Історія культури Японії. Кам'яний вік в Японії Релігійна система сінто і вплив даосизму

Японія в хроніках Китаю

Вперше давня Японія згадується в китайських історичних хроніках імперії Хань 1 століття н. е .. У цих письменах говориться, що стародавні представники Японії вадзін мешкали на островах в Східному море, були розділені на 100 невеликих держав і періодично платили Китаю данину.

У «Книзі Пізньої Хань» вціліла замітка про делегацію вана однієї з японських країн На, якому в 57 році китайський імператор подарував золоту печатку.

У хроніках китайській імперії Вей «Переказ про людей ва», що датуються третім століттям, йдеться про 30 японських країнах, з яких наймогутнішою країною був Яматай. У письменах стверджується, правителька Яматай жінка-ван Хіміко мала велику владу завдяки використанню «чар для одурманення людей». У 239 році Хіміко направила в Вей делегацію з даниною і китайський імператор нагородив її титулом «вана японців, друга Вей» і сотнею дзеркал з бронзи. Через великої кількості невизначеностей в згадці про Яматай археологи з істориками досі не можуть точно визначити, де розташовувалася ця країна. Одні стверджують, що вона перебувала у районі Кінкі, інші - на північній частині острова Кюсю.

Японія 3 століття

Держава Яматай було змушене увійти в кітаецентрічную систему міжнародних відносин Східної Азії. Відповідно до цієї схеми, сформованої в період царювання династії Хань, Китай починав вести діалог із зарубіжними правителями тільки якщо вони визнавали панування імператора Китаю і платили данину. У відповідь китайський імператор надавав іноземному ватажку політичну і військову підтримку і давав дозвіл на торгівлю з Китаєм.

Господарство і суспільство

У китайських хроніках згадується, що в 1-2 столітті н. е. японці вирощували просо, рис, коноплі. Вони створювали полотна і шовк, добували перли і сапфіри.

Китайці стверджують, що взимку можна було вирощувати овочі, клімат був теплий. В якості зброї в основному використовували списи, стріли з кістяними наконечниками, щити для захисту.

Чоловіки наносили татуювання на тіло і обличчя, які визначали їх соціальне становище.

Міста були обнесені частоколом. Будинки були розділені на окремі приміщення для чоловіків і жінок, для молодих і старих, також була присутня загальна кімната. Були відсутні столові прилади, хоча посуд був. Японці у великій кількості вживали алкогольні напої. Взуття не носили. Серед японців було безліч довгожителів, які доживали до 100 років. Кількість жінок було великим, багато хто мав по 2-3 дружини, багаті 4-5 дружин. Чоловічий одяг складалася з горизонтальних відрізків тканини. Жінки обмотували голову своїм волоссям, як косметики використовували кіновар. Крадіжка відбувалося рідко. Злочинця віддавали в рабство разом з сім'єю, за серйозні злочини вбивали всю сім'ю. Померлого не ховали 10 днів, постили і оплакували його. Перед морським плаванням один з членів команди корабля дотримувався посту, не мився, що не розчісував волосся, не розмовляв з жінками. Якщо плавання проходило невдало, цю людину вбивали, так як вважали, що всі біди через те, що він погано постив.

Ямато. Період кофун (Японія в 4-6 століттях нашої ери)

Японія перестає згадуватися в китайських хроніках в 4 столітті н.е. У Китаї почалася епоха міжусобиць, які підірвали його авторитет на міжнародній арені. Разом з цим на Корейському півострові утворилися три держави - Сілла, Когурьо і Пекче, кожне з яких прагнуло захопити владу над усією Кореєю. На тлі цих подій держава Ямато, яке розташовувалося в регіоні Ямато нинішньої префектури Нара, також почала прагнути об'єднати Японію. Письмові згадки про те, як виникло це держава, відсутні, проте історики вважають, що посилення його впливу пов'язано з популяризацією культури курганів кофун в центральній частині Японії.

Звичай ховати в земляних курганах кофун багатих і впливових людей з'явився на Японських островах в 3 столітті і підтримувався до середини 6 століття н.е. Ця епоха носить назву періоду кофун, а культура цього часу називається «культурою кофун». Кургани могли бути різних форм, проте найбільш поширені були кофун, при погляді зверху нагадували замкову щілину. В основному подібні поховання використовувалися в Ямато і Каваті, де зараз розташовуються префектури Нара і Осака, що вказує на союз знатних родів цих районів. На південь культура кофун поширилася до префектури Кагосіма, а на північ - до префектури Івате. Археологи та історики вважають, що поширення культури курганів пов'язано з поступовим захопленням країною Ямато територій Японських островів.

Імовірно Ямато мала федеративний устрій. Країною керував вождь окімі, глава яматскіх пологів, він мав всю повноту релігійної та військової влади. Йому підпорядковувалася регіональна знати, яка була об'єднана в пологи удзи. Залежно від статусу удзи вождь окімі наділяв керівників пологів титулами кабане, які визначали позицію роду в ієрархії уряду. Така система організації держави носила назву родового-титулярний.

Курган кофун Дайсен (м Сакаї)

Фрески в кургані Такамацудзука

Залізний обладунок часів Ямато

Зовнішня політика Ямато

Країна Ямато активно брала участь в справах восточноазиатского міжнаціонального співтовариства і нерідко втручалася в політику південнокорейського держави Пекче. У 4 столітті н.е. Ямато зробило військову допомогу Пекче в конфлікті з північнокорейським державою Когурьо, і за це отримало південні землі Мимана. На це вказує текст стели, яка була зведена на честь правителя Когурьо Квангетхо. У 5 столітті лідери Ямато намагалися дипломатичними засобами отримати владу над корейським півостровом, для цього вони просили допомоги у Китаю. У письмових хроніках китайської династії Сун розповідається про «п'яти японських Ванаха», які в період з 413 по 478 рік відправили до імператора Китаю 10 делегацій з проханням визнати їх правителями півдня Кореї. Так як Ямато визнавало панування Китаю, Китай надав Ямато військову і політичну підтримку в протистоянні з Когурьо. У шостому столітті Пекче і Ямато створили союз для чинення опору іншому корейському державі під назвою Сілла. Однак ця війна не принесла успіху і закінчилася приєднанням міма до Сілла в 562 році.

Завдяки тому, що уряд Ямато проводило енергійну зовнішню політику, до Японії було ввезено безліч досягнень цивілізації материка. Китайські і корейські переселенці, які оселилися на Японському архіпелазі передавали японцям нові вміння - методи створення міцних керамічних виробів, способи ювелірної обробки металів, будівельне мистецтво, ієрогліфічну писемність і пізнання в медицині.

У 6 столітті правитель Пекче передав яматоской знаті буддистські образи і сутри. Таким чином в Японію прийшов буддизм. Однак по відношенню до нової віри серед японців виникли суперечки, згодом переросли в релігійну війну. Сильний рід Сога вимагав прийняти буддизм, як його прийняли сусідні держави, а древній рід Мононобе захищав старовинні вірування. Маючи підтримку емігрантських родів, Сога в 587 році розгромили Мононобе і зосередили всю владу в країні у своїх руках.

Жанр статті - Історія Японії

Виник в районі Ямато (суч. Префектура Нара) регіону Кінкі в 3-4 століттях. Існувало протягом однойменного періоду Ямато до 8 століття, поки не був перейменований на "Японію".

1. Походження

Питання походження держави Ямато дуже складна, оскільки немає історичних письмових джерел які показали її появу. Всі припущення грунтуються на роботах археологів. Останні асоціюють виникнення і утвердження влади яматоськіх королів на Японських островах з поширенням культури курганів яматоського типу в період Кофун на більшій частині архіпелагу. Ряд дослідників зв'язати становлення держави Ямато з прото-державним вождества Яматай і його "королевою" Хіміко. Однак до цієї гіпотези не вистачає аргументів.

