Як живуть народ евени. Малий народ Росії

енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ "Орочел - оленячі люди" (Евени)

субтитри

Розселення та чисельність

Загальна чисельність - близько 20 тисяч осіб. Проживають переважно на сході РФ. Так за даними перепису 2002 року в Республіці Саха (Якутія) проживало 11 657 Евен, в Магаданській області - 2527, в Камчатської області - 1779 (з них в Корякском автономному окрузі - 751), в Чукотському автономному окрузі - 1407, в Хабаровському краї - тисяча двісті сімдесят дві. За переписом населення 2010 р єдиний район з більшістю Евен - Евено-Битантайскій в Якутії (53,1%).

Чисельність Евен в населених пунктах (2002 г.)

місто Якутськ 1213
село Тополине 671
село Себе-Кюель 648
село Кустур 296
село Березівка \u200b\u200b267
село Сайилик 261
село Хайир 178
село Джаргалах 148
село Оленєгорськ 137
село Ючугей 129

місто Магадан 310

місто Анадир 142
місто Білібіно 108

селище Усчан 103

Чисельність Евен в Росії по роках

Мова

Евенський мова належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї; має більше десятка говорив, які об'єднуються в три прислівники - східне, середнє і західне. 52,5% Евен вільно володіють російською мовою, 27,4% вважають її рідною. У побуті більшість Евен користуються якутським мовою. Розселення тунгуських племен (предків Евен) з Прибайкалля і Забайкалля по Східному Сибіру почалося в 1-му тисячолітті нашої ери. У процесі розселення евени включили в себе частину юкагиров, згодом були піддані часткової асиміляції якутами. Під впливом якутського мови сформувалося західне наріччя Евенського мови. З початком контактів з російськими в 17 столітті евени випробували їх сильний вплив. З 20-х років XX століття більшість Евен переходить до осілості, масового білінгвізму.

До 1932 року евенський мова не мала писемності. Окремі Евенський тексти записувалися дослідниками російською алфавіті (наприклад, ламутская-російський словник 1925 року). Алфавіт на латинській основі для Евенського мови був затверджений в 1932 році на I Всеросійської конференції з розвитку мов і писемностей народів Півночі. У 1936 була створена писемність на основі російського алфавіту. У 1932-1934 були розроблені шкільні програми і підручники для викладання Евенського мови.

У 1990-ті роки стала проводитися активна політика, спрямована на відродження мови і культури Евен. На Евенський мовою ведуться радіопередачі, видаються смуги газет, оригінальна і перекладна література. Ведеться викладання Евенського мови в школах, педучилищах, ВУЗах. Викладання національних мов в школах ведеться мовою титульної національності, навчання в інтернатах веде до втрати рідної мови, в тому числі і на побутовому рівні, поширення якутського і російської мов як мов міжнаціонального спілкування, всі ці фактори впливають на функціональність Евенського мови в їх культурі .

Релігія і звичаї Евен

Евени були одним з найбільш християнізованих народів Півночі, чому сприяла активна місіонерська діяльність. У місцях розселення Евен будувалися православні церкви і каплиці. У 50-ті роки XIX ст. протоієрей С. Попов видав на Евенський мовою тексти молитов, Євангеліє і «Тунгуський буквар» на церковній основі. Священик А. І. Аргентов, вказував, що на Колимі «язичники вивелися» вже на початку XIX ст. Християнство охоплювало практично всі сторони життя Евен. Народження, шлюб, смерть, побутова поведінка, виконання обрядів і свят, все регулювалося православною традицією. Характерно, що Гижигинский евени укладали шлюби з коряками тільки в тому випадку, якщо вони приймали православ'я. Обов'язковими в оздобленні житла, незалежно від його типу, були ікони, які при перекочевке перевозилися на спеціально призначеному для цієї мети оленя. Ще в 1925 р, на з'їзді Евен Ольского волості ними було висловлено прохання «дати парафіяльного священика на Олу, а то народиться дитина, не знаєш як його назвати і хрестити нікому».

У релігійних уявленнях Евен існував культ «хазяїв» природи і стихій: тайги, вогню, води і т. Д. Особливе місце займало поклоніння сонцю, якого приносили в жертву оленів. Були розвинені промислові культи, духів-господарів природи, шаманізм. До XVIII-XIX ст. практикувалося повітряне поховання на деревах або пальових помостах. Після прийняття православ'я, евени почали ховати померлих в землі, ставлячи над могилою хрести. У XVII-XVIII ст. евени одягали небіжчика в найкраще плаття, згідно пори року, укладали в дерев'яну колоду і ставили її на дерева або на стовпи. Заколовши кілька оленів, їх кров'ю обагряє труну і дерева. Чум померлого, його начиння та інше залишали під деревами. І. А. Худяков писав, що Індігирськая ламути (евени) ховали небіжчиків головою на захід, бо вірили, що він «відправиться на схід». Томпонскіе евени, за матеріалами В. А. Туголукова, обряджали небіжчиків в одяг, зшитий без вузлів - «щоб полегшити душі звільнення від тіла, коли вона почне свою подорож». Звичай удушення оленів у Евен, як припускають вчені, є найбільш древнім тунгуським способом умертвіння жертовних тварин при похоронному обряді.

У Евенський фольклорі велике значення надавали казок і билям-переказам. Причому серед казок особливо виділяються казки про тварин і птахів, близькі за змістом до казок евенків. Деякі частини сказань про героїв-богатирів, наприклад, мови героїв, зазвичай співаються. Серед билин особливо цікаві билини про героїв-жінок, які перемагають у змаганнях чоловіків. Взагалі слід зазначити, що при виконанні творів епічного характеру широко використовувалася пісенна передача билини і для кожного героя існувала своя, особлива мелодія.

У традиційному народному мистецтві Евен значне місце займав хороводу танець «hеедье», що має релігійно-обрядовий характер. Такі колективні танці проводилися навесні і влітку при щорічних традиційних зустрічах. Вони вселяли невеликим Етногурт Евен почуття єднання, колективного розуму, впевненість у подоланні негараздів, віру в добро. Був поширений культ сонця, якому в жертву приносили оленів. Приводом для жертвопринесення зазвичай була хвороба когось із членів громади. Жертвопринесення відбувалося усіма общинниками, м'ясо з'їдалося, шкура вішалася на жердину. Оленя для жертвопринесення вказував шаман або вибирали за допомогою ворожіння.

Відомі Евенський письменники і поети (Н. С. Тарабукін, А. А. черкания і ін.), Які писали на рідній мові. Відроджуються традиційні свята Евен (Евінек, Уркачак, Свято оленяр і ін.).

господарство

У господарській діяльності Евен поєднувалися кочове оленярство, полювання на м'ясного і хутрового звіра, рибальство. Інтегративні процеси лежали і в основі формування Евенський культури, оцінка якої відповідає общесібірской закономірності. У народів, більшою мірою зберегли традиційне господарство, особливо оленярство, більше зберігається національна культура і, як правило, рідна мова. Потребами оленеводства визначався спосіб життя і атрибутика Евенський культури. Історично, господарство Евен формувалося у вигляді комплексної економіки, що поєднувала заняття тайгових промислами, рибальством і оленярством. У Евен Охотського узбережжя фіксується три зональні групи господарств: гірничо-таежная, з приморської територією практично не пов'язана (оленеводческого), проміжна, до якої належали близько 70% Евенський господарств (оленеводческого-промислова) і приморська, що складається з Евенський господарств втратили оленів (промислова ). Господарський цикл Евен ділився на шість періодів, чотири з яких відповідали основним порами року і два додаткових, передвесняний і передзимовий, які мали важливе значення для оленеводческого господарства. Кожен з цих періодів визначав пріоритети і поєднання видів господарської діяльності, способів кочування, організації поселень і т. П. Рахунок місяців вівся по місяцях, з використанням двох видів календарів. Один, більш традиційний, «по частинах тіла». У Охотському Евен рік починався з вересня, який називався місяцем «підіймається тильній поверхні кисті руки» (лівої) і закінчувався серпнем, місяцем «підіймається кисті руки, складеної в кулак» (правої). Інший календар був власне православний і виготовлявся він у вигляді дерев'яної дощечки, на якій мітками позначалися дні, місяці, сезони року і церковні свята, в нього вносилися і сімейні дати.

