Епохи Середньовіччя - увійшов в історію як визнаний вчитель і наставник, який мав свої погляди на філософію, в корені відрізнялися від інших.
Його життя було важке не тільки через розбіжності думки з загальноприйнятими догмами; величезне фізичне нещастя принесла П'єру взаємна, щира. Живою мовою і зрозумілим словом описав філософ свою важку життя в творі автобіографічного характеру «Історія моїх лих».
Початок важкого шляху
Відчуваючи в собі з малих років непереборну тягу до знань, П'єр відмовився від спадщини на користь родичів, не був ти зведений багатообіцяючою кар'єрою військового, віддавши себе повністю отриманню освіти.
Після навчання Абеляр П'єр влаштувався в Парижі, де зайнявся викладацькою діяльністю в галузі богослов'я та філософії, що згодом принесло йому загальне визнання і славу вправного діалектика. На його лекції, викладені зрозумілим витонченою мовою, сходилися люди з усіх куточків Європи.
Абеляр був дуже грамотним і начитаним людиною, знайомим з працями Аристотеля, Платона, Цицерона.
Увібравши в себе погляди своїх викладачів - прихильників різних систем понять - П'єр виробив власну систему - концептуалізм (щось усереднене між докорінно відмінну від поглядів Шампо - французького філософа-містика. Заперечення Абеляра проти Шампо були настільки переконливі, що останній навіть видозмінював свої поняття, а трохи пізніше почав завдавати слави П'єра і став його заклятим ворогом - одним з багатьох.
П'єр Абеляр: вчення
П'єр в своїх працях доводив співвідношення віри і розуму, віддаючи перевагу останньому. На думку філософа, людина не повинна вірити сліпо, лише тому, що так прийнято в суспільстві. Вчення П'єра Абеляра полягає в тому, що віра повинна бути розсудливо обгрунтованою і вдосконалюватися в ній людина - істота розумна - здатний, тільки відшліфовуючи наявні знання за допомогою діалектики. Віра є лише припущенням про речі, недоступних почуттів людини.
У творі «Так і ні» П'єр Абеляр, коротко порівнюючи біблійні цитати з витягами з творів священиків, аналізує погляди останніх і знаходить суперечливість в наведених ними висловлюваннях. А це змушує засумніватися в деяких церковних догматах і християнське віровчення. Проте Абеляр П'єр не сумнівався в основних положеннях християнства; він лише пропонував усвідомлене їх засвоєння. Адже нерозуміння поєднується зі сліпою вірою, порівняно з поведінкою осла, який ні краплі не розуміє в музиці, але старанно намагається витягти з інструмента красиву мелодію.
Філософія Абеляра в серцях багатьох людей
П'єр Абеляр, філософія якого знайшла місце в серцях багатьох людей, не страждав від надмірної скромності і відкрито називав себе єдиним філософом, чогось стоїть на Землі. Для свого часу він був великою людиною: його любили жінки, їм захоплювалися чоловіки. Одержуваної славою Абеляр упивався в повній мірі.
Основними творами французького філософа є «Та й немає», «Діалог між філософом іудеєм і християнином», «Пізнай самого себе», «Християнська теологія».
П'єр і Елоїза
Однак більшу славу П'єру Абеляру принесли не лекції, а романтична історія, що зумовили любов всього його життя і стала причиною того, що сталося в подальшому нещастя. Обраницею філософа несподівано для нього самого стала красуня Елоїза, яка була на 20 років молодша за П'єра. Сімнадцятирічна дівчина була круглою сиротою і виховувалась в будинку свого дядька каноніка Фульбера, що не чаявшего в ній душі.
У своєму такому юному віці Елоїза була не по роках грамотна і вміла говорити на декількох мовах (латинську, грецьку, давньоєврейську). П'єр, запрошений Фульбер для навчання Елоїзи, закохався в неї з першого погляду. Та й його учениця схилялася перед великим мислителем і вченим, в своєму обранцеві і була готова на все заради цього мудрого і привабливого чоловіка.
П'єр Абеляр: біографія сумної любові
Геніальний філософ в цей романтичний період проявив себе також як поет і композитора і писав для юної особи красиві пісні про кохання, тут же стали популярними.
Про зв'язок закоханих знали всі навколо, але Елоїзу, відкрито називала себе коханкою П'єра, це анітрохи не бентежило; навпаки, вона пишалася дісталася їй роллю, адже саме її, круглу сироту, Абеляр вважав за краще красивим і знатним жінкам, увивався біля нього. Улюблений відвіз Елоїзу в Бретань, де вона народила сина, якого пара змушена була залишити на виховання чужим людям. Свою дитину вони більше ніколи не бачили.
Пізніше П'єр Абеляр і Елоїза таємно одружилися; якби укладений шлюб набув розголосу, то П'єр не зміг бути духовним сановником і побудувати кар'єру філософа. Елоїза, віддавши перевагу духовному розвитку чоловіка і його кар'єрному росту (замість обтяжливого побуту з дитячими пелюшками і вічними каструлями), приховувала своє заміжжя і після повернення в будинок дядечка говорила, що є коханкою П'єра.
Оскаженілий Фульбер не зміг змиритися з моральним падінням племінниці і одного разу вночі разом з помічниками проник в будинок Абеляра, де його, сплячого, зв'язали і оскопили. Після цього жорстокого фізичного наруги П'єр пішов в Сен-Денісское абатство, а Елоїза постриглася в черниці в Аржантейском монастирі. Здавалося б, земна любов, коротка і фізична, що тривала два роки, закінчилася. Насправді вона просто переросла в іншу стадію - духовну близькість, незрозумілу і недоступну багатьом людям.