Згідно японської міфології творцем держави Ямато є богиня Сонця Аматерасу, яка, вручивши своєму онукові Ниниги докен Кусанаги, нефритову магатама Ясаканіта і дзеркало Ята, як символи священної влади, відправила його з Неба на Землю правити і керувати Японією. У супроводі кількох богів Ниниги спустився на гору Такатіхо (Кюсю), почавши тим самим правління небесних божеств на Землі. Його правнук Дзімму став першим японським імператором, поклавши початок династії, що веде, таким чином, свій родовід від богині Аматерасу.

Сходження на престол Дзімму японська міфологія датує 11 лютого м до н. е., проте реальне зародження держави Ямато вчені відносять до рубежу III-IV ст. н. е..

Походження Ямато мало військовий характер, і конкретне відтворення цих подій залишається предметом дискусій між прихильниками двох поширених теорій.

Перша теорія бере за основу японську міфологію і базується на тезі про "східний похід" першого імператора Дзімму з острова Кюсю на Хонсю, завоювання нових територій і утворення Ямато в 295-300 м н. е. безпосередньо протояпонцями. Друга "теорія вершників" приписує утворення держави Ямато кочівникам Східної Маньчжурії, які в II-III ст. вторглися до Японії через Корею, підкорили місцеві племена і, поваливши шамансько-теократичну владу місцевих царів, утворили тут мілітаризовану державу на зразок кочових континентальних імперій. На доказ цієї гіпотези подають матеріали археологічних досліджень і свідоцтва норито (тексти заклинань і молитов).

2. Назва

Існують різні припущення шодо значення слова "Ямато", але точне невідомо. Стародавні японці не мали писемності до прийняття китайської ієрогліфіки, тому не змогли залишити нащадкам пояснення назви їхньої країни. З прийняттям ієрогліфів "Ямато" записували знаком 倭 ( "карлик"), яким китайці зневажливо позначали жителів Японського архіпелагу, але 5-6 століття таке написання було замінено на вишукано 大和 ( "велика гармонія"). Зрештою в 8-9 століттях офіційна назва держави і династії Ямато було змінено на "Ніппон" (日本, "основа сонця").

Незважаючи на перейменування, слово "Ямато" не вийшло з ужитку. Воно продовжувало використовуватися в середньовіччя і в новий час для позначення "Японії" насампред в приватному листуванні або релігійних обрядах синто. Для більшості жителів Японських островів "Ямато" втратило зневажливий відтінок давності, яке надали йому китайці. Воно стало поетичною назвою країни, на кшталт "України-Руси" в Україні.

3. Політика держави

Давньояпонська держава Ямато була досить агресивною освітою. З 4 по 6 століття яматоські монархи підпорядкували собі західні, центральні та більшість східних земель острова Хонсю, завоювали острів Сікоку і поставили під свій контроль північ острова Хонсю. З проникненням на Японський архіпелаг кітаеценрічноі політичної філософії, правителі Ямато почали розглядати сусідні племена як варварів, яких необхідно "повертати" під монаршу руку. З 6 по 9 століття

У пізній Дземон існував ініціаціонние звичай виривання або спилювання зубів. За життя молодій людині видаляли певну кількість різців або ікла, що знаменувало про його входження в групу дорослих. Спосіб і порядок виривання зубів був відмінний по часу і по регіонах. Також існував звичай підпилювання чотирьох різців верхньої щелепи в формі малих тризубів або двозубця. Реалізація таких операцій потребувала відповідних хірургічних навичках.

Ще одним артефактом, пов'язаних з релігійними уявленнями жителів тих часів, є керамічні жіночі статуетки догу. Їх іноді називають «дзёмонскімі венерами». Найдавніший зразок такої статуетки був знайдений на стоянці Ханавадай (Сакура, Тіба), яка датується раннім дземон. Залежно від стилю виконання догу класифікують на кілька типів: плоскі, циліндричні, рельєфні з ногами, з трикутними особами, філіноподобние, з окуляроподобнимі очима. Майже всі статуетки зображують жінок з великим, можливо вагітним, животом. Як правило, їх знаходять у несправному стані. Припускають, що догу символізували жіноче начало, сім'ю, народжуваність і використовувалися в обрядах, пов'язаних з культом фертильності. З цим же культом асоціюються фалічні символи - кам'яні кийки секібо, кам'яні мечі і ножі, які уособлюють чоловіче начало, влада, авторитет.

Також виготовляли дерев'яні та кам'яні догу. Вони грали роль амулетів-оберегів. Таку ж роль мали магатама, які виготовлялися з коштовного каменя і носилися на шиї. Крім них жителі стародавньої Японії виробляли керамічні маски, призначення яких невідоме.

виробництво

Населення періоду Дзьомон робило кам'яні і дерев'яні знаряддя та вироби, використовувало асфальт і техніку лакування уруси.

Період Яйої (яп. 弥生時代 Яйої дзидай?) - епоха в історії Японії (300 (900) р. До н.е.. - 250 (300) р. Н.) За археологічної періодизації історії країн Заходу відповідає бронзового і залізного століть. Особливостями періоду є поява на Японському архіпелазі заливного рисосіяння, соціальної диференціації і виникнення перших протодержавне утворень.

«Яйої» - назва населеного пункту поблизу Токіо (суч. Спеціальний район Бункё префектури Токіо), де в 1884 році, під час розкопок, були знайдені керамічні вироби нового стилю, відмінного від дзёмонского. На початку XX століття подібна кераміка була знайдена майже по всій Японії. Її датування дала підстави вченим стверджувати про перехід Японського архіпелагу від періоду Дзьомон до нової історичної епохи, яку назвали на честь першої стоянки Яйої, де були знайдені артефакти нового періоду. Також, археологічна культура цього періоду дістала назву «культури Яйої».

Традиційна історіографія вважає початком епохи Яйої III століття до н. е., а кінцем - III століття н. е. Її періодизація базується на датування і класифікації керамічних виробів даного часового відрізку. Він ділиться на три стадії - ранню (III-I ст. До н. Е.), Середню (I ст. До н. Е. - I в. По н. Е.) І пізню (I-III ст. Н. е.).

Однак ряд сучасних японських дослідників з Національного музею історії та етнографії вказують на ймовірність початку періоду Яйої 500 роками раніше - в IX столітті до н. е. Як докази наводяться дані передатування найстарішою кераміки «культури Яйої» старим радіовуглецевим методом і новим методом АСМ (прискорювальна мас-спектрометрії).

Початок періоду Яйої ознаменувався приходом на Японські острови нової, ймовірно, континентального походження, культури. Її особливостями були заливне рисосіяння, використання гончарного круга і ткацького верстата, обробка металів (міді, бронзи і заліза) і будівництво захищених городищ. На сьогоднішній день достовірно невідомо, була ця культура, яку прийнято називати «культурою Яйої», занесена до Японії в результаті міграцій з Корейського півострова і території сучасного Китаю, або була розвинена жителями Японських островів, які імпортували деякі «ноу-хау» з континенту . Західні дослідники дотримуються «міграційних» теорій, в той час як японські вчені популяризують «автохтонні» концепції.

Згідно з однією з теорій початок епохи Яйої прямо пов'язане з конфліктом імперії Хань з державою Кочосон і його поразкою і знищенням в 108 році до н. е., в ході якого утворився масовий потік переселенців і відступаючих військ, які не побажали визнати владу Хань.