Територією розселення значно варіював транспорт, особливо оленів. Для Евен на Охотському узбережжі, вьючно-верхове оленярство сибірського типу. У місцях поширення упряжного оленячого транспорту, він, як правило, співіснував з традиційним для тунгусов вьючно-верховим оленеводством.

Як і господарство, матеріальна культура Евен поєднує в собі елементи різного походження. При наявності мобільних кочових стійбищ, евени-скотарі влаштовували літні скотарські стоянки дьугадьак. Різноманітними були і житла - Тунгуський чум з берестяним або ровдужним покриттям. Запозичені типи житла, зазвичай в деталях, адаптувалися в зв'язку з Евенський традицією: орієнтування входу житла в просторі взимку на південь, влітку на північний захід, відсутність, на відміну від палеоазиатов, в житло пологов, пристрій вогнища, соціалізація простору житла і т. п. Під час зимових кочівель полювали на хутрового і м'ясного звіра. За старих часів на вовка не полювали, так як він вважався забороненим тваринам.

У Евен побутували два типи жител: Евено-евенкійський чум і чукотско-Коряцький яранга. Одяг цього народу за складом костюма та крою була подібна Евенкійської. Вишивка розташовувалася по швах і краях одягу, щоб «заважати» проникненню злих духів в одяг. Орнамент в одязі (у тунгусоязичних спостерігається переважання в орнаменті геометричних візерунків) володів певною сакральної силою, що вселяє власнику даної речі почуття впевненості і невразливості, силу і мужність.

У XVII-XVIII ст. евени продовжували жити в умовах патріархально-родових відносин. Вони поділялися на екзогамні патрилінійні пологи, які часто були розсіяні на великому просторі. Тому ці пологи дробилися, і тому частини їх додатково до родової назви отримували ще й порядкові номери. Уже за даними XVII в. можна констатувати у них далеко зайшло розкладання кровного роду і майнову диференціацію. В її основі, як у будь-якого кочового скотарства народу, лежало володіння оленями. Існував звичай «німат», колективного розподілу продуктів полювання і рибальства. Так, мисливець після повернення з м'ясною полювання мав віддавати свою здобич одному з сусідів по стійбища, який розподіляв її між усіма сім'ями, залишаючи мисливцеві лише незначну частину туші і шкуру. Особливо суворо німат дотримувався в разі видобутку ведмедя, який у Евен також вважався священною твариною.

У XVII ст. сім'я Евен була патріархальною. Проте у відносинах зазначалося незалежне становище жінок в сім'ї. Сини до розділу з батьком були в повній залежності від нього.

Весільна обрядовість у Евен в основному схожа з Евенкійської. За наречену сплачували калим - торі. Його вартість перевищувала придане в два-три рази. Після сплати калиму батьки та інші родичі нареченої привозили її з приданим до батьків нареченого. Наречена три рази об'їжджала по сонцю навколо чума, а потім батьки вручали її нареченому. Після цього обряду наречена входила в чум, де вже був підвішений новий полог для молодих. Вона виймала свій котел і варила м'ясо вбитого оленя. Придане розвішували поза чума на огляд.

При народженні дитини йому виділяли в стаді певну кількість оленів. Виходячи заміж, дівчина отримувала в придане стадо, яке утворилося від розмноження цих оленів.

Традиційний одяг

Більш традиційною є Евенський одяг, відповідна общетунгусскому костюму. Запозичення окремих елементів і деталей фіксується, перш за все, у вигляді промислової одягу у чоловіків, це палеоазіатскіх одяг «глухого» крою. Евенський жіночий одяг, ймовірно, у зв'язку з її естетичною цінністю (вона багато декорована) охоче використовували палеоазіатскіе жінки. Як матеріал для виготовлення одягу використовувалися шкури морських тварин. За головний убір був щільно облягає голову ка-нор, розшитий бісером. Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку. Жінки іноді надягалихустку.

їжа

Модель харчування Евен визначалася видами господарської діяльності, але в основі мала общетунгусскіе витоки. Це переважання м'ясної їжі, причому, не дивлячись на значну питому вагу в господарстві домашнього оленеводства, в їжу воліли використовувати м'ясо диких тварин, специфічною є і технологія приготування м'яса способом смаження. Специфікою системи харчування Евен є збільшення частки рибних страв і їх різноманітність, а також регіональне поширення молочної їжі. Поряд з привізним чаєм вживали заварені окропом квіти, листя і плоди шипшини, засушені листя іван-чаю.

Безоленние евени на Охотському узбережжі (самоназв. - ме-нє, «осілі») займалися прибережним рибальством, полюванням і тюленьим промислом, розводили їздових собак.

Прибережні евени ловили прохідну рибу лососевих порід, в середній течії і верхів'ях річок - кунжу, гольця, харіуса. Основним знаряддям лову риби була крючковая снасть, мережі і невода стали доступні Евен лише в 20-х рр. XX ст. Рибу заготовляли про запас в'яленням юколу, квашением, сушили. Їли також сиру і морожену рибу. По воді пересувалися на човнах-долблёнках, які купували у сусідніх народів.

Соціальна організація

Общетунгусскіе риси в організації Евенського суспільства представлені його родовою організацією. У XVIII ст. у Евен формуються так звані адміністративні пологи, до складу яких входять не тільки кровні родичі, а й сусіди по території проживання. Ці об'єднання виступають в якості суб'єктів економічного права в сфері організації господарського життя, сплати ясака і т. П. Традиційні родові зв'язки реалізуються через норми екзогамії, інститути родової взаємодопомоги, по перерозподілу м'ясної видобутку між усіма членами стійбища (звичай «німат»), що забезпечувало патронат над усіма родичами, систему родових культів. Внутрішня структура Евенського суспільства базувалася на статево-віковою стратифікації, яка і визначала соціальні ролі кожної людини. У Евенський суспільстві відзначається особлива м'якість у ставленні до дітей, вони «очі» матері, «душа» батька. Їх не прийнято було карати, гість увійшов в житло, вітався за руку навіть з маленькими дітьми, якщо вони вже вміли ходити. Ім'янаречення проводили, коли дитина починала «лепетати», вгадування імені родича, який втілився в ньому. Ці імена, в дитячому віці, що не членами сім'ї не застосовувалися. У 3-5-й літньому віці дітей хрестили і православне ім'я ставало офіційним, а традиційне використовувалося в домашньому побуті. Соціалізація дітей відбувалася через ігри, що імітують основні види дорослої діяльності відповідно до статевої приналежністю. До 7-8 років діти були пов'язані з будинком, хлопчиків після цього починали брати на ближню полювання або на випас оленів, з 14-15 років хлопчики могли полювати самостійно.

Сьогодні в світі налічується понад 20 тисяч представників цього цікавого народу. Більшість з них проживає в Якутії, але крім нашого регіону Евен можна зустріти в Магадані, Хабаровську, на Камчатці і Чукотці. Єдиним районом, де більшість населення є евени, вважається Евено-Битантайскій улус Якутії, куди я і відправилася, щоб дізнатися таємниці цього народу.

Сказати, коли саме виник етнос неможливо. Відомо, що в 17 столітті, коли на північні землі прийшли першовідкривачі, то евени займали територію від Олени до Охотського моря і від річок Алдану і Вулики до Північного Льодовитого океану. Тоді їх називали ламути і селилися вони або в верхів'ях гір, або поруч з морем. А з'явилися евени в результаті змішування евенків з юкагирами і коряками. Тому і перейняли у них багато звичаїв. Можна навіть сказати, що евени запозичили все, що бачили у інших народів, переробляючи це під свій лад.

