лихудов в історії російського духовного просвітництва, не можна не визнати, що їх вплив в цій галузі було досить широко і благотворно. Досить вказати, що за час свого учительства в Москві і в Новгороді вони підготували чимало цілком освічених вихованців, які: Федір Полікарпов, Микола Семенов, Олексій Барсою, монахи - Косьма, Феолог, Іов, Паладій Рогов, доктор Постніков, а з пізніших Федір Максимов . Всі ці особи заявили себе плідної діяльності на різних теренах науки і життя, і їх імена служать найкращим доказом благотворного впливу Лихудов на російську церковну і громадську життя. Визнаючи цей вплив, Св. Синод, в указі від 17 лютого 1723 р назвав праці вчених братів по навчанню російського юнацтва «похвальне, достополезнимі і всім відомими».
Що стосується зокрема науково-літературний діяльності Лихудов, то, зважаючи на обставини часу, вона отримала переважно полеміку-апологетичний характер і спрямовувалася то проти латинян, то проти лютеран і кальвіністів. Особливе значення і популярність здобула їх полеміка проти латинян з питання про момент переміни святих дарів. Значення Лихудов в історії суперечок про момент переміни настільки значно, що деякі дослідники вважають за можливе їх саме визнати винуватцями цих суперечок. Але чому ж Ліхуди обрали для спору саме це питання? Та тому, що він вже назріло, і був поставлений самою життям. Один з учасників спору про час пресуществлении, преосв. Афанасій холмогорский, ясно і чітко висловив щиру його причину, саме, що суперечка ця виник через книжкових виправлень па друкованому дворі ( «Чт. В Общ. Іст. І Древ. Росс.» 1903 кн. IV, стор. XXXVII ). Дійсно, в повчальних і богослужбових книгах того часу були дані неоднакові вирішення питання про час Преіснування, що на практиці, - при схильності російських людей того часу розглядати будь-яке питання не стільки з теоретичної, скільки саме з практичної, сторони, - викликало сварки про те, коли саме слід здійснювати «боголіпно поклоніння» тілу і крові Христової: під час чи великого виходу, під час чи проголошення слів Христових «Прийміть, ядпте» і «пийте» або пізніше при проголошенні молитви «сотвори хліб цей» і д. У рішенні цього питання в богослужбових і повчальних книгах того часу переважає латинське думку, але висловлено й інша думка (раскольническое), а в «Скрижалі» ясно виражений православний погляд. Церковна практика щодо спірного питання також не представляє належного однаковості. Вже одне те, що з церковної кафедри самим патріархом вимовляється слово «Про побожному в храмі стоянні», в якому засуджується звичай здійснювати земний уклін під час великого виходу і пропонується поклонятися при вимовлені вигуків: «Прийміть, споживайте» і «Пийте», що розсилаються особливі послання «про згоду божественний літургії по зазначеному пункті з соборним Чиновником, іже учинений в 183 (1675) році», як робить це рязанський митрополит Павло, - все це ясно показує, що питання про звершувальної моменті таїнства євхаристії вже до приїзду Лихудов встиг звернути на себе увагу московських книжкових людей і став предметом обговорення. З іншого боку, є підстави думати, що і самі Ліхуди ще до приїзду в Росію, на заході (завдяки суперечкам янсеністов з кальвіністами) мали нагоду грунтовно познайомитися з питанням про пресуществлении, так що предмет московських непорозумінь був для них досить відомий. Ось чому, незабаром після приїзду до Москви, до них звернулися за роз'ясненнями і підтримкою і не тільки прихильники православ'я, але, - можна думати, - і їх противники. Ліхуди вирішили обрати це питання темою для публічного диспуту з Белободскім і висловили повну готовність брати участь в розробці цього питання, усній і літературної. Політичні пристрасті і особисті рахунки, нарешті, майстерна діяльність єзуїтів - все це додало спору про момент переміни пристрасний і бурхливий характер, якого, можливо, він не отримав би при більш спокійному настрої сторін спору. Але ця тривалість і пристрасність спору чи не говорить разом з тим і про те, що питання про момент переміни мав живе суспільне значення і що правильне рішення його було надзвичайно необхідно? Ліхуди твердо стали на захист православного розуміння цього питання і зробили сильний вплив на рішення його в належному напрямку. У цьому їхня заслуга перед руською церквою. Літературними пам'ятником участі Лихудов в суперечці про момент переміни служить велике твір під назвою: «Акос, або лікування, протиставлять отруйним докором Змієвим». Ліхуди почали писати «Акос», цілком ймовірно, незабаром після приїзду в Москву і закінчили його восени 1687 р 13-го грудня цього року, як зазначено в деяких списках «акос», він був уже переведений на слов'янську мову ». «Акос» викладено у формі запитань учня і відповідей вчителя. Всіх питань і відповідей двадцять один. Другою важливою (ціннішим, ніж «Акос») працею Лихудов в спростуванні латинства були «Діалоги, сиріч разлогольства грека вчителя до якогось іісуіту» або, - інакше, - «Мечец духовний». Твір це належить Софронію. Це дуже вдалий за часом, хоча і не зовсім повний досвід викривального богослов'я, написаний у формі розмови між єзуїтом і греком. Всіх «просторікують» або «діалогів» в «Мечце» двадцять один. - У 1692 р Іоанникій Лихуд переглянув і виправив давньослов'янський болгарський переклад літургії Якова, зроблений Евфимием, патріархом Тирновським. - Є підстави думати, що Ліхуди брали також значну участь в складені двох великих збірників того часу, спрямованих проти латинства, - «Остна» і «Щита віри».
Але якщо можна скептично ставитися до того значення, яке мали Ліхуди в історії питання про момент переміни, зате безперечно високе значення для російської церкви іншого праці Лихудов (переважно Софронія): праці по виправленню і перегляду слов'янського тексту Біблії Старого Завіту. З чудово вірним розумінням потреб російської церкви, Ліхуди незабаром ж після приїзду в Новгород пропонують митрополиту Новгородсколу Іову разом зі своїми «старими учнями» зайнятися переглядом і виправленням слов'янського тексту книг Старого Завіту. Але тільки через 6 років після того 14 листопада 1712 р іменним найвищим указом утворена була комісія, якій і доручалося «прочитати словенську Біблію і узгодити в усьому зі грецькою 70 преводніков Біблії». Достойно зауваження, що до складу цієї комісії, - крім Софронія, який в списку исправителей займає перше місце, - увійшли Федір Полікарпов, Микола Семенов, Олексій Барсою і монах Феолог - всі учні Лихудов. Деякий, - незначне, втім, - участь в працях комісії брав і Іоанникій Лихуд. Протягом 7 років комісія працювала «з усяким старанно-ретельним радением» і до липня 1720 році закінчила свій складний і копітка праця, а до 1723 р встигла вдруге переглянути і перевірити виправлення Пятокніжія Моїсеєва і книги Іова. Але праці Петровських справщиков не судилося вийти у світ. Якісь таємні причини зупинили цю святу справу, і тільки в 1735 р знову було піднято питання про надрукування новоісправленним Біблії. Організовується ряд комісій, яким доручається «оглянути» роботу Петровських правщики, «чи справно у всьому учинено». П'ятнадцять років триває це засвідчення і врешті-решт Ісправітелі Єлизаветинського часу взяли майже всі виправлення, внесений комісією Петровських правщики. З тих пір слов'янський текст Старого Завіту, за незначними винятками, залишається без будь-яких змін; таким чином, ось уже понад 150 років, як російська церква має в загальному користуванні біблійний старозавітний текст, виправлений Петровського комісією, в якій Лихуд і безпосередньо і посередньо (в особі учнів) належить таке чільне і почесне місце.