Також протягом усього панування Хань південний край острова Хонсю стала притулком для всіх незадоволених владою Хань на континенті, центром антіханьского руху і, ймовірно, зробила велику роль в утворенні трьох держав, які хоч і прийнято називати корейськими, але по суті на той момент окремої корейської і японської нації не існувало. В цей же час на півночі острова Хонсю існувало аборигенне держава емісі, культура якого відноситься до культури Дземон.

Перші стоянки культури Яйої знаходяться в Західній Японії на островах Кюсю і Хонсю. Класичний приклад - городище YOсіногарі (суч. Префектура Сага). Археологи знаходять багато укріплених поселень з багатим археологічним матеріалом - керамічний посуд, бронзові ритуальні вироби (прикраси і дзвіночки дотаку) і різноманітне металеве зброя (мечі, наконечники стріл, наконечники ге і копій). Історики вважають, що перерозподіл додаткового продукту, отриманого завдяки високим для первісного суспільства врожаям рису, призвело до соціальної стратифікації Японського архіпелагу. Середобщинників виділилися багаті верстви шаманів і військових. З'явилися перші раби.

Переваги нового способу господарювання над економікою періоду Дзьомон дали можливість культурі Яйої протягом I в. до н. е. - III ст. н. е. поширитися далеко на схід Японських островів (суч. префектура Аоморі). Населення Кюсю, Хонсю і Сікоку різко збільшилася. Формування керуючої прошарку в громадах і зростання додаткового продукту дали початок небаченим в попередній період військових конфліктів. Війна дала поштовх створенню «коаліцій» громад, які з часом розвинулися в протодержавне освіти. Одним з таких утворень була «країна Яматай» на чолі з жінкою-Ваном Хіміко.

Окінава і Хоккайдо НЕ підпали під вплив культури Яйої. Там продовжували існувати пост-дзёмоновскіе традиції, які заклали основи соціального життя рюкюсцев і айнів. Відповідно, періодизація історії цих двох островів не збігається з періодизацією історії «центральних земель» (власне Японії

Свідоцтва китайських джерел

Найбільш ранні письмові відомості про жителів Японського архіпелагу датуються 57 р н. е. і дано в «Історії династії Пізня Хань» (後漢書). Там згадується, що правитель японської країни На отримав від імператора золоту печатку. Наступна згадка про японців 275 м наводиться в «Хроніках Вей» (魏志), частина «Переказ про людей ва», де описуються 30 країн Японського архіпелагу і «країна Яматай». Згідно кітаецентріческому розуміння взаємовідносин з сусідами, китайці створили для японців принизливу назву «люди ва» (倭人 - «карлики»), яким протягом тисячоліття вони називали жителів Японії.

У період Яйої японське суспільство пережило «господарську революцію», соціальну стратифікацію і сформувало основи японської державності. Остання буде реалізована в епоху курганів у федеративній освіту Ямато.

Формування японської державності.У I-II ст. населення південних Японських островів (де значні були групи переселенців з Індонезії, Кореї та ін.) знаходилося на стадії формування надобщінной адміністрації. Основу соціальної організації становила кланова «сім'я» в кілька тисяч членів (відомі і сім'ї чисельністю до 60-70 тис. Чол.). Очолював її старійшина-патріарх, який вважався одночасно жерцем клану. У сім'ях склалася стійка соціальна ієрархія: нижчі (геко) і «великі люди» (дайдзін). Іноді цілі малі клани перебували в залежному становищі від вищих. Було відомо і рабство, однак раби були дороги і рідкісні. Сім'ї-клани представляли відокремлені об'єднання, і китайські літописи епохи писали про японців: «Вони розпадаються на більш ніж сто держав. Вони щорічно приїжджають до нас і приносять нам данину ».

З рубежу II-III ст. соціальна ієрархія в кланах стала досить швидко перетворюватися в протодержавне інститути. Повноваження правителів стали спадковими, їх освячував релігійний авторитет. Зростанню ролі правителів сприяло визнання васалітету по відношенню до Китаю, а також військові походи. Поступово сформувалося перевагу одного з таких племінних союзів. На ім'я такого союзу отримало назву початкове державне утворення в Японії.

Об'єднання Ямато (сер. V - поч. VII ст.) Було типовим протогосударством. Склалося воно під значним китайським впливом. Особливо зросла цей вплив з VI ст., Після поширення в Японії буддизму; роль буддійських монастирів в зміцненні осередків державності була велика.

Влада глави пануючого союзу поступово була визнана загальнодержавною. Цар (окімі) придбав титул тенно ( «небесного государя», імператора). Правитель поєднував у собі і релігійну, і власне державну владу. Поступово йому були надані і повноваження верховного судді.

До VI ст. місцеві кланові правителі перетворилися в представників центральної влади. Зміцнила цю ієрархію, вже цілком державну, система соціальних рангів - кабане (заснована в cep. V ст.). Глави найвпливовіших родів і кланів закріпили за собою ранги, пов'язані з відокремлювалися функціями управління: омі - придворні, мурадзі - військові, і т. Д .; всього виділилося до 9 таких спеціалізацій. Племінні клани стали перетворюватися в провінції зі своїми керуючими; число провінцій досягло 120, вони поділялися на громади. У 569 р зафіксована перша перепис земель і повинностей залежного населення. Податкова система перейшла від періодичних підношень до регулярного обкладенню (рисом) і трудовим повинностям. Шляхом зростання господарського примусу основної маси селянського населення у родової влади стали формуватися великі володіння, а колишні одноплемінники - перетворюватися в напіввільних (томобе) із закріпленням професійних занять і функцій.

Протягом VI ст. висуваються в результаті освіти протодержавного адміністрації знатні пологи вели гостру боротьбу за лідерство. Боротьба тривала приблизно до 587 м, коли взяв гору потужний клан Сога, захопивши в свої руки імператорський трон. Були зроблені централізаторські реформи в китайському дусі, спрямовані на зміцнення рангової ієрархії, формування чиновництва, нового податкового апарату.

З правлінням принца-регента з дому Сога Умаядо пов'язана поява перших законів - 12 Статей (603) і Законів 17 Статей (604-622). Закони були не стільки правовими нормами, скільки склепінням політико-моральних повчань. Однак вони були покладені в основу державної діяльності. Клани призивалися об'єднатися і служити загальному благу. Все населення поділялося на три класи: правителі - вельможі - народ. Правитель вважався вже не просто главою вищого клану, а одноосібним володарем з особливими повноваженнями влади. Відповідно китайським зразкам, він висловлював «загальний закон», що вважався основою правопорядку. З метою такого правопорядку правитель мав право вимагати безумовного підпорядкування від нижчих посадових осіб. Разом з тим правителя не визнавали абсолютно самовладним: при ньому повинні бути радники. Проголошувалося, що «справи не повинні вирішуватися одноосібно государем».

З кінця VI ст. об'єднання Ямато стало прагнути до вивільнення з-під сюзеренітету китайської імперії Сун (вельми умовного) і перетворюватися в самостійне рання держава.

Остаточне формування державної організації було наслідком перетворень, які отримали назву перевороту Тайка (645-646).

Використовуючи невдоволення селянської маси, інші клани повалили режим правителів Сога і встановили нову імператорську династію. Найважливішим соціальним поворотом було оголошення всієї землі тільки державної (імператорської) власністю. Була встановлена \u200b\u200bдержавна система наділення землею, слідуючи ієрархії традиційних і заново встановлених рангів. Це поклало початок новому станового ладу країни.