Раніше евени ділилися на дрібні групи в залежності від території проживання. На території сучасного Евено-Битантайского району між хребтом Верхоянським жили і живуть евени під назвою - тюгесіри. Це в честь зимової пташки - тундерной чечітки, яку вони вважають своїм покровителем.
Тут же в дружбі з Евен сусідив народ саха (в такій сильній дружбу, що сталася серйозна асиміляція). Народи перейняли одна в одної багато традицій. Зараз складно зрозуміти які саме. Змінився навіть мова Евен. Під впливом якутського з'явилася західна різновид Евенського. В районі мені не вдалося почути її.
На жаль, на рідному Евенський мовою сьогодні спілкуються одиниці. Як мені сказали, все це пережитки радянського часу, тоді нечисленних народів забороняли говорити на своїх мовах. Спілкуватися можна було або російською, або на якутській. В результаті мова був втрачений. Щоб зберегти культуру народу, в школах і навіть дитячих садках викладають евенський мову, але вдома діти все одно кажуть по-Якутськ або по-російськи.

Мова зникає не тільки через історичної несправедливості. Мова Евен - це мова кочівників. Без кочовища не буде і народу, а з кожним роком стає все менше оленярів. Великий пласт слів і термінів, присвячених традиційному промислу, сьогодні вже невідомий. Кажуть раніше мова ділився на чоловічий і жіночий, в залежності від діяльності. Оленярі і мисливці використовували одні слова, жінки при готуванні абсолютно інші, хоча позначили вони одні і ті ж речі. В принципі, евенський схожий на евенкійський мову. Відноситься до тунгусо-маньчжурської групи. Так що далекими предками Евен могли бути японо-корейці або монголи. А офіційна писемність у мови з'явилася лише в 30-ті роки 20 століття.

Не дивлячись на те, що мова вмирає, в районі живі народні промисли. Евенський майстрині з задоволення виготовляють національні костюми. Одяг Евен складалася з каптана і нагрудника. Влітку їх робили з ровдугі (це виділена замша з оленів шкіри), взимку з хутра. Щоб виготовити один такий наряд, знадобиться шкура трьох, а можливо і чотирьох оленів. Так що це дорогий одяг, але дуже тепла взимку і прохолодна влітку.

Цікаво, що юкагири і евени носили однаковий одяг, вона взагалі нічим не відрізнялася. А ось у евенків і Евен є відмінності. В першу чергу вони стосуються візерунків. Евени люблять зображувати графічні візерунки: рівні лінії, оленячі роги, шахи. Унти цього народу завжди можна дізнатися за орнаментом. До речі, головна мета всіх цих візерунків - це відлякати злих духів. Тому вони так і розташовані: на Подолі жупана, нагруднику, краях рукавів: щоб злі духи не пролізли. Евенський магія.
Як і багато північні народи, евени є язичниками. У них поширений анімізм, одухотворення тварин, а також поклоніння духам предків. Головним божеством вважалося сонце. Воно не мало ні жіночого, ні чоловічого роду. Йому поклонялися цілий рік і його зображували на всій одязі. Мені навіть вдалося взяти участь в спеціальному обряді: в круговому танці Седье, за допомогою якого евени дякують сонце за все хороше, що воно послало. Взявшись за руки, танцюють переміщатися по колу в певному ритмі і з певними словами. Згодом ритм прискорюється і в кінці обривається на найцікавішому місці.

А ще евени вірили, що у кожної людини є свій олень покровитель, який бере на себе всі біди. Таких оленів називали сонячними. І якщо щось траплялося з їх господарями, то оленів забивали, щоб відвести нещастя. Хто б, що не говорив, але все життя Евена оберталася навколо оленя. Він їжа, він одяг і він же транспорт. Щоб діти продовжували традицію предків, в дитинстві їм дарують оленяти, майбутні телята якого також будуть належати їм. Ставши дорослими евени мають ціле стадо.

З приходом православ'я багато що змінилося. Мене здивувало, що евени вважалися самим православним народом з усіх сибірських народів - у них навіть існував в господарстві спеціальний олень для перевезення ікон кожного господаря при перекочевке. Зараз, звичайно, таких оленів немає, але в багатьох будинках стоять ікони.
Звичайно, всіх цікавить питання: чим же відрізняються евени від евенків? Як мені пояснили, це родинні етноси. Раніше евенки (тунгуси) і евени (ламути) були одним народом і просто ставилися до різних родових груп. Тунгуси кочували по тайзі, ламути по відкритій місцевості поряд з морями і горами. Згодом евени відокремилися настільки сильно і змішалися з юкагирами і коряками, що стали самостійним народом. От і все.

Місце проживання - Республіка Саха (Якутія), Хабаровський край, Магаданська і Камчатська області.

Мова, говори, прислівники. Мова - тунгусо-маньчжурська група алтайської сім'ї мов. У Евенський мовою більше десяти говорив, об'єднаних в східне, середнє і західне наріччя. Евенський вважають рідною 43,9%.

Розселення. Розселення тунгусоязичних племен з Прибайкалля відбувалося в першому тисячолітті н. е. Важливу роль в цьому зіграли контакти з аборигенних палеоазіатським, а також стороннім монголо і тюркомовних населенням Сибіру. Переселення якутів на Середню Олену (X-XIII століття) викликало просування Евен на північний схід Сибіру, \u200b\u200bщо супроводжувалося асиміляцією юкагиров і. У свою чергу, частина Евен піддалася асиміляції якутами. Прихід російських до Східного Сибіру в XVII столітті привів до освоєння Евен нових територій аж до Чукотки і Камчатки.

самоназва - евени, В етнографічній літературі відомі як ламути (від евенк. ламу - "море"). Поширені регіональні самоназви - орочіел, Ілка та ін. називали їх кояямко, кояямкин - "оленеводческого стійбище".

Промисли, знаряддя промислів і знаряддя праці, засоби пересування. Відповідно до традицій господарювання населення ділиться на оленеводческого в гірничо-тайговій зоні, що займається також полюванням і озерно-річковим рибальством ( донреткен -"Глибинні", "внутрішні", тобто кочують всередині континенту); мисливсько-риболовно-оленеводческого при рівному значенні всіх галузей ( наматкан - "приморські жителі", від нам - "море"), що кочує навесні з континентальної тайги до узбережжя Охотського моря, а восени - назад; безоленное осіле прибережне риболовно-звіробійне з розведенням їздових собак на Охотському узбережжі ( мене - "осілі").

Господарський річний цикл ділився на шість сезонів: ранню осінь ( монтелсе), Предзимье, або пізню осінь ( болені), Зиму ( тугені), Передвесняного, або ранню весну ( нелкені), Пізню весну ( неннеіі), Літо. У якутських і камчатських Евен збереглося конярство якутського типу. У гірничо-тайговій зоні переважало верхове і в'ючне оленярство. У лісотундрі їздили на прямокопильних нартах, запозичених у якутів; на Камчатці і в прикордонних з і районах відомі запозичені у них дугокопильние нарти.

Верховій їзді навчали з раннього дитинства. Сідаючи верхом на оленя, спиралися на палицю-посох (чоловічий - німке, Жіночий - тійун), Управляли їм справа. Евени вивели свою породу домашнього оленя, що відрізняється великим зростанням, силою і витривалістю. Їх невеликі стада перебували на вільному випасі. Важенок доїли. Було відомо і крупнотабунное (м'ясо-шкурне) оленярство із середнім розміром стада в 500-600, а раніше - до 5 тисяч оленів.