Ліхуди, Іоанникій і Софроній
Видатні діячі в історії російської освіти ХVII ст. Іоанникій рід. 1633 р, розум. 7 серпня 1717 р Софроній рід. в 1652 р, розум. в червні 1730 г. Діяльність обох Лихудов була так тісно пов'язана, що неможливо викладати окремо біографію того чи іншого, а необхідно викласти життя їх в одному нарисі.
Брати Ліхуди вважали себе нащадками давнього князівського роду Лихудов, представники якого в XI столітті, за царювання Костянтина Мономаха, Михайла Стратіотік і Ісаака Комнена, займали вищі пости в світської і духовної ієрархії. У 1453 р, коли Константинополь упав, Ліхуди бігли на Цікладскіе острова і 1456 р оселилися на острові Кефалонии. Тут народилися Іоанникій, в миру Іван, і Софроній, в миру Спиридон, Ліхуди. Згодом діти Іоанникія - Микола і Анастас - представили свій родовід в Посольський наказ, і "великі государі ... веліли прийняти їх в свою службу і писати їх в указах і в списках і в різних справах княжим ім'ям, а на прізвисько Ліхудіевимі".
Освіта своє вони почали в Венеції, потім надійшли в Падуанський університет, в якому після 9-річного навчання отримали докторські дипломи. Повернувшись на батьківщину в 1670 р, старший з братів Іоанн одружився і був поставлений на священика, але скоро овдовів і з ім'ям Іоанникія постригся в чернецтво. Молодший брат його Спиридон ще раніше його прийняв постриг з ім'ям Софронія. Обидва вони вступили в число братства монастиря Панагія Єрійя, поблизу Венеції. На батьківщині і в інших містах сходу вони займалися учительство і проповідництвом. У березні 1683 року вони прибули до Константинополя і чотири місяці жили на подвір'ї у патріарха Досифея. Сталося, що в той самий час, коли Ліхуди були в Константинополі, патріарх Досифей отримав листа з Москви від патріарха Іоакима, в якому той просив Досифея підшукав для Московської школи надійного вчителі з греків, Досифей, близько до серця приймав успіхи грецького вчення на Русі, запропонував Лихуд відправитися в Москву; але наперед, щоб випробувати їх православ'я, зажадав від них сповідання віри; упевнившись в віросповідних благонадійності Лихудов, він забезпечив їх рекомендаційними грамотами і на дорогу грошима, подібну ж грамоту дали Лихуд та інші патріархи.
3-го липня 1683 р Ліхуди залишили Константинополь. До Росії вони прибули майже два роки по тому, "по багатьох бідах і мук, на землі і по морю багатоденні, многочастность і різноманітна трапилися", - їх затримала в дорозі війна австрійців з турками і, головним чином, підступи єзуїтів в Польщі, які вжили всі можливі засоби, щоб якомога довше затримати Лихудов. Під час тривалого перебування в Польщі Ліхуди неодноразово вели богословські диспути з єзуїтами. Нарешті, бачачи, що їх не хочуть ніяк відпустити в Москву, Ліхуди, в січні 1685, таємно пішли за межі Польщі і 6 березня того ж року прибули до Москви. На третій день після приїзду Ліхуди представлялися государям, піднесли їм два хреста різьблених кипарисових і говорили "орациі", один латинською, інший на грецькій мові. Добродії взяли їх милостиво і вказали їм "до свого государского указу" жити на грецькому Миколаївському подвір'я; платні їм було призначено "по дві гривні на день помісячно". Крім того, їм велено було видати "на приїзд грошей по шести рублів і по сороку соболів, по 50 рублів за сорок". З Миколаївського монастиря вони незабаром були переведені в Чудов монастир, а звідси в Богоявленський; тут на державний рахунок було наказано побудувати для них "дві келії" по три сажні келія; 15 березня 1685 року відбувся урочистий диспут між Лихуд і Яном Белободскім, - одним з претендентів на академічну кафедру. Диспут з Белободскім скінчився не на користь останнього. Перемога над Белободскім високо поставила вчений авторитет Лихудов в очах московських людей, які були присутні на дебатах. Але недовірливість по відношенню до греків була така, що від Лихудов зажадали, щоб вони представили в Посольський наказ "свої повчання". Тільки після таких попередніх випробувань вчені греки могли переступити поріг припущень до відкриття Московської школи. На перших порах ця школа була дуже невелика; в неї надійшло спочатку тільки шість чоловік з старших учнів типографського училища; спочатку заняття йшли в келіях самих Лихудов; а з грудня 1685 року - в особливій будівлі для школи в Богоявленському монастирі.
Викладацька діяльність Лихудов в Академії почалася лише з осені 1687 р з пристроєм особливого кам'яного триповерхового академічного корпусу в Заіконоспасском монастирі. До Різдва 1687 року в Академії значилося 76 чоловік учнів: в тому числі два ієромонаха, два ієродиякона і один монах. Коли в січні 1688 р Іоанникій Лихуд відправився до Венеції і викладачем в Академії залишився один Софроній, число учнів у ній початок скорочуватися, і до Великодня 1688 року в ній значилося учнів всього 64 людини. Склад учнів у Академії був найрізноманітніший: тут були і князі Одоєвського, син князя Бориса Голіцина, діти Тимофія Савелова - близькі родичі патріарха - і т. П., Поряд з ними зустрічаємо в школі Лихудов челядників і сина конюха; учні були і світські і ченці.