Внаслідок політичних змін у другій половині VII ст. склалася центральна адміністрація. Верховне управління здійснювалося Державною радою (дадзекан), куди входили глави правлячих кланів і вищі адміністратори. Реальну роботу по поточному управлінню вершив державний секретаріат з 2-х підрозділів: правого і лівого (за китайською традицією). Секретаріат керував 8 відомствами: покарань, скарбів, військовим, двору, центральних справ, чинів, управління, народних справ. Крім цього, були особливі відомства: у справах культу сінто і з розслідування злочинів (дадзедан). У діяльності чиновної адміністрації практично втілювалася вся державна організація. Її правильному перебігу влада приділяла особливу увагу. В кінці VII ст. був виданий спеціальний адміністративний кодекс; старі ранги були скасовані, на їх місці склалася нова розгалужена чиновні система (з 48 рангів). В кінці VII ст. в уряді утвердилася посаду першого міністра.

Країна отримала нове жорсткий поділ на провінції, повіти і села. Села (до 50 дворів) стали основою нової податкової та військової рекрутської системи. У місцевому управлінні також ліквідовувалися родові традиції, і управління вверялось призначеним чиновникам. Основою існування розгалуженої державної організації стала т. Зв. тріада оподаткування, відома з давнього Китаю: податок з землі, податки з селянських промислів, трудова повинність (з будівництва будівель, доріг, зрошувальної системи).

За своєю внутрішньою структурою монархічна держава ріцуре (закону), яке встановилося після перевороту Тайка, було подібно до європейських варварським державам. І так само, як в Європі, нову державу стало стимулом для переформування соціального ладу в напрямку феодальних відносин.

Ямато: соціально-політичний устрій, зовнішня політика

Давньояпонські держава Ямато було досить агресивним освітою. З IV по VI століття яматоскіе монархи підпорядкували собі західні, центральні та більшість східних земель острова Хонсю, завоювали острів Сікоку і поставили під свій контроль північ острова Кюсю. З проникненням на Японський архіпелаг кітаецентрічной політичної філософії, правителі Ямато почали розглядати сусідні племена як варварів, яких необхідно «повертати» під монаршу руку. З VI по IX століття яматосци вели постійні війни на півночі острова Хонсю з племенами емісі (прото-айнами) і кумасо і Хаято на півдні Кюсю. Результатом такої політики стало знищення або асиміляція цих племен.

Ямато також проводило активну зовнішню політику, зокрема в Кореї. Його постійним союзником на півострові було древнекорейское держава Пекче, воювала проти інших сусідів - древнекорейское держав Сілла і Когурьо. Вельми активною сферою впливу японців на корейському півострові була також невелика південнокорейська конфедерація Кая (пізніше поглинена Сілла). Неодноразовим вторгненням японців протягом усієї своєї історії піддавалося держава Сілла. Однак в 663 році коли спочатку пекческіе, а пізніше і експедиційні японські війська були розгромлені коаліційними арміями Сілла і Китаю династії Тан, держава Пекче припинило своє існування, а придворна знать Пекче емігрувала до Японії. Втративши таким чином головного союзника на континенті, японці, стримавши зовнішньополітичну активність, відкинули амбіції щодо Корейського півострова і зосередилися на внутрішньополітичних проблемах.

Зовнішня політика Ямато

Релігійна система сінто і вплив даосизму.

Проникнення буддизму до Японії

Проникнення буддизму в Японію вразило саму серцевину духовного самосвідомості японців, справило глибокий і тривалий вплив на всі сторони життя. Вища присутність (або ками), яке японці так гостро відчували, і яке не вимагало ніяких специфічних форм або атрибутів, тепер в достатку проявилося в людській подобі.

Буддизм потрапив до Японії з Кореї після кількох століть розвитку в Китаї. Правитель Ван Пекче Сонмён держави Пекче (Кудара) на південному сході Корейського півострова подарував бронзове позолочене зображення Будди японському імператорові Кіммей (539 -571) в 552 році і запевнив, що «серед усіх Законів цей Закон - найграндіозніший. Його важко зрозуміти, в нього важко увійти. Навіть ЧжоууГун і Кун-цзи не змогли пізнати його. Цей Закон - без міри і межі; з його допомогою досягають щасливого кари і вищої мудрості. Уяви собі людину, що володіє всіма багатствами, яких він бажає; що б він не замислив - все відбувається згідно з його бажанням. Те ж - і з скарбом чудесного Закону. Те, про що молишся і чого бажаєш, - досягається як то задумано і виконується без вилучення. Від далекої Індії і до трьох країн Кореї немає нікого, хто не прийняв би Навчання і не пішов йому, хто не вважав би його і не схилявся перед ним »[Ніхон Сьокі, 53]. Імператор, який не хотів ображати ками, був виконаний подяки, але обережний: він дозволив першими звернутися до нової релігії тільки впливовому клану Сога.

Насправді багато представників спільноти іммігрантів в Японії вже практикували буддизм задовго до 552 року. Китайський учений корейського походження - Вані, як свідчать записи, познайомив Японію з китайською писемністю в 405 році; інші іммігранти, які займаються різними ремеслами - бе (спадкові гільдії, що спеціалізуються в живопису, ткацтві, виготовленні сідел), оселилися в області Ямато під час правління імператора Юряку (457-479). Протягом періоду Асука (593 - 710) в кожному великому будівельному проекті брали участь приїхали корейські майстри, багато хто з яких згодом осіли в Японії. І хоча є згадки про китайських ремісників, основні контакти - і художні, і релігійні - між Китаєм і Японією здійснювалися через Корею.

Період Асука відзначений життям і діяльністю принца Умаядо, більш відомого під його буддійським ім'ям Се: току (Мудрий і Добродійний) - жодного до знань вченого й освіченого державного мужа, чия культурна діяльність мала значний вплив на розвиток японської цивілізації того часу. У мистецтві цього періоду відображені культурні зв'язки з Корейським півостровом, ніж з Китаєм, особливо з царствами Когурьо на півночі і Пекче на південному сході. Народжений при дворі, який отримував буддійські зображення з Кореї протягом 21 року і вже володів термінологією нової віри, Се: току виріс в атмосфері культурного бродіння. Принц Се: току був видатним буддійським мислителем. При дворі він проповідував і становив коментарі до «Сутра Віламакірті», «Сутра про царицю Шрімале» і «Лотосової сутри». У 607 році він відправив вченого в Китай династії Сунь для вивчення буддизму, а також замовив складання першої компіляції з історії Японії (тепер втраченої). У 604 році він склав знаменитий «Кодекс XVII статей» для забезпечення соціального примирення, намагаючись створити централізовану форму влади і об'єднати глав різноманітних кланів, чиє суперництво визначало життя в Японії.

Головним скульптором принца Се: току був Хуе-Чха, монах з царства Когурьо, де буддизм був міцніше пов'язаний з державною владою (що типово для Китаю династії Північна Вей) в порівнянні з більш вільним від політики південним буддизмом в Пекче і в Китаї при династії Лянь , де ченці не повинні були почитати правителя. Однак вплив буддійських дипломатів, ченців, майстрів і живописців обох корейських царств відчувалося з середини VI століття. Слід зазначити, що в роки правління государині Суйко (592 - 628) процвітали найсуперечливіші стилі; тільки один храм Хо: рю: дзі дає уявлення про декілька художніх джерелах.

Один з них не китайського походження - це «скіфо-сибірська» [Стенлі-Бейкер, 40] культура вершників початку періоду Кофун. Цей стиль простежується в ажурних металевих коронах, які Сіба Торі (що важливо, що належить третього покоління китайських майстрів-сідлярів) використовував в своїх буддійських скульптурах, і в трикутних або округлих панелях балдахінів (які нагадують настінні розписи в кам'яних дольменах в Фукуока і Кумамото).

Незважаючи на те, що вплив материкових стилів було сильно, японські майстри не просто копіювали твори мистецтва, а поєднували привнесені елементи з власної складається іконографією.