Доглядали за тваринами чоловіки. Відловлювали оленів за допомогою аркана ( маут), На шию підвішували дзвіночок ( чог), По дзвону якого визначали місцезнаходження тварини. перекочівлі ( нулге) Здійснювали на 10-15 кілометрів.

Зазвичай першим в аргіше-каравані їхав глава стійбища або досвідчений оленевод. За ним на поводу - в'ючних олень ( неуерук) Віз главу аргіша, святині, ікони. Далі слідувала верхом дружина з дітьми від трьох до семи років, яка вела за собою двох-трьох оленів ( онесек і кунарук). За нею рухалися інші жінки, кожна вела за собою від семи до дванадцяти в'ючних оленів. Останній в каравані олень ( чорарук) Віз деталі каркаса житла.

Промишляли соболя, білку, червону і чорно-буру лисицю, горностая, росомаху, видру, лося, гірського барана, зайця, гусака, качок, рябчиків, куріпку, глухаря та ін.

Мисливським знаряддям служили цибулю ( нууа), Спис ( гід), Спис-пальма ( отка), Ніж ( хіркан), Самостріл ( беркен), Пастка-пащу ( нан) І рушницю. Полювали верхом на оленях, на лижах-Голиця ( кайсар) І підклеєних хутром ( меренгте), Гонитви, скрадом, з оленем-манщіком, мисливським собакою.

Особливе місце займала полювання на, регламентована суворими правилами і обрядами. Медведя називали алегорично, часто словами, запозиченими з мов сусідніх народів (якутів, російських, юкагиров). З нагоди видобутку ведмедя влаштовували ведмежий свято.

Було розвинене прибережне, річкове і озерне рибальство. У середній течії і верхів'ях річок ловили кунжу, гольця, харіуса. Основним знаряддям лову вважали Крючкова снасть. Мережі та невода стали доступні лише в 1920-х роках. По річках пересувалися в човнах-довбанки ( момі). Охотського евени мали постійні поселення ( олрамачак), Займалися промислом лососевих (, кіжуча,) і морського звіра - його били у кромки льоду палицями і гарпунами, пізніше - за допомогою рушниць. Навесні користувалися човнами-довбанки, які купували у сусідніх народів.

Збирали Шикша, лохину, морошку, жимолость, брусницю та інші ягоди, горіхи, кору, гілки та голки кедрового стланика ( болгіг), В якості дубителів і барвників - кору черемхи, вільхи, білої та кам'яної беріз. Крихти порохнявого дерева використовували як гігроскопічний матеріал в колисках; з чагарникової берези і верби виготовляли тонкі м'які стружки ( хегрі), Ними витирав після миття, чистили і витирали посуд, а після вживання спалювали.

Чоловіки займалися ковальством, обробкою кістки і дерева, плетінням ременів, шкіряних арканов, упряжі; жінки - виробленням шкір і ровдугі, виготовленням одягу, спальних приладдя, в'ючних сум, чохлів і т. д. Евенський ковалі робили ножі, деталі рушниць і ін. Залізо і срібні вироби вимінювали у якутів, пізніше - у росіян. Прикраси з срібла, олова, міді і заліза виготовляли, переплавляючи старовинні монети.

Житла. Існувало два типи переносних жител: дю - конічний чум, критий шкурами, ровдугі, риб'ячої шкірою, берестом, і чорама-дю - Цилиндроконические житло, основу каркаса якого становили чотири опорні жердини, сходившиеся вершинами. Над вогнищем до них прив'язували горизонтальну жердину для котла. Жердини, що утворюють каркас стін, становили ряд трикутників, віддалених один від одного по колу. Дах утворювали жердини, що сходяться кінцями у вигляді конуса. Каркас покривали в три шари ровдужнимі полотнищами ( елбетин), Залишаючи отвір для диму. Вхід в житло закривали ровдужной фіранкою, прикрашеної аплікацією. Пол встеляли невичинені шкурами.

Осілі евени в XVIII столітті жили в землянках ( утан) З плоским дахом і входом через димовий отвір. Пізніше з'явилися зрубні чотирикутні житла ( уран), А в якості господарських будівель - пальові зрубні комори, помости і ін.

Одяг. Основним елементом чоловічого та жіночого одягу однакового крою був орної каптан ( тати) З пижика або з ровдугі з несходящіміся статями. Борти і поділ обшивали хутряної смугою, а шви покривали смужкою, орнаментованою бісером (у жінок - біло-блакитним на світлому фоні).

Оскільки борту каптана не сходилися на грудях, обов'язковим доповненням до нього служив нагрудник ( нел, нелекен) Довжиною до колін, іноді зшитий з двох шматків - власне нагрудника і фартуха. До чоловічим нагрудники на рівні пояса пришивали ровдужную бахрому, нижню частину жіночого нагрудника прикрашали орнаментом, вишитим бісером і подшейним волосом оленя. До поділу пришивали ровдужную бахрому з металевими підвісками-дзвіночками, мідними бляхами, кільцями, срібними монетами.

Під каптан одягали натазнікі ( херкі).

Взимку носили хутряні парки з розрізом спереду, але зі сходяться статями.

Взуття шили в залежності від пори року з ровдугі або хутра, жіночу прикрашали бісерним орнаментом ( ниса), Носили з ноговицами.

За головний убір чоловіків і жінок був щільно облягає голову капор ( авун), Розшитий бісером. Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку, жінки іноді надягалихустку.

Жіночі рукавички ( хаїр) Прикрашали бісерним кружечком у вигляді сонця.

Святкове вбрання була одночасно і похоронної.

Їжа, її заготівля. Традиційною їжею були оленина, м'ясо диких тварин, риба, дикорослі рослини.

Основне м'ясне блюдо - відварне м'ясо ( улре), Рибні - відварна риба ( олра), Вуха ( кволий), Юкола ( кам), Порошок-борошно з сушеної риби ( порса), Квашена риба ( докче), Сира риба, голови з хрящами, строганина ( талак) та ін.

Заготовляли солодкий корінь ( кочія) І вживали у відвареному або сирому вигляді (іноді з сушеної лососевою ікрою). Коріння горця живородящего ( нубе) Їли вареними з оленячих м'ясом, дикоростучий цибулю ( еннут) - з відвареної рибою та м'ясом. Заварювали і пили привізною чай, а також квіти, листя і плоди шипшини, листя іван-чаю. Ягоди їли свіжими.

Соціальна життя, влада, шлюб, сім'я. Свідомість приналежності до того чи іншого роду зберігається до цих пір. Деякі родові назви перетворилися в сучасні прізвища: Дуткиной, Долгано, Уяган і т. Д.

Пологи екзогамні, патрилінійні, розпадалися на територіальні групи. Очолювали їх виборні старости, які представляли рід перед адміністрацією. Стойбіщная громада складалася з родичів і сусідів, сім'я була мала. Старші кочували разом з одруженими синами, онуками, племінниками, коли через похилий вік або хворобу вже не могли самостійно вести господарство. Поширений був звичай, який зобов'язує мисливця віддавати частину здобичі сусідові ( німат).

Шлюбу передували сватання та змова про калим, розмір якого ( торі) В кілька разів перевищував ціну приданого. Дружину могли брати з будь-якого роду, крім власного, але перевагу віддавали роду матері; зустрічалися багатоженство, заручин малолітніх. Весільні церемонії (частування, обмін подарунками, жертвопринесення духам-покровителям) проходили в стійбища нареченої і нареченого. Прибувши до чуму нареченого, весільний поїзд тричі об'їжджав навколо нього, після чого наречена входила в чум, діставала свій котел і варила м'ясо. Придане нареченої вивішували для огляду поза чума.

Народження дитини, виховання і догляд за ним супроводжували ритуали і правила: заборони для вагітної жінки, розподіл обов'язків між членами сім'ї під час пологів, "очищення" породіллі, наречення новонародженого і т. Д. Характерно, що при народженні дитини йому виділяли частину стада, яка разом з приплодом вважалася його власністю, для дівчини - приданим.