Один проти богословів
Проживши деякий час на самоті, Абеляр П'єр відновив читання лекцій, поступившись численні прохання студентів. Однак в цей період проти нього ополчилися ортодоксальні богослови, що виявили в трактаті «Введення в богослов'я» суперечить церковному вченню пояснення догмату про Трійцю. Це стало приводом для звинувачення філософа в єресі; його трактат був спалений, а сам Абеляр заточений в монастир Св. Медарда. Настільки суворий вирок викликав велике невдоволення французького духовенства, багато сановники якого були учнями Абеляра. Тому П'єру згодом було дано дозвіл на повернення в Сен-Денісское абатство. Але і там він виявив свою індивідуальність, висловивши власну точку зору, чим накликав на себе гнів ченців. Суть їх невдоволення полягала у відкритті правди про справжній засновника абатства. На думку П'єра Абеляра, їм є не Діонісій Ареопагіт - учень апостола Павла, а жив в набагато більш пізній період інший святий. Від озлоблених ченців філософу довелося тікати; він знайшов притулок в пустельній місцевості на Сені біля ножа, де до нього - утішнику, що веде до істини, приєдналися сотні учнів.
На П'єра Абеляра почалися нові гоніння, через яких він мав намір покинути Францію. Однак в цей період він був обраний абатом Сен-Жільдского монастиря, де провів 10 років. Елоїзі же віддав Параклетскій монастир; вона оселилася зі своїми черницями, а П'єр надавав їй допомогу в управлінні справами.
Звинувачення в єресі
У 1136 році П'єр повернувся в Париж, де знову почав читати лекції в школі св. Женев'єви. Вчення П'єра Абеляра і загальновизнаний успіх не давали спокою його ворогам, особливо Бернарду Клервоський. Філософ знову став зазнавати утисків. З творів П'єра були обрані цитати з висловленими думками, в корені суперечить думці громадськості, що послужило приводом для відновлення звинувачення в єресі. На зібрався Соборі в Сансі Бернард виступив в ролі обвинувача, і хоча аргументи його були досить слабкі, велику роль зіграла впливовість, в тому числі і на тата; Собор оголосив Абеляра єретиком.
Абеляр і Елоїза: разом на небесах
Гнаному Абеляру надав притулок Петро Високоповажний - абат клюінскій, спочатку в своєму абатстві, потім в монастирі Св. Маркела. Там потерпілий у боротьбі за свободу думки завершив свій складний він помер 1142 року в 63-річному віці.
Його Елоїза померла в 1164 році; їй також було 63 роки. Подружжя були поховані разом в Параклетском абатстві. Коли воно було знищено, прах П'єра Абеляра і Елоїзи був перевезений в Париж на кладовищі Пер-Лашез. За сьогоднішній день надгробний пам'ятник закоханих регулярно прикрашається вінками.
П'єр Абеляр - один з найбільших західноєвропейських філософів і літераторів XII в. Своє життя, наповнену постійним прагненням до пізнання істини на тлі трагічної особистої долі, він описав в автобіографічному творі "Історія моїх лих".
Абеляр народився у Франції, поблизу м Нанта в лицарської сім'ї. Ще юнаком, прагнучи до знань, він відмовився від спадщини і зайнявся вивченням філософії. Він відвідував лекції різних французьких католицьких теологів, навчався в різних християнських школах, проте ні у кого не знаходив відповідей на мучать його питання. Уже в ті часи Абеляр прославився як неприборканий сперечальник, чудово володіє мистецтвом діалектики, яке він постійно використовував у дискусіях зі своїми вчителями. І так само постійно він розпорошився ними з числа їхніх учнів. Сам П'єр Абеляр неодноразово робив зусилля по створенню власної школи, і в кінці кінців це йому вдалося зробити - школа на пагорбі Святої Женев'єви в Парижі швидко наповнилася студентами-шанувальниками. У 1114-1118 рр. він очолив кафедру школи Нотр-Дам, в яку стали з'їжджатися студенти з усієї Європи.
У 1119 року відбулася страшна особиста трагедія в житті мислителя. Що стала знаменитою у всій Європі історія його любові до молодої дівчини, його учениці Елоїзи, яка вийшла за нього заміж і у них народилася дитина, завершилася сумним фіналом. Родичі Елоїзи зробили самі дикі і бузувірські методи, щоб розірвати її шлюб з Абеляром - в результаті Елоїза прийняла чернечий постриг, а незабаром став ченцем і сам Абеляр.
У монастирі, в якому він оселився, Абеляр відновив читання лекцій, чим викликав невдоволення багатьох церковних авторитетів. Скликаний в 1121 в м Суассоне спеціальний церковний Собор засудив вчення Абеляра. Сам філософ був викликаний в Суассон тільки для того, щоб за вироком Собору кинути свою власну книгу в вогонь і потім піти в інший монастир з більш суворим статутом.
Покровителі філософа домоглися перекладу Абеляра в його колишній монастир, але тут невгамовний сперечальник не зміг зберегти добрі стосунки з настоятелем і ченцями і йому було дозволено оселитися поза межами монастирських стін. У містечко поблизу м Труа, де він побудував капличку і став жити, знову почали з'їжджатися молоді люди, які вважали його своїм учителем, тому молитовня Абеляра була постійно оточена куренями, в яких жили його слухачі.
У 1136 Абеляр повертається до викладацької діяльності в Парижі і знову має величезний успіх серед студентської молоді. Але збільшується і число його ворогів. У 1140 р був скликаний ще один Собор в м Сансі, що засудив всі твори Абеляра і звинуватив його в єресі.
Філософ вирішив звернутися з апеляцією до самого папи римського, але по дорозі в Рим захворів і зупинився в монастирі Клюні. Втім, поїздка в Рим мало що виправила б у долі Абеляра, бо незабаром Інокентій II затвердив рішення Сансько Собору і засудив Абеляра на "вічне мовчання".
У 1142 році тут же, в Клюні, під час молитви, Абеляр помер. На його могилі, вимовляючи епітафію, друзі і однодумці назвали Абеляра "французьким Сократом", "найбільшим Платоном Заходу", "сучасним Аристотелем". А через двадцять років в цій же могилі, згідно її останньої волі, були похована і Елоїза, з'єднавшись навіки після смерті з тим, з ким розлучила її життя земне.