Кодзікі

Кодзікі (яп. 古事記?, «Записи про діяння давнини») або Фурукотофумі (яп. ふることふみ?) - найбільший пам'ятник древнеяпонской літератури, один з перших писемних пам'яток, основна священна книга синтоїстського троекніжія, що включає в себе крім «Кодзікі» « Ніхонгі »(« Аннали Японії ») і згорілі під час пожежі в 645 р« Кудзики »(« Записи про минулих справах »).

Написаний на китайській мові, зі значною домішкою японських елементів.

Важко однозначно визначити жанр цього твору, що представляє собою приклад синкретизму давньої літератури. Це і звід міфів і легенд, і збори стародавніх пісень, і історична хроніка. Згідно передмови, японський сказитель Хіеда-но Аре витлумачив, а придворний Про-но Ясумаро записав міфологічний і героїчний епос свого народу, пронизав його ідеєю безперервності і божественного походження імператорської роду. Робота над «Кодзікі» була завершена в 712 р - в роки правління імператриці Геммей.

Авторський список «Кодзікі» не дійшов до наших днів. Найстаршим і найбільш повним варіантом з повністю збережених списків всіх сувоїв «Кодзікі» є так звана «Книга з Сімпукудзі», що отримала свою назву на честь храму Сімпукудзі в Нагоя, де вона зберігається. Створення цього варіанту ченцем Кен'ю відносять до 1371-1372 рр.

«Кодзікі» складається з трьох сувоїв. Найбільший інтерес представляє перший сувій, який містить основний цикл міфів, сказань і вставлених в них віршів-пісень: від космогонічного міфу про виникнення Всесвіту до міфів про богів-прабатьків і перипетії їхніх стосунків, про створення Землі - країни Ямато. Тут же можна побачити цикл про героїчні подвиги божественних предків і героїв, а також оповідання про діяльність їх божественних нащадків на Землі, тут же йдеться про появу на світ батька легендарного вождя японського племені Ямато Камуямато Іваре-Хіко (посмертне ім'я Дзімму), що вважається першим імператором Японії .

Другий сувій цікавий перш за все своїми фольклорними матеріалами. Міфи поступово переходять спочатку в легендарну, а потім і реальну історію: від історичного перекази про похід Камуямато Іваре-Хіко до розповіді про кінець правління вождя союзу японських племен Хомуда-ваке (посмертне ім'я Одзин) (початок V століття).

Менший інтерес у порівнянні з іншими представляє третій сувій, в якому в стислій формі викладаються головним чином відомості про правлячої династії і деякі історичні події, що охоплюють період з 628 р

Дія міфів, що містяться в першому сувої, відбувається на рівнині Високого Неба - в обителі богів, в країні Мороку - в пеклі, і на землі, що зветься Очеретяної Долиною. Центральним вважається міф про народження богині сонця Аматерасу і видаленні її в Небесний грот, чому цикл отримав назву Сонячного. Широко відомі також поміщені в «Кодзікі» оповіді про безстрашного богатиря Яматотакеру, який жив, відповідно до традиційної хронології, на рубежі I і II ст. н. е.

Сказання є безсумнівно більш древній пласт японської словесності, ніж міфи. Розташування їх в пам'ятнику після міфів мало на меті показати божественне походження країни та земних володарів, їх спадкоємний зв'язок з небесними богами. Героїчні сказання пройняті ідеєю створення єдиного централізованого держави. Сказання більш, ніж міфи, пов'язані з реальною дійсністю, з побутом. Вельми істотно, що вони відбили справжні історичні події: завойовницькі походи стародавніх з метою підкорення чужинців, боротьбу могутньої групи племені Ямато з іншими кланами і з аборигенами за твердження на Японських островах племінного вождя - тенно.

Сказання групуються навколо кількох районів. Існували три центри, а отже, три різні групи племен, в різний час, різними шляхами прийшли на Японські острови і влаштувалися на них. Це земля Идзумо (на заході острова Хонсю), земля Хімука (в південній частині острова Кюсю) і земля Ямато (узбережжі центральній частині Хонсю).

Велике місце відводиться в «Кодзікі» і життєписам імператорів-тенно, що належать вже до часу, коли межплеменная боротьба закінчилася і утворилася держава. В оповіді включалися численні вірші: пятістішия - танка і «довгі пісні» - наґаута.

Значення «Кодзікі» в історії японської культури було усвідомлено не відразу. Протягом понад п'ятсот років після його створення перевага віддавалася пам'ятника офіційної японської історіографії «Ніхонгі» (720 м), написаному в дусі китайських хронік, який завдяки авторитету класичної китайської культури і мови розглядалося як канонічний.

Японія в III-VII ст. Етнос, суспільство, культура і навколишній світ Воробйов Михайло Васильович

Етнічна історія Ямато

Етнічна історія Японії, вступаючи в «полуісторіческій» або предпісьменность період, проте приховує в собі багато неясного навіть по основній проблемі: наявності або відсутності нових міграцій. Згідно найбільш широко поширеній думці, запропонованого японськими вченими, викладеному і розвиненому в роботах С.А.Арутюнова [Арутюнов, 1961, с. 155-173], М. Г. Левіна [Левін, 1971, с. 186 і сл.], Справа відбувалося таким чином.

Культура раннього залізного віку, курганна і культура Ямато розвинулися на основі двох бронзових культур без нових міграцій - про них нічого не говорять вже існували в той час китайські літописи. Твердження деяких вчених про зв'язок пластинчастих лат, наїзництва, соколиного полювання з культурою кочівників Центральної Азії прихильники цієї думки вважають надто переконливими. Ці елементи, за їх припущенням, могли занести в Японію і китайці, зокрема біженці з розгромленого царства У (280 м) Лінгвісти твердо виділяють в японській мові два пласта китайських запозичень - уській (III в.) Іханьскій (доVII в.) [ Арутюнов, 1961, с. 155-173] Ці японські вчені зводять культуру Ямато до культури бронзи в Кінан, але треба пам'ятати, що в момент формування культури Ямато район Кінан був, по суті, острівцем в море культури з центром на Північному Кюсю (представленої, наприклад, кам'яними ящиками ). Знамениті квадратно-круглі кургани Кінан виникли під впливом Китаю (квадратна прибудова нагадує китайську вівтарну насип), але все ж з більш ранніх, архаїчних круглих курганів Північного Кюсю. Навіть шанувальники глиняних ціліндров- кругляків по підставі курганів (ханива), по-видимому, успадкували ідею кюсюскіх циклопічних кам'яних огорож навколо пагорбів (когоісі), що служили об'єктом поклоніння. Знаменита згодом тріада - меч, яшма, дзеркало - ще в I ст. до н. е. шанувалася на Північному Кюсю.

У загальнотеоретичному плані в японській етнографії помічається крен в сторону автохтонности в результаті боязні вульгарного міграціонізму. Цей крен позначається і в прямолінійній виведенні культури Ямато з надр культури Яеї. Між культурою «бронзи в Кінан і культурою Ямато існує безсумнівна наступність. Вона проявляється в тотожності кераміки, мідних наконечників стріл, бронзові сільськогосподарських знарядь, типу житла, побутового начиння. У цьому сенсі вірно думка, що культура бронзи в Кінан лягла в основу общеяпонской культури. Але невірно, що поширення культури Кінан відбувалося шляхом завоювань, що проходили з цього центру на околиці, - в такому разі ми всюди знаходили б там дотаку, залишені завойовниками. Цього не сталося, і в 674 р знахідка цього предмета привела сучасників в подив. Більш того, цей факт як раз говорить про завоювання області Кінан прибульцями з Північного Кюсю і про подальшу загибель, відхід у скарби дотаку. Бурхливий розквіт грандіозних пам'ятників Ямато зобов'язаний своїм походженням завойовникам, які мали можливість зганяти населення на зведення величезних курганів і камер.