Викладання в Академії йшло за підручниками, складеними чи переробленим самими Ліхудамі. Викладання їх носило схоластичний характер; але не можна не визнати за Ліхудамі і деякої частки оригінальності і самостійності в постановці навчальних предметів. Чи не підкоряючись суворої схоластики, вони прагнули поставити і дійсно поставили викладання наук в Академії в деякий відповідність до потреб життя і часу, і в цьому відношенні Заіконоспасского Академія значно відрізнялася від Києво-Могилянської колегії, де схоластіцізм панував в повній силі. За той час Ліхуди були обставлені в матеріальному відношенні дуже добре. Згодом син Іоанникія - Пане Миколо, подарований стольником, володів значительною земельною власністю. Майновим станом Лихудов відповідало і чільне, впливове становище у суспільстві їх в Москві. Воно обумовлювалося вже самою їхньою посадою вчителів Академії, авторитетів в питаннях богословської думки і церковного життя. Старанна діяльність Лихудов, їх працьовитість і вченість і, особливо, що виникли в Москві суперечки про пресуществлении, які поставили вчених греків на чолі цілої партії і висунули їх у ролі захисників віри і Церкви, природно повинні були ще більш зміцнити їх високе значення в середовищі тодішнього московського духовенства і суспільства. У Медведєва і його однодумців зустрічаємо певні і вагомі докази впливового положення "самобратій Ліхудіевих". Ліхуди були в найкращих стосунках з ченцем Евфимием, людиною вельми впливовим, наближеним до патріарха, з архієпископом Опанасом Холмогорським і, нарешті, з самим патріархом Иоакимом; тісні зв'язки поєднували їх з різними наближеними до патріарха особами, які були, крім Євфимія, Каріон Істомін, ризничий Иакинф і змінив його згодом ієромонах Філарет; в Москві ж Ліхуди увійшли в близькі стосунки і з майбутнім своїм покровителем Іовом, архімандритом Московського Високопетровского монастиря, згодом митрополитом Новгородським.
Зайнявши чільне становище в церковному світі, Ліхуди зуміли придбати значення і в цивільних сферах і мали доступ до двору государів; у виникненні цих придворних зв'язків головне значення мала проповідницька діяльність Лихудов. У цьому випадку вони з'явилися як би наступниками Симеона Полоцького. В ряду світських покровителів Лихудов перше місце займав князь Василь Васильович Голіцин; є вказівка, що вже в пристрої Академії він надав значну підтримку Лихуд своїми грошима. Крім цього, збереглося чимало листів і чолобитних Лихудов до князю В. В. Голіцина і відповідей його, з яких видно прихильність до Лихуд Голіцина; між іншим, завдяки заступництву Голіцина, Іоанникій Лихуд, у сімейних справах відправившись за кордон, отримав звання російського посланника при Венеціанському уряді. Ця дипломатична місія І. Лихуд відноситься до 1689 р Йому поставлялося в обов'язок залучити Венецію до союзу з Москвою в боротьбі проти турків. Іоанникій 22 квітня 1689 р приїхав до Венеції. Венеціанське уряд, однак, на підставі виданих Іоаннікію повноважень, чи погоджувався визнати його тільки за гінця, і не хотіло визнати його посланником. Іоанникій писав государям про те, що народи, підлеглі Туреччини, всі жадають звільнення від турецького ярма і чекають не дочекаються, коли нарешті Константинополь буде в руках російських самодержців. При невдачах Кримського походу пропозицію про завоювання Константинополя було явно нездійсненною, і грамотою 31-го липня 1689 р государі, сповіщаючи Венеціанський сенат про успіхи війни з кримцями, просили до посла свого негайного відпустки.
В ряду інших світських покровителів Лихудов можна назвати Авраама Федоровича Лопухіна, близького родича Петра І по його першій дружині, Федора Матвеича Апраксина і Ф. А. Головіна. Але користуючись заступництвом впливових осіб церковного і світського світу, Ліхуди мали в Москві також і багатьох ворогів, які з заздрістю і недоброзичливістю стежили за їх успіхами і прагнули підірвати їх значення. Їх ворожнеча до Лихуд була тим запеклішою, що у багатьох грунтувалася не тільки на особистих відносинах і рахунках, а й на радикальної різниці освітніх почав, що розділяли Лихудов і їх супротивників. Вороги Лихудов не ставили високо їх вчене гідність, викладання їх вважали неуспішним і намагалися поселити недовіру до їх православ'ю. З усією силою свого озлоблення вороги Лихудов обрушилися на моральний, дійсно далеко не бездоганний, характер "самобратій Ліхудіевих". Вони звинувачували їх перш за все в користолюбстві, потім в гордості, в нестачі подяки до російського народу, в країні якого вони стягнуті милостями великих государів і збагачені. Звинувачення в користолюбстві постійно повторювали недоброзичливці Лихудов. До числа їх недоброзичливців приєднався і колишній їх покровитель - патріарх Єрусалимський Досифей, який знаходив, що вони не проявили до нього досить подяки; він виступив проти Лихудов з цілою низкою звинувачень і почав клопотатися про звільнення їх від школи. Але Ліхуди були потрібні в Москві, і ними не рахували можливим пожертвувати патріарху. Однак не цілком гідна поведінка в Москві Миколи Лихуд, сина Іоаннікіева, поставило обох викладачів в таке фальшиве становище, що вони 5-го серпня 1694 р втекли з Москви. З ними разом бігли і діти першого, Микола і Анастас. Їх схопили по дорозі до Смоленська і повернули в Москву, але Академію вони повинні були залишити і були виселені в друкарню. Положення їх тут, порівняно з колишнім, було дуже незавидною. Але їх знання і недолік в людях, здатних служити запитам часу, "коли, за висловом С. М. Соловйова, реформа вже сильно стукала в двері", змусило уряд змінити своє ставлення до вчених братам. Лихуд надано було право жити на свободі, і вони не забарилися скористатися цією свободою на благо російської освіти. Вони почали вчити охочих італійської мови. До 1697 року вони вели навчання приватно; 15 травня того ж року відбувся іменний найвищий указ, щоб бояри та інших чинів люди віддавали дітей своїх вчитися італійської мови у вчителів греків - Іоанникія і Софронія Ліхудіевих. Це перше розпорядження уряду про поширення в Росії знання європейських мов. За цим указом було призначено до Лихуд 55 осіб учнів, але з відомостей, доставлених самими Ліхудамі, видно, що дійсно навчалися у них тільки 10 чоловік, саме два князя Прозоровський і вісім чоловік дітей дяків і купців.