Обряд поховання. До XVIII-XIX століть померлих ховали на деревах або стовпах, але із зверненням до християнства їх стали проводжають в останню путь. Покійного одягали в кращий одяг; чоловіка ховали разом з його ножем, трубкою, кисетом і іншими речами, жінку - з предметами рукоділля та прикрасами. З небіжчиком клали дерев'яну фігурку ворона ( кор). Поховання супроводжували жертвопринесенням оленя, що належав померлому.

Місце поховання відвідували через рік. Над могилою ставили зруб з хрестом, на якому часто вирізали зображення птаха; біля могили складали речі покійного.

Інші культові обряди. Побутували промислові культи, культ, вогнища, духів - господарів природи, шаманство. З нагоди видобутку ведмедя влаштовували свято, кістки тварини складали в анатомічному порядку на пальовій помості. При хвороби будь-кого з членів громади приносили в жертву оленя, м'ясо з'їдали спільно, шкуру вивішували на жердині. Звичай "годування" вогню існує до цих пір.

Обрядові звичаї Евен включають масові общеплеменного ритуальні святкування, що містять благі побажання і релігійні пісні-танці, особистісні форми взаємодії людини зі світом духів на основі шаманства. Кругові пісні-танці (хедье) супроводжуються піснею заспівувача, якому вторить хор.

Календар. З прийняттям православ'я в середині XVIII століття поширилися християнська обрядовість, православний календар у вигляді дерев'яних досок- "святцев", дні на яких відзначали отворами. Кожні два місяці відділяли горизонтальними лініями, вони зображували один з шести сезонів року. Православні свята відзначали хрестиками.

Розподіл року на місяці визначали по частинах тіла, починаючи з правої руки: початок року - вересень ( ойчірі унма - "піднімається тильна поверхню кисті руки"), жовтень ( ойчірі білен -"Піднімається зап'ясті"), листопад ( ойчірі Ечен - "піднімається лікоть"), грудень ( ойчірі світ - "піднімається плече") і т. Д. Потім рахунок місяців переходив на ліву руку і йшов по ній в низхідному порядку: лютий ( еврі світ - "спускається плече") і т. Д. Січень ( тугені Хея) І липень ( дюгані Хея) Називали відповідно "верхівка зими" і "маківка літа".

Фольклор, музичні інструменти. Фольклор включає казки, побутові оповідання, історичні легенди і перекази, богатирський епос, пісні, загадки, заклинання-благі побажання.

Казки поділяються на чарівні, побутові і казки про тварин, типовими образами яких були розумний, хитрий соболь, добродушний, довірливий, простакуватий, дурний вовк, боягузливий заєць, хитра лисиця. Сюжет чарівних казок будується навколо боротьби зі злими духами. Побутові сатиричні казки, в яких зображується реальний побут, спрямовані проти ледачих, дурних і жадібних, в них йдеться про зіткнення між багатими і бідними, даються розсудливі поради.

Історичні перекази - це розповіді про ворожнечу між Евенський пологами, про війни з, юкагирами і ін.

В епосі, а він багатий, переважають сюжети, пов'язані з таємничим народженням богатиря, його випробуваннями, сватанням, боротьбою з ворогами.

Пісні співали любовні, ліричні, побутові, колискові, засновані на імпровізації. Вправні співаки виконували хвалебні і лайливі пісні зі спеціальними пісенними словами, не вживаними в розмовній мові.

У музиці, пов'язаної з тунгусо-маньчжурськими музичними традиціями, простежуються місцеві варіації. Кожна з локальних традицій складалася у взаємодії з музикою інших народів: Верхоянская - з музикою Верхоянская якутів; індігіро-колимська - з музикою Вадул (алазейскіх і Нижньоколимського юкагиров), колимських якутів, російських старожилів; чукотско-камчатська - з музикою, чуванці (Анадирський юкагиров) і російських старожилів; Охотська - з музикою евенків, ленских і Охотського якутів; гірничо-материкова - з музикою ленских якутів і верхнеколимскіх юкагиров.

З історії економічного, соціального розвитку. У 1930-і роки в результаті колективізації оленеводческіх і риболовецьких господарств частина Евен разом з, юкагирами, якутами перейшла до осілого способу життя, розвиваючи землеробство і тваринництво. До 90-х років були створені товариства, дрібні національні підприємства, громади, багато хто з яких не витримали ринкових відносин. У зв'язку з економічними труднощами і погіршенням екологічної обстановки різко скоротилася народжуваність людей, зросла смертність від різних хвороб.

Сучасна культурне життя. У місцях компактного проживання дітям викладають рідна мова, вони розучують Евенський пісні і танці, займаються вишиванням і плетінням бісером, шиттям виробів з хутра.

На Евенський мовою ведуть передачі телерадіокомпанія "Гевала" (місто Якутськ) і ін. В газетах "Евенчанка" (Північно-Евенськ, Магаданська область), "Крайня Північ" (Чукотський автономний округ), "Айдіт" (Камчатська область) і інших виданнях друкують матеріали на Евенський мовою. Організовано національні ансамблі, театральні гуртки, бібліотеки, відкриті музеї.

Серед представників творчої інтелігенції - евени Н. Тарабукін, А. черкания, А. Кривошапкин, В. Лебедєв (1934-1982), Х. Дуткиной, Д. Слєпцов, А. Алексєєв, В. Кейметінов і ін.

У Республіці Саха (Якутія), Корякском автономному окрузі та інших місцях прийняті закони, які сприятимуть збереженню та відродженню національного укладу життя, традиційних форм господарювання корінного населення. Захищають інтереси корінних жителів різні громадські об'єднання та асоціації корінних народів.

Евени (колишнє назв.- ламути), один з народів на С. Сибіру; живуть в деяких р-нах Магаданської і Камчатської обл. і в сівши. р-нах Саха. АРСР (на схід від р. Олени). Числ. 12 тис. Чол. (1970, перепис). Кажуть на Евенський мовою. За походженням і культурі близькі евенка. Осн. заняття в минулому - оленярство і полювання, а у берегових Е.- рибальство і мор. звіробійний промисел. За релігії Е. формально вважалися православними (з 19 в.), Але зберігали різні форми дохріст. вірувань (шаманство і ін.). За роки Рад. влади в сільському господарстві, культурі і побуті Е. сталися корінні зміни. У 30-х рр. у Е. була створена своя писемність, ліквідована неписьменність. MH. кочові Е. перейшли до осілості. У колгоспах, крім традиц. занять, отримали розвиток тваринництво, звірівництво і землеробство.

В. А. Туголуков.

Використано матеріали Великій радянській енциклопедії.

Автоетнонім (самоназва)

Евен: Походження етноніма «Евен», яке вважається більш древнім, ніж «евенк», зв'язується або з древніми оленярів УВАН, які згадуються в китайських джерелах VII ст., Як жителі гірської тайги Забайкалля, або з власне Евенський словом східних говірок Евен, «місцевий »,« тутешній »,« спустився з гір. »

Основна територія розселення

На географічній карті етнічна територія Евен утворює майже правильний квадрат, сторони якого, на півночі обмежені узбережжям Північного Льодовитого океану, на півдні, Охотским узбережжям, на заході, басейном Олени на північ від Якутська, на сході, р. Анадир і власне Камчаткою. Вони не мають своєї національної автономії і розселяються на території Якутії, Чукотського і Коряцького АТ, Камчатської і Магаданської обл. і Хабаровського краю. Велика їх частина живе в автономіях Північного Сходу Сибіру (1959 - 53.5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Близько 10% (1979) Евен живуть поза зоною традиційного розселення. Частка міських жителів характеризується нижче середнім, для сибірських народів, показником (1959 - 5.8%, 1970 - 17%, 1979 - 17.9%). В межах цих адміністративних одиниць, вони контактують з якутами, юкагирами, чукчами, коряками, ительменов, евенками і російськими.