Вчення П'єра Абеляра було викладено ним у численних творах: "Та й Ні", "Діалектика", "Християнська теологія", "Вступ до теології", "Пізнай самого себе" і ін. Бурхливу і різку реакцію офіційної церкви викликали аж ніяк не самі теологічні погляди Абеляра, представлені в цих творах. Його власні погляди на проблему Бога не відрізнялися якоюсь особливою оригінальністю. Може бути, тільки в трактуванні Святої Трійці більшою мірою проявилися неоплатонічні мотиви, коли Абеляр визнавав Бога-Сина і Духа Святого лише атрибутами Бога-Отця, що виражають його всемогутність. Причому виразником власне могутності Бога-Отця виступає, в розумінні Абеляра, Бог-Син, а Дух Святий є якоюсь світову душу.
Ця неоплатонічна концепція і послужила приводом до засудження поглядів Абеляра і обвинуваченню його в аріанство. Але головне, що ніхто не приймав церковними авторитетами в навчанні французького мислителя, полягало в іншому.
Справа в тому, що Абеляр, будучи щиро віруючим християнином, тим не менше сумнівався в доказовості християнського віровчення. Він не сумнівався в істинності самого християнства, проте бачив, що існуюча християнська догматика настільки суперечлива, настільки недоказові, що не витримує ніякої критики і тому не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про одного зі своїх вчителів, з яким він постійно сперечався, Абеляр говорив: "Якщо хто-небудь приходив до нього з метою дозволити якусь подив, то йшов від нього з ще більшим здивуванням".
І сам Абеляр прагнув побачити і показати всім ті численні суперечності і неузгодженості, які присутні в тексті Біблії, в творах отців церкви та інших християнських теологів.
Саме сумнів в доказовості догматів було головною причиною осуду Абеляра. Один з його суддів, Бернар Клервоський, писав з цього приводу: "осміювали віра простих ... нерозважливо обговорюються питання, що стосуються найвищого, піддаються наругу батьки за те, що вони вважали належним про ці питання швидше мовчати, ніж робити спроби їх вирішити". В іншому місці Бернар Клервоський ще більш конкретизує претензії до Абеляра: "За допомогою своїх мудрувань він намагається дослідити те, що благочестивий розум сприймає за допомогою живої віри. Віри благочестивих вірить, а не міркує. Але людина цей, ставлячись з підозрою до Бога, згоден вірити тільки тому, що він раніше досліджував за допомогою розуму ".
І в цьому сенсі П'єр Абеляр може вважатися родоначальником максимально раціоналізована філософії всього західноєвропейського середньовіччя, бо для нього не було іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім науки, і, перш за все, філософії, заснованої на логічних здібностях людини.
Абеляр стверджував саме вище, божественне походження логіки. Спираючись на відоме початок Євангелія від Іоанна ( "На початку було Слово", яке по-грецьки звучить так: "На початку був Логос"), а також на те, що Ісус Христос називає «Логосом» ( "Словом" - в російській перекладі ) Бога-Отця, Абеляр писав: "і подібно до того як від Христа виникла назва« християни », так і логіка отримала назву від« Логосу ». Послідовники її тим даний називаються філософами, ніж більш істинними любителями цієї вищої мудрості вони є". Більш того, логіку він називав «найбільшою мудрістю найвищого Отця", даної людям для того, щоб просвітити їх "світлом щирої мудрості" і зробити людей "в рівній мірі християнами і справжніми філософами".
Вищою формою логічного мислення Абеляр називає діалектику. На його думку, за допомогою діалектичного мислення можливо, з одного боку, виявити всі протиріччя християнського вчення, а з іншого боку, усунути ці протиріччя, виробити несуперечливе і доказове віровчення. Тому він доводив необхідність критичного прочитання і текстів Святого Письма, і творів християнських філософів. І сам показував приклад критичного аналізу християнського догматизму, яскраво вираженого, наприклад, в його роботі "Та й Ні".
Тим самим Абеляр виробляв основні принципи всієї майбутньої західноєвропейської науки - наукове пізнання можливе тільки тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляється його внутрішня суперечливість і потім за допомогою логічного мислення знаходяться пояснення існуючим протиріччям. Сукупність принципів наукового пізнання називається методологією. Тому можна вважати, що П'єр Абеляр є одним з перших в Західній Європі творців методології наукового пізнання. І саме в цьому полягає головний внесок Абеляра в розвиток західноєвропейського наукового знання.
Буквально оспівуючи можливості наукового пізнання, Абеляр приходить до висновку, що вже язичницькі античні філософи за допомогою науки прийшли до багатьох християнських істин ще до виникнення самого християнства. Сам Бог направляв їх до істини, і не їх вина в тому, що вони не були хрещені.
Більш того, в "Запровадження в теологію", він навіть віру визначає як «припущення» про невидимі речі, недоступних людським почуттям, Познань як таке здійснюється виключно за допомогою науки і філософії. "Пізнаю те, у що вірю", - стверджує П'єр Абеляр.
І основний принцип його філософських пошуків був сформульований в тому ж раціоналістичному дусі - "Пізнай самого себе". Людська свідомість, людський розум є джерелом всіх вчинків людей. Навіть до моральних принципів, які, як вважалося, є Божественними, Абеляр відноситься раціоналістично, Наприклад, гріх - це вчинок, здійснений людиною всупереч своїм розумним переконанням. Абеляр взагалі раціоналістично тлумачив християнську ідею початкову гріховність людей і місію Христа як Спасителя цієї гріховності. На його думку, основне значення Христа було не в тому, що він своїми стражданнями зняв з людства його гріховність, а в тому, що Христос своїм розумним моральною поведінкою показав людям приклад істинного життя.