В результаті завоювання Кінан вихідцями з Кюсю склалася синтетична культура Ямато, основа якої була місцевою. Релігія і побут знаті занесені сюди з Кюсю. Ця культура Ямато поширилася по всій Японії вже з області Кінан. Населення Ямато в етнічному відношенні можна вважати японцями, грунтуючись на паралелях між звичаями і етнографічними рисами середньовічних японців.

Події, пов'язані з перемогою вихідців Північного Кюсю над жителями Кінан, знайшли відображення в міфах, зафіксованих в «Кодзікі». Ім'я правительки Ематай Хіміко може бути розшифровано або як «княжна» (хімеко), або як «жриця сонця» (хі-міко), слово «ва» - як частина виразу «вага куни» - ( «наша країна»). Міф про суперечку божеств Аматерасу і Сусаноо може розглядатися як непряме свідчення про перемогу північно кюсюскіх сил над кінайскімі. В одному з варіантів цього міфу в результаті боротьби Аматерасу виробляє жіночі божества зі свого меча, а Сусаноо - чоловічі зі свого намиста. Божества, породжені Аматерасу, шанувалися на Кюсю, а божесчва, народжені Сусаноо, - в Центральній Японії [пор. Kojiki, I, 15-17].

Міф позитивно оцінює Аматерасу, пов'язану з Кюсю (і з мечем), і негативно - Сусаноо, яке ототожнюється зі Східною Японією, і стверджує перемогу Аматерасу (Кюсю) над Сусаноо (Кінан). Дзімму, який очолив східний похід, за однією версією, вважався правнуком Аматерасу. Приготування до походу, ймовірний об'їзд навколо Кюсю нагадують збір сил союзників Ематай. Похід супроводжувався знищенням місцевої знаті, кото. раю в основному була жрецького походження ... На це вказують застосовуваний до них титул «хофурі» (жрець), розташування їх ставки на вершині гори, де закопували і дотаку.

У III ст. на Кюсю існувала федерація племен, які говорили на японській мові, що розвивали культуру бронзи, пов'язаних з материком. Центр в Кінан, ворожий першому, був слабо пов'язаний з материком. В кінці III ст. федерація на Кюсю розгромила федерацію в Кінан, винищивши жрецьку знати. Кінан став центром складається японської держави. Історико-релігійна, міфологічна традиція середньовічної Японії сходить переважно до вадзін з Кюсю.

Існують і інші викладу цієї ж позиції, які варіюють зокрема. Багато висловлені положення безумовно справедливі, як, наприклад, зауваження про тісний зв'язок культури Ямато з культурою Яеї. Більш проблематично зведення походження квадратно-круглих курганів Кінан до китайських, а ханива з Кінай- до когоісі з Кюсю. Трактування міфів про Аматерасу допускає інший висновок. Послідовність і напрямок завоювань з Кюсю на Кінан, з Кінан - на всю Японію, включаючи і Кюсю, беззастережно не підтверджуються об'єктивними даними.

Тому в 50-х роках XX ст. поширилася нова теорія, інакше пояснює ситуацію, що склалася. Вона потрапила в том «Японія», виданий ЮНЕСКО в 1964 р, і, отже, твердо заявила права на громадянство.

У своєму повному, розгорнутому, авторське вигляді вона викладена Егамі Наміо, розвинена його прихильниками. Доводи зводиться до наступного. Курганний період можна розділити на два етапи з різними по обліку- культурами. Ранній склався десь в Кінан на базі культури Яеї (кінець III - кінець V ст.). На цьому етапі панували круглі кургани, труни з двох видовбаних плах, вертикальна камера; інвентар вже ніс ритуальну, символічне навантаження; у всьому відчувалися традиції культури Яеї. Магічно-релігійне забарвлення зближує раннекурганіое суспільство з суспільством вожень, описаним в «Вей чжи». Воно закономірно розвинулося на місці з попереднього.

На пізньому етапі (кінець V - кінець VII ст.) З'явилися квадратно-круглі кургани у вигляді замкової щілини, кам'яні і дерев'яні труни материкового типу, зариті в землю, а за ними горизонтальні камери і навіть фрески. У похоронний інвентар включаються: зброя, упряж, кам'яні імітацій побутових речей, а потім і ханива. Похоронний інвентар приймає характер заупокійного. Більшість зброї, упряж, одяг і прикраси, включаючи і опознаваемое на ханива, аналогічно тому, яке пов'язують з хусцамі з Центральної та Східної Азії, що з'явилися в III-V ст. за Китайською стіною. Культура хусцев постає перед нами вже китаизированной. Розвиток упряжі, лука і стріл, придатних для стрільби з коня, одягу і лат, зручних для наїзника, набуває практичний, військовий ухил. На ханива, що зображують воїнів, можна впізнати циліндричний рукав куртки, розширюється догори; широкі мішкоподібні шаровари, перехоплені шкіряним поясом із застібкою; з пояса звисають ланцюжки. Цей звичайний наряд наїзника доповнений високими шкіряними - чобітьми. Обладунки короткі, по пояс, з дрібних пластин з отворами. Рукоятка меча прикрашена зображенням голови фенікса або дракона. На стрілах є пристосування для того, щоб в польоті лунав свист. У III-V ст. така китаизированную культура процвітала в Північному Китаї у сяньби і хунну, у Когурьо і ПУЕ.

Різниця в способі життя, похованнях, в уявленнях про майбутнє життя спостерігається на стадіях ранньої та пізньої курганної культури, але воно не відчувалося на стадії Яеї. Магічні, жрецькі риси мирного землеробського суспільства південно-східного походження, властиві Яеї і ранньої курганної культури, слабшають, а військові ознаки наїзницькі аристократичного колективу североазіатского кореня ростуть на пізній стадії курганної культури. Це говорить про різке, стрибкоподібному переході від ранньої курганної культури до пізньої. Зрозуміло, крім припливу нової культури через моря цей перехід був обумовлений і важливими внутрішніми причинами. Подібне розходження в археологічних комплексах спостерігається і на пам'ятниках Кореї, Маньчжурії, Північного Китаю, Центральної Азії, навіть Південної Росії та Угорщини в III-V ст. У цих районах діяли войовничі кочівники центральноазіатського походження, чия культура нагадує культуру пізніх курганів Японії.

У позначення японських (кабане) і корейських (кольпхун) кланових звань входить один і той же знак, що означає «кістка» (яп. Боне). Серед монгольських племен слово «Боне» визначає патріархальний клан. Японське «удзи», або «вудь» (патріархальний клан), виявляється в корейському в формі «вул»; уру-г (родичі) - в монгольському, урі (нащадки) - в бурятском, уру (родичі) - в тюркському, ур (сини) - в тунгуське. Ці лінгвістичні зближення в надрах алтайських мов, безсумнівно, підтверджують спорідненість зазначених народностей.

У японських міфах виділяються дві категорії божеств: небесні (Аматерасу) і земні, або місцеві, причому небесні прийшли ззовні і стали володарями над місцевими. Можливо, цей поділ відображає якусь реальність в недавньому минулому країни. Верховне божество називалося Такамимусуби, т. Е. «Висока трійця». Центральне місце в системі міфів зайняв міф про завоювання божественним онуком Ниниги «Серединної країни» (Японії) і про дарування йому трьох священних регалій. Таким чином, міф обґрунтовує права клану тенно на Японію. Дуже схоже пояснює корейський міф про Танкуне умови заснування древнекорейское Чосон. Подібність спостерігається і в деталях: згадані «три небесних знака», зішестя духу на дерево на горі; інше ім'я Такамимусуби - Такагі - якраз і означає «високе дерево», японська вершина Кусіфуру підозріло схожа на корейську Куси. Обидва міфу, ймовірно, одного походження. Міф про пришестя в Идзумо на вимогу місцевих богів є одним з таких прикладів, а східний похід «царя» Дзімму-іншим. Згідно з однією з версій, предок Дзімму з волі Аматерасу спустився на гору в Кюсю, щоб управляти країною, але аналогічне переказ існує і в Південній Кореї - в шести володіннях кара. Грунтуючись на цьому, деякі вчені розкривають японський міф про «зішестя тенсон» - «небесного онука» Аматерасу - з наближеними (народу тенсон) як переселення на острови в II-III ст. вихідців з корейського освіти Кара [Кім Сокхён, 1965].