Ще в званні вчителів Академії Ліхуди заявили себе проповідницької діяльності; звільнення з посади наставників Академії послужило для них новим поштовхом до написання слів переважно в похвальне і панегіричні роді. Проповідей Лихудов відомо до 12: Слово поучательное, еже не голитися Брад за законами; Похвала Олексія, Чоловіка Божого, обручену свою залишив (час виголошення обох цих слів невідомо); Похвальне слово блаженної пам'яті царя Іванові Олексійовичу, 1696 р .; Тріумф царя Петра Олексійовича під Азовом тисяча шістсот дев'яносто сім р .; Похвальне слово царю Петру Олексійовичу після повернення його з Голландії в 1698 р .; Повчання в п'ятий тиждень Великого посту про приречення, вимовлене в 1701 р в Московському Успенському соборі за три прийоми; Слово про Софії, Премудрості Божої, написане Ліхудамі в Новгороді в 1708 р .; Похвальне слово Варлаама Хутинського, написане також в Новгороді; Похвальне слово Софронія на день народження царя Петра Олексійовича; Сказання радісного і урочистого тріумфу, еже створив входженням його пресвітлого величності ... преславне Сущани переможця Шведов і внутрішніх своїх ворогів (виголошено в 1709 р з нагоди Полтавської перемоги); Тріумф про благополучний і преславне вічний мир ... зі шведський короною (слово, вимовлене Софронієм Ліхудов в грудні 1721 г.) і Слово похвальне на преславне вінчання благочестивих імператриці ... Катерини Олексіївни, написане ним же в травні 1724 р
У числі цих слів переважають панегірики особам царської родини, з приводу перемог або інших видатних подій. Деякі з цих слів, в тому числі похвальне слово Петру по взяття Азова, збереглися в своїх паперах імператора. Очевидно, проповідники, або самі особисто чи використовувати правову допомогу своїх доброзичливців, підносили свої похвальні промови на прихильне погляд государя. Проповідництво служило, таким чином, для Лихудов засобом нагадати про себе російському уряду; разом з тим ясно, що видалення з посади наставників Академії не впустити остаточно їх репутації в вищих правлячих сферах. З боку змісту і форми проповіді Лихудов відрізняються повною відчуженістю від життя і крайнім схоластіцізмом побудови.
На початку 1698 р над Ліхудамі несподівано вибухнула нова гроза. То були компрометуючі Лихудов подробиці в справі спокусив в латинство учня їх, диякона Петра Артем'єва. Петро Артем'єв в 1688-91 рр. разом з Іоанникієм їздив до Венеції, слухав уроки в тамтешніх школах і, захопившись ідеєю з'єднання Церков, прийняв унію. Повернувшись до Москви, він продовжував тут деякий час вчитися в Слов'яно-греко-латинської академії, але не змінив свого способу мислення і виступив гарячим, до фанатизму, проповідником своїх помилок. У травні 1698 р за доносом свого парафіяльного священика, Петро Артем'єв був покликаний на суд до патріарха і відданий на виправлення і покаяння в Новоспасский монастир, під нагляд архімандрита Ісаї. Вже сама по собі спокушання в латинство одного з учнів мав пошкодити Лихуд в очах вищої церковної влади. Відгуки Артем'єва про своїх учителів і ті подробиці, які повідомив він в своїх зошитах, писаних в Новоспаському монастирі, про життя Іоанникія за кордоном ще більше скомпрометували Лихудов в очах патріарха. У своїх зошитах Петро Артем'єв виставляв Лихудов людьми, які не мають певних релігійних переконань і "на обидві коліна хром". Іоанникія вирішено було допитати. Невідомо, які пояснення давав Іоанникій на цьому допиті. У всякому разі звинувачення Артем'єва не пройшли для Лихудов даром, і хоча в соборному вироку Артем'єву було поставлено в провину, що він "написав на багатьох тетратех, проте вчителів своїх безчестя і докору, називаючи їх неуками і уніатами"; проте в дійсності патріарх подивився на його повідомлення не як на наклеп, але як на серйозні звинувачення, і в червні 1698 р видалив Лихудов з друкарні в Новоспасский монастир. У Новоспаському монастирі Ліхуди пробули до січня 1704 р .; за цей час вони склали два полемічних твори проти протестантів. Перше з них, під назвою "Лютерскіе єресі" (видано проф. Цвєтаєвих в пам'ятним. До історії протестантства, т. 1), являє короткий перелік особливостей, якими протестантство відрізняється від православ'я як в догматичному, так і в обрядовому і в побутовому відносинах; всіх таких особливостей Ліхуди налічують 17. У пізнішій поширеною редакції "Лютерскіх єресей" число їх доведено до 19-ти, причому, після вказівки особливостей лютеранства, автор задається питанням, як дивитися на тих із православних, які допускають лютеран та інших єретиків в православну церкву , називають їх православними або, нарешті, мають з ними спілкування. Відповідь дається в тому сенсі, що такі жорстоко грішать.
Друге твір Лихудов проти протестантів, написане в 1701 р, відоме під ім'ям "Слова про приречення". Твір написано у формі проповіді і було виголошено Ліхудамі великим постом тисячі сімсот один-го року спочатку з академічної кафедри, а потім в Московському Успенському соборі по частинах, в три або чотири прийоми. Слово це має гідності глибоко обдуманого трактату.
Проживаючи в Новоспаському монастирі, Ліхуди брали участь в складанні учнем їх Феодором Полікарповим капітального на той час видання, "Лексикон треязичний, сиріч висловів Славенских, елліногреческіх і латинських скарб". Разом зі Стефаном Яворським і Рафаїлом Краснопольським, Ліхуди розглянули цей лексикон і доповнили його, і вже в цьому виправленому вигляді лексикон вийшов у світ 1-го грудня 1704 року. У 1704 р на Лихудов наспів ще один донос з боку Сави Рагузинского. Донос Рагузинского був політичного, а не релігійного характеру; мабуть, він підтвердив звинувачення, пред'явлене проти Лихудов патріархом Досифєєм, що вони пишуть в Константинополь про сучасний стан справ Московської держави. Це тяжке за тодішніми поняттями звинувачення здобуло свою дію. Не вважали за можливе залишати Лихудов в Москві, куди очікували турецького посла Мустафу-агу, і 27 січня 1704 року відбувся указ: "старців вчителів Іоанникія і Софронія Лихуд з дітьми і з людьми їх, для приїзду Турецького посла Мустафи-аги, заслати з Москви в далекій монастир до його великого государя указу, поки Турській посол на Москві побуде, та тримати їх в придивились ". 4-го лютого відбувся новий указ: відправити Лихудов на проживання "в Іпацкой монастир, що на Костромі". У Іпатієвському монастирі Ліхуди прожили до січня 1706 г. Це було найважче час їхнього життя, але все-таки Лихуд дозволено було займатися вченими роботами і вести листування зі своїми знайомими і друзями. У 1705 р в Іпатієвському монастирі вони закінчили розлогу грецьку граматику. В цей же час вони писали викриття єресі Лютера і Кальвіна, велике полемічний твір проти лютеран і кальвіністів, в спростування трьох Лютер-кальвінскіх творів: "Катехизму" Іоакима камерарієм, "Нагадувань" Каспара Пейкер і "Метафізики" Іоанна Макковія. Написане при важких зовнішніх умовах, без достатніх посібників, це велике твір (що складається з 486 аркушів) не представляє собою тих переваг, якими відрізняються інші богословсько-літературні праці Лихудов. Це не більше, як збірник різних трактаціі, викладають найзагальніші християнські істини, що мають до того ж іноді лише віддалене відношення до предмету.