чисельність

У зв'язку зі складним етнічним визначенням Евен, в переписом 1897 р вони враховані в розряді «тунгуси власне (включаючи ідентичних з ними ламутов і орочонів) - 62.068 душ (з поправкою 64.500 душ), складові 81.2% всього тунгуського племені». Витяг з цих даних, кількості власне Евен - 3131 чол. У наступних переписах фіксується наступна динаміка чисельності Евен: 1926 - 2.044, 1959 -9.121, 1970 - 12.029, 1979 - 12.523, 1989 - 17.199.

Етнічні та етнографічні групи

Поряд з вище наведеними етноніму, існують позначення для локальних груп дондиткіль, від донре, дунре, «земля», «суша», «материк», тобто «Материкові» протиставляють приморські і континентальні групи. Евенський слово мене «осілий» використовували евени-оленярі для позначення «піших тунгусов» Охотського узбережжя.
У Евенський етноніміці, крім того, існувала велика кількість термінів для позначення дрібних територіальних груп, наприклад: донреткен «глибинні», наманкан «жителі узбережжя моря», побутувала традиція позначення Евен по їх родовим іменах, наприклад: Тюгесен, дуткіль і т.п.
Коряки називали Евен кояямко, можливо від коряцького коянга \u003d «домашній олень», ямкин \u003d «кочовище», «стійбище», юкагири, ерпейе.

антропологічні характеристики

Байкальський антропологічний тип североазиатской раси.

Мова

Евенський: Північна, тунгуська підгрупа тунгусо-маеньчжурской групи Уральської мовної сім'ї. Діалекти Евенського мови територіально об'єднуються в східну, середню і західну групи.

Усні

Викладання національних мов в школах ведеться мовою титульної національності, навчання в інтернатах веде до втрати рідної мови, в тому числі і на побутовому рівні, поширення російської мови в якості мови міжнаціонального спілкування, всі ці фактори впливають на функціональність Евенського мови в їх культурі. Писемність для Евенського мови на основі латинської графіки була розроблена в 1931 р, в 1936 р, вона була переведена на кирилицю. У 1932-1934 рр. були розроблені шкільні програми і підручники для викладання Евенського мови.

релігія

Православ'я: Евени були одним з найбільш християнізованих народів Півночі, чому сприяла активна місіонерська діяльність. У місцях розселення Евен будувалися православні церкви і каплиці. У 50-ті роки ХІХ ст. протоієрей С. Попов видав на Евенський мовою тексти молитов, Євангеліє і «Тунгуський буквар» на церковній основі. Священик А. Аргентов, вказував, що на Колимі «язичники вивелися» вже на початку ХІХ ст. Християнство охоплювало практично всі сторони життя Евен. Народження, шлюб, смерть, побутова поведінка, виконання обрядів і свят, все регулювалося православною традицією. Характерно, що Гижигинский евени укладали шлюби з коряками, тільки в тому випадку, якщо вони приймали православ'я. Обов'язковими в оздобленні житла, незалежно від його типу, були ікони, які при перекочевке перевозилися на спеціально призначеному для цієї мети оленя. Ще в 1925 р, на з'їзді Евен Ольского волості ними було висловлено прохання «дати парафіяльного священика на Олу, а то народиться дитина, не знаєш як його назвати і хрестити нікому.»
У ХХ столітті, в період активної антирелігійної пропаганди, спрямованої проти християнства, серед Евен можна спостерігати типову для сибірських народів тенденцію. Вона полягає в частковому поверненні, в дуже редуцированном вигляді, до фрагментів обрядовості життєвого циклу і норм промислового і побутового поведінки, що базуються на основі традиційного світорозуміння і шаманізму, в середовищі представників старшого покоління.

Етногенез та етнічна історія

Історія Евен нерозривно пов'язана з тунгусоязичних населенням Східного Сибіру і визначається порівняно пізнім часом. Особливості культури, мови і антропологічного типу Евен, специфічні по відношенню до евенка, сформувалися в результаті взаємодії тунгусов з аборигенами краю коряками і юкагирами. У кожному конкретному випадку, соціально-економічні, демографічні та історичні причини впливали на поєднання тунгуських і палеоазиатских компонентів, яке і визначає внутрішнє розмаїття культури сучасних Евен. Розселення тунгусов на сході Сибіру зв'язується з освоєнням якутами басейну р. Олени, де, протягом ХVI ст. відбувалося завершення етногенезу та формування основ якутської культури. У ХVII ст. російські зустріли Евен в гірській області Верхоянського хребта і на узбережжі Охотського моря. У цей період їх етнічна територія на півночі, на узбережжі, межувала з коряками, а в верхів'ях Индигирки і Колими, з юкагирами.
Уже в цей час намічається кілька напрямків розвитку Евенський культури. Основу формування «піших тунгусов», які в ХVІІ ст. розселялися на Охотському узбережжі в межиріччі рр.Ульі і Оли, в основному в басейні р. Полювання, склали оленячі групи евенків, що вийшли в ХV-ХVI ст. на Охотське узбережжя і, в умовах сприятливих для ведення промислового господарства (рибальство і полювання на морського звіра), які відмовилися від оленеводства. Тут вони змішалися з осілими коряками і їх культура придбала «Палеоазіатський» вигляд. Тут склалися дві групи «піших тунгусов». Південна, Охотська, представники якої тісно взаємодіяли з оленями Евен і північна, тауйская, з оленярів практично не пов'язана. Культура цих територіальних підрозділів була схожою, але мова відрізнявся на рівні діалектів. Їх чисельність у ХVII ст. визначалася в 4.800 чол., але епідемії віспи в другій половині ХVIII ст. забрали життя майже 3.500 чол. У 30-і рр. чисельність тауйской групи становила 560, а в 1897 р, всього 187 чол. У ХVIII - ХIХ ст. залишки «піших тунгусов» активно включаються в процеси інтеграції з осілими коряками, якутами і російськими. В результаті, на Охотському узбережжі складається група «камчадалов», які говорять на «зіпсованому» російською мовою, що займаються рибальством, частково городництвом, скотарством і розвідних їздових собак. Зовнішні особливості їх матеріальної культури характеризувалися поєднанням російської та якутської традицій. Загальна оцінка історії «піших тунгусов» полягає в тому, що до початку 20-х рр. ХХ ст., Як окрема етнографічна група Евен, вони перестали існувати.
Інакше відбувався розвиток Евен-оленярів і саме їх культура, оцінюється як власне Евенський. У ХVII ст. вони досить активно починають просуватися на північ по узбережжю Охотського моря, вступаючи в контакти з коряками, які чинили їм опір, що знайшло відображення в одному з назв Евен коряків - в у л и н, «ворог», »ворог».
В кінці ХVIII - початку ХIХ ст. евени освоюють басейн р. Анадир і вступають в контакти з чуванці, а по р.Чаун, з чукчами оленярів. У 40-х роках частина Гижигинский Евен переселяється на Камчатку, де вони розселяються досить широко, освоївши території, що лежать на захід від серединного хребта.
Найбільш інтенсивні контакти Евен з юкагирами відбувалися в басейні р. Колими і протікали у напрямку асиміляції аборигенів. Так, ще в 1700-х рр. в верхів'ях Колими юкагири в півтора рази перевищували Евен, але в 30-ті рр. ХVIII ст. співвідношення чисельності змінилося на користь останніх. Міг мати місце і зворотний процес, зокрема, один з підрозділів II Дельянского роду колимських Евен засвоїли юкагирский мову і культуру. У басейн Индигирки евени проникають з півдня і постійно обгрунтовуються там на початку ХVIII ст. До середини ХІХ ст. вони були досить сильно змішані з юкагирами, демонструючи ту ж тенденцію, що і на Колимі. За В.Іохельсону, на рубежі ХIХ-ХХ ст., На Индигирке лише кілька людей знали юкагирский мову.
З інших напрямків складання етнічної території Евен, можна відзначити існування з ХVII ст. Алданське групи, які в наслідку починають розселятися на північ, в басейн р. Яни і в низов'ях Лени, де, знову ж вступають в контакти з юкагирами, яких частково витісняють, а частково асимілюють. До кінця ХIХ ст. між Оленою і Яною склалося змішане Евено-Юкагірское населення, в зв'язку з формуванням північній етнографічної групи якутів, в значній мірі об'якученное. Активна асиміляція юкагиров і коряків протягом ХVII-ХIХ ст., Привела до значного збільшення чисельності оленя Евен: в середині ХVII ст - 3.600, в 60-і рр. ХVIII ст. - 6.500, кінець ХІХ ст. - 9.500 осіб. Основним напрямком формування особливостей Евенський культури, з'явилася їхня інтеграція в оленеводческого традицію народів Північно-Східного Сибіру, \u200b\u200bв її склад увійшли Тунгуський, Палеоазіатський і якутський компоненти.