В ході східного походу Дзімму стикається з місцевим божеством Утохіко, який перевозить героя в нове царство через річку на черепасі. Аналогічна сцена є в міфах у Когурьо і у Пекче. Дзімму носив титул «першого правителя країни», але аналогічним титулом володів і «цар» Судзін, власне ім'я (або другий титул) якого звучало як «принц Міма» (може бути, Мимана?). Можливо, Судзін (перша половина IV ст.) І був насправді першим царем Японії (див.).

У китайських літописах є повідомлення про п'ять государях Японії, які просили у китайського двору підтвердити їх титули государів Японії і Південної Кореї, посилаючись на положення, що існувало в епоху трьох хан в Кореї. Але з історії ми знаємо про двох об'єднувача хан - про царя Цинь (III в.) І про вихідця з дому царя Фуюй (перша половина IV ст.). Усунутий цар Цинь пішов з Махан до 280 м н. е. і оселився в Пенхан (Мимана). Можливо, останній цар Цинь і є Судзін, н тоді зрозумілі його претензії.

Інший китайський джерело відрізняє Японію (Ербянь) від Ва, кажучи, що Японія спочатку була маленькою країною, але потім зайняла землі Ва. Правда, ці відомості пізні (VII ст.), Але вони передують складанню офіціозних «Ніхонгі». І в той час як остання відстоює місцеве походження царської династії, перші вказували на її іноземні корені.

У «Ніхонгі» міститься цікаве повідомлення про полювання на оленів, в якій в 611 р брала участь цариця. Полювали в мисливських угіддях в певний час на оленів заради рогів-пантів, які мали цілющими властивостями. Вона неодноразово згадується в «Манйосю». Але крім цієї практичної мети існував ще й аспект ритуальний, що йде корінням в ідеологію північних кочівників, які через Китай і Корею дісталися до архіпелагу. У «Самкук саги» описується весняне полювання на оленів на пагорбах Лола. Король зі свитою вбили оленів і кабанів і принесли їх в жертву богам неба, гір і річок. Серед петрогліфів Північної Азії можна зустріти зображення оленя, а «олень - золоті роги» став символом сонця, безсмертя, вічного щастя. Великі роги благородного оленя - це панти, що містять тонічне засіб, яке завжди ототожнювалося з безсмертям і щастям. Таке ж значення, мабуть, мали золоті корони - Силли і бронзова корона з кургану Фунаяма у Еда на Кюсю з прикрасами у вигляді рогів.

Гіпотеза про войовничих кочівників з Азії, що стали панами над «мирним і релігійним» народом, спочиває, як стверджують прихильники цієї концепції, на дуалістичної характер древнеяпонской міфології, релігії, громадської структури, звичаїв.

Отже, на думку Егамі Наміо, процес утворення японського народу, безумовно, відбувався вже в період Яеї, коли розведення рису стало основою японського господарства, і до нашої ери; вже тоді з'явився японську мову. Формування японської народності в економічному відношенні зобов'язане тій обставині, що аборигени Центрального і Південного Китаю занесли до Японії культуру поливного рису. Сам народ відкрив культурне спілкування між Японією, з одного боку, і Маньчжурією і Північним Китаєм - з іншого (через Корею). Культура металу маньчжурського і корейського походження була занесена до Японії, а кров їх носіїв зміщалася з кров'ю населення Західної Японії. За Егамі, за археологічними, етнографічними і історичними даними походження японського народу і держави постає в наступному світі. Режим в Ямато був створений наїзниками Східної Маньчжурії однакового походження з ПУЕ та Когурьо. Ці наїзники спочатку рухалися на південь зі своєї батьківщини і завоювали Південну Корею. Після краху їх завоювання їм довелося зачинитися в Мимана, звідки вони рушили на Північне Кюсю приблизно в першій половині IV ст., В правління Мімакі-ири Хіко (Судзін). В кінці IV або на початку V ст. при Одзин вони настільки посилилися, що змогли повернути панування над Південною Кореєю, перенести політичний центр в Кінан, заснувати там режим Ямато і перейти до об'єднання країни.

Якщо відволіктися від сильного крену в бік визнання нової міграції творцем перерахованих подій, то сама характеристика етнічної історії Японії цього часу знаходить підтвердження в працях радянських вчених. «Очевидно, до часу складання держави Ямато слід віднести формування японської народності. В аспекті етнічної історії це означало завершення в Центральній і Південній Японії процесу змішування різних за походженням груп в єдине етнічне утворення, що почався ще в останніх століттях до нашої ери »[Левін, 1971, с. 186].

З книги Скелети в шафі історії автора Вассерман Анатолій Олександрович

Етнічна обстановка Заняття Львівського воєводства ще можна пояснити посиланнями на національний принцип. Там, правда, вже кілька століть поспіль більшість становили поляки. Але чисельно другий національністю були галічане.Галіцкое і Волинське князівства

З книги Росія і Японія: стравити! автора Кремлев Сергій

Глава 3 «Раса Ямато» і комодор Перрі Історія стародавньої Японії далеко не так йде в глиб тисячоліть, як історія Китаю. Втім, забиратися в саму глиб тут потреби і нет.Однако для того щоб краще розуміти хід подій більш-менш сучасних, нам, шановний читачу,

автора Іногуті Рікіхей

Прибуття підрозділу «Ямато» Вранці 20 жовтня я повернувся в Мабалакат з Маніли, і капітан Тамаі коротко ознайомив мене з організацією нового спеціального ударного корпуса.- Накадзіма, - повідомив він, - підрозділ «Ямато», що входить в корпус, сьогодні опівдні

З книги Божественний вітер. Життя і смерть японських камікадзе. 1944-1945 автора Іногуті Рікіхей

«Ямато» слід поданою наприклад Ми довго і з нетерпінням чекали нової атаки камікадзе, оскільки успіх ланки «Сікісіма» викликав велике наснагу. Операція багато значила для тих з нас, хто в будь-якій мірі був причетний до її здійснення. Можна уявити,

З книги Історія Нового часу. Епоха Відродження автора Нефедов Сергій Олександрович

ВІЙСЬКОВА ІМПЕРІЯ ЯМАТО Ніколи за все життя я не зустрічав людей, які так покладалися б на зброю. Франциск Ксавье.Японія була країною на краю світу, далекими островами, яких лише зрідка досягали хвилі навал з континенту. У III столітті «країна Ямато» була

З книги Військові катастрофи на море автора Непомнящий Николай Николаевич

Остання жертва (Загибель лінкора «Ямато») У середині березня 1945 року 44-річний імператор Японії Хірохіто вислухав доповідь начальника штабу ВМФ адмірала Кошіро Оікава. Адмірал пропонував зробити останню відчайдушну спробу врятувати острів Окінава, де в кільці

З книги Герої, творці і хранителі японської старовини автора Мещеряков Олександр Миколайович