31 січня 1706 року відбувся указ, яким пропонувалося "з Іпатського монастиря перезвістка Лихудов в Новгородські монастирі, що в єпархії Новгородського і Великолуцького Іова митрополита, а до Москви їх без його великого государя указу відпускати НЕ веліти". Ліхуди були зобов'язані цим свого давнього доброзичливця, митрополиту новгородському Іову, який, отримавши переведення їх в Новгород, мав на увазі доручити їм викладання в училищі, яке він проектував відкрити в Новгороді. Разом з ними приїхали для допомоги їм "старі їх деякі учні"; з тою ж метою був викликаний в Новгород монах Переяславського Нікольського монастиря Саватій. Школа була поміщена в великому будинку, навмисне для того побудованому на рахунок Софійській скарбниці. Учні зібрані були "з різних чинів і всякого віку". У серпні 1714 в Новгородській школі значилося до 100 чоловік учнів, а всього за час учительства Лихудов в Новгородській школі навчалося 153 людини. Всі вони містилися на рахунок домовик скарбниці митрополита. Згодом на утримання школи було встановлено певний збір з церков і монастирів єпархії. В училищі з самого початку відкрилися два класи, або школи: "одна на гелленських діалекті, інша точию на слов'янському загальному діалекті". У слов'янській школі навчав перекладач Федір Герасимов, в грецькій - Ліхуди. На перших порах по відкритті училища митрополит Іов припускав, крім грецького, ввести в своїй школі вивчення і латинської мови, але потім відклав цей намір і обмежився лише "грецьким і славено-російським діалектом". З боку вчених і навчальних посібників школа була забезпечена Іовом ж, який надав в її розпорядження частину своєї досить великої бібліотеки; безсумнівно, що і Ліхуди привезли з собою, по крайней мере, частину своєї значної бібліотеки.
Крім навчання в школі, Ліхуди, проживаючи в Новгороді, зайнялися також і вченими богословсько-літературними працями, головним чином перекладними. Ретельністю вчених греків скористався незабаром сам государ. У 1707 р він послав їм для перекладу дві книги на латинській мові. То були твори єзуїта Афанасія Кірхер, книга "Сфінкс" (Sphynx mystagoga, sive diatriva hierogliphica) і "Риза римських чеснот Енея, іже в Вергілія, і того справ хоробро зроблених". Переклад першої із зазначених книг Ліхуди забезпечили коротким тлумаченням, що "суть сфінск і мумія". В кабінетних паперах імператора зберігається переклад "Сігізмонді Альберта про алтіллеріі і про способи перемогти Турок", виконаний Ліхудамі з італійської мови на слов'янський. Близько того ж часу Ліхуди виправили службу св. Софії, Премудрості Божої, і знову написали пролог, стихири і канон в її честь. Митроп. Іов відправив цю роботу Лихудов справщиков Московської друкарні Федору Полікарпову "подивитися і виправити". Тим часом нова служба не всім сподобалася, і Іоанникій Лихуд написав відповідь "про осудженні новосочіненние служби Софії, Премудрості Божої". Близько того ж часу Софроній Лихуд перевів з італійської мови на грецьку "пояснення арменскіе літургії" - з венеціанського видання 1690 року, а Ф. Полікарпов переклав цей переклад на російську мову. Можна думати, що переклад цей був зроблений Софронієм також за бажанням царя. Справа в тому, що в 1701 р вірмени, за посередництвом якогось Езраеля Орія, звернулися до імператора з проханням про звільнення їх від мусульманського ярма. Імператор дуже співчутливо поставився до цієї думки. "Вони (вірмени) нас по єдиновірства просили взяти під своє заступництво, писав він, і нам, заради християнства, вірменам відмовити в цьому не можна". Північна війна, що поглинула всю увагу царя, перешкодила здійсненню цієї думки; проте Петро не залишив її остаточно і діяльно збирав про вірмен відомості, поповнював їх, підтримував зносини з вірменами, і як тільки був ув'язнений Ништадтский світ, негайно почав похід до Персії.
Митр. Іов попросив у государя дозвіл взяти з Москви з друкованого двору греко-слов'яно-латинську лексикон Єпіфанія Славинецького, а також приналежності так званої верхньої друкарні Симеона Полоцького. Імператор дозволив це, дозволив взяти з Москви майстрів і справщиков для допомоги в перекладах. Але Іову не довелося завести у себе друкарню; навпаки, Новгородські школи лише втратили одного зі своїх вчителів: відправлений в кінці 1707 року в Москву, щоб взяти друкарню, Софроній Лихуд був утриманий там для викладання грецької мови. У січні 1708 року було вирішено взяти в Москву і Іоанникія, але Іов почав посилено піклуватися, щоб не брали з Новгорода Іоанникія і, якщо можна, повернули до нього Софронія; Іоанникій був залишений при Новгородської архієрейської школі, Софроній ж назад повернуто не був. Іоанникій залишався вчителем в Новгородському училище до 1716 р Незважаючи на похилий вік і праці в школі, він не залишав і літературних занять. У листуванні митр. Іова зустрічаємо вказівку на два переклади, зроблені Іоанникієм за цей час, - саме книги "Про православ'ї" і "Тлумачення молитви Господньої, еже є Отче наш"; переклад останньої книги в вересні 1713 р митр. Іов послав в дар царевича Олексія Петровича. Тоді ж Іоанникій виправив житіє преподобного Варлаама Хутинського і написав йому похвальне слово; у вересні 1708 р Іоанникій склав "Слово урочисте про Софії, Премудрості Божої". Воно написано на прохання скарбника архієрейського будинку, ієромонаха Феодосія, і являє почасти іcтopікo-apxeoлoгічeскій, почасти догматичний трактат. Твір складається з двох частин. У першій Іоанникій викладає історію улаштування та прикраси храму св. Софії в Константинополі, у другій він переходить до вирішення питання про ікону Премудрості Бога Слова, і, пояснюючи її своєрідний тип, викладає догматичне вчення про втілення Сина Божого, про взаємне відношення Осіб Божества і коротко передає вчення про сім таїнствах Церкви.