В цілому ж, в етичному вченні Абеляра постійно проводиться думка про те, що мораль, моральність є наслідком розуму, практичним втіленням розумних переконань людини, які, в першу чергу, і закладені в людську свідомість Богом. І з цієї точки зору, Абеляр вперше позначив етику як практичну науку, називав етику "метою всіх наук", бо в кінцевому підсумку будь-яке знання має знаходити своє вираження в моральній поведінці, відповідному наявних знань. Згодом подібне розуміння етики запанувало в більшості західноєвропейських філософських вчень.
Для самого П'єра Абеляра його ідеї стали причиною всіх життєвих лих. Однак вони надали найбезпосередніший і значний вплив на процес розвитку всієї західноєвропейської науки, набули найширшого розповсюдження і, в підсумку, вплинули на те, що вже в наступному, XIII столітті сама римсько-католицька церква прийшла до висновку про необхідність наукового обґрунтування та християнської догматики . Цю роботу виконав Фома Аквінський.
Вступ
Розвиток атеїстичної думки в епоху Відродження дуже ускладнювали панівні в середні століття релігійні уявлення, які впливали на світогляд людей протягом тисячоліть. Як справедливо зауважив Анатоль Франс, в цей період «щасливому одностайності пастви безсумнівно сприяло також звичай ... негайно спалювати усякого інакомислячих». Але і це не могло повністю придушити думки, що виникають у людей нового часу, людей епохи Відродження.
Саме П'єр Абеляр є найбільшим представником середньовічного вільнодумства був. Французький філософ, він не побоявся заявити, що всі релігійні уявлення-небудь порожній звук, або вони мають певний сенс, доступний розумінню людського розуму. Тобто, істини релігії контролюються розумом. «Необачно вірить той, хто, не розібравшись, безтурботно задовольняється тим, що йому говорять, що не зваживши це, не знаючи, наскільки грунтовні докази на користь повідомляється». Проголошуючи вищий авторитет розуму, закликаючи нічого не приймати на віру, Абеляр не зупинився перед тим, щоб заявити: «Не тому віриш, що так сказав бог, а тому, що ти переконаний, що так воно і є».
Погляди Абеляра, об'єктивно підривали основи релігії і це викликало серед духовенства бурю обурення. Наслідком цього стало те, що в 1121 собор в Суассоне оголосив погляди Абеляра єретичними, змусив його публічно спалити свій трактат, а потім уклав його в монастир.
На рубежі середньовіччя і епохи Відродження вільнодумство починає пробивати собі шлях і в Італії. Так в XII в. у Флоренції виступив ряд учених, що висували епікурейські, матеріалістичні і антирелігійні ідеї. Але саме П'єр Абеляр був родоначальником вільнодумства, і тому слід більш детально розглянути його біографію і філософські погляди.
1. Біографія П'єра Абеляра
П'єр Пале Абеляр - французький філософ, теолог, поет, знаменитий схоласт - народився в 1079 в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань в благородної лицарської сім'ї. Спочатку хлопчик повинен був піти по стопах батька і був призначений для військової служби, допитливість і прагнення пізнавати інше і вивчати невідоме спонукали його присвятити себе вивченню наук. Обравши кар'єру вченого, П'єр відмовився від прав старшого сина на користь молодшого брата.
У пошуках нових знань в 1099 П'єр Абеляр прибуває в Париж, де в той час представник реалізму - Гійом де Шампо залучав слухачів з усіх кінців світу, і стає його учнем. Але незабаром поглиблення в реалізм призводить до ому, що він стає суперником і супротивником свого вчителя. а пізніше вирішив відкриває свою власну школу.
З 1102 Абеляр вчив в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала, ніж та придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо.
У 1113 прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: Папа Римський Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.
У 1118 він був запрошений учителем в приватний будинок, де став коханцем своєї учениці Елоїзи. Абеляр перевіз Елоїзу в Бретань, де вона народила сина. Потім вона повернулася в Париж і вступила в шлюб з Абеляром. Ця подія, повинно було залишатися в таємниці. Фульбер - опікун дідуся став всюди розповідати про укладений шлюб і Абеляр знову відвіз Елоїзу в жіночий монастир Аржантейль. Фульбер вирішив, що Абеляр насильно постриг Елоїзу в черниці і, підкупивши найманих людей, наказав каструвати Абеляра. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені.
Церковний собор скликаний в 1121 в Суассоне засудив погляди Абеляра як єретичні і примусив його публічно зрадити свій богословський трактат «Introductio in theologiam» спалення. Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і в 1125 збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву. В 1126 він отримав звістку з Бретані про те, що він обраний абатом монастиря Св. Гільдазія.
Чималу роль в особливій популярності Абеляра зіграла книга «Історія моїх лих». Найбільшою популярністю серед школярів і магістрів «вільних мистецтв» в цей час користувалися такі твори Абеляра, як «Діалектика», «Вступ до теології», трактат «Пізнай самого себе» і «Та й Ні».
У 1141 на соборі в Сансі вчення Абеляра було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати його ув'язненню. Хворий і надламаний, філософ видаляється в монастир Клюні. Абеляр помер 21 квітня 1142 в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в Жак-Марині. Елоїза перевезла прах Абеляра в Параклет і там зрадила його землі.
2. Внесок П'єра Абеляра в філософію і науку в цілому
Особливе становище в протистоянні реалізму і номіналізму, який був панівним вченням в філософії і релігії, займав П'єр Абеляр. Він заперечував положення номіналістів про те, що універсалії становлять загальну дійсність і, що ця дійсність має відображення у кожному окремому істоту, але також він заперечував принципи реалістів про те, що універсалії - це прості найменування та абстрактності. Навпаки, в ході дискусій Абеляру вдалося переконати представника реалістів Гильома з Шампо в тому, що одна і також сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її існування (нескінченному обсязі), але лише звичайно, індивідуально. Таким чином, вчення Абеляра є поєднанням двох протилежностей: реалізму і номіналізму, кінцевого і нескінченного. Ідеї \u200b\u200bАбеляра, висловлювані дуже хитке і невизначено, є посередниками між ідеями Аристотеля і вченням Платона, тому місце Абеляра по відношенню до вчення про ідеї на сьогоднішній день залишається спірним питанням.