господарство

Інтегративні процеси лежали і в основі формування Евенський культури, оцінка якої відповідає общесібірской закономірності. «У народів, більшою мірою зберегли традиційне господарство, особливо оленярство, більше зберігається національна культура і, як правило, рідна мова.»
Історично, господарство Евен формувалося у вигляді комплексної економіки, що поєднувала заняття тайгових промислами, рибальством і оленярством. У порівнянні з евенками, оленярство Евен більшою мірою має продуктивну, а не транспортну спрямованість. Саме потребами оленеводства визначався їх спосіб життя і атрибутика культури.
В ході етнокультурних контактів у Евен склалося кілька регіональних варіантів культури. На Камчатці, Бистрінского група Евен займалася виключно оленеводством чукотско-коряцького типу, северокамчатскіе евени, оленярство поєднували з промислами. У Евен Охотського узбережжя фіксується три зональні групи господарств: гірничо-таежная, з приморської територією практично не пов'язана (оленеводческого), проміжна, до якої належали близько 70% Евенський господарств (оленеводческого-промислова) і приморська, що складається з Евенський господарств втратили оленів (промислова ). Евени Якутії також займалися оленеводческого-промисловою діяльністю, але атрибутика їх культури, в більшій мірі відповідає тунгусо-якутської оленеводческой традиції. З господарських занять, історично не властивих тунгуса, як наслідок впливу якутів, можна відзначити поширення серед Евен, скотарства і перш за все конярства в Оймяконском районі і на Охотському узбережжі, в районі проходження Охотско-Камчатського тракту. Дискретно воно представлено в культурі Евен півночі Якутії і камчатських ламутов. Розведення переважно коней, було пов'язано, перш за все, з можливістю їх використання в якості транспорту в промисловому господарстві Евен.
Господарський цикл Евен ділився на шість періодів, чотири з яких відповідали основним порами року і два додаткових, передвесняний і передзимовий, які мали важливе значення для оленеводческого господарства. Кожен з цих періодів визначав пріоритети і поєднання видів господарської діяльності, способів кочування, організації поселень і т. П. Рахунок місяців вівся по місяцях, з використанням двох видів календарів. Один, більш традиційний, «по частинах тіла». У Охотському Евен рік починався з вересня, який називався місяцем «підіймається тильній поверхні кисті руки» (лівої) і закінчувався серпнем, місяцем «підіймається кисті руки, складеної в кулак» (правої). Інший календар був власне православний і виготовлявся він у вигляді дерев'яної дощечки, на якій мітками позначалися дні, місяці, сезони року і церковні свята, в нього вносилися і сімейні дати.
Територією розселення значно варіював транспорт, особливо оленів. Для Евен Якутії був властивий тунгусо-якутський тип упряжного оленеводства, на Колимі і Камчатці, чукотско-Коряцький, на Охотському узбережжі, вьючно-верхове оленярство сибірського типу. У місцях поширення упряжного оленячого транспорту, він, як правило, співіснував з традиційним для тунгусов вьючно-верховим оленеводством.

Традиційний одяг

Більш традиційною є Евенський одяг, відповідна общетунгусскому костюму. Запозичення окремих елементів і деталей, фіксується, перш за все, у вигляді промислової одягу у чоловіків, це палеоазіатскіх одяг «глухого» крою. Евенський жіночий одяг, ймовірно, у зв'язку з її естетичними властивостями, вона нарядно декорована, охоче використовували палеоазіатсткіе жінки. Як матеріал для виготовлення одягу використовувалися шкури морських тварин.

Традиційні поселення і житла

Як і господарство, матеріальна культура Евен поєднує в собі елементи різного походження. При наявності мобільних кочових стійбищ, евени-скотарі влаштовували літні скотарські стоянки сайилик, що не відрізняються від якутських. Різноманітними були і житла - Тунгуський чум з берестяним або ровдужним покриттям, якутський балаган, досить широке поширення серед Евен отримав цилиндрическо-конічний чум, близький чукотско-Коряцький яранзі. Запозичені типи житла, зазвичай в деталях, адаптувалися в зв'язку з Евенський традицією: орієнтування входу житла в просторі взимку на південь, влітку на північний захід, відсутність, на відміну від палеоазиатов, в житло пологов, пристрій вогнища, соціалізація простору житла і т. п.

їжа

Модель харчування Евен визначалася видами господарської діяльності, але в основі мала общетунгусскіе витоки.
Це переважання м'ясної їжі, причому, не дивлячись на значну питому вагу в господарстві домашнього оленеводства, в їжу воліли використовувати м'ясо диких тварин, специфічною є і технологія приготування м'яса способом смаження. Специфікою системи харчування Евен є збільшення трива рибних страв і їх різноманітність, а також регіональне поширення молочної їжі.

Соціальна організація

Общетунгусскіе риси в організації Евенського суспільства представлені його родовою організацією. У ХVIII ст. у Евен формуються, так звані, адміністративні пологи, до складу яких входять не тільки кровні родичі, а й сусіди по території проживання. Ці об'єднання виступають в якості суб'єктів економічного права в сфері організації господарського життя, сплати ясака і т.п. Традиційні родові зв'язки реалізуються через норми екзогамії, інститути родової взаємодопомоги, по перерозподілу м'ясної видобутку між усіма членами стійбища (звичай «німат»), що забезпечувало патронат над усіма родичами, систему родових культів. Внутрішня структура Евенського суспільства базувалася на статево-віковою стратифікації, яка і визначала соціальні ролі кожної людини.
У Евенський суспільстві відзначається особлива м'якість у ставленні до дітей, вони «очі» матері, «душа» батька. Їх не прийнято було карати, гість увійшов в житло, вітався за руку навіть з маленькими дітьми, якщо вони вже вміли ходити. Ім'янаречення проводили, коли дитина починала «лепетати», вгадування імені родича, який втілився в ньому. Ці імена, в дитячому віці, що не членами сім'ї не застосовувалися. У 3-5-й літньому віці дітей хрестили і православне ім'я ставало офіційним, а традиційне використовувалося в домашньому побуті. Соціалізація дітей відбувалася через ігри, що імітують основні види дорослої діяльності відповідно до статевої приналежністю. До 7 - 8 років діти були пов'язані з будинком, хлопчиків після цього починали брати на ближню полювання або на випас оленів, з 14-15 років хлопчики могли полювати самостійно.
Шлюбний вік встановлювався в 16-17 років, були можливі і ранні шлюби. Виховання дітей, в разі відсутності батьків, покладалося на родичів, був поширений звичай аванкулата. При укладанні шлюбу обов'язково виплачувався калим, зазвичай оленями. Основним типом сім'ї Евен була мала з чіткими сферами поділу праці, але паритетними ролями подружжя в прийнятті загальносімейних рішень. Для Евенського суспільства характерний високий статус жінки в суспільному житті, в той час як в економічній і майнової сферах, в умовах патріархальних відносин і почав соціальної диференціації, чільне місце займає чоловік. Велику роль в суспільному житті Евен грали люди старшого покоління, знавці і хранителі традиції. Неформальній була роль старійшини роду, локальної групи, організатора господарському та суспільному житті. Ця традиція, свого часу, була використана царською адміністрацією у формуванні інституту старост - т е р е з т е Евенський адміністративних пологів. Незаможні люди похилого віку народились під повним заступництвом родичів.