У 1716 р Іоанникій виклопотав собі дозвіл перебратися в Москву. Тут він оселився на Казанському подвір'я разом з братом своїм Софронієм і розділив його працю по виправленню слов'янського перекладу Біблії. Разом з братом він брав участь також в протесті Московських богословів проти Феофана Прокоповича, який в 1716 р був викликаний до Петербурга для зведення в сан єпископа. Московські вчені, Феофілакт Лопатинський і Гедеон Вишневський, вибравши з творів Феофана занадто сміливі або помилкові думки, вчинили на нього обвинувальні пункти, з метою перешкодити йому отримати єпископське гідність. Щоб надати своєму голосу більше сили і усунути підозра в особистому ворожнечі до нього, протестувальники звернулися до Лихуд і просили їх висловити свою думку. Ті дали відкликання не на користь Феофана. Заручившись відкликанням Лихудов, Феофілакт і Гедеон звернулися до Стефану Яворському з проханням відправити їх обвинувальні пункти в С.-Петербург. Після деякого коливання, Яворський погодився і послав донос на Феофана, в якому просив государя відкласти посвячення його в єпископа, доки він не зречеться свого вчення, незгодного з вченням східної Церкви. Сміливий протест Московських богословів не мав успіху. Митрополит Стефан повинен був зізнатися, що він не читав творів Феофана. Феофілакт і Гедеон змушені були письмово вибачитися в несправедливості зведеного на нього звинувачення; Лихудов на цей раз чомусь залишили в спокої. Участь в протесті проти Феофана було останнім, відомим нам, кроком громадської діяльності Іоанникія. 7-го серпня 1717 року він помер на 84 році життя; тіло його було поховано при Академії в нижній трапезній церкві Заіконоспасского монастиря.
Софроній, як сказано вище, прибувши до Москви в кінці 1707 р був утриманий Стеф. Яворським і зроблений учителем школи "виселенців мови", необхідність в якій для російської церкви добре усвідомлював місцеблюститель патриаршеского престолу. Ця школа містилася на Казанському подвір'я і представляла як би відділення Академії. Одночасно з учительством в грецькій школі, Софроній брав діяльну участь в комісії по перегляду і виправлення слов'янського перекладу Біблії. У 1717 р Софроній, досі не отримував певного винагороди за учительство, щодо платні прирівняний був до викладачів Слов'яно-латинської Академії: йому належало 150 руб. в рік з сум Монастирського наказу і збережено винагороду, яку він отримував з канцелярії Московської друкарні - "за біблійний працю" - в кількості 50 руб. на рік. Тоді ж Софроній був зарахований до числа штатних наставників Слов'яно-латинської Академії, в списку яких займає перше місце після ректора.
З творів, написаних Софронієм за цей період його життя, відомий "Коллурій про лютою пристрасті очеболенія Капітонского", приводом для написання якого послужило подія, яка мала місце в Новгороді, де в той час перебував в архієрейському розряді в ув'язненні відомий расколоучітелей Семен Денисов Вторушин. Митрополит Іов неодноразово закликав його до себе і вмовляв повернутися до Церкви і залишити розкол, але безуспішно. Чи не задовольняючись усній захистом своїх думок, Денисов представив митрополиту Іову ряд листів, або послань. В одному з них він виклав "провини, що оголошують наше (т. Е. Раскольническое) розлучення від ... Церкви: якими доводами подтверждающіі, така творимо". Митрополит Іов доручив перевести послання Денисова на грецьку мову, а Іоаннікію Лихуд написати його розбір і спростування. Іоанникій, по старості і слабкості сил, не встиг або не зміг виконати доручення митрополита і незабаром потім переїхав до Москви. Як більш молодий і енергійний, Софроній прийняв на себе обов'язок, доручену Іоаннікію, але як іноземець, мало знайомий з російської археології та історією і самим світоглядом російських старообрядців, він і в способах судження і в способах викладу виявився нездатним застосуватися до понять російських читачів. Ось чому його "Коллурій" виявився непридатним для своєї мети і не набув поширення ні серед православних, ні тим більше серед розкольників. Останнім, ймовірно, він залишився навіть зовсім невідомим.
Софроній вчителював в грецькій школі до початку 1722 року. У жовтні 1721 р виникало припущення присвятити його в сан єпископа іркутського, але призначення це не відбулося; 17 лютого 1723 року указом Синоду він був призначений архімандритом Солотчіна монастиря. Солотчинский монахи були незадоволені призначенням до них Софронія і зустріли його з прихованою ворожістю і неприхильністю. Незабаром на ім'я рязанського єпископа Гавриїла (Бужинського) надійшов від монастирської братії цілий ряд доношених і чолобитних зі звинуваченнями Софронія; братія скаржилася, що, внаслідок своєї старості і хворобливості, Софроній неуважно ставиться до монастирських потреб та інтересів, вказувала і на різного роду зловживання, які дозволили собі наближені до архімандриту особи - особливо онук Софронія, - Іван Лихуд. Безсумнівно, що в цих звинуваченнях і скаргах була значна частка правди. Гавриїл, отримавши ці звинувачення, переслав їх в Синод. Зі свого боку він висловив думку, що краще за все визначити Софронія до якого-небудь іншого місця, тому що він дійсно "за своєю давністю і скорботою церковного служіння відправляти і монастирських і вотчинних справ не тільки правити, але й казати, не точию по-російськи , але і по-грецьки не може ". Але Синод 12 червня 1727 р наказав: "оному архімандриту Софронію Ліхудіеву бути в тому монастирі настоятелем не відступлять, але і обіцяна платня видавати і поживою і іншим задовольняти невідкладно, для того, що він і під час визначення в нім монастир архімандритом вже був давній, тільки те визначення учинено йому за багато його в шкільному навчанні праці, заради втіхи старості його, а не для управління монастирських і вотчинних справ, які і в інших багатьох місцях відправляють намісники і келар і скарбник з братією; а до керівництва монастирських і вотчинних справ визначити до нього намісника, людини вправного і доброзичливого, жодна вада і підозри не має. Але і після цього чвари і розбрат в Солотчинский монастирі не припинялися; дійшло, нарешті, до того, що в кінці лютого або на початку березня 1729 року Софроній сам зважився покинути свій монастир і втік до Москви. Тоді Синод, указом від 6 травня 1729 р наказав Софронія, "за всесовершенного старістю і знемоги по слу чаю паралічні хвороби, від тієї архімандрії усунути і визначити, для заспокоєння старості його, в Новоспасский монастир, що при Москві ", де він помер в червні 1730 р 78-ми років від народження.