Ряд учених вважає Абеляра представником концептуалізму - вчення, згідно з яким пізнання проявляється разом з досвідом, але не виходить з досвіду. Крім філософії, Абеляром були розвинені ідеї в області релігії. Його вчення полягала в тому, що Бог дав людині сили для досягнення благих цілей, утримання гри своєї уяви і релігійного вірування. Він вважав, що віра непохитна грунтується на переконанні, яке було досягнуто шляхом вільного мислення, саме тому віра, прийнята без перевірки без сприяння розумової сили, є негідною вільної особистості.
Єдиним джерелом істини, згідно ідеям Абеляра, є діалектика і Священне писання. Він дотримувався думки, що помилятися можуть навіть служителі церкви, а будь-яка офіційна догма церкви буде помилковою, якщо вона не базується на Біблії.
Ідеї \u200b\u200bП'єра Абеляра були викладені в його численних творах: «Діалектика», «Християнська теологія», «Та й Ні», «Пізнай самого себе», «введення в теологію» і ін. Роботи Абеляра піддавалися різкій критики Церкви, але реакцію викликали не самі теоретичні погляди Абеляра, викладені в цих працях. Власне ставлення Абеляра до Бога не відрізнялося особливою оригінальністю. Неоплатонічні думки, в яких Абеляр пояснює Бога Син і Духа Святого лише як атрибути Бога батька, що роблять його всемогутнім, представлені лише в трактуванні Святої Трійці. Дух Святий був для нього як якась світова душа, а Бог Син є вираженням всемогутності Бога Отця. Саме це концепція і піддалася осуду з боку Церкви, і звинуваченням його в аріанство. І все ж, головне, що засуджувалося в роботах вченого, було інше. П'єр Абеляр був щиро віруючою, але при цьому сумнівався в доказі існування християнського віровчення. Незважаючи на віру в те, що християнство істинно, він сумнівався в існуючій догматики. Абеляр вважав, що вона суперечлива, недоказові, і не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про оном своєму вчителі, з яким у нього були постійні суперечки, Абеляр говорив: «якщо хто-небудь приходив до нього з метою дозволити якусь подив, то йшов від нього з ще більшим здивуванням».
Абеляр прагнув побачити сам і показати іншим всі непогодженості і протиріччя, присутні в тексті Біблії, в твори Отців Церкви і роботах інших теологів.
Сумнів в доказі основних догматів Церкви стало основною причиною засудження робіт Абеляра. Бернар Клервоський, один із суддів Абеляра, писав по цьому приводу: «осміювали віра простих, нерозважливо обговорюються питання, що стосуються найвищого, піддаються наругу батьки за те, що вони вважали належним про ці питання швидше мовчати ніж робити спроби їх вирішити». Пізніше він висуває більш конкретні претензії на адресу Абеляра: «За допомогою своїх мудрувань він намагається дослідити те, що благочестивий розум сприймає за допомогою живої віри. Віра благочестивих вірить, а не міркує. Але людина цей, ставлячись з підозрою до Бога, згоден вірити тільки тому, що він раніше досліджував за допомогою розуму ».
З цих позицій Абеляр можна вважати основоположником, що виникла в Західній Європі в період середньовіччя, раціоналізована філософії. Для нього не було і не могло бути іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім як науки, в якій на перше місце він ставив філософію, засновану на логічних здібностях людини.
Основою логіки Абеляр вважав найвище, Божественне. У своїх міркуваннях про походження логіки він спирався на те, що Ісус Христос називає Бога Отця «Логосом», а також на перші рядки Євангелія від Іоанна: «На початку було Слово», де «Слово» в перекладі на грецьку звучить як «Логос» . Абеляр висловлював думку, що логіка дана людям для їх освіти, для знаходження «світла істинної мудрості». Логіка покликана зробити людей «і істинними філософами, і щиро віруючими християнами.
Велика роль в навчанні Абеляра відводиться діалектики. Саме діалектику він вважав найвищою формою логічного мислення. За допомогою діалектики можна не тільки виявити всі протиріччя християнства, а й усунути їх, побудувати нове несуперечливе вчення, засноване на доказах. Абеляр зробив спробу довести, що до Священного писання потрібно ставитися критично. Його робота «Та й Ні» є яскравим прикладом критичного ставлення до основних догмам християнства.
Наукове пізнання можливе тільки тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляються всі його суперечливі сторони і за допомогою логіки знаходяться пояснення цього протиріччя і способи його усунути. Якщо все принципи наукової назви назвати методологією, то П'єра Абеляра можна назвати засновником методології наукового пізнання в Західній Європі, що є його найбільш значущим внеском в розвиток середньовічної науки.
У своїх філософських роздумах Абеляр завжди дотримувався принципу «пізнай самого себе». Пізнання можливе лише за допомогою науки і філософії. У роботі «Вступ до теології» Абеляр дає чітке визначення поняттю віра. На його думку це «припущення» про речі, недоступних людським почуттям. Більш того, Абеляр робить висновок про те, що ще античні філософи прийшли до більшості християнських істин тільки завдяки науці і філософії.
П'єр Абеляр дуже раціоналістично тлумачив ідею гріховності людей і Христа як Спасителя цих гріхів. Він вважав, що місія Христа була не в тому, щоб своїм стражданнями спокутувати людські гріхи, а в тому, що він показав приклад істинної життя, приклад розумного і морального поведінки. Гріх, на думку Абеляра, це вчинок досконалий всупереч розумним переконанням. Джерелом таких вчинків є людський розум і людську свідомість.