Сучасні етнічні процеси

Сучасне етнокультурний розвиток Евен визначається історією їх формування і контактами з сусідніми народами, ступінь інтенсивності яких, в ХХ столітті, в значній мірі залежала і від соціально-економічних процесів, що протікають в Сибіру. В цілому, вони носять інтеграційний характер, але в різних етнокультурних середовищах і в різних сферах культури, вони мали різну спрямованість. Так, в Корякском АТ, в процесі укрупнення господарських центрів, Евенський за складом артілі інтегрувалися з Коряцький і Чукотський, що відбилося на системі шлюбних зв'язків. Наприклад, в 1956 р в Окланском з / с було 64 сім'ї: 30 Евенський, 12 Коряцький, 5 Евено-Коряцький, 17 росіян, в Ачайваямском с / з 68 чукотських, 9 Евенський, 24 змішаних, в т.ч. 6 російсько-Евенський, 1 Евенський-російська, 7 Евенський-чукотських, 2 чукотско-Евенський. У 1968 р в результаті соціолого-лінгвістичних досліджень в Корякском АЛЕ було відзначено, що в межах основних населених пунктів проживання Евен, на 28 Евенський сімей, припадає 22 змішані, в яких одним з подружжя є евен. Аналогічну картину можна спостерігати і на півночі Магаданської області в Билибинская районі, сел. Омолон (1973), де на 38 Евенський сімей припадало 11 змішаних: 6 чукотско-Евенський, 3 Якутськ-Евенський, 1 юкагиров-евенський і 1 російсько-евенський. В цілому, для міжнаціональних шлюбів в районах, де проживають евени, на початку 80-х рр. становила 20-35% від числа всіх укладених шлюбів.
На півночі Якутії, в 30-і роки, для Евен були характерні консолідаційні процеси, коли, в ході «коренізації» всіх сторін життя, відокремлені територіально групи Евен, починають об'єднуватися на територіях, що тяжіють до великих господарським центрам - сел. Батагайалита, Хараулах і ряду інших. З іншого боку, в 60-і рр., Це сприяло інтеграції Евен з північними якутами. Так, в 1962 р в сел. Хараулах, евени практично повністю зблизилися з якутами і зберегли тільки окремі елементи мови, матеріальної культури, самосвідомості, висхідні до Евенський традиції. Подібну картину можна спостерігати і в Південно-Східній Якутії, де в кінці 50-х років проживало понад 600 Евен, зосереджених, в основному, в Оймяконском районі (572 чол.). Тут, на 96 однонаціональних Евенський шлюбів серед сільського населення, припадає 42 міжнаціональних, причому 38 з якутами. Традиції укладати шлюби з якутами тут досить стійкі, що фіксується в Евенський генеалогія.
Для Евен Охотського узбережжя, установка на висновок міжнаціональних шлюбів менше характерна, що пояснюється переважанням тут власне Евенського населення. Так, в кінці 60-х рр., В Охотському районі Хабаровського краю жило 1175 Евен та тільки 228 якутів, в Аркінском с / с, з 196 господарств, 144 були Евенський, 32 якутські і 20 російські, в сел. Арка було зафіксовано всього 17 міжнаціональних шлюбів.
Зміцнення територіальних зв'язків Евен з іншими народами, перешкоджало консолідації локальних підрозділів цього народу в єдину культурну спільність. Стійка орієнтація в системі міжнаціональних шлюбів, з'ясовна не тільки з демографічної ситуації, а й обов'язковим для Евен проходженням нормам родової екзогамії. Оскільки територіальні підрозділи були нечисленними і часто формувалися на основі родинних зв'язків, подружжя доводилося вибирати в іноетнічних середовищі. Вибір національності дитини визначався по общесібірской закономірності. У разі браку з приїжджим, за чоловіком корінної національності, а у випадку з представником іншого народу Півночі, по основній національності, представленої в конкретній адміністративній одиниці. Серед Евен, можливі були й інші випадки: за родом занять, до тунгуса могли зараховувати якутів і навіть російських, якщо вони займалися оленярством або промислом; за національністю батька, випадок досить типовий, коли обоє батьків належать до корінних національностей; за традицією, по території, на якій в минулому жив інший народ, наприклад, зарахування Евен до юкагиров. Дані випадки виходять за межі вибору національної приналежності дитини членами сім'ї, але мають суспільно значимий характер.
Міжетнічні зв'язки Евен наочно проявляються в сфері мови і для території проживання Евен визначаються як взаємна мовна асиміляція. Евенський мова належить до північної (тунгуської) підгрупі тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї і підрозділяється на дві групи говірок, східну (Охотське узбережжі, Камчатка і Колима) і західну (Якутія). За переписом 1979 р 56.7% Евен визначають його як рідного, в той же час, 52% Евен вільно володіють російською і 13.6% іншими мовами. Найбільш поширеним серед Евен є якутський мову, який виступає, поряд з російським, як мова міжнаціонального спілкування, в Евенський сім'ях він часто вважається рідним. Існують приклади мовної асиміляції. Так, в 1953 р в сел. Хараулах з 224 Евен, тільки 63 розуміли Евенський мова і 8 представників старшого покоління говорили по Евенський. В сучасних умовах евенський мову існує в формах, характерних для народу Півночі, що не має своєї автономії.

Бібліографія і джерела

Гурвич І. С., Етнічна історія північного сходу Сибіру, \u200b\u200bM., 1966.

Історія і культура Евен. СПб., 1996..

Етнічне розвиток народностей Півночі в радянський період. М., 1987.

Етнокультурні процеси у народів Сибіру і Півночі. М., 1985.

Перетворення в господарстві і культурі і етнічні процеси у народів Півночі. М., 1970.

Евени Камчатської області // Тр. ін-ту етнографії. 1960. Т.56. С. 63-91./Гурвіч І.С.

Евени і евенки Південно-Східної Якутії. Якутськ, 1964./Ніколаев С.І.

Евени Магаданської області. М., 1981./Попова Н.Р.

Евени - сибірський тунгусо-маньчжурський народ, споріднений евенка.

Мова

У релігійних уявленнях Евен існував культ «хазяїв» природи і стихій: тайги, вогню, води і т. Д. Особливе місце займало поклоніння сонцю, якого приносили в жертву оленів.

Загальна чисельність

Загальна чисельність - близько 20 тисяч осіб. Проживають переважно на сході РФ.

Чисельність Евен в Росії по роках:

Чисельність по Росії за 2002 р

Релігія і звичаї Евен

їжа Евен

Традиційний одяг

Більш традиційною є Евенський одяг, відповідна общетунгусскому костюму. Запозичення окремих елементів і деталей, фіксується, перш за все, у вигляді промислової одягу у чоловіків, це палеоазіатскіх одяг «глухого» крою. Евенський жіночий одяг охоче використовували палеоазіатскіе жінки. Як матеріал для виготовлення одягу використовувалися шкури морських тварин. За головний убір був щільно облягає голову ка-нор, розшитий бісером. Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку. Жінки іноді надягалихустку.

Готовцев Єгор
М-РК - 17