Значення Лихудов в історії російського духовного просвітництва було досить широко і благотворно. Досить вказати, що в Москві і Новгороді вони підготували таких освічених вихованців, які Федір Полікарпов, Микола Семенов, Олексій Барсою, монахи Косьма, Феолог, Іов, Паладій Рогов, доктор Постніков, а з пізніших Феодор Максимов, - всі ці учні Лихудов заявили себе плідної діяльності на різних теренах науки і життя, і їх діяльність є незаперечним доказом благотворного впливу Лихудов на російську церковну і громадську життя. Синод в указі від 17 лютого 1723 р назвав праці вчених братів по навчанню Російського юнацтва "похвальне, достополезнимі і всім відомими". Відкликання з боку вищого уряду російської церкви є найкращою оцінкою навчальної діяльності Лихудов і кращим для них пам'ятником. З робіт чисто наукового характеру Лихудов назвемо виправлення ними грецького тексту Православного Віросповідання в первісному виданні Панагіота. Цей виправлений Ліхудамі текст Прав. Сповідання був надрукований Лавр. Норманном, спершу Упсальского професором, а потім Готенбургскім єпископом, в Лейпцигу в 1695 році. Поправки, зроблені Ліхудамі (велика частина яких чисто граматичного характеру), Норманн помістив на поле у \u200b\u200bвигляді варіантів або різночитань. Видання Нормана було повторено в Бреславле Гофманом у 1751 р Переважно ж науково-літературна діяльність Лихудов, залежно від обставин часу, отримала полеміку-апологетичний характер і спрямовувалася то проти латинян, то проти лютеран і кальвіністів. Особливе значення і популярність здобула їх полеміка проти латинян з питання про момент переміни святих дарів. Незалежно від літературних праць, в суперечці з цього питання велике значення мала та моральна підтримка, яку надали Ліхуди захисникам православ'я. Значення Лихудов в історії суперечок про момент переміни настільки значно, що деякі дослідники вважають за можливе їх саме визнати винуватцями цих суперечок. Але така думка безпідставно. Уважне вивчення доводить, що питання це вже назріло і що виникла з цього питання полеміка мала якісь внутрішні, що живили її причини. Один з учасників суперечок про пресуществлении, преосвященний Афанасій Холмогорский, вірно вказав справжню причину цієї суперечки, сказавши, що він виник через книжкових виправлень на друкованому дворі.Дійсно, в повчальних і богослужбових книгах того часу були дані неоднакові вирішення питання про момент переміни, що на практиці, при схильності російських людей того часу розглядати будь-яке питання не стільки з теоретичної, скільки з практичної обрядової боку, викликало суперечки про те, коли саме слід здійснювати "боголіпно поклоніння" тілу і крові Христової: під час чи великого виходу, під час чи проголошення слів Христових: "прийміть, споживайте та пийте" або пізніше, при проголошенні молитви: "і створіть убо хліб ceй" і т.д. У вирішенні цього питання переважає латинське думку, але висловлено й інша думка (раскольническое), а в "Скрижалі" ясно виражений православний погляд. Церковна практика щодо спірного пункту також не уявляла належного однаковості. В богословській літературі і церковній практиці того часу, саме в невизначеності і суперечливості її поглядів щодо часу пресуществления, вже були дані умови, які викликають наступні гарячі суперечки і ту полеміку, які дійсно і почалися.
Свідоцтво Сильвестра Медведєва, т. Е. Такої особи, яке ніяк не можна запідозрити в співчутті до Лихуд, доводить, що ще до приїзду Лихудов питання про момент переміни встиг звернути на себе увагу Московських книжкових лютей і став предметом обговорення, поки ще усного. З іншого боку, є підстави думати, що Ліхуди ще до приїзду в Росію, на заході, мали нагоду грунтовно познайомитися з питанням про пресуществлении, так що предмет Московських непорозумінь був для них добре відомий. Ось чому, незабаром після приїзду до Москви, коли до них звернулися за роз'ясненнями і підтримкою і не тільки прихильники православ'я, але, можна думати, і їх противники, Ліхуди вирішили обрати це питання темою для публічного диспуту з Белободскім. Відкрито поставлений на публічному диспуті питання про момент переміни повинен був звернути на себе увагу суспільства. Політичні пристрасті і особисті рахунки, нарешті, майстерна діяльність єзуїтів, все це додало спору про момент переміни пристрасний і бурхливий характер, якого він не отримав би при більш спокійному настрої сторін спору.
Але ця тривалість і пристрасність спору каже, разом з тим, і про те, що питання про момент переміни мав живе суспільне значення і що правильне рішення його було надзвичайно необхідно. Ліхуди твердо стали на захист православного розуміння цього питання і зробили сильний вплив на рішення його в належному напрямку. У цьому їхня заслуга перед руською церквою. Літературним пам'ятником участі Лихудов в суперечці про момент переміни є велике твір, під назвою: "Акос, або Лікування, протиставлять отруйним докором Змієвим". Ліхуди почали писати "Акос", цілком ймовірно, незабаром ж після приїзду в Москву і закінчили його восени 1687 р 13 грудня цього року, як зазначено в деяких списках "акос", він був уже переведений на слов'янську мову. "Акос" викладено у формі запитань учня і відповідей вчителя. Всіх питань і відповідей двадцять один. У перших трьох відповідях викладається загальне вчення про таїнства і умовах їх дійсності і дієвості. Викласти православне вчення про таїнства взагалі, в 4-8 відповідях, Ліхуди зупиняються зокрема на таїнстві Євхаристії і докладно викладають вчення про пресуществлении; в 9-м і 11-м питаннях вони переходять до вчення про поклонах на слова Господні і взагалі на літургії. Потім (відп. 12-17) Ліхуди переносять питання на історичний грунт. Цілою низкою свідчень вони доводять, що захищається ними вчення є дійсно вчення православної церкви і що так саме вірила і давньоруська церква. У чотирьох останніх питаннях "акос" Ліхуди вирішують деякі питання щодо хрещення.
Другою важливою (ціннішим, ніж "Акос") працею Лихудов в спростування латинства були "Діалоги, сиріч просторікує грека вчителя до якогось іісуіту" або, інакше, "Мечец духовний" (виданий в Казані в 1866 році). Твір це належить власне Софронію і закінчено їм в лютому 1690 г. Це дуже вдалий за часом, хоча і не зовсім повний, досвід викривального богослов'я, написаний у формі розмови між єзуїтом і греком. Всіх "просторікує" або "Діалогів" в "Мечце" двадцять один. "Діалоги" були капітальним внеском в богословську літературу ХVII століття, що свідчить про незвичайному розумі і великий богословської начитаності автора. Сучасники високо цінували "Діалоги", що видно з дуже великої кількості їх списків, що дійшли до нашого часу. "Діалоги" представляють останній оригінальний працю Лихудов в спростування латинства. Крім того, з метою тієї ж боротьби з прихильниками латинського погляди щодо спірного питання, в 1692 році Іоанникій Лихуд переглянув і виправив давньослов'янський, болгарський, переклад літургії Якова, зроблений Евфимием, патріархом Тирновським.
Є підстави думати, що Ліхуди брали також значну участь в складанні двох великих збірників того часу, спрямованих проти латинства, "Остна" і "Щита Віри".