У вченні Абеляра про етичному присутня думка про те, що моральне і моральна поведінка - наслідок розуму. У свою чергу розумні переконання людини закладені в свідомість Богом. З цих позицій Абеляр вважає етику практичної наукою і називає її «метою все наук», так-ка будь-яке вчення, в результаті, має знайти своє вираження в моральній поведінці.
Роботи П'єра Абеляра мали значний вплив на розвиток середньовічної науці в Західній Європі, хоча для самого Абеляра вони стали причинами багатьох життєвих лих. Його вчення набули широкого поширення і призвели до того, що в XIII католицька Церква прийшла до висновку про те, що наукової обгрунтування християнської догматики є неминучим і необхідним. Але цією роботою займався вже Фома Аквінський.
3. Літературна творчість
Особливий інтерес для історії літератури представляють трагічна історія кохання Абеляра і Елоїзи, а також їх листування.
Образи Абеляра і Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою розлуки і постригу, не раз залучали письменників і поетів. Їх історія була описана в таких творах як «Балада про дам минулих часів» ( «Ballade des dames du temps jadis») Війона; «La fumée d opium » Фаррера; «Елоїза Абеляру» ( «Eloisa to Abelard») Поупа; натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману Руссо «Юлія, або Нова Елоїза».
Крім того, Абеляр є автором шести великих віршів в жанрі плачу (planctus), які представляють собою парафрази біблійних текстів і багатьох ліричних гімнів. Ймовірно, він також є автором секвенцій, в тому числі дуже популярною в середні віки «Mittit ad Virginem». Всі ці жанри були текстомузикальнимі, а вірші припускали розспів. Майже напевно Абеляр сам писав музику до своїх віршів, або робив контрафактури відомих тоді мелодій. З його музичних творів майже нічого не збереглося, а деякі плачі не піддаються розшифровці. З нотірованних гімнів Абеляра зберігся лише один - «O quanta qualia».
«Діалог між Філософом, юдеєм і християнином» - це останнє нескінчений твір Абеляра. У «Діалозі» дається аналіз трьох способів рефлексії, що мають етику в якості загального підстави.
висновок
В силу впливу часу і існуючих в період середньовіччя поглядів, П'єр Абеляр не міг повністю відмовитися від принципів католицької віри, і тим не менш, його праці, в яких він виступав за переважання розуму над вірою, за відродження античної культури; його боротьба проти римсько-католицької церкви та її служителів; його активна діяльність як наставника і педагога - все це дозволяє визнати Абеляра найвидатнішим і яскравим представником середньовічної філософії.
В.Г. Бєлінський у своїй роботі «Загальне значення слова література» охарактеризував П'єра Абеляра наступним чином: «... ще в середні століття були великі люди, сильні думкою і на випередження свого часу; так, Франція ще в XII столітті мала Абеляра; але люди, подібні йому, безплідно кидали в морок свого часу яскраві блискавки могутньої думки: вони були зрозумілі і оцінені через кілька століть після їх смерті ».
Список джерел
абеляр реалізм любов твір
1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Західноєвропейська наука в середні століття. - М .: Наука, 1989.
2.Гаусрат А. Середньовічні реформатори: П'єр Абеляр, Арнольд Брешианский / Пер. з нім. - 2-е изд., М .: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академія фундаментальних досліджень: історія).
.Лосєв А.Ф. Зародження номіналістичної діалектики середньовіччя: Ерігена і Абеляр // Історико-філософський щорічник "88. - М., 1988. - С. 57-71
Найбільше вираження суперечка про універсал отримав в філософії Петра, або П'єра, Абеляра (1079-1142 рр.). Це була особистість трагічна і парадоксальна. З одного боку, Абеляр був засуджений на двох соборах і звинувачений в єресі, і цілком справедливо, а з іншого боку, навіть сучасні католики вшановують цьому філософу за його потужний і допитливий розум. Абеляра називали «Сократом середньовіччя», та й сам Абеляр вважав Сократа своїм учителем і намагався його наслідувати.
Історія життя Абеляра описана їм самим в книзі «Історія моїх лих», де розповідається про гоніння фізичних і духовних. Абеляр народився в знатній сім'ї, але відмовився від спадщини і, відчув непереборну тягу до філософії, поїхав вчитися до Росцеліна, а потім в Париж, де стає слухачем Гильома з Шампо в єпископській школі. Однак крайній реалізм Гільома не задовольняє Абеляра, і він вступає з ним у суперечки, докоряючи йому в непослідовності. Якщо індивідуальні речі існують тільки завдяки випадковим властивостям, то незрозуміло, яким чином взагалі виникає сама індивідуальність даної речі. Якщо реально існують тільки загальні поняття, то дійсні, матеріальні речі повинні бути абсолютно схожими одна на іншу. Отже, треба визнати, що або реально існують індивідуальні речі, або за відмінності між індивідуальними речами відповідають якісь загальні поняття. Дорікаючи Гильома з Шампо за різного роду суперечності, Абеляр впав у немилість у цього єпископа і був вигнаний з його школи.
Після деяких поневірянь Абеляр організовує власну школу в передмісті Парижа Милене. Слава його до цього часу була вже надзвичайно велика. Він їде в Париж і вже там, на пагорбі св. Женев'єви, організовує школу, в яку стікається величезна кількість студентів. Згодом на основі цієї школи виник перший Паризький університет; Зараз тут знаходиться знаменитий Латинський квартал.
У 1113 році Абеляр стає учнем Ансельма Ланського, але також розчаровується і знову починає викладати. Єпископ Ансельм Ланский забороняє Абеляру читати лекції. До цього часу починається знаменитий роман Абеляра з Елоїза, вельми освіченої дівчиною, знала багато мов, в тому числі і ті, яких не знав сам Абеляр (давньогрецький, давньоєврейську). Від цього шлюбу народилася дочка, але батьки Елоїзи зробили все для того, щоб розлучити П'єра і Елоїзу. Нещасні закохані приймають постриг і роз'їжджаються по різних монастирях. Але любов один до одного вони зберігають до кінця своїх днів. Після смерті Абеляра Елоїза заповідає поховати себе в одній могилі з ним, і через 20 років це заповіт було виконано.