Ямато Такеру: Богатирська РЕАЛЬНІСТЬ СПОСОБУ "Государ хоче моєї смерті. Навіщо він послав мене втихомирювати злісних людей на заході? А як тільки я повернувся, він послав мене втихомирювати злісних людей дванадцяти областей на сході і не дав війська ..." Цю книгу ми починаємо з

З книги Від Гіпербореї до Русі. Нетрадиційна історія слов'ян автора Марков Герман

Великий Степ. VIII століття до н. н.е.- IX століття н. е. Етнічна історія Неозорі рівнини євразійської Великого Степу від Алтаю до Дунаю, покриті багатою трав'янистою рослинністю здавна привертали первісні племена, основним заняттям яких було скотарство, а кочовий

З книги Історія Далекого Сходу. Східна і Південно-Східна Азія автора Крофтс Альфред

Народ Ямато Постійні письмові джерела історії Японії починаються з VII ст. Відомості про події в Японії в більш ранній час можна почерпнути з згадок в китайських і корейських літописах, з археологічних знахідок і напівміфічних традицій. Легенди, які

З книги Держави і народи Євразійських степів: від давнини до Нового часу автора Кляшторний Сергій Григорович

Тюркські племена в складі Джучиева Улус, їх міграції і етнічна історія Монгольські завоювання не тільки повністю змінили політичну карту Євразії, але також внесли певні корективи і в етнічну карту розселення кочових племен Східної Європи і Азії.

З книги Раджпути. Лицарі середньовічної Індії автора Успенська Олена Миколаївна

Етнічна історія раджпутів Слово «раджпут» (в североиндийских мовах воно вимовляється з наголосом на першому складі, а ми звично говоримо з наголосом на другому) має давнє походження. У ведичній літературі воно мало форму «раджанья», що означало буквально

автора Воробйов Михайло Васильович

Ямато з IV ст. по першу половину VII ст.

З книги Японія в III-VII ст. Етнос, суспільство, культура і навколишній світ автора Воробйов Михайло Васильович

Зовнішні зносини режиму Ямато Зовнішні зносини в епоху Ямато не могли не відрізнятися від заморських поїздок посланців союзу Ематай. Лише об'єкт поїздок в цілому залишився тим самим (Китай, Корея), та й то тепер там були інші політичні утворення. Зміна вихідного і

З книги Японія в III-VII ст. Етнос, суспільство, культура і навколишній світ автора Воробйов Михайло Васильович

Ямато в другій половині VII ст. реформи Тайка

З книги Місія Росії. Національна доктрина автора Вальцев Сергій Віталійович

Зниження етнічна самооцінка Етнічна самооцінка - цінність, якою в тій чи іншій мірі значущості члени етносу наділяють як свою націю в цілому, так і окремі її боку. Російське прагнення до внутрішнього вдосконалення обумовлює тягу до постійного

З книги Якби Гітлер не напав на СРСР ... автора Кремлев Сергій

Глава 16. Мері Пікфорд, англосакси, раса Ямато, «Нельсон» -ФДР, Азори і Перл-Харбор Світ змінювався, і політика все більше цікавила не тільки політиків і широкі маси, але навіть кінозірок. Знаменита Мері Пікфорд - легенда німого кіно - вже давно була мільйонеркою і не

) Регіону Кінкі в III-IV століттях. Існувало протягом однойменного періоду Ямато до VIII століття, поки не було перейменовано в 670 році в Ніхон (Яп. 日本) - «Японію».

походження

Питання походження держави Ямато вельми складний, оскільки немає синхронних історичних письмових джерел, які засвідчили б його появу. Про виникнення Ямато розповідається в японських джерелах початку VIII століття. Багато припущення дослідників грунтуються на роботах археологів. Останні асоціюють виникнення і утвердження влади яматоскіх государів на Японських островах з поширенням культури курганів яматоского типу в період Кофун на більшій частині архіпелагу. Ряд дослідників намагається пов'язати становлення держави Ямато з ранньодержавне освітою Яматай і його правителькою Хіміко, однак у цієї гіпотези недостатньо аргументів.

Назва

Існують різні припущення щодо значення слова «Ямато», але достовірно воно невідомо. Стародавні японці не мали писемності до прийняття китайської ієрогліфіки, тому не змогли залишити нащадкам пояснення назви їхньої країни. З прийняттям ієрогліфів «Ямато» записували знаком 倭 ( «карлик»), яким китайці зневажливо позначали жителів Японського архіпелагу, але з V-VI століть таке написання було замінено на більш вишукане 大和 ( «велика гармонія»). Нарешті в 670 році офіційна назва держави і династії Ямато було змінено на «Ніхон» (Яп. 日本 Ніхон, «Джерело сонця»).

Незважаючи на перейменування, слово «Ямато» не вийшло з ужитку. Воно продовжувало використовуватися в середньовіччі і в новий час для позначення «Японії» в першу чергу в приватному листуванні або релігійних обрядах синто. Для більшості японців «Ямато» втратило зневажливий відтінок старовини, який надали йому китайці. Воно стало поетичною назвою країни, на зразок назви «Русь» в Росії.

політика держави

Ямато також проводило активну зовнішню політику, зокрема в Кореї. Його постійним союзником на півострові було древнекорейское держава Пекче, воювала проти інших сусідів - древнекорейское держав Сілла і Когурьо. Вельми активною сферою впливу японців на Корейському півострові була також невелика південнокорейська конфедерація Кая (пізніше поглинена Сілла). Неодноразовим вторгненням японців протягом усієї своєї історії піддавалося держава Сілла. Однак в 663 році, коли спочатку пекческіе, а потім і послані їм на допомогу експедиційні японські війська були розгромлені коаліційними арміями Сілла і Китаю династії Тан, держава Пекче припинило своє існування, а придворна знать Пекче емігрувала до Японії. Втративши таким чином головного союзника на континенті, японці, стримавши зовнішньополітичну активність, відкинули амбіції щодо Корейського півострова і зосередилися на внутрішньополітичних проблемах.

література

Воробйов М. В. Японія в III-VII століттях: етнос, суспільство, культура і навколишній світ. М .: Наука, 1980. - 344 с.
Суровень Д. А. Виникнення раннерабовладельческое держави в Японії (I століття до н. Е. - III століття н. Е.) // Проблеми історії, філології, культури. Москва - Магнітогорськ: Ін-т археології РАН - МГПИ, 1995. Вип.2. С.150-175.
Суровень Д. А. Підстава держави Ямато і проблема Східного походу Каму-ямато-іваре-Бико // Історико-юридичні дослідження російського і зарубіжних держав. Єкатеринбург, 1998. С.175-198.
Арутюнов С. А. Дзімму-тенно: міфічний вигадка і історична реконструкція // Сибір, Центральна і Східна Азія в середні століття. Новосибірськ, 1975. С.9-12.

джерела

Сінто: шлях японських богів. СПб .: Гіперіон, 2002.
Кодзікі: Записи про діяння давнини, сувій 1-й / Пер. Е. М. Пинус. СПб: Куля, 1994. Т.I. - 320 с.
Кодзікі: Записи про діяння давнини, сувої 2-й і 3-й / Пер. А. М. Єрмакової і А. Н. Мещерякова. СПб .: Куля, 1994. Т.II. - 256 с.
Маніфест Тайка // Попов К. А. Законодавчі акти середньовічної Японії. М .: Наука, 1984. С.52-77.
Манйосю: Японська поезія. М .: ТОВ «Видавництво АСТ», 2001.
Ніхон-рёікі: Японські легенди про чудеса / Пер. А. Н. Мещерякова. СПб .: Гіперіон, 1995. - 256 с.
Ніхон-Сьокі: Аннали Японії. СПб .: Гіперіон, 1997. т.I-II.
Звід законів «Тайхоре». М .: Наука, 1985. T.I-II.