Безперечно, високе значення для російської церкви має іншу працю Лихудов (переважно Софронія) щодо виправлення і перегляду слов'янського тексту Біблії Старого Завіту. З чудово вірним розумінням потреб російської церкви Ліхуди добровільно запропонували митрополиту Новгородському Іову разом зі своїми "старими учнями" зайнятися переглядом і виправленням слов'янського тексту книг Старого Завіту. Іов гаряче відгукнувся на цю пропозицію і в 1706 р почав енергійно клопотатися і перед государем і перед впливовими людьми того часу Зотов і А. Д. Меншиковим, про те, щоб Іоаннікію і Софронію доручено було "ісполніті це богоугодна справа". Незважаючи на ці клопоти, бажання митр. Іова на цей раз не було виконано, і тільки через 6 років, 14-го листопада 1712 р іменним указом утворена була комісія, якій доручалося "прочитати словенську біблію і узгодити в усьому зі грецькою 70 преводніков Біблії". Достойно зауваження, що до складу цієї комісії, крім Софронія, який в списку исправителей займає перше місце, увійшли Феодор Полікарпов, Микола Семенов, Олексій Барсою і монах Феолог - всі учні Лихудов. Деякий, незначне, втім, участь в працях комісії брав і Іоанникій Лихуд. Протягом 7 років комісія працювала "з усяким старанно-ретельним радением" і до липня 1720 році закінчила свій складний і копітка праця, а до 1723 р встигла навіть вдруге переглянути і перевірити виправлення П'ятикнижжя Мойсеєвого і книги Іова; і можна було очікувати, що праця Петровських справщиков скоро побачить світ. Але цього не сталося. Якісь таємні причини, про справжній характер яких точно нічого невідомо, зупинили цю справу на цілі 10 років, і тільки в 1735 р знову було піднято питання про надрукування новоісправленним біблії і організовано низку комісій, яким доручалося "оглянути" роботу Петровських справщиков - "справно у всьому учинено", п'ятнадцять років тривало це свідетельствовaніe, і врешті-решт Ісправітелі Єлизаветинського часу взяли майже всі виправлення, внесені комісією Петровських справщиков. З тих пір слов'янський текст Старого Завіту, за незначними винятками, залишається без будь-яких змін, і таким чином вже більше 150 років російська церква має в загальному користуванні біблійний старозавітний текст, правлений Петровського комісією, в якій Лихуд особисто і через їх учнів належить перша і почесне місце. У моральному характері Лихудов свого часу вороги і недоброзичливці вказували багато темних сторін. Дійсно, вони не були людьми святого подвигу і переконання, яким був Максим Грек; з великим правом їх можна порівняти з іншим їх одноплемінником Паїсієм Лігаріда; вони такі ж мандрівні інтернаціоналісти, як і Лигарид. Подібно до нього, вони, дійсно, лукаві, льстиві і своєкорисливих. Але було б грубою помилкою бачити в Лихуд якихось професійних інтриганів, а в їх противників бачити невинних жертв. Якщо, можливо, Ліхуди і винні в сталися при них заворушеннях і суперечках, то винні, у всякому разі, не більше своїх супротивників, які теж не тільки захищалися, а й нападали, домагалися перемоги, часто не розбираючи засобів. Напруженість і пристрасність боротьби, яку повинні були винести Ліхуди зі своїми противниками, пояснює і частково вибачає деяку їх нерозбірливість у засобах. Об'єктивно розглядаючи численні похвали і осуду Лихуд, ми повинні сказати, що і ті й інші мають за собою певну частку правди, і різка протилежність між ними пояснюється відмінністю мірки, якою оцінювали значення Лихудов їх вороги і їх шанувальники: одні цінували їх вчені заслуги, заради яких вони прощали Лихуд їх моральні вади; інші, навпаки, бачили тільки ці вади і не хотіли бачити нічого більш. У теперішній же час, коли не тільки можна, а й потрібно неупереджено оцінювати події та особи, Ліхуди є такими, такими вони були: людьми своєкорисливими, хитрими, улесливими, можливо, людьми не твердих переконань, але освіченими, розумними і корисними діячами.
На грецькій мові про Лихуд див. Статті Ласкаріс в Έλληνικός Фίλоλоγικός Σύλλоγоς, 1864 р., Тобто II, стор. 24-44, і Сафи Νεоελλην. φιλоλоγία, стор. 338-371. Російською мовою см. Наше дослідження - "Брати Ліхуди", СПб. 1899 р Тут докладно вказана література про Лихуд. Пор. також: "Значення Лихудов в історії Російського церковного освіти і церковного життя" ( "Богословський Вісник", 1899 р, № 11) і "Церковно-історичні матеріали. Додаткові примітки до дослідження" Брати Ліхуди ", СПб., 1891) р
Мих. Сменцовскій.
(Половцов)
. 2009 .
Лихуд Іоанникій (1633 1717) і Софроній (1652 1730) діячі російського Просвітництва, брати, греки, вчилися в Італії. З 1685 в Росії, викладачі Слов'яно греко латинської академії та інших шкіл. Підручники, словник, проповіді. Перекладачі військових і ... ... Великий Енциклопедичний словник
Іоанникій Лихуд (одна тисяча шістсот тридцять-три помер в 1717 р) і Софроній Лихуд (одна тисяча шістсот п'ятьдесят два помер в 1730 р) грецькі православні ченці, засновники слов'яно греко латинської академії першого вищого навчального закладу в Московській державі. Початок їх викладацької ... ... Вікіпедія
Лихуд Іоанникій (1663 1717) і Софроній (16521730) засновники і викладачі філософії в першому російському вищу гуманітарну навчальному закладі Слов'яно греко латинської академії. За походженням греки, народилися на о. Кефалонія, вчилися в ... ... філософська енциклопедія
Ієромонах, родом Грек; предки його були Князі, які жили в Константинополі ще до полону його турками. Один з них, Костянтин Лихуд, з тисяча п'ятьдесят-дев'ять по 1064 рік був Константинопольським Патріархом. Нащадки їх по полонення Константинополя переїхали в ... ... Велика біографічна енциклопедія
- (Іоанникій розум. В 1717 р, Софроній розум. В 1730 р), брати, греки родом з Кефалонии, нащадки визант. княж. роду царської крові. Здобувши освіту в Греції, потім в Венеції і Падуанському унив., Вони кілька років перебували в Греції вчителями і ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона
Лихуд, діячі російського Просвітництва, брати, греки: Іоанникій (1633 1717) і Софроній (одна тисяча шістсот п'ятьдесят-дві 1730). Вчилися в Італії. З 1685 в Росії, викладачі Слов'яно греко латинської академії і ін. Шкіл. Видавці підручників, Лексикону треязичного, ... ... Російська історія
Лихуд, брати - Іоанникій (1663, Кефалонія, Греція 1717, Москва) і Софроній (1652, Кефалонія, Греція 1730, Москва) діячі рус. освіти, засновники і вчителі московського Елліно грецького училища (1775 р перейменовано в Слов'яно греко латинську ... ... Російська Філософія. Енциклопедія
Іоанникій († в Москві 6 Серпня. 1717) і Софроній († 1730). відома,. діячі рос. освіти, викладач. Заіконоспасского. школи в Москві, сост. навч., греки з Кефалонии, царської крові. (Венгеров) ... Велика біографічна енциклопедія