Але розлукою з Елоїза не закінчуються лиха Абеляра. У 1021 року відбувся собор в Суассоне, на якому, зокрема, розбирався трактат Абеляра «Про Божественному єдності і троичности». Абеляра звинувачують в єресі і засилають до іншого монастиря з набагато більш суворим статутом. Абеляр живе там. Але друзі купують йому ділянку землі, і він будує невелику каплицю і живе отшельнической життям простого ченця. Учні його не забувають. Вони будують поруч курені, допомагають своєму вчителеві обробляти землю. Через це Абеляр знову піддається гонінням, і він в розпачі пише в «Історії моїх лих», що мріє навіть виїхати до мусульман (ймовірно, маючи на увазі Іспанію, яка була в цей час зайнята арабами), щоб там спокійно зайнятися філософією. Однак замість цього він повертається в Париж, де знову викладає. Популярність його на той час стає надзвичайно великий, а разом з популярністю росте і ненависть з боку правлячих єпископів. Бернар, єпископ Клерво, скликає новий собор у Сансі 1140 р, і Абеляра засуджують в аріанство і пелагіанство. Він їде в Рим, до тата, щоб просити у нього захисту, але по дорозі зупиняється в монастирі Клюні, де хворіє і помирає.
Робіт у Абеляра багато. Найбільш відомі його «Історія моїх лих», «Та й немає», «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе» (сама назва говорить про ставлення Абеляра до Сократа).
Абеляра, звичайно, цікавили всі питання, над якими билася схоластична філософія того часу, -і питання про Універсал, і ставлення віри і розуму. Щодо останнього Абеляр стверджував (у нього є невелика робота під довгою назвою: «Заперечення якомусь невігласи в області діалектики, який, однак, засуджував заняття нею і вважав всі її положення за софізми і обман»), що все здивування відбуваються через змішання філософії, тобто діалектики, і софістики. Діалектика, тобто логіка, це наука, що має божественне походження, бо в Євангелії від Іоанна сказано, що «на початку було Слово» тобто Логос. Тому розум і логіка священні і мають божественне походження. Більш того, читаючи Євангеліє, ми бачимо, що Ісус Христос не тільки виголошував проповіді, а й переконував людей за допомогою Своїх аргументів, тобто вдавався до авторитету розуму. Посилався Абеляр і на Августина, який говорив про користь діалектики, філософії та математики для з'ясування Св. Письма.
Антична філософія, на думку Абеляра, теж йшла до Бога, і винахід Аристотелем діалектики це найцінніше надбання людства до вочеловечения Ісуса Христа. Абеляр стверджує, що потрібно перш за все розуміти. Якщо Ансельм Кентерберійський говорив: «Я вірую, щоб розуміти», то Абеляру часто приписують фразу: «Я розумію, щоб вірити». Будь-який об'єкт завжди повинен бути перевірений розумом, і Абеляр віддає переваги знання перед сліпою вірою. У «Діалозі між філософом, іудеєм і християнином» Абеляр пише, що в багатьох областях знання є прогрес, в вірі же немає ніякого прогресу, і пояснюється це тим, що люди закосніли в своєму незнанні і бояться висловити щось нове, вважаючи, що висловивши положення, якого дотримується більшість, вони висловлюють істину. Однак якби положення віри були досліджені за допомогою розуму, то, по Абеляру, можна було б домогтися прогресу і в області віри. Бернар Клервоський звинуватив Абеляра в тому, що він висміює віру простих, обговорює те, про що отці Церкви мовчали.
У відповідь Абеляр пише роботу «Та й немає», де призводить близько 170 цитат з Св. Письма і творів отців Церкви. Цитати ці явно суперечать одна одній, але очевидно, що і Св. Писання, і твори отців Церкви проте є для всіх головними авторитетами. Отже, самі свв. батьки показували нам приклад розумного дослідження складних проблем, не боячись впасти в протиріччя з будь-чиїм думкою. Тобто визнаючи авторитет Св. Письма і Отців Церкви, ми тим самим визнаємо і авторитет розуму. Тому Св. Писання необхідно досліджувати за допомогою розуму, і той, хто читає Біблію без знань в області філософії, подібний до ослу з лірою, який вважає, що можна грати на цій лірі без музичної підготовки.
У суперечці про Універсал Абеляр займав позицію помірного номіналізму, або концептуалізму. Його не влаштовував ні крайній номіналізм Росцелина, ні крайній реалізм Гільома з Шампо. Він вважав, що поняття існують, але не окремо від речей, в розумі Бога (як говорив Гійом з Шампо), і це не порожні звуки голосу, як вважав Росцелин. Поняття існують, але вони існують в людському розумі, який в своїй пізнавальній діяльності витягує з індивідуальних предметів то загальне, що в них є. Це загальне, ця абстракція формулюється в нашому розумі у вигляді понять, концепцій. Тому теорія Абеляра і називається концептуалізмом, або помірним номіналізм, тому що Абеляр вважав, що загальні поняття існують, але не окремо від речей, але суб'єктивно в людському розумі. В Європі нового часу цей погляд буде дуже поширеним.
У своєму розуміння Бога Абеляр схилявся до пантеїзму, стверджуючи, на противагу Августину, що Бог у Своїй діяльності не довільний, а необхідний. Бог підпорядковується законам розуму так само, як підпорядковується цим законам і наше власне пізнання. Відрізнялося від звичайного церковного і уявлення Абеляра про місію Ісуса Христа. Зокрема, роль Ісуса Христа, по Абеляру, полягала не в спокуту гріхів, а в тому, що Він учив людей моральності. Гріхопадіння трактувалося Абеляром теж по-своєму: Адам і Єва дали нам не здатність до гріха, а здатність до каяття. Для добрих справ не потрібна Божественна благодать. Навпаки, благодать дається нам за добрі справи. Людина сама відповідає за всі свої справи -і добрі, і злі. Вчинок сам по собі не є ні добрим, ні злим, таким він стає через наміри вчинила його. Цей намір може узгоджуватися або не погоджувати з переконаннями людини, тому доброта чи злість вчинку не залежать від того, коли був здійснений цей вчинок-до Різдва Христового або після. Тому праведники можуть бути як до Різдва, так і після. Як приклад Абеляр називає Сократа.
Зрозуміло, що в основі цих поглядів Абеляра лежать його номіналістіческіе уявлення, тому що, заперечуючи реально існуючу ідею -Скажи, ідею спокути Ісуса Христа або ідею первородного гріха, ми заперечуємо і причетність всіх людей і спокутної жертві Спасителя, і первородного гріха. Тому з номіналізму Абеляра випливають і його пелагіанство, і його аріанство. Так що звинувачення собору були, як бачимо, досить справедливими.
Абеляр закликає до віротерпимості, стверджуючи, що в кожній релігії є частка істини і навіть християнство не володіє всією повнотою істини. Всю повноту істини може осягнути тільки філософія.
П'єр (Петро) Абеляр (фр. Pierre Abélard / Abailard, лат. Petrus Abaelardus; 1079 р Ле-Пале, поблизу Нанта - 21 квітень 1142 р абатство Сен-Марсель, поблизу Шалон-сюр-Сон, Бургундія) - середньовічний французький філософ-схоласт, теолог, поет і музикант. Католицька церква неодноразово засуджувала Абеляра за єретичні погляди.
Син Люсі дю Пале (до 1065 - після 1129) і Беренгера N (до 1053 - до 1129), П'єр Абеляр народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань в лицарської сім'ї. Спочатку призначений був для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Він також відмовився від права майорату і став школярем-кліриком. В юному віці слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму. У 1099 році прибув до Парижа, щоб вчитися у представника реалізму - Гійома де Шампо, який привертав слухачів з усіх кінців Європи.
Однак незабаром став суперником і супротивником свого вчителя: з 1102 року Абеляр вже сам навчав в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала. У підсумку, він придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений в звання Шалонський єпископа, Абеляр в 1113 році прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: Папа Римський Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.
Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час в Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр загорівся пристрастю до Елоїзи, відповіла йому повною взаємністю.
Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закоханих насолоджувалися повним щастям, поки про цей зв'язок не впізнав Фульбер. Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр переправив Елоїзу в Бретань, в рідну домівку в Пале. Там вона народила сина П'єра Астролябія (1118-близько 1157) і, хоч і не бажаючи цього, потай повінчалася. Фульбер заздалегідь дав згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав каструвати Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому перегороджений був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантейле. Пізніше завдяки Петру Вельмишановному їх син П'єр Астролябія, вихований молодшою \u200b\u200bсестрою батька Деніз, отримав місце каноніка в Нанті.
Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском пріорства; але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» було віддано в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медарда. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені.
У суперечці реалізму з номіналізм, що панували в той час в філософії і богослов'ї, Абеляр займав особливе становище. Він не вважав, подібно Росцеліна, главі номіналістів, ідеї або універсалії (universalia) тільки простими найменуваннями або абстрактній, так само не погоджувався з представником реалістів, Гильомом з Шампо, що ідеї складають загальну дійсність, так само як не допускав того, що дійсність загального виражається в кожному окремому істоту.
Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільома з Шампо погодитися з тим, що одна і та ж сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її істотному (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно ( «inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum »). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого і нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, так як Абеляр в своєму досвіді виступав посередником між платонізму і арістотелізмом висловлюється досить невизначено і хитке.
Більшість вчених вважають Абеляра представником концептуалізму. Релігійне вчення Абеляра полягало в тому, що Бог дав людині всі сили для досягнення благих цілей, отже, і розум, щоб утримати в межах гру уяви і направляти релігійне вірування. Віра, говорив він, грунтується непохитно тільки на переконанні, досягнутому шляхом вільного мислення; а тому віра, придбана без сприяння розумової сили і прийнята без самодіяльної перевірки, не варта вільної особистості.
Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика і Священне писання. На його думку, навіть апостоли і отці Церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути помилковою. Абеляр, як зазначає Філософська енциклопедія, стверджував права вільної думки, бо нормою істини оголошувалося мислення, яке не тільки робить зрозумілим для розуму зміст віри, але в сумнівних випадках приходить до самостійного вирішення. високо оцінив цю сторону його діяльності: "У Абеляра головне - не сама теорія, а опір авторитету церкви. Чи не" вірити, щоб розуміти ", як у Ансельма Кентерберійського, а" розуміти, щоб вірити "; вічно возобновляющаяся боротьба проти сліпої віри".
Основна праця "Та й немає" ( "Sic et non"), показує суперечливість суджень авторитетів церкви. Поклав початок діалектичної схоластики.
Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і 1125 року збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву. Звільнений нарешті татом від утрудняє йому підступами ченців управління монастирем, Абеляр настав час спокою присвятив перегляду всіх своїх творів і викладання в Мон-Сен-Женев'єв. Його противники з Бернардом Клервоський і Норбертом Ксантенскім на чолі досягли нарешті того, що в 1141 році на соборі в Сансі його вчення було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати Абеляра ув'язненню. Однак абата в Клюні, преподобному Петру Вельмишановному, вдалося примирити Абеляра з його ворогами і з папським престолом.
Абеляр віддалився в Клюні, де помер в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 році в Жак-Марині.
Тіло Абеляра перевезли в Параклет, а потім поховали на кладовищі Пер-Лашез у Парижі. Поруч з ним потім була похована його кохана Елоїза, яка померла в 1164 році.
Історія життя Абеляра описана в його автобіографії «Historia Calamitatum» ( «Історія моїх лих»).
